Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de
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Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Mémoire de 4e année Séminaire : Estudios latinoamericanos : conflicto y vinculos sociales. / Études latinoamericains: conflit et liens sociales. Sous la direction de : Jimena OBREGÓN-ITURRA 2009 - 2010 Agradecimientos En principio debo agradecerle a mi madre sin ella nada de lo que he hecho hubiese sido posible. A mi hermana y a mi padre quienes me han apoyado a lo largo de toda mi vida. A las instituciones, la UNAM y el IEP de Rennes, quienes entablando relaciones me permitieron tener esta maravillosa estancia en Francia. Especialmente al profesor Enrique Rajchemberg por la ayuda que me prestó para facilitarme la estadía en Francia. A él y a Jimena Obregón quienes dirigieron esta investigación y a los cuales, sin embargo, deslindo completamente del contenido final dado que no lo puse a su consideración. A Guadalupe Pastrana quien me facilitó la mayoría de mis fuentes y bibliografía que se encontraban lejos de mi alcance. A ella, a Eduardo Gallegos y a Iris Schkolnik quienes me apoyaron y me proporcionaron consejos en los momentos de duda de la pesquisa. Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Contenido Tabla de ilustraciones.............................................................................................................5 Introducción............................................................................................................................7 1. La Tradición y la Sociedad...............................................................................................14 I. Las continuidades.........................................................................................................14 II. La Sociedad de la Industria.........................................................................................30 2. La Novedad......................................................................................................................43 III. La Independencia Fabril............................................................................................43 IV. Las distintas Patrias....................................................................................................56 V. Valores y élites.............................................................................................................66 3. El Discurso y el Fracaso...................................................................................................84 VI. El púlpito ..................................................................................................................84 VII. Las soledades del insurrecto..................................................................................107 Conclusión..........................................................................................................................117 Fuentes y Bibliografía........................................................................................................120 2010 4/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Tabla de ilustraciones Ilustración 1: Emblema que representa el sistema industrial de México inventado por Estevan de Antuñano, quien cordial y respetuosamente lo dedica á su patria, representada en el soberano Congreso Nacional. Imprenta de J.M. Lara. 1844. 2010 5/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES 2010 6/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Introducción La idea de estudiar a Estevan de Antuñano, un nombre poco conocido entre la sociedad mexicana, a excepción de Puebla donde existe al menos un Boulevard y una plazuela con su nombre1, surgió de la lectura de un libro de Jesús Silva Herzog, a la sazón uno de los fundadores y primeros directores de la Facultad de Economía de la UNAM, donde intenta hacer una historia del pensamiento económico en México2. En aquel texto, la primera referencia al autor decimonónico encontrado por el que escribe, sostiene (…) Esteban de Antuñano es tal vez el primero que en México escribe sobre cuestiones económicas con pleno dominio de la materia, con la mejor información teórica al alcance de los estudiosos de su tiempo.3 Una descripción del personaje y de su pensamiento en algunas pocas páginas. A Antuñano lo ubica en el periodo denominado de “anarquía” con respecto a la historia mexicana. Herzog, en este extracto, nos plantea las dos visiones que han dominado el tratamiento sobre el sujeto de estudio. Por un lado, el aspecto idílico de Antuñano, como un modernizador, un educado que libró una lucha por el desarrollo del país; y, por el otro, sobre su contexto, el de una anarquía generalizada, que volvería inútil tal esfuerzo individual. Su individualidad sería extraordinaria tanto como industrial como economista y sería un revolucionario de una tierra desordenada. Esta figura formada sobre él es, en varios sentidos, falsa. En realidad Antuñano tendría una vida más o menos modesta hasta la llegada del periodo que analizaremos en esta investigación: de 1833 a 1847. Este periodo coincide con el desarrollo de la carrera industrial de nuestro personaje y con la publicación de una gran cantidad de folletos, opúsculos y artículos. Termina, a su vez, con su ruina y muerte en marzo de 1847. Tal periodo estuvo marcado por una apertura de posibilidades a los industriales para 1 Evelyne Sanchez-Guillermo. L'Indépendance économique du Mexique. Le parcours de l'entrepreneur Estevan d’Antuñano (1792-1847), Villeneuve d'Asq, Presses Universitaires du Septentrion, Francia, 2002. Capítulo I se puede ver la influencia regional del nombre Antuñano. La autora, poblana ella misma y catedrática en la Universidad Autónoma de Puebla, afirma que existe algo de su nombre en el ambiente mismo de la ciudad. 2Jesús Silva Herzog. El pensamiento económico, social y politico de mexico, 1810-1964. FCE.México. 1967. 3 Ibid. p. 42 2010 7/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES desarrollarse, poniendo en escena a diversos grupos que hasta el momento habían permanecido marginales. A doce años de la conformación del Imperio de Iturbide y a cuatro del asesinato de Guerrero, las luchas por la identidad nacional continuaban de manera importante 4. La República comienza federalista, y termina federalista, con el periodo centralista de las Siete Leyes entre 1835 y 1846. También se encuentra la separación de Texas, en 1836,y el comienzo de la Guerra Mexicano-Estadounidense en 18465. Esta historia de grandes eventos se nos aparecerá a lo largo de la investigación, sin embargo, lo que interesará tendrá más que ver con una continuidad a lo largo del periodo, una relativa estabilidad se nos dibujará, procesos más discretos pero más duraderos serán los que nos interesen: ese es el caso de la relación del grupo industrial de Antuñano con su entorno a través del discurso. El corpus de la investigación lo constituyen la gran cantidad de publicaciones de este periodo. Nos centraremos en el imaginario de Nación de este personaje pero, sobre todo, las concepciones que expresaba a sus contemporáneos, aquel discurso que él estaba preocupado por difundir entre ellos. Porque su suerte individual no nos interesará demasiado por ella misma sino sobre lo que nos pueda decir sobre su tiempo. Las publicaciones constituían un lazo que Antuñano establecía con su entorno y, por otro lado, un lazo que la sociedad también extendía hacia él, dado que tantas publicaciones tenían un público que se interesase; es un vínculo que, intentaremos, nos mostrará sus relaciones con ese contexto y, en consecuencia, nos proveerá algo de información sobre él . Ginzburg6 demuestra ya que es justo preguntarse qué relevancia pueden tener, en general, las ideas y creencias de un individuo de un nivel social considerado aisladamente. En algunos estudios biográficos se ha demostrado que en un individuo mediocre, carente en sí de relieve y por ello representativo, pueden escrutarse, como en un microcosmos, las características de todo un estrato social en un determinado período histórico. Al igual que Menocchio nuestro personaje no es un individuo carente de relieve, el hecho de que tengamos tanta información al respecto de él es ya una prueba de ello. Pero esta 4 Antonio Annino. “Soberanías en lucha”. En Morales Moreno, Humberto y William Fowler (coords.). El Conservadurismo Mexicano en el siglo XIX (1810-1910). Coedicion con: University of Saint Andrews, Gobierno del Estado de Puebla, Secretaria de Cultura. pp. 152-184 5 Enrique Krauze. Siglo de Caudillos. Fábula. Tusquets editores. 1ª edición. 4ª reimpresión. México 2004. p. 18 6 Carlo Ginzburg. El Queso y los Gusanos. El cosmos, según un molinero del siglo XVI. 3ª edición. Muchnik Editores. Barcelona. 1999. 2010 8/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES singularidad tiene límites precisos. De la cultura de su época y de su propia clase nadie escapa, sino para entrar en el delirio y en la falta de comunicación. Como la lengua, la cultura ofrece al individuo un horizonte de posibilidades latentes, una jaula flexible e invisible para ejercer dentro de ella la propia libertad condicionada. En conclusión: también un caso límite puede ser representativo7. La suerte de nuestro personaje en su dimensión individual reviste poca importancia. Es sólo en tanto que representante de un nuevo tipo de élite, y en tanto que nos permite ver, desde su perspectiva, la relación con una gran parte del mundo de los primeros años de la época independiente. Una fotografía parcial, entonces, de la sociedad de su tiempo, es eso lo que Antuñano puede darnos y es todo lo que le pedimos en esta investigación. Aún más que parcial, la subjetividad de Antuñano, de un lado, y el discurso que quiere transmitir, del otro, en tanto que deforman la realidad, la caricaturizan, poniendo de relieve los aspectos que le parecen más importantes, nos permiten obtener una imagen distorsionada de la realidad del momento. Pero son precisamente la distorsión y parcialidad de esa visión las que nos pueden revelar relaciones importantes de la época, vínculos que pueden estar encubiertos o poco resaltados dentro del tejido uniforme de lo general. Suponiendo que el estudio de la realidad de Antuñano puede hacerse a través de su visión subjetiva y que, a su vez, el conocimiento de tal realidad nos puede aportar cosas importantes para nuestras reflexiones del presente, queda todavía sin resolver el problema de la interpretación de la subjetividad y de sus límites. Justificado una vez el análisis que se pretende realizar, es el problema del acceso a tal conocimiento el que se nos presenta. Durante la investigación, al leer y releer las fuentes, los autores que hablan sobre Antuñano así como al marco histórico general, llegaron a la memoria dos relatos de Borges leídos hace algunos años y a los que el retorno fue inevitable. El primero se trata de Pierre Menard, autor del Quijote. En él, este escritor simbolista francés se propondría reescribir el Quijote, no una versión moderna de él, sino el Quijote de Cervantes palabra por palabra. Esta tarea no se trataba de una retranscripción sino de una obra original. Para tal efecto, el autor había encontrado dos soluciones. La primera era relativamente sencilla, y no por eso menos imposible, que consistía en ser 7 ibidem 2010 9/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Cervantes: olvidar la historia de España entre 1602 y 1928, guerrear contra el moro, conocer el español antiguo…esta opción es, sin embargo, descartada por su facilidad extrema, dado que daba a la escritura del Quijote una cierta medida de inevitabilidad histórica. Es entonces que Menard decide optar por la segunda solución: escribir el Quijote siendo Pierre Menard y no Cervantes. El mismo texto del Quijote reviste, escrito por Menard, un significado totalmente distinto, una serie de influencias más complejas. Se pueden asomar, por ejemplo, Shakespeare, William James o Bertrand Russel. Una renovación del arte de la lectura, la del anacronismo deliberado y la de las atribuciones erróneas. Y tal labor titánica sería, sin embargo, como toda labor intelectual, esencialmente fútil, destinada al olvido, dado que la única prueba de su existencia es el Quijote mismo, el Quijote de Cervantes8. El segundo relato es La Busca de Averroes. En él Borges nos hace reflexionar sobre la historia de este filósofo musulmán andaluz del siglo XII que, comentando la poética de Aristóteles, no podía entender los términos tragedia y comedia, dado que en la tradición musulmana no existía el teatro. Alrededor de él se le aparecen distintas señales de lo que podría ser ese teatro: observa por la ventana unos niños representando a un almuédano, un alminar y a la congregación de los fieles, todos ellos queriendo ser el primero; uno de sus visitantes le relata la historia de una costumbre vista en tierra lejanas en donde los hombres, en vez de referir una historia la representaban, relato que parece un sin sentido a todos sus congéneres, dado que para referir una historia, por compleja que sea, un hablista era suficiente. El sabio morisco podía, de este modo, pasar horas reflexionando sobre el significado de comedia y tragedia y la respuesta podía manifestársele en diversas ocasiones a su alrededor, sin embargo el nunca podría asirla; Averroes termina por identificar la comedia con la sátira y a la tragedia con el panegírico. Borges nos declara, al final del relato, que pretendía contar la historia de un fracaso, que el de Averroes era más poético representando la derrota en un fin que no está vedado a todos, pero sí a él. Borges, no obstante, se da cuenta que Averroes es él mismo, dado que él tampoco podía imaginar a al sabio andaluz intentando descifrar a la tragedia y la comedia con los apuntes de los que contaba. Para escribir tal relato tenía que haber sido ese hombre y para ser ese hombre había tenido que escribir el relato y así hasta el infinito9. 8 Jorge Luis Borges. Ficciones. Alianza. Madrid. 1997. pp. 20-25 9 Jorge Luis Borges. El Aleph. Alanza Editorial. 1997. pp. 36-41 2010 10/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Borges, en el primer relato, nos expone la futilidad de la interpretación, la futilidad del análisis de un autor hasta sus última consecuencias, transformarse en él, por un lado, con un sentido completamente histórico, o reescribir ese algo todo a través del presente. La futilidad de este esfuerzo está, por otro lado, aderezada por su imposibilidad. La imposibilidad de llegar a comprender al autor sin conocerlo realmente, sin comprender, aun sabiendo a lo que sus objetivos, orígenes y referencias, las razones de lo que hace, dado que no se llegará a pensar como él, tal es el caso de Borges describiendo a Averroes, o nosotros describiendo a Borges describiéndose a sí mismo describiendo a Averroes. No obstante la respuesta a tal paradoja la podemos encontrar en este último relato. Uno de los invitados andaluces, después de censurar los excesos de las representaciones descritas por el otro, hace un elogio de la poesía árabe pero reprueba la reutilización de una metáfora, la de Zuhair que compraba al destino con un camello ciego, por más de cinco siglos. Es en la respuesta de Averroes que, nosotros también, podemos encontrar la nuestra y en varios niveles. Averroes sostiene que tales versos son enriquecidos por el tiempo: mientras que en su época el poeta había logrado enlazar dos imágenes, la del camello ciego y la del destino, para Averroes y sus contemporáneos, tal metáfora también apelaba a la memoria de Zuhair y a la comparación de sus pesares con los actuales. El tiempo le había dotado de un mayor significado y la interpretación por sí misma, independiente del verso, lo había enriquecido. Esta es, de paso, también la solución de Walter Benjamin. Benjamin nos revela al pasado como inteligible precisamente sólo desde el presente. La verdadera imagen del pasado, de un pasado, pasa fugazmente y está destinada a desaparecer junto con el presente que se siente aludido en ella10. Así habrá tantos o más pasados como presentes hay en la historia, la multiplicidad del pasado se nos presenta como una oportunidad para reinterpretarlo ad infitinum, buscando en su revisión, en la acumulación de interpretaciones, a aquel pasado verdadero que amenaza con escaparse de nosotros sino lo capturamos al aire a través de los ojos de nuestra realidad que se encuentra también ahí, a la cual funciona como una suerte de espejo. La antigua práctica de la interpretación, la Eruditio11, renueva y reivindica su validez en tanto que conocimiento. Una parte de éste 10 Tesis V. Walter Benjamin. Tesis sobre la historia y otros fragmentos. UACM. Itaca Editorial. México. 2008. p. 39 11 Michel Foucault. Las palabras y las cosas. Siglo XXI Editores. Primera edición en castellano 2010 11/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES conocimiento es el que pretenderemos encontrar en esta investigación. La mayoría de la bibliografía existente sobre Antuñano se centra, como esta investigación, en el análisis de su pensamiento12, una visión más global del personaje la encontramos en Sánchez-Guillermo13. Tal estudio utilizó todas, o casi todas, las fuentes existentes sobre Estevan de Antuñano e intenta, como esta investigación, hacer un ensayo de microhistoria de tal época a través del personaje. A diferencia de la mayoría de los otros estudios, no constituye una apología de él e intenta mantenerse alejada de una imagen, la imagen idílica, adoptada por la mayoría de sus estudiosos que constituye una construcción múltiple: en principio una imagen que el mismo Antuñano tenía intereses en construir, tarea que ocuparía la última etapa de su vida; y la de sus estudiosos, que reconstruyen y reproducen tal imagen. La biografía de Quintana 14 refuerza también esta imagen del personaje; tanto más cuanto constituye, en realidad, una reedición comentada de algunos textos del industrial. La popularidad de la obra entre los estudiosos del siglo XIX y el hecho de encontrar fuentes directas en ella llevaron a que la mayoría de los autores modernos sobre el industrial poblano lo utilizasen no sólo como bibliografía, sino como fuente única, lo que hace que la visión esté distorsionada multiplemente. Sin embargo, en nuestra opinión, Sanchez Guillermo, intentando desprenderse de tal visión, se aleja también del discurso de Antuñano, enfocando la mayoría de su trabajo al recorrido en tanto que empresario, construyendo relaciones con los grupos económicos y con el poder, así como sus problemas. El análisis del pensamiento de Antuñano en tan larga investigación queda, sin embargo, limitado en diversos momentos a causa de esta distancia. La reconstrucción del imaginario del autor la realizaremos en las tres partes y siete capítulos de la Investigación. En la primera parte miraremos como, tanto en hechos como en el imaginario de nuestro personaje, se presentaba la historia y la sociedad del momento para Antuñano. En el primer capítulo daremos una semblanza de la relación de Antuñano con el pasado de la “Nación” ubicándolo en el debate sobre las distintas continuidades que (1968).Trigésimo tercera reimpresión. México. 2008. p. 42 12 Ver Capítulo VI de esta investigación para una presentación del debate en este sentido 13 Evelyne Sanchez-Guillermo. L'Indépendance… Op. Cit. 14 Miguel A. Quintana. Estevan de Antuñano: fundador de la industria textil en Puebla. Edición del Boletín Bibliográfico de la secretaría de hacienda y Crédito Público. México. 1957. 2 Vol. 2010 12/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES jugaron en la conformación de ese “pasado Nacional”. En el segundo capítulo exploraremos la visión de Antuñano sobre la Sociedad y sobre el Estado en ella, visión especialmente importante dada la dependencia que desarrollará con respecto a las políticas públicas. En la segunda parte examinaremos las distintas visiones sobre la sociedad y el futuro que juegan en el imaginario de Antuñano, todas girando alrededor de la novedad. En el tercer capítulo mostraremos la visión de Antuñano sobre el exterior y la construcción de un nuevo discurso patriótico con respecto a la Economía, de una diferenciación con respecto al extranjero. En el capítulo cuarto veremos su construcción de la República y de las regiones, mostrándonos los distintos universos espaciales en los cuales su discurso industrializador jugaba. En el capítulo quinto veremos las dimensiones morales que Antuñano atribuye a la industria asociándolo con la formación de valores de una nueva élite, la industrial. En la terera parte comenzaremos a dar algunas conclusiones sobre el industrial. En el capítulo sexto examinaremos la posición que toma Antuñano para hacer su discurso, tanto en una dimensión intelectual, entre un economista y un hombre de práctica; en una dimensión política; y dentro del marco de una nueva cultura editorial-política que le permitirá difundir sus ideas. En el último capítulo cerraremos las varias historias que dibujamos del industrial intentando obtener conclusiones respecto a los conflictos entre élites concurrentes en el periodo. Así intentaremos reconstruir el discurso del industrial con respecto a la historia, el presente y el futuro; con respecto al extranjero, a lo poblano y a lo mexicano; con respecto a lo productivo y útil; con respecto a la teoría y la práctica; con respecto a lo moderno y lo viejo… pero todas estas visiones responden a una visión única: la visión de un grupo que se autodefine, visto desde el Antuñano que se autodefine a través de su diferenciación de los otros. 2010 13/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES 1. La Tradición y la Sociedad I. Las continuidades 1. La constitución de un criollismo específicamente novohispano a lo largo del periodo colonial es un fenómeno estudiado por Brading, quien, de este modo, trata de reconstituir una historia larga que se manifestaría, en el siglo XIX como un nacionalismo específicamente mexicano. Brading identifica la formación de los principales temas del patriotismo criollo en dos ideólogos del final del periodo colonial y del primer periodo independiente quienes condensarían las distintas ideas y concepciones desarrolladas por siglos y las transformarían a una lógica nacionalista: Fray Servando Teresa de Mier y Carlos María de Bustamante15. La sociedad colonial estaba fuertemente impregnada por el clero y éste, a su vez se encontraba casi totalmente en manos de los españoles americanos, lo cual provocaba que el fervor patriótico se expresase en términos históricos y religiosos. La Monarquía Indiana del franciscano Juan de Torquemada, quien, utilizando fuentes acumuladas por sus predecesores igualmente franciscanos, Motolinía, Sahagún y Mendieta, presenta al indio americano como humano y promovía la imagen del imperio azteca como la antigüedad mexicana, análoga a la romana, es decir, gloriosa a pesar de los ritos paganos que reinaban, tuvo un gran eco en la sociedad criolla novohispana. La conquista aparecía como un castigo divino a la religión precolombina que, consideraba, había sido una intervención directa del demonio. En 1755 Juan José Eguiara y Eguren describiría, de igual modo, a los aztecas tan sabios como los antiguos egipcios. La Historia antigua de Clavijero, en el siglo XVIII serviría para los mismos fines16. No obstante, la religión azteca era uno de los obstáculos que encontraban estos 15 David A Brading. Los orígenes del nacionalismo mexicano. Editorial ERA. México. 1988. p.11 16 Ibid. pp. 21-25 2010 14/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES pensadores novohispanos para asimilar el pasado azteca, para apropiárselo. La identificación de Santo Tomás con Quetzalcóatl, propuesta por primera vez por Carlos de Sigüenza y Góngora, y, sobre todo, el mito de la aparición de la Virgen María a un indio, Juan Diego, en el cerro del Tepeyac le dotaron a la Iglesia mexicana de un fundamento espiritual autónomo. La Virgen María, o Santo Tomás, habrían entonces, fuera de la influencia de los evangelizadores peninsulares, procurado directamente la cristiandad americana. La fuerza de estos mitos liberaba al criollo de sus orígenes ibéricos17. Esta larga tradición se condensaría al final del periodo colonial, cuando los novohispanos viesen renovado su carácter colonial por las Reformas Borbónicas, y viesen amenazada la relativa autonomía que habían obtenido del pacto con los Habsburgo. Fray Servando Teresa de Mier sería una de las expresiones de este patriotismo criollo. En su famoso discurso del 12 de diciembre de 1794, Mier mezclaría este patriotismo con peculiares afirmaciones religiosas que mezclaban el pasado azteca con la Virgen María. Así, afirmaría que la imagen de la Virgen de Guadalupe aparecía en la capa de Santo Tomás, que los indios cristianos habían adorado la imagen por 1750 años y que la aparición de la Virgen María a Juan Diego había revelado la localización de la imagen, que databa del siglo I; afirmaba que Santo Tomás era Quetzalcóatl y se refirió a la Virgen María como “Teotenantzin enteramente virgen, fidedigna tonacayona”18. Sobre la historia de Fray Servando o del origen de esta “Leyenda negra” no nos extenderemos más, baste señalar que la construcción de este pasado milenario, de esta continuidad con una antigüedad gloriosa, de la existencia de la Nación Mexicana previa a la llegada de los españoles, injustamente conquistada y gobernada, era la que daba, en el imaginario criollo, el derecho a la independencia. Sin embargo, esta continuidad con el pasado azteca no sería la única que jugaría en el México independiente. Justamente durante la época que nos ocupa en esta investigación, se desarrolló otro tipo de continuidad, una continuidad más reciente y que tenía relación, como aquella otra, con la visión sobre el presente. Así como el indigenismo histórico de Mier y Bustamante se había desarrollado como una manera de contestar a la dominación española sobre las coloias americanas, por la necesidad de definir lo “novohispano” o 17 Ibid. pp.27-29 18 Ibid. pp. 47-49 2010 15/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES “mexicano”, el hispanismo se desarrollaba como una arma contra el indigenismo presente19. El principal promotor de este hispanismo es una figura muy cercana a nuestro objeto de estudio: se trata de Lucas Alamán. Tanto en sus Disertaciones como en su Historia de Méjico¸ escritas en la década de los cuarentas principalmente, Alamán intentaba demostrar que lo surgido del choque entre las civilizaciones precolombinas y la española no había sido una dominación de trescientos años sino una nueva civilización. De ese modo es que legitima a Cortés, contra Moctezuma, como fundador de México y enumera los grandes avances que los europeos implantaron en México. Deseoso de no difamar a los aztecas, simplemente ignoró sus logros, negando cualquier tipo de continuidad con ellos. Esta reivindicación de lo colonial como formador de lo mexicano y no como dominador era una mirada al pasado que le permitía a Alamán combatir a los liberales. Como Burke y De Maistre, grandes influencias para él, buscaba en el pasado la definición de esencia nacional y, de este modo, defendía la continuidad de las tradiciones coloniales contra los principios abstractos invocados por sus adversarios. Así, el seguimiento de lo tradicional, de lo formado durante siglos después de la llegada de Cortés, y no la búsqueda de otras leyes eran las que debían orientar a la Nueva Nación. Para Alamán la Iglesia constituía el único lazo que unía a los mejicanos. La tradición era la que debía ser observada en la creación de la nueva Nación, ésa era la clave de la continuidad con el pasado colonial que Alamán había procurado construir. Consideraba que la Legislación adoptada en ese momento era contraria a los usos y costumbres de la Nación: México había forzado su naturaleza histórica al optar por tales resoluciones, el remedio estaba en acomodar las legislaciones al estado de las cosas y no esperar a que las últimas se ajusten a las primeras20. Esta continuidad con el pasado colonial se mezclaba con las vivencias propias de la Independencia. Siendo capturado y casi asesinado durante el asedio a la Alhóndiga de las Granaditas, Alamán fomentaba la formación de otra memoria con otro tipo de continuidad : respecto del pasado insurrecto. “Obsesionado por la amenaza de la Revolución, 19 Ibid. p. 111 20 Enrique Krauze. Siglo de Caudillos. Fábula.Tusquets editores. 1ª edición. 4ª reimpresión. México 2004. p.87 2010 16/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES interpretaba los acontecimientos de su vida como una prolongada lucha entre la civilización y la anarquía.”21. Asociaba al liberalismo y a la insurrección como parte de un movimiento único que destruía a la sociedad. Los once años entre 1810 y 1821 eran vistos por Alamán como la lucha entre los propietarios, unidos a los españoles, contra una revolución vandálica, de los proletarios contra la civilización22. Es así que tenemos un conflicto entre diversos tipos de continuidades, distintas memorias que entran en contradicción y que se enfrentan como una expresión de otro conflicto, el del presente. Cada una de estas corrientes defiende una continuidad como medio de defender un camino a seguir. Nuestro personaje entrará en esta reyerta poniendo en relieve su propio camino, mostrándonos que, en el periodo, las visiones sobre el pasado, así como sobre el presente y el futuro, se enfrentaban en un solo conflicto; las dimensiones simbólicas y materiales se confundían en éste porque eran parte de una misma y sola cosa. 2. El comercio colonial novohispano estuvo dominado por los inmigrantes españoles originarios, en su mayoría, de las montañosas costas del norte de España. Dos grupos principales tomarían importancia entre esta dominación comercial norteña, los Montañeses y los Vascos, dominación y conflicto que persistirían hasta finales del periodo colonial: en 1792 el consulado de México se divide entre ambos grupos. Los vascos comenzaron a emigrar a México desde el siglo XVI ubicándose sobre todo en la zona norte del país y ocupándose sobre todo en el comercio. Ambos grupos eran conocidos por sus pretensiones nobiliarias, y por la pasión genealógica. En realidad, estos hidalgos norteños no eran en muchos casos más que campesinos cuya pobreza empujaba a sus hijos a la emigración 23. En el sistema de herederos vasco, además, en el cual frecuentemente se privilegiaba a sólo uno, los hijos, incluso los de familia acomodada, podían tener fuertes incentivos para partir a la aventura americana24. 21 David A. Brading. Los Orígenes…Op. Cit. p. 112 22 Ibidem 23 David A. Brading. Mineros y comerciantes en el México borbónico (1763-1810) México. FCE. 1ª edición en español. Quinta reimpresión. 1995. p. 150 24 Evelyne Sanchez-Guillermo. L'Indépendance économique du Mexique. Le parcours de l'entrepreneur 2010 17/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Es en Burgos, a diez kilómetros de Vizcaya, donde surge el apellido Antuñano. Hidalgos todos ellos, como el cincuenta por ciento de los vizcaínos, tenían distintas ramas con disparidades de riqueza muy elevada todas ellas, al grado que una de aquellas ramas otorgó un amplio ascenso en los cargos municipales y buscaba hacer eco en Madrid. De una de las ramas menos favorecidas surge José Anselmo, quien migrará a la Nueva España25. Anselmo de Antuñano se instalará en Veracruz y se convertirá en “pulpero”, tendrá cuatro sirvientes y varias casas en Veracruz pero nunca formará parte de las grandes familias locales. Su primogénito será sacerdote, su segundo hijo morirá y el tercero lo sucederá en el oficio. Estas ocupaciones de los mayores permitirán que su cuarto hijo, Estevan nacido el 26 de diciembre de 1792, se dedique a otra profesión. Estevan partirá a los diez años de regreso a Vizcaya con un tío26. Diez años más tarde, Estevan, volvería a la Nueva España. En 1816 se instalará en Puebla donde arreglará los negocios de los Pasalagua, José de Pasalagua había sido el padrino de su hermano muerto, y de Lorenzo Carrera, su primo. El apoyo de los Pasalagua le llevará a conocer a su suegro futuro: Carlos Abalos. Éste se había casado con una integrante de la familia Varela: una de las dos familias, junto con la Valdetaro, más ricas y antiguas de Atlixco, pero que estaba en relativa decadencia y con la cual el propio Ábalos no tenía una muy buena relación. Antuñano desposará en 1818 a Barbara de Abalos y Varela. Ayudado por su suegro, quien llega a regidor del Ayuntamiento de Puebla en 1821, nuestro personaje comienza una modesta ascensión social utilizando los diversos caminos por los cuales las élites obtenían prestigio en esa época. Ocupa el puesto de segundo síndico en 1822; participa en el comercio internacional utilizando sus lazos con Veracruz, el principal puerto de la época. En 1822 se le otorga la misión de organizar una milicia, Estevan d’Antuñano (1792-1847), Villeneuve d'Asq, Presses Universitaires du Septentrion, Francia, 2002. Capítulo III. 25 ibidem 26 Ibidem y Miguel A. Quintana. Estevan de Antuñano: fundador de la industria textil en Puebla. Edición del Boletín Bibliográfico de la secretaría de hacienda y Crédito Público. México. 1957. p. 11 Quintana asevera que pasaría un tiempo educándose en Inglaterra, afirmación que será tomada por la mayoría de loas autores que analizan a Estevan de Antuñano, basándose en su obra. Sin embargo, Sánchez Guillermo expone la falta de evidencia histórica de tal aseveración, dado que Quintana no cita la fuente, y tampoco es referido por Antuñano en ninguno de sus escritos. Es por esta razón que esta investigación no tomará como hipótesis tal viaje, hipótesis que sirve para otros autores sobre el particular para comprobar la educación que nuestro personaje tendría en los autores anglosajones. Ver capítulo VIII. 2010 18/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES participa con el batallón de comercio, que no entraba en batalla, y llegó a grado de coronel, título con el cual firmaría una buena parte de sus escritos. Al parecer, esta ascensión social le bastará a Antuñano dado que pronto dejará su título de hidalgo, correspondiente a su familia27. Será en agosto y septiembre de 1829 cuando publicará sus primeros artículos patrióticos pero será en la década de los treinta, cuando el estatus y los recursos que logró construir en su época de comerciante de los años veintes se lo permitan, que aprovechará la oportunidad que el Banco de Avío le ofrecerá y que comenzará su carrera como industrial y, con ella, la utilización del espacio público editorial para difundir sus ideas y defender sus intereses. El primer periodo post-independista estuvo marcado por una larga sucesión de elecciones y levantamientos militares los cuales dieron por un largo periodo una imagen de anarquía, imagen alimentada u obtenida de los propios testimonios de esta época, entre ellos Antuñano. Sin embargo, otros autores indican una relativa estabilidad durante gran parte de ese periodo. González Pedrero adelanta la tesis de un sistema político influenciado por una veintena de años alrededor de un solo hombre, Santa Anna. Así, la sucesión de gobiernos a partir de 1829 gravitaría permanentemente alrededor de este antiguo militar realista que sería el único capaz de mantenerse, un rey sin trono que, en vez de transitar permanentemente del liberalismo al conservadurismo, haría de estas dos corrientes sus satélites. La debilidad de los gobiernos civiles daría origen al dominio de este militar, las élites gubernamentales civiles, entonces, habrían servido a este caudillo.28 Brading presenta una tesis invertida, en la cual en la primera época independiente hasta la guerra con Estados Unidos habría existido una estabilidad oculta pero basada en el mantenimiento de la misma élite gobernante civil. Los gobernactes militares, en ese periodo, confiaban, entonces, en los políticos civiles para ayudarlos a administrar el país. Un grupo ideológicamente amorfo se mantuvo al frente con relativa estabilidad pasando las diversas sucesiones presidenciales en un ir y venir de Santa Anna, Bustamante y Herrera. “Era un sistema de desorden institucionalizado que prevenía que partido o dictador 27 Evelyn Sanchez-Guillermo. L’independance…. Op. Cit.Cap. IV 28 Enrique González Pedrero. País de un solo hombre…ampliar referencia 2010 19/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES alguno tomara el poder de manera permanente (…)”29 Entonces, tenemos a nuestro personaje ya ubicado en la escena pública del México poscolonial a partir de los treinta, donde gran parte del debate que dibujamos sobre las miradas al pasado se desarrollaba. Intentaremos, ahora, ubicarlo en ese debate utilizando, como en el resto de la investigación, los textos que, haciendo uso del espacio público que se le abría, logró publicar en aquellas épocas. Utilizaremos la comparación con las miradas que hemos planteado para contrastar su pensamiento, sobre todo con aquella con la que se le asocia por tradición: con la de Alamán. 3. Antuñano, a diferencia de Alamán reivindica la continuidad con el pasado indígena, sobre todo al referirse a lo que le ocupa, el algodón, y encontramos las referencias al pasado azteca en los primeros textos del industrial. Así sostiene Los sencillos indígenas de los tiempos muy anteriores á los descubrimientos de las costas del Anáhuac, ya conocían el uso del algodón. Cuando el afortunado aventurero Hernán Cortés, puso el pie en las arenosas playas de Zempoala, vio a sus naturales vestidos de mantas de algodón; lo mismo notó en Tlaxcala y Tenoxtitlán.30 Los indígenas son presentados aquí, pero bajo una forma sencilla, en contraste Cortés es mostrado positivamente, como un aventurero afortunado. No es el pasado glorioso ni el conquistador injusto que presentaban los indigenistas históricos, sino una suerte de larga historia, de inevitabilidad de la industria del algodón en México. Indígenas sencillos, pero integrantes de la historia de México, de la historia de Antuñano. Más tarde, esta relación se consolidaría. Así, un par de años más tarde expresará. “El que haya leído la sangrienta historia de la conquista de Méjico, y está impuesto de la riqueza territorial, que aquellos primitivos gozaban (…) Tenoxtitlán en el siglo quince ya era muy feliz en el orden mineral, y gozaba bastante en el animal y vejetales(…)” 31 Esta descripción de una conquista 29 David Brading. Los orígenes de liberalismo mexicano. Op.Cit. p. 99 30 Estevan de Antuñano. Primer asunto de la Patria: El Alagodón. Manifiesto sobre el algodón manufacturado y en greña, escrito y publicado en Puebla a beneficio de su patria, por el ciudadano Estevan de Antuñano, coronel del Batallón veinte y uno cívico del mismo estado. Dedicado al Señor General de División C. Antonio López de Santa-Anna. Puebla, 1833. En Miguel A.Quintana. Op. Cit. p. 30 31 Estevan de Antuñano. Pensamientos para un plan para animar la industria mexicana. Discurso analítico de algunos puntos de moral y economía política de México. Imprenta del ciudadano José Maria Campos. 2010 20/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES sangrienta a un rico reino se contrasta con la enumeración de artículos traídos por los españoles, diciendo “no hay mal que por bien no venga” pero mostrando, a su vez, que todos esos frutos florecieron mejor en el tlale mexicano y que America compensó al viejo mundo con creces aportando el maíz y la papa32. Más adelante, en el mismo texto dirá que Mientras la sangre española y mejicana no se unieron, los naturales de Méjico no conocían el comercio de lo exterior(…) la ignorancia en que se hallaban de los principios de política, nunca les permitía formar amistades duraderos con pueblos estraños(…)cada nación permanecía aislada(…)33 Pero seis páginas después afirma “Los mejicanos del siglo quince cuando Cortés invadió sus costas, no formaban un pueblo salvage: los mejicanos constituían una verdadera sociedad ubicada y entretenida en la agricultura y en las artes(…)”34 El industrial muestra una relación contradictoria entre aquel pasado glorioso, lleno de riqueza material y su posición respecto a la conquista; entre la falta de cultivo suficiente y la sociedad rica. Esta ambigüedad es una marca característica del pensamiento que expresa el industrial en sus escritos. Como cada vez que encontremos tal tipo de contradicciones podríamos preguntar ¿se trataba de un esfuerzo para ubicarse en medio, en una posición contradictoria a propósito con el fin de no desagradar a ninguno de los grupos?¿o agradar a ambos? O si bien se trataba de una ambigüedad propia de su pensamiento, una contradicción dentro de su propio imaginario, o simplemente un extravío en sus conceptos, una torpeza para formular un pensamiento coherente. Es posible que sea un poco de todo eso, sin embargo, ya sea como un medio de mantenerse al margen y, al mismo tiempo, abarcar todos los discursos, sea sincero o sea una torpeza, marca una vía que no tomaba ninguno de los partidos extremos que describimos, una duda que nos muestra una mayor complejidad en las opiniones, la falta de esencialismo en las miradas al pasado. La mirada de Antuñano sobre los indígenas de su tiempo es menos contradictoria que sobre el pasado. El criollismo, de algún modo, se había apropiado del pasado glorioso azteca pero negaba todavía algún lugar para los indígenas. El dilema del intelectual criollo era, impulsado por su odio hacia España, identificarse con el indio pero reticente a perder Puebla. 1834. En Antuñano, Estevan. Obras…. Vol. I. Op Cit.p. 152 32 Ibid. p.153 33 Ibid. p. 29 34 Ibid. p. 35 2010 21/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES los derechos prácticos conferidos por sus ancestros 35. Por otro lado, había una oposición política generalizada a los antiguos beneficios corporativos que la figura del “indio” tenía36.Antuñano, por su parte, propone el establecimiento de fábricas de construcción de instrumentos modernos utilizando únicamente “materias y brazos indígenas”37 y sostiene que “Los apaches y otros salvajes se hallan en la infancia social, ( no los mexicanos) y aún aquella sociedad silvestre, saldría muy pronto de ella, si se dedicasen a las manufacturas, tal es el poder de la ocupación fabril ilustrada38 “. Así, propone por un lado la ocupación de los indígenas, a quienes designa como salvajes infantes pero con posibilidad a redimirse a través de la industria fabril, una representación clásica del racismo. El antiguo dilema intelectual criollo era resuelto, bien declarándose descendientes de los conquistadores y, así, de los que liberaban del paganismo a los infieles indígenas; bien, como Mier, afirmándose herederos de los misioneros, que habían defendido a los indios contra la opresión española y que, a cambio, obtenían preferencia en los puestos públicos39. Antuñano no intenta resolver tal dilema, tal vez ni siquiera se percataba que éste existía. Podía representar un pasado glorioso al igual que una conquista gloriosa, aunque sangrienta y una dominación abyecta sobre los indígenas de su presente. Tal vez los debates entre el origen de la nación no lo tocaran mucho y por eso alternaba, tal vez confundiendo, ambos tipos de discurso. Pero si esta ambigüedad sobre los orígenes de lo mexicano se encuentra en Antuñano, sobre la Colonia misma y su herencia hay una tendencia más clara. La visión de Antuñano es menos paradoxal que sobre el pasado indígena y es que tal vez, en ese momento, hacía mucho más sentido para Antuñano referirse al periodo colonial en la ruptura y al pasado insurreccional en la continuidad, que al pasado indígena. Nuestro industrial describirá, no tanto la conquista sino la Colonia como injusta. Así, 35 David A. Brading. Los Orígenes del…. Op. Cit. p. 79 36Hale, Charles A. El Liberalismo Mexicano en la época de Mora. Siglo XXI Editores. México. 2005. p.223 37 Estevan de Antuñano. Pensamientos para la regeneración industrial de México, escritos y publicados por el ciudadano Estevan de Antuñano a beneficio de su patria. Puebla, septiembre 24 de 1837. p. 19. En Antuñano, Estevan. Obras….Op Cit. p.293 38 Con cursivas en el original. Estevan de Antuñano. Opiniones sobre el bloqueo de Francia a México. Puebla, julio 15 de 1838.en Antuñano, Estevan. Obras… Op Cit. p.359 39 David A. Brading. Los Orígenes del…. Op. Cit. p. 79 2010 22/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES México estaría “reducido á la obediencia del Rey de Castilla” 40 y sería “(…) un pueblo que suspiró 290 años, y lucho diez por salir de la vergonzosa tutela en que lo pusieron los reyes de Castilla”41. Una continuidad de un México reducido a la obediencia, dominado por 290 años, un México que luchó su liberación por diez. Como con el resto de los pensadores, las visiones sobre los tres pasados constituían un todo único en Antuñano. Una nación preexistente que estaría dominada por los españoles , sin embargo, es con respecto a los diez años de rebelión y con respecto a los años de gobierno que le seguirían que la visión sobre la Colonia se tuerce en Antuñano. Como Alamán vería esta rebelión y los años de gobierno subsiguientes, con la inestabilidad política que traerían, como parte de un mismo proceso, pero la visión que resultaría del todo sería diferente. Vimos ya que, a diferencia de Alamán, Antuñano tomaba a la independencia del país como comenzada en 1810, no una simple revuelta de los proletarios contra los propietarios, de la anarquía contra la civilización, a pesar de que describe también la “ruina” traída por esa insurrección. Esta visión doble sobre la insurrección se manifiesta en todos los textos del industrial, dirá, en 1833: El glorioso grito de Dolores, fue la espada filosa, que empezó á cortar las fibras del fuerte aunque imperfecto cuerpo artístico de Puebla. Las filas de los beligerantes, se llenaron de tejedores, que arrojando la lanzadera, abrazaban el fusil, inducidos por el entusiasmo fanático que los cegaba (…)42 En unas cuantas líneas Antuñano asocia la gloria con el fanatismo y la destrucción. En ese mismo texto reconstruye sus momentos importantes de la independencia. En principio el grito de Dolores, seguida de la Constitución Española que dará “más ilustración desde el año de 12 al de 20, que en los tres siglos anteriores” y, enseguida, el grito de independencia en Iguala quien en unos pocos meses daría la “emancipación del Anáhuac”43. Mas tarde, en 1835, haría la descripción de la independencia en los mismos términos. Se referirá a los mexicanos como los “hijos de los Aztecas y los soldados de Cortés” ; calificará de “GLORIOSO GRITO DE INDEPENDENCIA” al grito de Dolores 40 Estevan de Antuñano. Primer asunto de la Patria: El Algodón. … Op. Cit. p. 31 41 Estevan de Antuñano. Industria fabril. El algodón pan de los pobres y origen de las virtudes de los mexicanos. Ampliación, aclaración y corrección a los principales puntos del manifiesto sobre el algodón manufacturado y en greña que escribió y publicó en el mes de abril el C. Estevan de Antuñano, quien también escribió y publicó ésta, dedicándola asimismo al Señor Presidente de la República General de División D. Antonio López de Santa-Anna. Puebla, 1833. Porrúa. México. 1955. p. 8 42 Estevan de Antuñano. Primer asunto de la Patria: El Algodón. … Op. Cit. p. 32. Las cursivas son nuestras 43 ibidem 2010 23/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES pero afirmará que el fanatismo extendió la Revolución hasta hacer parecer que “todos los mejicanos eran dementes” aniquilándose el uno al otro, “(…)¡furor, muerte, exterminio! era la divisa de los mejicanos; siendo todos hijos de un mismo suelo(…)” ; calificará a la Constitución española como el “Árbol augusto de la Libertad” a Iturbide como “el verdadero Héroe del Anáhuac”, como el “Héroe de México” , lo considera maestro de los políticos “incluso del gran Napoleón“ admirando su manera de hacer la Independencia: sin arruinar la industria44. La condena para la insurrección es hecha en términos de la destrucción que genera y se asocia con la inestabilidad política posterior a la independencia. Las descripciones que enumeran las riquezas del “antes de la Insurgencia”45 pasarán a ser las descripciones del pasado colonial. Así, Antuñano dirá que unidas las sangres española y azteca, fue que los mexicanos conocieron al exterior46 y enumera lo traído por los españoles que floreció bien en el suelo mexicano47, pero la relatividad de esta nostalgia se muestra enseguida, cuando menciona que la política del gabinete de Madrid, una vez que éstos habían visto como “florecían” los productos llevados al Nuevo Mundo, tuvo miedo de que “el Gigante nutrido, saltaría los cotos de su servidumbre” por lo cual aplicaron una política en oposición a con los progresos de su adoptivo48. Esta es la transición que Antuñano hace entre la prosperidad antes de la insurrección y la legitimación de la independencia. Por un lado, una continuidad histórica mexicana habría desarrollado inevitablemente una industria dada la fertilidad, del tlale mexicano, y el genio, el poblano, de estos mexicanos a pesar de las políticas implantadas por la Colonia. Una gran parte de sus argumentos se desarrollan en este sentido. Una dominación que calificaría, más tarde de “tutela capciosa” de la Metrópoli49, tomaba como base 44 Estevan de Antuñano. Pensamientos para un plan para animar la industria mexicana. Discurso analítico de algunos puntos de moral y economía política de México. Imprenta del ciudadano José Maria Campos. Puebla. 1834. En Antuñano, Estevan. Obras…. Vol. I. Op Cit.p. 152 45 Estevan de Antuñano. Industria fabril. El algodón pan de los pobres y origen de las virtudes de los mexicanos. Ampliación… Op. Cit. p. 17 46 Estevan de Antuñano. Pensamientos para un plan para animar la industria mexicana. Discurso analítico de algunos puntos de moral y economía política de México. Imprenta del ciudadano José Maria Campos. Puebla. 1834. En Antuñano, Estevan. Obras…. Vol. I. Op Cit.p.159 47 Ibid. p. 153. 48 Ibid. p. 168 49Estevan de Antuñano. Pensamientos para la regeneración industrial de México, escritos y publicados por el ciudadano Estevan de Antuñano a beneficio de su patria. Puebla, septiembre 24 de 1837. En Quintana, Miguel A. Op. Cit. p. 21 2010 24/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES política la ignorancia y pobreza de los novohispanos50. Todavía en 1845 continuaría sosteniendo que el atraso de la industria fabril provenía de la política metropolitana de 300 años51. Las benevolencias al pasado surgen, entonces, sólo como una forma de manifestar el atraso generado por la insurrección y el siguiente desorden poscolonial. Haciendo la historia de la agricultura en Puebla, Antuñano asocia sus dos primera etapas, la de prosperidad y la medianía a la Colonia. La primera respondería al florecimiento natural de las artes después de la conquista y la segunda a la época de dominación impuesta por la Metrópoli52. Sin embargo, el punto clave surge cuando Antuñano contrasta esta “prosperidad” con la dominación, reclama que la única etapa de ésta se haya dado “(…) ¡cuando una ley de opresión y y de obscuridad regía a Méjico!¡¡Bochorno y confusión para nosotros!!”53 Más adelante afirmará esta posición respecto a la riqueza colonial (…) recordad los tiempos pasados antes de los primeros años de la presente centuria! Si entonces en la esfera de unos miserables colonos, aumentabais vuestra población y hacíais vuestra felicidad común;¿Qué debéis esperar de la dignidad de ciudadanos libres(…)?.54 Esto nos debería aclarar un poco el panorama sobre la posición de Antuñano respecto de la Colonia. Como Alamán, rechazaba la destrucción de la insurrección y el desorden de la década de los veintes, pero las visiones que ellos, a través de ellas, obtienen de la Colonia, son fundamentalmente distintas. Mientras que Alamán busca en la Colonia la generación de la “esencia” mexicana y, a través de ella, los fundamentos de lo que debería ser la nueva sociedad mexicana, como una continuidad de aquella esencia generada bajo la dominación española. Antuñano supone, de facto, tal como los indigenistas históricos, un pueblo mexicano preexistente a la Colonia, un pueblo a la que ésta podía dominar durante trescientos años, al que no dejaba, por política, desarrollar sus altas potencialidades. Sin embargo, como vimos, no aparenta tampoco lograr identificarse totalmente con ese pasado azteca, con esa otra continuidad. ¿Cómo es que nuestro personaje logró ubicarse, en esa 50 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Puebla, noviembre 4 de 1838. Quintana, Miguel A. Op. Cit. p.62 51 Estevan de Antuñano. “Insurrección industrial” en el Mercurio Poblano. Alcance al npumero 42. 14 de junio de 1845. En Antuñano, Estevan. Obras. Documentos para la historia de la industrialización en México, 1833-1846, Vol. II, México: SHCP, 1979. p. 75 52 Estevan de Antuñano. Pensamientos para un plan para animar la industria mexicana…Op Cit.p.136 53 Ibid. p. 144 54 Ibid. p. 149 2010 25/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES lucha de continuidades, en una posición tan paradójica? La lucha que hemos establecido entre dos tipos de continuidades concurrentes y contradictorias simplifica demasiado el problema de la visión sobre el pasado que había en el seno mismo de las élites criollas con acción en la esfera pública. Las mismas referencias, el pasado colonial, la conquista y el pasado azteca glorioso, pueden constituir signos diferenciados para cada actor. Cada uno de ellos lo reinterpreta de acuerdo a sus propias realidades y a sus visiones sobre el presente y el futuro; el mismo signo no significa lo mismo para los diversos significantes. Las dos visiones que contrapusimos fueron, como vimos, producidas en respuesta a una demanda de identidad y memoria que los grupos formulaban para combatir su realidad presente. Así, el patriotismo criollo y sus mitos surgieron como una forma de definir lo que era mexicano y. así, tener un fundamento simbólico de la América española, algo con lo cual valorizar la diferencia con respecto a la metrópoli. Sobre todo durante la época de las reformas borbónicas, los criollos se veían excluidos de puestos importantes y el carácter de colonos se reforzaba. Antuñano, sin embargo, había únicamente pasado su infancia en México y, el final del periodo colonial, lo pasó en gran parte en Vizcaya. A diferencia de Alamán, nuestro personaje no tendría episodios traumáticos de la insurrección y su partida no había tenido que ver con ella. A su regreso, el conflicto entre los criollos había comenzado y él no tendría una participación relevante en su desenvolvimiento. Los años de la insurrección le mantendrían ocupado en asuntos comerciales y, una vez terminado el conflicto, fue que comenzaría su modesta carrera militar. Antuñano, entonces, tal vez no tenía razones para manifestarse contra el mismo tipo de opresión colonial de los herederos del patriotismo criollo y su visión sobre los errores de su presente no era la misma que la de Alamán. ¿Qué era lo que veía en su realidad que le hacía reivindicar la formación de la Nación también por los españoles pero establecer una continuidad precolombina, reivindicar la riqueza anterior a la insurrección pero no reivindicar la Colonia? 4. Alamán criticaba a las leyes poscoloniales dado que no tomaban en cuenta la herencia y las costumbres de la nación y más bien intentaban adaptarlas a las nuevas leyes. Antuñano 2010 26/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES también reconoce esta contradicción entre la legislación y las costumbres heredadas de la colonia pero bajo otra óptica. Si bien dice que “Las revoluciones de México las causan, la pugna de las costumbre heredadas con las instituciones recién creadas (…) son el choque de las costumbres viejas, con las leyes nuevas.”55, no encontramos una aceptación de esas costumbres viejas como parte del legado de lo mexicano, no hay una búsqueda para seguir esa tradición. Así, el dirá que “como poco conocíamos, poco apetecíamos, vivíamos contentos circunscritos a una esfera de media luz, bien hallados con nuestro fanatismo” 56 y más tarde enumera esta herencia colonial de las costumbres. Las costumbres antiguas más notables son, la ignorancia (…) el desnivel político(…) la poca aplicación al trabajo y la empleomanía, por la escasez de conocimientos sobre las ciencias y artes de mas provecho y por la fatuidad de las jerarquía de sangre; el espíritu público desconocido(…) está trocado por el espíritu de partido(…)57 Este rechazo hacia las costumbres heredadas de la Colonia, que lo diferencia de Alamán, es constante durante toda la obra del industrial, a la par que con Alamán se reforzaba la tendencia favorable. Así, en 1842 expresarán que los mexicanos habían nacido en una naturaleza inculta que era el sistema colonial58, un año después afirmará que no considera que ningún mexicano enemigo de mala fe “pero sí á muchísimos obrando por las ruines ideas que imprimió en ellos el sistema colonial” 59, en 1845 dirá que obra aún tal influencia colonial60, y hasta 1846 sostendrá que el carácter colono aún era propio de los mexicanos61. Vemos entonces un amplio rechazo a lo heredado de la colonia, Antuñano incluso se opondrá a la minería de oro y plata como empresas fundamentales considerándolas herencias del modo de vida colono62. ¿Si como criollo no experimentó la exclusión como 55 Estevan de Antuñano. Industria fabril. El algodón pan de los pobres y origen de las virtudes de los mexicanos. Ampliación, aclaración … Op. Cit. p.47 56 Ibid. p. 44 57 Ibid. pp. 49-50 58 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Apuntes para la historia de la Industria de algodones en México. Pensamientos patrióticos, sentimentales del que suscribe. Imprenta Antigua en el portal de las Flores. Puebla. 1842. Antuñano, Estevan. Obras…. Op Cit.p. 499 59 Estevan de Antuñano. En La Abeja Poblana. Num 38. Tomo I. en Antuñano, Estevan. Obras… Vol II. Op. Cit. p.31 60 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Raciocinios de Economía y polítca en México. Puebla, octubre 25 de 1845. Antuñano, Estevan. Obras…. Op Cit. p. 626 61 Estevan de Antuñano . Insurrección industrial. ECPM. Documentos para la historia de la industria moderna. Puebla, febrero 3 de 1846.Al memorial histórico En Antuñano, Estevan. Obras…. Op Cit.667 62 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Acción productora de riqueza material. Emblema 2010 27/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES élite colonial durante ese periodo, dado que casi no lo vivió, qué lo hacía mostrarse tan hostil? ¿Qué eran esas costumbres que Antuñano evoca tanto? Esta herencia colonial se refería a una gran parte de las prácticas de las élites, practicas que subsistían en el periodo poscolonial y que le impedían a Antuñano ascender como una nueva. Antuñano había logrado insertarse en una élite local aún formando parte de una élite segunda a través de un mimetismo social63, utilizando los poros que la sociedad de su tiempo le ofrecía para ascender: el comercio como parte de las prácticas y las solidaridades de la comunidad vasca; la alianza matrimonial con una rama débil de una “gran Familia”; la obtención de cargos públicos que le permitiesen mejor administrar los personales; la modesta carrera militar. A partir de la década de los treinta Antuñano utilizaría, sin embargo, dos medios en esta ascensión social, dos nuevos espacios creados por la naciente República, por las mutaciones de la antigua sociedad novohispana: la Industria y el apoyo estatal y la explosión de la expresión política en los medios editoriales. En su investigación sobre el personaje que nos ocupa, Sánchez Guillermo concluye que Antuñano se encontraba en una posición en la cual las normas le ofrecían todas las oportunidades de triunfar, normas que, no obstante, no eran más que el marco formal en el cual las prácticas limitaban realmente el desarrollo, prácticas que excluían a las élites menores como la de Antuñano en la ascensión social 64. Esta rigidez en las prácticas puede ser a lo que Antuñano se refería como costumbres coloniales, y las nuevas normas serían las leyes que entraban en contradicción y con ellas y provocaban revoluciones. Sin embargo, como veremos, no serían exactamente los mismo actores los que se impondrían, la rigidez de las prácticas no sería la que se dominaría y nuevos grupos lograrían aprovechar los nuevos espacios y la movilidad característica de los primeros años de vida independiente. Es este, pues el pasado y la relación que nuestro personaje tiene con él. Sus relaciones con el presente y con el futuro serán las que ocupen toda esta investigación e intentaremos, a través de la reconstrucción de su imaginario, extraer conclusiones s sobre que representa el sistema industrial de México inventado por Estevan de Antuñano, quien cordial y respetuosamente lo dedica á su patria, representada en el soberano Congreso Nacional. 1844. p. 34Antuñano, Estevan. Obras…. Op Cit. 63 Evelyn Sanchez-Guillermo. Op. Cit. cap. IV 64 Ibid. Cap. VIII 2010 28/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES su sociedad, sobre la movilidad, sobre el aprovechamiento de nuevos espacios. 2010 29/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES II. La Sociedad de la Industria Tal vez la idea más elaborada de Antuñano tiene que ver con la formación de la Nación. La forma de la construcción de la sociedad que propone es la que ha generado un mayor debate y, en particular, es la base de las interpretaciones liberales sobre el pensamiento del industrial. Es, sin duda alguna, la noción más original y mejor estructurada dentro de su imaginario y, a pesar de las muchas contradicciones de sus ideas, podría considerarse el eje alrededor del cual construía su argumento. 1. Los escritos de Estevan de Antuñano nos revelan que él privilegiaba lo práctico a lo teórico, la Economía a la Política, lo material a lo ideal. Este amante de la praxis formula, entonces, una explicación de la formación de la Sociedad que va acorde con sus opiniones sobre la industria y con sus intereses personales. Su mejor argumento articula todos los demás, lo cual no es un logro menor del industrial. En sus primeros escritos aparecen ya los rastros de su explicación, si bien, como con todos sus argumentos, logra pulir a través de los años. Aparece en un principio, en una condena a la introducción de géneros extranjeros. Esta generaría la ruina de las artes nacionales y así de la economía. La ruina de las artes no es debida, de acuerdo a Antuñano, a la baratura de los lienzos, lo cual se generaría también con las fábricas modernas, sino por el hecho de que el empleo generado por las fábricas se encuentra en el exterior. Así, es el desempleo y no los bajos precios son los que generan pobreza. Enseguida introduce las consecuencias de esta falta de empleo No habiendo ocupación útil ¿cómo ha de haber utilidades? Sin estas ¿cómo abundancia? ¿Cómo matrimonios? Sin estos ¿cómo población? ¿Cómo virtudes? ¿Cómo paz? ¿Cómo fortaleza nacional? ¿Cómo nada bueno? La necesidad engendra todos los vicios: ellas es hija legítima de la ociosidad; luego mientras en México abunden los hombres desocupados, no podrá salir del estado lastimero que presenta ahora.65 La fortaleza nacional no puede, entonces, fundarse más que en el enriquecimiento y el 65Estevan de Antuñano . Manifiesto sobre el algodón manufacturado y en greña. En Miguel A.Quintana, Estevan de Antuñano: fundador de la industria textil en Puebla. Edición del Boletín Bibliográfico de la secretaría de hacienda y Crédito Público. México. 1957. p. 37 2010 30/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES empleo de la población. Este argumento temprano aparece con más claridad en un texto publicado meses más tarde. (…) éstas (nuestras admirables instituciones) no pueden subsistir pacíficamente sin ilustración ni ésta se puede adquirir sin ocupación útil y honesta que proporcionen recursos para ello: sólo por este medio se puede cortar la guerra civil, ni el destierro, ni la confiscación, ni el exterminio de la mitad de los mexicanos, puede curar este mal; (…)66 Sobre el concepto de “ocupación útil y honesta” volveremos más tarde en la investigación. Las instituciones políticas no pueden generar por sí mismas estabilidad en la Sociedad sino que el empleo y el desarrollo económico es anterior a cualquier forma de organización política; la Economía determina a la política. En una época de levantamientos y asonadas militares, Antuñano proponía que sólo el empleo y el desarrollo económico podían generar estabilidad, aún más que la fortaleza militar de los gobernantes. Este argumento, como veremos, no es completamente desinteresado pero, por el momento, sólo analizaremos su dimensión conceptual. El interés privado es el segundo elemento estructurador de su particular visión sobre la sociedad. Éste no aparece separado del “espíritu público” sino en comunión. En una Reimpresión anotada de un artículo con tendencia liberal donde se criticaba al prohibicionismo, Antuñano expone la fuerza del interés propio “(…) el interés propio, luego que ve garantías de un grande lucro, todo lo emprehende;(…)” 67. Una reflexión más extrema sobre el interés particular se encuentra en uno de los primeros textos. Dice El interés es un eje colocado en el pecho del hombre sobre el cual el corazón da vueltas con todas sus pasiones nobles é innobles, desde el mas piadoso hasta el más libertino; el sabio y el ignorante, el opulento y el indigente están sujetos á esta regla invariable de la naturaleza(…)Judas vendió a nuestro Redentor, por la sed del metal precioso:¡ y aun nuestro Dios en cuanto hombre, se sujetó á esta regla! Dio su sangre y su vida por el interés de agradar á su Padre(…) ¡Bien aventurado mil veces el hombre, que buscando su propio bien, hace el de sus semejantes!68 66 Estevan de Antuñano . Ampliación, aclaración y corrección a los principales puntos del manifiesto sobre el algodón manufacturado y en greña que escribió y publicó en el mes de abril el C. Estevan de Antuñano. México. Porrúa. Reimpresión. 1955. pp.9-10 67 Estevan de Antuñano . Reimpresión anotada con relación a la industria de México, del artículo del Museo universal contenido en el Diario del Gobierno Supremo de México, número 81. en Miguel A.Quintana, Estevan de Antuñano: fundador de la industria … Op. Cit p. 187 68 Estevan de Antuñano . Discruso analítico de algunos puntos de moral y Economá Política de Mejico o sea Pensamientos para un plan para animar la industria mejicana. Imprenta del ciudadado José Maria Campos Puebla. 1834 pp.19-20. En Estevan de Antuñano. Obras….Op. Cit. pp. 149-150 2010 31/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES El interés propio aparece hipervalorizado. La referencia a Judas puede no parecer sorprendente, pero la aseveración que el propio Dios funciona bajo esa lógica, una lógica que presenta como virtuosa por lo demás, es extrema incluso para nuestra época. Este interés personal no sólo tiene, entonces, una potencia extrema sino que es valorable por él mismo. La articulación que éste tendrá con el público da cuenta también de esta valorización. En respuesta a una crítica a la prohibición, la cual la tacha de inútil dado que el contrabando seguirá introduciendo las mercancías, Antuñano responde. (…) Ya se ha dicho que para refrenar el contrabando hay horcas, y añádase, que cuantos mas sean los interesados en evitarlo, tanto más celado estará este: el día que contemos cien fábricas nacionales de algodones, y que este artículo se halle prohibido en su entrada; poco podrá temerse el contrabando de él, porque los interesados nacionales lo precaban más que todos los resguardos.69 El interés de los particulares, de los beneficiarios de la prohibición se confunde a cada momento con el interés público, la defensa de las normas civiles se disuelve en la defensa de las ganancias particulares. Los propios interesados en la aplicación de las normas, y no el Estado mismo, son los garantes del cumplimiento de las normas nacionales; los privilegiados defienden privadamente sus intereses que reposan sobre la legislación, el Estado y el interés público no tienen el papel central. Es este desdibujamiento entre los límites de lo público y lo privado que llevan a esta sugerencia de política, no será sino años después en que Antuñano, ya diferenciando ambos dominios, los lograse articular en una hipótesis coherente. Como con gran parte de sus concepciones, Antuñano logró afinar y articular estas ideas disonantes sobre el interés, o “espíritu”, públicos para proporcionarles un mayor soporte lógico. En un folleto publicado en 1838, Economía política en México. De las clases productoras: su influencia sobre la riqueza, población, ilustración y espíritu público, expone de manera más clara una articulación entre lo público y lo privado. Dos proposiciones principales son el eje del argumento: de un lado “Cuando al pueblo mexicano en su generalidad se halle útil y honestamente ocupado enriquecerá”70 y de otro “Cuando el pueblo sea rico se aumentará, se ilustrará creará espíritu público”71 69 Íbid. pp. 187-188 70 Estevan de Antuñano . Economía política en México. De las clases productoras: su influencia sobre la riqueza, población, ilustración y espíritu público. en Quintana, Miguel A. Estevan de Antuñano: Op Cit. p. 50 71 Ibíd. p. 53 2010 32/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES La primera proposición será analizada en mayor profundidad en capítulos subsecuentes pero, para los fines de este capítulo, es la segunda la que nos interesa. Retoma su antiguo argumento en el cual la riqueza es previa a la estabilidad de una sociedad y no a la inversa. Propone que una vez enriquecida la población se generarán por sí solos la ilustración y el espíritu público. De un lado, la ilustración requiere una gran cantidad de riqueza que se generará, de acuerdo al autor, por la promoción de las actividades productoras. La promoción de la ilustración, sin la consiguiente animación de la industria, resulta incluso dañina dado el beneficio que los ilustrados pueden obtener de la sociedad. Así, él expresa, Espíritu público quiere decir afecto al bien del público, al interés del público, amor á la patria (…) siendo el amor propio (el interés propio) la madre de todas las pasiones, la más poderosa, vigorosa y exactamente instintiva por la naturaleza animal y racional, y como que el gozar comodidades físicas y morales, es el anhelo del interés personal, y como que la riqueza es el instrumento mas eficaz para conseguir aquellos, parece que no es temeridad el persuadirse, que el amor patrio que se funda principalmente sobre los intereses personales, es el más racional y seguro …INFALIBLE! Sentado y demostrado este principio, fácilmente podré convencer que el medio más cierto para crear amor a la patria es generalizar la riqueza individual por las ocupaciones productivas y nobles.72 Esta construcción social fruto de una unión individual parece una mezcla entre el contrato social y la mano invisible, y es una de las principales razones que han alimentado el debate sobre el carácter liberal o conservador de Antuñano. 73 Esperaremos a tener una visión más amplia tanto de esta idea central como de su pensamiento para dar una conclusión al respecto. Ahora mismo nos concentraremos en la lógica interna del argumento y no en sus posibles influencias. El espíritu público se genera a través de la conveniencia individual. Sólo los individuos que vean satisfechas sus necesidades de riqueza apoyarán al Estado, el espíritu público se forma, entonces, como una consecuencia de la riqueza individual, como una forma de defender los intereses materiales privados. Podríamos incluso explorar su identificación del espíritu público con el amor a la patria. Un patriotismo basado en la 72 Íbid. p. 55 73 Ver Jesús Reyes Heroles. “El caso Antuñano”. Op Cit. Hale, Charles “Alemán, Antuñano y la continuidad del liberalismo” en Historia Mexicana, no. 2, 1961, pp. 224-245. Miguel A. Quintana, Estevan de Antuñano: Op Cit. Evelyne Sanchez-Guillermo, . L'Indépendance économique du Mexique. Le parcours de l'entrepreneur Estevan d’Antuñano (1792-1847), Villeneuve d'Asq, Presses Universitaires du Septentrion, Francia, 2002. Jesús Silva Herzog, . El pensamiento economico, social y politico de mexico, 1810-1964. FCE.México. 1967 2010 33/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES satisfacción de necesidades, sobre todo, en la defensa de intereses materiales particulares, lo privado que precede a lo público y que, sobre todo, lo determina; ese es el imaginario de Antuñano, la forma última en la que estructura su discurso. En una época donde los mitos nacionales estaban en proceso de formación y que la cohesión territorial peligraba, hablar de la patria y de lo público en esos términos podría tener mucho más sentido. Esta peculiar articulación entre lo público y lo privado, la difusión de los límites entre los dos se encuentra también en la lucha del industrial por sus propios intereses económicos; la confusión entre estos conceptos que expresa en sus escritos, incluso, podría expresar la identificación que hacía entre ellos dentro de su propio imaginario. La unión trágica que establece entre su propia suerte y la suerte de la nueva Nación tal vez sea más que una figura retórica. La lucha que establece en sus escritos puede ser el reflejo de una lucha personal, ésta, a su vez, puede darnos mucha información sobre las luchas que se desarrollaban en la sociedad de su tiempo. 2. El Estado es uno de los actores centrales dentro de la concepción de Antuñano, así como sobre su vida personal, de desarrollo nacional. La introducción del Estado no tiene, como veremos, una función meramente conceptual sino que obedecía a motivaciones de muy corto plazo, sin embargo, en este momento sólo nos ocupa el análisis interno de la noción. A pesar de que Antuñano funda a la Sociedad en el individuo, a pesar de que el interés personal es la base sobre la cual debe de fundarse el espíritu público, un tercer actor, el Estado, es el que debe garantizar la formación de éste. (…) el resorte más propio para sacar a la nación de la abyección en que se halla, para desterrar para siempre de entre nosotros la revolución, el espíritu de partido, el de clases, la ociosidad y la ignorancia; el fanatismo y la impiedad, y todos los males anexos; es que promováis eficazmente la reforma de las costumbres civiles cuyo infalible y único origen es la ocupación útil y honesta de todos los mexicanos: dada propiedad a los hombres y ellos crearán virtudes : favoreced, pues, el fomento de la agricultura, la circulación y arreglo del comercio, y la ilustración y el adelantamiento de las artes (…)74 Como vimos Antuñano considera que la herencia colonial ha dejado costumbres que son contrarias a las nuevas instituciones. A su vez, estas nuevas costumbres o civiles, o espíritu 74 Estevan de Antuñano. Ampliación, aclaración y corrección Op Cit pp. 10-11 2010 34/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES público, son generadas por la “ocupación útil y honesta”. La propiedad genera valores civiles puesto que los que no tienen nada, no tienen nada que perder, ningún interés particular que defender y, en ese sentido, no pueden tener “espíritu público”. La propiedad y la riqueza son, entonces, las fundadoras del espíritu público, las pacificadoras de las Revoluciones. Hasta aquí parece ser el típico argumento liberal que defiende la pequeña propiedad y una sociedad formada por propietarios. Sin embargo, Antuñano manifiesta oposición a este tipo de reforma, en fin, a todo régimen de pequeña propiedad aplicada a México75. Supone que tal subdivisión podría ser provechosa en formar propietarios pero que, dada la falta de consumo de los productos agrícolas, los precios de estos productos no compensarían una mejora en la agricultura; antes debiese de extenderse la demanda general de los mexicanos Los liberales de su tiempo estaban lejos de pedir la expropiación de las tierras dado que no defendían un tipo de intervención estatal tan poderoso, el argumento que Antuñano encuentra en contra no es en ese sentido, la intervención directa del Estado en la Economía era una de las bases de su discurso. La formación de propietarios, de individuos con intereses particulares materiales en la formación de la sociedad exige, como una reforma agraria, acciones del Estado en su concepción. Sin embargo, a diferencia de los liberales, la nación de Antuñano no está basada en la pequeña propiedad agrícola, como lo es el modelo americano que el propio alaba, sino una Sociedad de Industriales. Las acciones que Antuñano propone son referentes a la promoción de la actividad económica como formación de propietarios y no el reparto de los bienes acumulados. Antuñano apela a la intervención del Estado en nuevos términos. La Política es una ciencia admirable para gobernar; pero la política está subordinada á la posibilidad física de cada individuo asociado, y de todos en general; porque primero es vivir que obedecer,(…)76 Así subordina lo político a lo económico, como hace lo ideal a lo material, lo teórico a lo práctico. El gobierno aparece no como una administración surgida de la soberanía popular sino como un agente externo que debe de imponerse con eficacia sobre un pueblo rebelde, 75 Estevan de Antuñano . Pensamientos para un plan para animar la industria mexicana. Discurso analítico de algunos puntos de moral y economía política de México. Imprenta del ciudadano José Maria Campos. Puebla. 1834. En Estevan de Antuñano. Obras…. Vol. I. Op Cit. pp. 143-144 76Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Advertencia. Insurrección industrial. en Quintana, Miguel A. Estevan de Antuñano: Op Cit. p. 15 2010 35/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES cegado por la necesidad material. El deseo de pacificación es un elemento común en los escritos del industrial. La inestabilidad de los gobiernos de la época es famosa ya, Antuñano les ofrecía, de acuerdo a su concepción, una forma de disminuir los riesgos de caída del gobierno. Como vimos en una cita anterior, proponía que la promoción de la industria sería más eficaz incluso que el fortalecimiento de las fuerzas militares. Pero el esfuerzo individual es inútil si el Estado no interviene. “(..) de nada servirán los esfuerzos aislados de los mejicanos, si no están apoyados por los fondos públicos, y dirigidos por las sociedades económicas de industria.”77Así, si el individuo no puede satisfacer sus necesidades materiales, no existe lo público, pero sin la intervención de lo público lo privado también cae. Una relación , multidireccional entre lo privado y lo público pero que se nos aparece confusa. No obstante, ¿Qué tipo de argumento es el que desarrolla Antuñano? ¿Se trata de un modelo de descripción de la articulación real entre los intereses privados en la formación de lo público? ¿Se trata, por el contrario, de un ideal de sociedad, el punto máximo al cual toda organización debería llegar? El punto clave del argumento aparece como un elemento exterior: el Estado. Finalmente, la articulación entre lo público y lo privado expuesta anteriormente introduce al Estado en la fórmula. Antuñano funda a la Sociedad en el interés privado, en la satisfacción material de las necesidades, ambas como formadoras del “espíritu público”, éste último como una expresión de la defensa de lo que se tiene. En su Sociedad de Industriales, con el algodón como eje, la fundación que hace del “amor patrio” sobre el amor propio, la anterioridad de la riqueza material a la ilustración y al “espíritu público”, la confusión entre la defensa de los privilegios particulares y la de las normas públicas; todo se decanta en el Estado, él aparece como el responsable de la formación de ese amor patrio y no a la inversa. En una Nación en proceso de construcción, con gobiernos sucesivos que buscaban devenir un Estado, Antuñano proponía la fundación del espíritu nacional a través del enriquecimiento material de los ciudadanos. Aún más, sólo los ciudadanos que obtuviesen beneficios económicos de la nación podrían interesarse en la 77 Estevan de Antuñano. Pensamientos para un plan para animar la industria mexicana. Discurso analítico de algunos puntos de moral y economía política de México. Puebla. 1834. Imprenta del Ciudadano José Maria Campos calle de la Carniceria número 18.p.16. En Estevan de Antuñano. Obras… Op Cit. p. 146 2010 36/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES “patria”. Así, el Estado aparece como exterior a la Sociedad, un ente que debe de introducirse en ella y arreglárselas para dominarla con eficiencia, para fomentar que los ciudadanos se vuelvan ciudadanos. No es, como vemos, una explicación de la formación de la Sociedad, dado que tal sociedad no existe. Tampoco se trata de una sugerencia de política a corto plazo. El mantenerse en el gobierno a corto plazo requería otras medidas tales como el financiamiento del ejército y la construcción de círculos de apoyo inmediatos entre las élites del México decimonónico. ¿Se trata de un ideal? Años más tarde Antuñano formulará un Plan platónico para hacer feliz a México”. Las proposiciones de este plan son muy liberales, sin embargo, respecto a él, comenta que no será posible si no se fomenta primero la “ocupación útil y honesta” 78; en otras ocasiones afirmará que sólo con “ocupación útil y honesta” es que los ciudadanos “civilizados y ricos” pueden ser gobernados por “leyes benignas”79. El plan de formación de la Nación aparece, así, anterior a cualquier tipo de mejora de la Sociedad. El espíritu público es necesario para la formación de la Nación, no se nos aparece como un ideal por sí mismo, mucho menos la ocupación útil y honesta. Es el antecedente, entonces, a todo ideal, es, de acuerdo a Antuñano, su base material. Entonces, formalmente, no es ni un ideal, ni un plan ni a corto ni a mediano plazo. ¿De qué se trata?. El argumento más fino, mejor estructurado y que sirve como eje al resto de las opiniones de Antuñano expresadas en sus folletos se pierde conceptualmente, nos impide clasificarlo lógicamente. En realidad el modelo se trata de un ideal, su Sociedad de industriales, pero no nos expone su forma real, utiliza los argumentos de sus enemigos para revertirlos, se mimetiza como lo desea y, de ese modo, no desaparece en ningún momento. En su tiempo es así que sobrevivió a la sucesión de varios gobiernos, al vaivén de esa inestabilidad estructural80; es de eso modo también que ha logrado sobrevivir en la memoria. El modesto industrial usa máscaras que le permiten estar y permanecer en varios lugares, reaparecer en nuestra reflexión. Todo este argumento reviste una idea mucho más 78 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Advertencia. Insurrección Industrial. Documentos clásicos para la historia de la industria moderna. Puebla. 1846. En Miguel Ángel Quintana, Op. Cit. p. 16 79 Estevan de Antuñano. Comercio Exterior en México. Segunda parte. Puebla, diciembre de 1837. En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p. 304 80 Ver David A Brading,. Mineros y comerciantes en el México borbónico (1763-1810). México. FCE. 1a edición en español. Quinta reimpresión. 1995. 2010 37/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES simple y grosera pero que, como gran parte de lo relacionado con Antuñano, también representaba innovaciones en su época. Ésta noción será construida en la segunda parte de esta investigación . 3. En el modelo de sociedad de Antuñano, el Estado aparece como un ente exterior a ésta pero del cual, la formación de Nación y de espíritu público depende, sin el cual los esfuerzos individuales serían inútiles. Exterior a la sociedad, pero ésta dependiente de él. Esta dependencia hacia el Estado, la necesidad de que éste fomente el interés indvidual de los individuos, para que éstos puedan, después, formar espíritu público y amor patrio, conformar una nación y después ser gobernados por leyes benignas, no es casual. Las relaciones con el Estado, a las cuales Antuñano dedica una gran parte de sus escritos, fueron un factor determinante en su carrera, como su modelo de sociedad, él sería dependiente de las acciones del gobierno para desempeñar sus actividades, para favorecer a su interés personal. Hubo cuatro elementos que determinaron el desarrollo de la industria textil en la época de Antuñano: la producción doméstica de la materia prima, la importancia del mercado, la larga historia que esta industria había tenido en suelo mexicano y, por último, la posibilidad de acumular capital inicial. La ruina de muchas otras actividades y el acceso al principal mercado del país, el del Bajío-Centro, hacía que Antuñano pudiese insertarse en el mercado hasta entonces ocupado por las importaciones. Entonces, una intervención aduanera del Estado y una disminución del contrabando eran necesarias para que su proyecto como industrial se concretara81. Tal intervención llega con la ascensión de Vicente Guerrero al poder en 1829. El héroe de la independencia, antiguo presidente de una sociedad industrial fundamentalmente francesa, promovió la creación de diversas leyes proteccionistas, entre ellas, prohibitivas sobre el algodón manufacturado gordo y la lana el 22 de mayo de 1829 82. 81Evelyn Sanchez-Guillermo. L’indépendance…. Op. Cit. Cap. V 82 Robert A. Potash. Mexican government and industrial development in the early republic: The Banco de Avío. Amhers, University of Massachusetts. USA. 1983.p. 31. Ver también. Estevan de Antuñano. Industria 2010 38/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES La caída del Gobierno de Guerrero, así como la de ningún gobierno durante el periodo que nos ocupa, provocó la derogación de esta ley, lo cual nos desmiente en gran medida la imagen de inestabilidad extrema de las políticas públicas generada por la rápida sucesión de gobiernos, que sólo entre 1829 y 1847 superó a una treintena. Si no extrema, aún inestable, el cumplimiento de la prohibición de las telas gruesas de algodón ocuparía a nuestro industrial, y a sus escritos, durante una gran parte del periodo. En todo caso, la citada ley le pareció suficientemente confiable a Antuñano como para invertir la mayoría de sus capitales, surgidos de la actividad comercial, en la industria algodonera, cuya subsistencia dependía de la liberación de mercado provocada por la prohibición. Sin embargo, la acumulación de capitales de Antuñano y otros comerciantes en situación similar, como su socio Gumersindo Saviñón83, no era suficiente para la instalación de la fábrica. La descapitalización del país provocada por la fuga de españoles después de la Independencia había provocado una falta generalizada de liquidez que impedía la realización de proyectos a largo plazo, como lo era la instalación de fábricas modernas. Las primeras restricciones realizadas por Guerrero trataban, sobre todo, de proteger a los pequeños artesanos que, después de la independencia, habían visto inundados los mercados de sus productos por las importaciones extranjeras, y no de fomentar la utilización de nuevos métodos de producción. Un plan, elaborado por Godoy el presidente de la Suprema Corte, que solicitaba un monopolio temporal de importación de las materias gordas de algodón por el compromiso de distribuir telares de mano modernos a diversos estados fue rechazado en el Congreso por la labor de diversas entidades, entre ellas, la poblana. Ante la caída del gobierno de Guerrero, el debate sobre la suspensión o no de la ley prohibitiva sobre los tejidos gruesos de algodón, ley que limitaba los recursos del Estado al reducir los derechos aduanales, que consistían su principal fuente de ingresos, fue reabierto. Maniau, el Ministro de Finanzas, presentaría entonces un plan en el cual se suspendía la ley y, en contraparte, destinaba una parte de los recursos generados en las aduanas para la promoción de la industria. La ley del 6 de abril de 1830, fue, sin embargo, fabril. El algodón pan de los pobres y origen de las virtudes de los mexicanos. Ampliación, … Op. Cit. pp. 6667 83Carlos Illades. Op. Cit. p. 31 2010 39/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES la que suspendió tal prohibición de artículos dotando la mayor parte de sus recursos a la recolonización de Texas, dada la alta proporción de ciudadanos estadounidenses en aquella entidad, y un cinco por ciento al “desarrollo de la industria del algodón”. El 16 de octubre se aprobaría la creación del Banco de Avío para Fomento de la Industria Nacional, quien obtendría una quinta parte de los ingresos obtenidos por el arancel de las manufacturas hasta constituir un fondo de un millón de pesos destinado al financiamiento de la industria, sin un tiempo definido de recaudación, lo que le hacía depender del estado del comercio internacional. A diferencia de del plan de Godoy, de Maniau y de la ley del 6 de Abril, el Banco de Avío estaba mayormente destinado a la constitución de empresas textiles y no al apoyo a la modernización de pequeños talleres84. La creación del Banco de Avío cubriría la segunda deficiencia, más allá de la competencia de las manufacturas importadas, de los empresarios que buscaban insertarse en los textiles, que era la falta de liquidez. Antuñano recibirá, en total, 164000 pesos antes de la inauguración de la fábrica la “Constancia Mexicana”, en 1835, y 30000 pesos después de su inauguración. No terminaría de finiquitar su adeudo con el Banco de Avío sino tres años después, en 1838, durante la guerra el bloqueo francés de las Costas Mexicanas85. Así, Antuñano había aprovechado el cambio de reglas promovido por el gobierno, más estable de lo que parece, que llenaba las dos deficiencias fundamentales de su producción: la liquidez y la competencia extranjera. Este aprovechamiento de las nuevas reglas, sin embargo, lo hacía dependiente, por un lado, a la liquidez aportada por el Banco y, por el otro, al cumplimiento de la prohibición que permitía que sus manufacturas compitiesen, que no monopólicamente dado que el contrabando persistía. El Banco de Avío, sin embargo, una vez fundad la fábrica de Antuñano no representó una gran fuente de liquidez, liquidez que nuestro industrial requeriría para obtener, sobre todo a partir de 1840, la preciosa materia prima: el algodón en rama. El Banco de Avío suspende definitivamente sus actividades en 1842 por decreto de Santa Anna, dado que ya no se consideraba sustentable económicamente86. Antuñano, en sus escritos alabaría por largo tiempo la labor del Banco y le 84 Robert A. Potash. Mexican government …Op. Cit. p. 44-47 85 Evelyn Sanchez-Guillermo. L’indépendance…Op. Cit. Cap. V. 86Robert A. Potash. Mexican government …Op. Cit. p. 116 2010 40/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES otorgaría un lugar fundamental en la Sociedad mexicana llamándolo “el pensamiento más grande desde que México es Nación87”, “el padre natural de la Industria”88 y el “foco principal de las luces industriales” 89 y hasta 1845 abogaría por su restauración 90. La falta de liquidez de nuestro industrial sería más tarde cubierta por agiotistas y comerciantes dado que Antuñano, a diferencia de algunos de sus colegas, abandonó por completo las otras actividades, como la comercial en la cual se había formado, dedicándose únicamente a la industria algodonera91. Esto hacía que su dependencia, en principio de la industria algodonera con el Estado y, enseguida, de su propia fortuna respecto de la industria algodonera, se acentuara, provocando que el industrial dedicase una gran cantidad de recursos a asegurar el cumplimiento de las leyes de protección. Tal presión ejercida llegó hasta a la demanda de indemnizaciones por parte del Estado si las leyes no se cumplían. Así, expresará (…)el gobierno megicano no puede prescindir de los compromisos que hizo con sus súbditos, especialmente con los empresarios de algodones, de cumplir la ley de artefactos estrangeros, ú de indemnizar á los que prueben perjuicios sea de lucro cesante ó de daño a los cimientos de su misma autoridad. Si la independencia política costo a los megicanos tremendos sacrificios, que arrostraron y sufrieron gustosos; no serán pusilánimes para hacer algunos, por asegurar su bienestar(…)92 La dependencia a la prohibición el algodón se expone, como ya habíamos visto, también como una defensa de los derechos de los particulares. La articulación que Antuñano hace entre el interés particular, la prohibición, los compromisos del gobierno y los particulares, especialmente los empresarios de algodones, se expresa aquí tal y como la habíamos dibujado. El Estado aparece como deudor ante los particulares, deudor ante sus intereses y, como en un contrato, si falta a su compromiso debe de indemnizar a los interesados. Esta exigencia de cumplimiento o de indemnización se torna más hostil cuando asume que el 87 Estevan de Antuñano. Primer asunto de la Patria: El Algodón. Manifiesto …. Op Cit.35 88 Estevan de Antuñano.. Industria fabril. El algodón pan de los pobres y origen de las virtudes de los mexicanos. Ampliación, …op. Cit. .37 89 Estevan de Antuñano. Pensamientos para un plan para animar la industria mexicana. Discurso analítico de algunos puntos de moral y economía política de México. Imprenta del ciudadano José Maria Campos. Puebla. 1834. En Estevan de Antuñano. Obras…. Vol. I. Op Cit.17 90 Estevan de Antuñano. Documentos para la historia de la industria Moderna de México, México, 1845. Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. pp. 11-12 91 Evelyn Sanchez-Guillermo. L’indépendance…Op. Cit. Cap. V. 92 Estevan de Antuñano. Carta dirigida a los señores editores del diario del gobierno supremo de México. Puebla, marzo de 1838. En Antuñano, Estevan. Obras…. Op Cit. p. 323. Con cursivas y negritas en el original 2010 41/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Estado puede dañar “los cimientos de su misma autoridad”, la cual aparce basada en los intereses de los particulares, y que éstos últimos “no serán pusilánimes por asegurar su bienestar”, aún más comparándola con la Independencia política, dándole un carácter casi violento a estos particulares y las acciones que podrían tomar. Sin embargo, la tesis de Sánchez-Guillermo que sostiene que, dada la ausencia de estabilidad de las instituciones y de sus miembros, el industrial había construido la estabilidad necesaria para su actividad a partir de sus recursos sociales y de la legitimidad construida en torno a él parece difícil de defender 93. Que el industrial utilizase todo lo que estaba a su mano para defender sus intereses particulares y que, entre éstos, se encontrase la intervención del Estado bajo la forma de la protección y el financiamiento no tiene duda; sin embargo, suponer que la fuerza del poblano era tanta como para sostener la prohibición después de treinta periodos presidenciales y al Banco de Avío después de cerca de una veintena de ellos, parece inverosímil. La conclusión que podríamos sacar, en cambio, es la de una estabilidad política sobre el tema de la industria mucho más grande de lo que habíamos pensado, sostenida continuamente por las presiones de grupos de interés, como el de Antuñano, y atacada desde otros puntos de la sociedad, como los tejedores, los comerciantes extranjeros y, mas tarde, los cosecheros de algodón. Intentaremos, en lo que sigue, exponer una parte de los conflictos que Antuñano tuvo en el espacio público a través del desarrollo de su fábrica. Sin embargo, veremos los hechos como desencadenantes, y no causas únicas, en la construcción del imaginario y del discurso de nuestro personaje. Será a través del conflicto que nos lo mostrará, a la vez que veremos el éxito o no de tal conflicto. 93 Evelyn Sanchez-Guillermo. L’indépendance…Op. Cit. Cap. V. 2010 42/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES 2. La Novedad Sánchez-Guillermo muestra que durante la primera mitad del siglo XIX, lo que marcó fundamentalmente a Antuñano fue la ligereza de las normas y fue lo que le permitió ingresar en las élites coloniales; éstas normas relajadas le ofrecían todas las oportunidades de ingresar al círculo alto de las élites 94. El espíritu general de la época apareció como una lucha constante de lo nuevo contra lo viejo. Antuñano es especialmente insistente con la novedad, es, de hecho, uno de los ejes conductores de su discurso, de su legitimación y, como veremos, era también uno de los elementos constitutivos del entorno, véase, México, Puebla, la industria algodonera y él mismo. En el marco de inestabilidad estructural, permeable a la novedad, que dibujamos en el capítulo I se encuentra nuestro personaje. III. La Independencia Fabril Las referencias de Antuñano hacia el exterior es otro de los ejes del discurso de Antuñano. Como hemos visto, en su visión de sociedad el Estado aparece como exterior a ella. En la visión sobre la herencia colonial hay también este elemento exterior que se impone y trasciende a la independencia, el legado colonial aparece como algo exterior a la sociedad. Pero la referencia hacia el extranjero es, por razones obvias, el elemento externo por excelencia. Aparece, por un lado, como un enemigo y, por el otro, como un ejemplo. Un ejemplo que será, por otro lado, doble, en su acepción negativa y positiva. En fin, una visión doble pero no necesariamente contradictoria, una visión que persiste hasta el momento en una gran parte del patriotismo económico mexicano. 1. Una de las formas para refutar los argumentos liberales de su época era, en Antuñano, 94 Evelyn Sanchez-Guillermo. L’indépendance économique du Mexique…Op. Cit. 2010 43/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES apelar a la experiencia. Gran parte de los ejemplos que Antuñano utiliza del exterior siguen la misma línea argumentativa. A pesar de que las teorías pudiesen ser defendibles , el industrial propone mantenerse en lo empírico, en lo práctico, privilegiará entonces los argumentos de orden comparativo como un medio de compensar la debilidad de sus reflexiones teóricas. Antuñano presenta, entonces, a México como lejos de la civilización, Los hijos de este suelo estamos atrasados en general en economía política: nuestro terreno se halla á muchas leguas de los pueblos civilizados y carecemos bastante de relaciones directas con ellos; siendo asi mismo hasta ahora poco viajeros y emprendedores.95 Atribuye entonces un carácter superior, el de civilidad, al extranjero y manifiesta que los mexicanos están lejos de aquella96. Aún mas, este alejamiento provoca una deficiencia de la personalidad mexicana que sería la de poco viajeros y emprendedores. Pero ¿a quienes se refiere Antuñano cuando nombra a las Naciones civilizadas? y ¿por qué los hijos de este suelo estarían tan atrasados con respecto a ellas? Los ejemplos de Antuñano se refieren a las principales naciones industriales: Inglaterra, Francia y Estados Unidos. Al principio del periodo, Antuñano hace referencia a los tres exaltando lo fabril como civilizador de aquellas. Así. (…)la Francia con sus sedas, sus linos y sus lanas; esta nación hace algunos siglos sólo era una nación guerrera. Hoy la Francia es el coloso del continente europeo. Que paremos la atención en Inglaterra, que con los algodones que elabora (…) puede llamarse la soberana de los mares, cuando antes la Inglaterra no fue más que un grupo de islas estériles pobladas de hombres miserables. Los Estados Unidos del Norte deben ser primero que ninguna otra nación el tipo y modelo de los mexicanos, por su homogeneidad política; (…) no conocía un telar de algodón(…)por el adelantamiento de sus artes, son el emblema de la libertad y del poder, y por antonomasia bien puede llamársele la sociedad civilizada(…)no tenían mucho algodón en su país, no tenían el genio artístico de los mexicanos, ni los rudimentos que éstos tiene, pero todo lo han adquirido. Pues México, señor maestro, que goza de todas estas ventajas, ¿qué debe hacer?, ¿qué debe esperar?97 Más tarde, en el mismo texto, dice que los Estados Unidos son la “norma genuina de los gobiernos democráticos y de las costumbres republicanas” y que ahí se vería el “espíritu 95 Estevan de Antuñano. Discurso analítio de algunos putnos de moral y economía política de Méjico con relación a su agricultura cereal, o sea Pensamientos para un plan para animar la industria mejicana. Imprenta del Ciudadano Jose Marica Campos. Puebla. 1834. p.15 en Estevan de Antuñano.. Obras…. Op. Cit. p. 145 96 Las referencias a las naciones no son las únicas que utiliza Antuñano, sin embargo, las aluciones a economistas y a políticos europeos serán analizadas en otros capíutlos. 97 Estevan de Antuñano. . Ampliación, aclaración y corrección a los principales puntos del manifiesto sobre el algodón manufacturado y en greña que escribió y publicó en el mes de abril el C. Estevan de Antuñano. México. Porrúa. Reimpresión. 1955. pp. 22-23 2010 44/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES público en todo su esplendor y muy dispuesto siempre”98 Las referencias tomadas intentan funcionar como ejemplos de desarrollo de las naciones, desarrollo atribuido a los avances industriales de aquellas. Así una nación antigua de “guerreros”, o una “isla estéril poblada de hombres miserables” podían convertirse en un “coloso de Europa” o en una “soberana de los mares”. Estas naciones, no gozando de las ventajas que poseería México habrían logrado su desarrollo sólo a través de la industria y en ese sentido, debían ser tomadas como ejemplos. México tenía, entonces, el potencial para superarlas a todas ellas siguiendo el ejemplo industrializador que Antuñano les atribuía. A diferencia de los liberales, no toma el ejemplo de los Estados Unidos como una nación fundada sobre la pequeña propiedad agrícola 99, sino como un nuevo país con una industria algodonera importante. Las semejanzas que encuentra con este país se refieren a su homogeneidad política, concepto que no termina de explicar, y extiende el modelo norteamericano como la expresión máxima de la civilización y el “espíritu público”. Esta comparación tenía cabida dada la antigua situación colonial norteamericana y el modelo de independencia seguido por la Nueva España. Esta similitud vuelve aparecer sólo 13 años más tarde, una vez ya declarada la guerra contra Estados Unidos donde pone como subtítulo del texto “(…)Plan platónico para hacer feliz á México, bajo el régimen federal, por semejanza en mucho con los Estados Unidos de América. “ 100 Es posible que el industrial siguiese manteniendo, entonces, esa opinión durante todo el periodo analizado101. El Bloqueo de Francia a México y la pérdida y anexión de Texas provocaron que las referencias a Francia y a Estados Unidos, respectivamente, desapareciesen. Tales enemigos ya no podían ser considerados como ejemplo. En contraparte, las referencias a Inglaterra, a la que denomina como “la digna maestra de México”102 toman principal 98 Ibid. p.52 99 David A. Brading. Los orígenes del nacionalismo mexicano. Op. Cit. p. 106 100 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Advertencia. Insurrección Industrial. Documentos clásicos para la historia de la industria moderna. Puebla. 1846. En Miguel Ángel Quintana. Op. Cit. p. 16 101 Otra posible explicación para este título sugerente en medio de una guerra contra tal ejemplo se expondrá en el capítulo VI. 102 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Apuntes para la historia de la Industria Mexicana. Menoscabos inevitables de la industria fabril de algodones en Puebla, y sus consecuencias sobre la agricultura, las artes y comercio de la misma… sobre todos los poblanos. Puebla. 1842. p.6. en Estevan de Antuñano. Obras…. Op. Cit. p.470 2010 45/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES relevancia, sobre todo en lo que se refiere a la defensa del proteccionismo que pasa, después de la industria, a ser el tema central de las referencias de Antuñano. Así (…) las naciones que conocemos por grandes, lo son por la sabiduría de sus gobiernos, y aquella la han adquirido por las lecciones de la esperiencia; y por la fuerza de la razón, han sancionado leyes restrictivas al comercio estrangero, y bajo estos principios los que hace dos siglos eran miserables, hoy son colosos de poder: el que no consulta al que más sabe es un imprudente (…)103 De acuerdo con su visión, los países “grandes” lo son no sólo por la promoción que hacen de su industria fabril sino por las medidas de protección que ellos implementaron en algún momento. Va mas allá aseverando que son políticas que, aún dado el adelanto de aquellos países, se siguen implementando, con lo cual el proteccionismo deja de ser una medida meramente temporal para transformarse en una medida continua de política .“(…) la Inglaterra, aunque está en posesión de toda la economía y perfección del arte de hacer y teger algodones, no consciente el ingreso de estas manufacturas en su territorio(…)” 104 Finalmente apela también a las explotaciones de hierro inglesas como ejemplos a seguir105. Experiencia, lecciones, práctica, imitación, sabiduría son términos recurrentes en las demostraciones de Antuñano sobre estos países. Apela a mirar sus políticas efectivas más que a sus observaciones teóricas y este extranjero, imitable en la práctica, es una válvula de escape cada vez que Antuñano se encuentra en un callejón sin salida, cada vez que sus explicaciones fallan, cada vez que es increpado y no responde. En ese sentido, el extranjero aparece también como externo en sus explicaciones, como un elemento que le permite dar un apoyo suplementario a sus afirmaciones. Una vez que sus fábricas estaban instaladas, un nuevo tipo de referencia hacia el exterior aparece, en varias ocasiones. Se refiere al desarrollo de la industria textil en Puebla. Seguramente que ninguna nación en la culta Europa, habrá visto lo que México: establecer un ramo de industria contra la voluntad general, sin embargo á sumar 103 Estevan de Antuñano. Reimpresión anotada con relación á la industria de México, del artículo del Muséo universal contenido en el Diario del Gobierno Supremo de México, número 81. En Quintana, Miguel Ángel. Op Cit. p.186 104 Estevan de Antuñano. Comercio exterior en México. Primera parte. Puebla, noviembre de 1837. En Antuñano, Estevan. Obras… Op Cit. p.300 105 Estevan de Antuñano. Pensamientos para la regeneración industrial de México, escritos y publicados por el ciudadano Estevan de Antuñano a beneficio de su patria. Puebla, septiembre 24 de 1837.p.15. en Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p.289 2010 46/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES en pocos años, diez millones de pesos sus manufacturas 106 (…) ni tampoco se habrá visto, ni se creerá en la culta Europa, que en proporción que el ramo manufacturero de algodones fue creciendo, se haya ido abandonando por las leyes, y desacreditado aun por sus mismos interesados (…)107 Así, la industria que Antuñano pretendía haber fundado habría superado, en rapidez, el desarrollo de las manufacturas allende, lo cual legitimaba doblemente su discurso y su acción como industrial. Sin embargo, a pesar de lo importante de este proceso, en el imaginario de Antuñano los obstáculos que se le aparecían tenían, también, una doble sinrazón. Por un lado que se le presentaran a una industria tan pujante y que había conocido tanto progreso y por otro que sus colegas industriales y los cosecheros, los beneficiarios, se le opusieran 2. La segunda dimensión con la cual parece el extranjero en los escritos de Antuñano es como adversario. Los niveles de violencia con la cual es representado varían y, sobre todo, nunca pierde la dimensión de ejemplo, ni siquiera como colonizadores. Antuñano busca hacer una historia de la ingenuidad de México al abrir sus puertas al comercio exterior. Así. Hecha la independencia, como era natural, abrimos nuestras puertas á todas las naciones del globo, que desde luego nos visitaron y entraron gustosas con nosotros en relaciones de amistad y comercio. Este precisamente, nos fue desventajoso(…) nuestra infantil ecsistencia política, no pudo competir con esos colosos(…) y volvieron méndigos á nuestros artesanos (…)108 El extranjero aparece como el causante de la ruina de la industria, sin embargo, el proceso aparece natural y relativamente pacífico. Las naciones entraron en relaciones de “amistad” y el tamaño de las economías concurrentes serían las que provocarían la ruina, sin embargo todo aparece en un esquema bastante amable e ingenuo de relaciones con el exterior. Más adelante reafirma esta actitud relativamente cordial negando cualquier tipo de repugna a 106 Con cursivas en el original. 107 Estevan de Antuñano. Documentos par la historia de la industria moderna de México, Imprenta de J.M. Lara, México, 1845. p. 4. En Antuñano, Estevan. Obras… Op. Cit. p.574. Otra referencia similar sostiene “(…) seguramente que ni las mas civilizaas naciones de Europa, han visto en sí tal crecimiento asombros, en un ramo de industria de tanta importancia.” Antuñano, Estevan. Economía Política. Documentos (en doce cartas) para la historia de la industria moderna de algodones. Imprenta en el portal de las flores. Puebla, 1843. p.4. en Estevan de Antuñano. Obras… Op Cit. p.526 108 Estevan de Antuñano. Manifiesto sobre al algodón. Puebla. 1833. En Quintana, Miguel A. Op Cit. p.33 2010 47/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES los extranjeros radicados en el país y expone un deseo de migración de los europeos hacia México.109 En este primer momento que, a si mismo, corresponde a los primeros escritos de Antuñano, la amenaza extranjera aparece como una cuestión natural más que una acción premeditada o un intento de dominación. Incluso cuando propone que la industria algodonera funcionase como un “(…) dique a la extracción de monedas que por todos medios salen de nuestro suelo para el extranjero (…)”110 no se asoman grandes rasgos de extremismo en sus opiniones. Se plantea, por ejemplo, una imposibilidad de competir con Europa, aunque sólo temporal sin juicios de valor explícitos de por medio111. Aún más, a diferencia de textos posteriores en los cuales el proteccionismo aparece como una medida casi militar, Antuñano achaca la ruina de la industria a errores de la parte mexicana. Como vimos atribuye la apertura comercial a una cierta inocencia de parte de los antiguos novohispanos. (…) desatendimos nuestro interés, por no haber arreglado desde luego nuestro comercio con los extranjeros, y que éstos como más expertos, y aprovechándose de nuestra inercia (y no los culpo) introdujeron en nuestro país toda clase de artefactos en gran cantidad, y dieron fin a nuestra industria (…)112 Se nos aparece casi una característica de los primeros escritos esta relativa suavidad con la cual expresas sus opiniones sobre los distintos temas que le interesan. Tal vez una relativa confianza en el futuro, un optimismo o un afán de mantener disponibles recursos sociales importantes, no tensar en exceso las relaciones con otros grupos de poder. No hay que olvidar que el texto mismo al que hemos hecho referencia constituye una “aclaración” para los tejedores poblanos de algunos puntos que había manifestado en el Manifiesto sobre el algodón tiempo antes y que tal vez, le parecía, podía generar fricciones en demasía. La aclaración en la cual niega la repulsa a los extranjeros es otra prueba de ello. Sin embargo, esta actitud conciliadora se desvanece poco a poco. En un capítulo posterior veremos que en las querellas posteriores con otros grupos, el grado de violencia presente en los escritos aumenta conforme el periodo avanza, termómetro también de la gravedad de los problemas contra los cuales se enfrentaba el industrial y, así mismo, de la 109 En otro texto afirma, también en una nota aclaratoria, “No se crea que alguna pasión ruin me mueve a hablar de este modo con, respecto, á los estrangeros(…) vengan pues a habitar entre nosotros(…)” Estevan de Antuñano. Discurso analítico… Op. Cit. p.33 110 Estevan de Antuñano. Ampliación, aclaración …. Op Cit. p. 91 111 Estevan de Antuñano. Breve Memoria del estado que guarda la fábrica de hilados de algodón. Puebla, septiembre 22 de 1837. En Miguel Ángel Quintana. Op. Cit. p. 92 112 Ibid. p. 31 2010 48/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES reducción de posibilidades de solución y del empeoramiento de sus relaciones con el entorno del momento.113 Ese será el caso también con las referencias al extranjero, sin embargo, ¿cuáles podrían ser los intereses de guardar un discurso laxo con respecto a la competencia extranjera dado que fue su principal preocupación durante una gran parte del periodo? Esta interrogante crece aún más dado que el discurso que se da es, sobre todo, interno. El elemento clave es “(no los culpo)” con lo cual Antuñano reclama como natural esa actitud. Esta suavidad con la cual se trata a la “amenaza extranjera” puede tener relación con el punto anterior, en el cual se toma a aquellas naciones como ejemplos a seguir. Parece contradictorio condenar a las mismas naciones a las que se apela como “maestras” o “civilizadas”. ¿Cómo imitar y condenar sin que sea contradictorio? Tal vez una imitación selectiva de las actitudes resuelva la paradoja, se tendría, entonces, que imitar la labor industrial de aquellas naciones mientras que se condena la labor expansionista hacia las demás. Sin embargo, esta distinción tampoco aparece en Antuñano, estas actitudes expansionistas hacia el exterior son también parte del ejemplo que Antuñano pretende tomar de aquellas naciones “(no los culpo)” nos envía a una posible actitud similar que podría tomar el industrial. Actitud que, de hecho, explicita en momentos. Por un lado, intentando promover, o convencer que su industria promoverá, la producción de algodón de Veracruz se incrementará a tal grado que podrá exportar a Europa114. En un segundo momento se refiere a una posible expansión de las manufacturas de algodón hacia los mercados del sur de América y lo hace en estos términos, explicándole al “maestro Panchito” 115sobre el posible futuro de la industria algodonera. Mire Ud.: el Perú, Guayaquil y Chile, según noticia, todavía no despiertan en industria, porque han estado y creo están ocupados de guerras civiles; pues si siguen esta inercia, allá podremos llevar nuestras manufacturas sobrantes.116 Así que una política similar al a que efectuaba, en ese momento, la “digna maestra de México” con el propio México. Una exportación a países de menor desarrollo y azotados por una mayor inestabilidad política. El “padre fundador de la industria” pensaba ubicarse 113 Ver capítulo VII 114 Estevan de Antuñano. Breve Memoria del estado que guarda … Op. Cit. p. 91 115 Ver sobre un análisis sobre este texto en el capítulo V 116 Estevan de Antuñano. Ampliación, aclaración… Op. Cit. p. 29 2010 49/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES con la misma estrategia que tales naciones. Una imitación, entonces, completa, no selectiva, de las políticas de las “naciones civilizadas” debía de ser la estrategia de la Nueva Nación para promover a la Nueva Industria. Posiblemente la pérdida de esperanzas sobre esta posible dominación comercial mexicana, y de su industria sobre todo, en los territorios independientes de la Corona Española e, incluso, la imposibilidad de imponerse en el propio mercado doméstico, llevan a Antuñano a adoptar posturas más extremas contra los extranjeros, sin abandonar, sin embargo, el discurso de imitación, simplemente ignorando la contradicción que existía en él. Paralela a esta suavidad con la cual trata al extranjero, se asoman algunas formas menos cordiales en el trato. Así, refiriéndose a la “lastimera” situación del país indica. “(…) ved al extranjero por su interés privado, riendo nuestra desunión y atrasos industriales, y ejerciendo sobre nosotros un predominio disimulado (…)” 117 Así mismo, en el mismo texto, el “maestro Panchito” dice (…) Bien merece el pensamiento del Banco que se le llame el primero de todos los pensamientos (…) porque a todos los de la tierra nos honró y nos valentió, contra los de ajuera118; para que vean esos siñores que también acá en nuestra tierra hay algunos siñores de muncho sentido(…)119 Los de “ajuera” aparecen, esta vez sí, como adversarios que “rien” y se aprovechan de la situación del país. Es paradójico que en el mismo texto Antuñano se refiera a la misma desunión pero respecto a los países del cono sur. Las referencias nacionalistas aparecen, desde entonces, asomándose en una forma más fuerte; tendencia que iría aumentándose. De este modo, con respecto a la decisión de prohibir la hilaza o los tejidos extranjeros, Antuñano expone que los tejidos estarán más sujetos al peligro extranjero dado que dependerán de la hilaza extranjera. (…) ¿qué suerte tendrían estos miles de telares el día que ya habituados y decididos, para sus operaciones, para recibir el filamento estrangero, algunas de las principales naciones que proveyeran de este renglón, por causa accidentales, ó meditadas de política ó de conveniencia, suspendiesen ó recargasen con graves derechos las remesas de hilaza?¿No podrían la Inglaterra y los Estados Unidos combinados, destruir en algunos meses toda la robustez artística del ramo de algodones de México? ¿Y V. se persuade, amigo mío, que unos pueblos tan distantes de nosotros, tan sujetos á los vaivenes que sufre á cada rato aquel gran 117 Estevan de Antuñano. Ampliación, aclaración… Op. Cit. p. 9 118 Con cursivas en el original 119 Ibid. pp. 41-42 2010 50/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES grupo de naciones, tan ilustrados y que velan tanto por sus intereses, dejarían algún día de hacernos sufrir este golpe?120 El extranjero aparece como un enemigo que puede intentar destruir toda la “robustez artística del ramo de los algodones” y que no dejarían de “hacer sufrir ese golpe” a la nación mexicana. Varios años más adelante expresará, en otra querella pero esta vez contra los algodoneros de Veracruz, que “(…)el interés extranjero contra quien tira es, contra las fábricas de hilados y tegidos(…) y no contra las siembras de algodón en México(…)”121 El extranjero puede, entonces, formular planes para destruir a la industria, sobre todo, “contra quien tira” es la industria manufacturera de algodones. Contrario a la invitación que hace a los extranjeros para migrar y colonizar al país, Antuñano presenta a los maestros extranjeros, como los que él mismo empleó en la Constancia Mexicana al principio de la introducción de las nuevas máquinas, como aprovechados. “(…) los maestros que por mucho tiempo deben ser estrangeros, ganan tres ó cuatro tantos que en sus países, aun cuando acá, abusando de nuestra situación, cumplen generalmente menos (…)”122 Una situación que podía ser verdadera en el imaginario de Antuñano, al parecer los maestros extranjeros que contrató se negaron en un momento a utilizar las máquinas que consideraban defectuosas, pero que aún así representa una contradicción con su discurso anterior. El extranjero es aquí, entonces, presentado de una manera más violenta, en la cual es un enemigo que intenta destruir a la industria o aprovecharse de la situación. En un escenario coyuntural, el Bloqueo de Francia de los puertos mexicanos durante el conflicto conocido como la Guerra de los Pasteles 123, Antuñano expone el grado de dominación que estos “de ajuera” querían imponer sobre México. Así, sostiene 120 Estevan de Antuñano. Carta Particular de un ciudadano de Puebla, a otro de esta Capital. Puebla, marzo 24 de 1835. EnMiguel A. Quintana. Op Cit. p. 120 121 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Insurrección Industrial: Año undécimo. Documentos para la historia de la industria moderna de México. En Estevan de Antuñano. Obras…. p. 646 122 Estevan de Antuñano. Carta Particular…. Op. Cit. p.121 123 Durante este conflicto Antuñano, con los buques franceses bloqueando la entrada de cualquier barco en el puerto más importante, Veracruz, dirá que los franceses habrían hecho bien a la industria sin pensarlo y que, dada esta circunstancia, el erario debía concentrarse en los impuestos directos, incrementados como producto del crecimiento, y no en los aduaneros. Antuñano, Estevan. Opiniones demostrativas sobre el bloqueo de Francia a México. Puebla, julio 15 de 1838. pp. 11-12 En Antuñano, Estevan. Obras…. Op Cit. Tal vez los franceses, con los buques, habían logrado algo que la administración mexicana no había podido: la total eliminación del contrabando 2010 51/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES (…) la Francia dirige todas sus operaciones políticas (…) á que la sociedad mexicana subyugue su política y por ella su dignidad y su industria nacional, á la politica mercantil europea (…) para que (…) México sólo sea un mercado de consumo para las manufacturas de Francia (...) para imponerle feudo mercantil (…)124 A este término de feudo mercantil se añade otro, incluso más revelador sobre la concepción de Antuñano sobre la dominación comercial extranjera, donde expone que no podía permitirse que la Francia nos redujese “(…) al más abyecto estado político sin más libertad civil é industrial que la que tienen algunos pueblos de la india oriental, sujetos á potencias européas.”125 Es entonces cuando los términos feudales y coloniales, que ya habían aparecido con anterioridad aunque sólo marginalmente 126, junto con las referencias a las indias occidentales como contraejemplo de actuación, comienzan a aparecer con una mayor frecuencia y fortaleza en los escritos de Antuñano. Nuestro personaje establece una relación entre la dominación colonial, de la cual México se había liberado algunos años antes, con una dominación comercial de otros países. De este modo afirma “(…) somos colonos, feudatarios, de la industria fabril ó manufacturera estrangera(…)”127 una condición de dominación ligada a la competencia que él enfrentaba en su cotidiano. Más adelante, enfrentándose todavía a la falta de materia prima que reducía considerablemente sus ganancias, expresaba. “Mi opinión es que ántes de seis años México hecha fracciones todas débiles formará el Indostán del Occidente ¡¡¡Patria!!!”128 La referencia a este lejano destino, a la colonia y al feudalismo son de una mayor violencia a aquel “(no los culpo)” Antuñano, tal vez, tenía que aumentar el extremismo de sus escritos precisamente cuando su voz parecía tener menor eco, cuando su 124 Con cursivas en el original Estevan de Antuñano. Reflecsiones sobre el bloqueo y el Erario de México. En Antuñano, Estevan. Obras…. Op. Cit. p. 325 125 Estevan de Antuñano. Economía Polítca en México. Ideas vagas para un nuevo plan de Hacienda pública. En Quintana, Miguel A. Op. Cit. p.58 126 “Los estrangeros, por los tratados vigentes de comercio, nos tienen hechos sus tributarios (sus colonos) de un moo disimulado y honesto.” Estevan de Antuñano. Discurso analítico… Op. Cit. p.32 Lo clave en este texto de 1834 son , por un lado, los términos tributarios y colonos, que implican una fuerte condenación al actuar extranjero sobre México y, por otro lado, honesto, con el cual afirma la legitimidad de tal modo de actuar. Como vemos Antuñano expresa sus opiniones aún con reservas y aclaraciones (una página después niega rechazo a extranjeros) característica que desaparecerá conforme avanza el periodo y sus problemas se incrementan. 127 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Raciocinios de Economía y política en México. Puebla, octubre 25 de 1845. p. 12. En Antuñano, Estevan. Obras…. Op. Cit. p. 630 128 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Insurrección industrial. Docuemntos para la historia de la industria moderna de México: dedicados al Soberano Congreso Nacional. En Estevan de Antuñano. Obras… Op Cit. p.632 2010 52/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES fuerza como publicista se reducía y cuando, precisamente, estaba en peores problemas en su labor de industrial 3. Este argumento de un neocolonialismo129 tenía como consecuencia lógica, en una República recién independizada, la propuesta de una nueva independencia. Una nueva dominación que, sin embargo, forma parte de la misma; una nueva independencia que, a la vez forma parte de la vieja. Estos conceptos juegan continuamente en el pensamiento de Antuñano de manera más o menos encarnada y extrema. Esta “independencia industrial” comienza a aparecer hacia finales de la década de los treinta cuando el periodo de mayores ganancias de Antuñano comienza a disminuir. Entonces, todavía con respecto al bloqueo francés sobre las costas mexicanas sostiene que un nuevo Plan de Hacienda Pública, el cual dependiese menos de los ingresos sobre el comercio exterior, era un elemento fundamental para “(…) salvar el honor, la libertad y tal vez la independencia material de nuestra patria130 Esta independencia material se modificará a lo largo del periodo, especificándose a cada paso. Así, en 1843 Antuñano ya habla de “independencia industrial” dándole un carácter más importante y preciso131. Entonces el desarrollo de las artes, una actividad asociada al beneficio privado, significaba ya un acto patriótico para la independencia. Antuñano, valorizaba así su actuar como industrial en una dimensión patriótica importante. Como veremos más adelante, esto es una parte de la valorización de una nueva élite que compite con otras por la preeminencia, no sólo económica, sino simbólica en un espacio geográfico que busca constituirse como “Nación”. Este concepto sufrirá todavía otro cambio que lo delimitará más y servirá para los fines de nuestro personaje. Se le agregará, 129 Ver Evelyn Sanchez-Guillermo. O. Cit. 130. Estevan de Antuñano. Ideas vagas para un nuevo plan de hacienda Pública. En Quintana, Miguel A. Op Cit. p.58 Ver sobre este particular Margarita Fuchs Bobadilla. Don Estevan de Antuñano: “Ideas vagas para un nuevo plan de Hacienda pública”, 1838 131 “La nación mexicana no puede ser quieta, rica, fuerte y civilizada(…) mientras no consume también su independencia industrial, por la regenración de su industria, por nuevos y mas perfectos y económicos métodos para obrar en las artes fabriles.” A Estevan de Antuñano. Documentos (en doce cartas)para la historia de la industria moderna de algodones en México. Puebla. 1843. p. 16. En Estevan de Antuñano. Obras… Op. Cit. p.538 2010 53/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES así, en 1845 el de fabril “(…) mientras no obtengamos nuestra independencia industrial fabril, no puede ser México grande nación, pacífica y feliz” 132133 lo cual constituye el mismo discurso, aunque reducido, esbozado tiempo atrás. El carácter nacionalista y patriótico, así como valorizado, que nuestro héroe quiere imprimir a su actividad privada, diferente de las actividades de las élites tradicionales, es un rasgo que se ve desde el principio de su carrera como industrial. El afán de legitimarse y valorizarse juega un rol fundamental para este veracruzano y es precisamente aquello una de las razones aparentes por las cuales comienza justamente su mayor labor de escritura de folletos cuando comienza su carrera como industrial. Paralelamente a esta aparición de la independencia industrial fabril en los escritos de Antuñano, que había surgido como consecuencia directa de su discurso que pretendía hacer de la actividad comercial una referencia colonial, surge también otro concepto el de “insurrección industrial”. En una carta a Santa Anna, ya mencionada, Antuñano sostiene la “Insurrección, la Regeneración y la independencia industrial” son un acto más glorioso a sus carrera que las acciones de Tampico134, cuando el militar había rechazado a las fuerzas españolas en 1829. La independencia industrial fabril y la insurrección industrial toman un valor argumentativo muy importante en los escritos de Antuñano a partir de entonces. Los títulos como Insurrección industrial comienzan a encontrarse en buena parte de sus artículos 135, combinados en importancia por los títulos Economía Política en México, y son firmados “En Dolores de la independencia industrial (Puebla) Noviembre 19 de 1845.- El primer Insurgente proscripto, para la independencia industrial fabril de México.”136 El vocabulario belicista se extiende, muy al final del periodo, designando al algodón en rama 132 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Raciocinios de Economía y política en México. Puebla, octubre 25 de 1845. p.12 en Antuñano, Estevan. Obras… Op. Cit. p.630 133 Subordina también la independencia política de la fabril. Así. “Si México deja mal lograr la insurrcción la insurrección que tiene empezada, para obtener su indepependencia industrial fabril puede perder también, lgún día, su independencia política.” Estevan de Antuñano. Insurrección industrial. En el Mercuri poblano. 21 junio de 1845. 134 Estevan de Antuñano. Documentos (en doce cartas)… Op. Cit. . 17-18 135 Ver el periodo posterior a 1845 136 Se han substituido las cursivas originales con el subrayado. Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Insurrección para la independencia indstrial fabril. Símil alegórico del pueblo mexicano. Imprenta antigua en el portal de las flores. Puebla. 1845. En Estevan de Antuñano. Obras….T. II Op. Cit. p. 633 2010 54/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES la pólvora y las balas par la independencia industrial fabril. Hay un profundizamiento de tal presentación nacionalista de los argumentos pero también hay una asignación de extrema del valor nacional sobre él mismo. Antuñano se declara el primer insurgente de la nueva capital y origen de la insurrección industrial, Puebla en emulación de Dolores, proscripto a pesar, o precisamente, por su ardua labor patriótica, en la independencia industrial fabril de México. Una lucha que presenta en relación a la otra, a la independencia política, e incluso esta última subordinada a la primera. Una nueva forma de dominación, una nueva forma de independencia, una nueva capital origen de la rebelión, una nueva forma de lucha, un nuevo insurrecto. Una novedad en la independencia que, sin embargo, forma también parte de aquella otra y de ahí obtiene su legitimidad. La novedad representará para Antuñano el eje principal de su discurso, e intentará concretizar a diversos niveles tal característica que valoriza, cada uno de ellos más pequeño, hasta llegar a sí mismo como representante de lo “nuevo”, de lo “moderno”. En los conflictos que tuvo con otros grupos de poder y conforme las relaciones con ellos, así como su posición general en la sociedad, se fragilizaban, esta encarnación tomaba mayor forma. Una novedad que, sin embargo, como es el caso de esta independencia industrial fabril no logra definirse ni legitimarse sino usando al pasado, insertándose en él e intentando reinventar los códigos. Intentona que marcará toda la carrera industrial y social de nuestro personaje. 2010 55/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES IV. Las distintas Patrias Quijada sostiene que si en algún proceso de construcción nacional hubo nation-builders, ese es el caso de los hispanoamericanos, quienes habrían inventado la nación con y a partir de la Independencia137. Ellos tenían que constituirse como tal, dado que no era una noción preexistente a la consumación de la Independencia. Como hemos visto, Antuñano, como todos sus contemporáneos, se encontraba en una disyuntiva tremenda con respecto al pasado. A la vez tenían que buscar una leyenda antigua que los legitimase como unidad, es decir, formar un cuerpo mítico que les proporcionase homogeneidad en tanto territorio independiente y los diferenciase esencialmente del resto de los territorios americanos independientes; y tenían que representar una ruptura con el propio pasado en tanto que nuevas naciones, desligadas de la Colonia. 1. En esta lucha contra lo viejo ubica Antuñano gran parte de su discurso. La Nueva República, de acuerdo al industrial, se diferencia totalmente de la Nueva España, de su pasado bajo el dominio colonial. Los mexicanos del primer tercio del siglo diez y ocho, ya no son aquellos mismos, que en el último del diez y siete; aunque no se han nutrido de las ideas sublimes, ya las han probado; sus deseos se han engrandecido y sus necesidades se han variado; todo lo que antes se gozó no basta para hacernos felices.138 A la par, en otros textos, plantea la incompatibilidad de las nuevas instituciones con las viejas costumbres, en ese caso, de hilar, e incluso contra el “decoro propio de la república”.139 137 Monica Quijada. “¿Qué Nación? Dinámicas y dicotomías de la Nación en el imaginario hispanoamericano.” En Humberto Morales Moreno y William Fowler (coords.). El Conservadurismo Mexicano en el siglo XIX (1810-1910). Coedicion con: University of Saint Andrews, Gobierno del Estado de Puebla, Secretaria de Cultura. pp. 288 y 301. La autora además sostiene que las construcciones anteriores no serían suficientes. 138 Estevan de Antuñano. Pensamientos para un plan para animar la industria mexicana. Discurso analítico de algunos puntos de moral y economía política de México.Puebla. 1834.p.38 En Estevan de Antuñano. Obras. Op Cit. p.168 139 Estevan de Antuñano. Manifiesto sobre el algodón manufacturado y en greña. En Quintana, Miguel A. Estevan de Antuñano: fundador de la industria textil en Puebla. Edición del Boletín Bibliográfico de la secretaría de hacienda y Crédito Público. México. 1957. p.40 2010 56/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Este ánimo de cambio, no se detiene en un avance lineal hacia el progreso sino que se expresa, como hemos adelantado, en un sentimiento de revuelta contra lo pasado, en una lucha constante y contradictoria contra la herencia colonial. La Nueva República luchaba con lo que la Colonia había dejado en ella y eso provocaba las revoluciones. Las revoluciones de México, las causan, la pugna de las costumbres heredadas, con las instituciones recién creadas(…) las revoluciones son el choque de las costumbres viejas, con las leyes nuevas(…)140. Introduce una comparación en la cual la nación Mexicana constituía un preso que, una vez que su carcelero le había impuesto sus costumbres, pero que, en un momento de delirio, le había mostrado la verdad, había logrado liberarse de su cautiverio. Sin embargo, este preso, soñando con la libertad perfecta, tropezaba a cada momento, esas eran las revoluciones en México México era representado como un nuevo liberto, torpe en manejar su propia soberanía. Ésta es, sin embargo, sólo una de las metáforas que utiliza Antuñano para describir a la Nueva Nación. Paralela a esta idea del preso liberado aparece la concepción de una República infante, la cual, al igual que el neófito en la libertad, requiere guía y protección para su desarrollo. Sólo en México se cree por algunos que un gigante de tierna edad, arrojado al suelo por un varón robusto, y sofocado con la fuerza y peso de éste, pueda sin auxilio de tercero después e alguno tiempo de lucha voltearse, abatir y vencer á su competidor.141 Esto, evidentemente, tiene que ver con la dependencia de la industria algodonera, el gigante de tierna edad, para con el Estado, que sería el tercero, contra la industria extranjera, el varón robusto. Es así que en el imaginario de una Nación fundada sobre el algodón aparece la inexperiencia del País, así como su debilidad. Por un lado, inexperiencia del Estado aplicando leyes muy liberales que, en contradicción con las viejas costumbres, provocaban revoluciones; del otro lado, un gigante de tierna edad oprimido por un gran varón que no es auxiliado por el tercero que debe hacerlo. La fortaleza, la inexperiencia, la debilidad y la dependencia, todos esos factores juegan en la concepción de una nueva República convulsa 140 Estevan de Antuñano. Ampliación, aclaración y corrección a los principales puntos del manifiesto sobre el algodón manufacturado y en greña que escribió y publicó en el mes de abril el C. Estevan de Antuñano. México. Porrúa. Reimpresión. 1955. p.47 141 Estevan de Antuñano. Reimpresión anotada con relación á la industria de México, del artículo del Muséo universal contenido en el diario del Gobierno Supremo de México, número 81. En Miguel Ángel Quntana. Estevan de Antuñano. Op Cit.p.91 2010 57/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES por las revoluciones y necesitada de apoyo. Esta dependencia, no obstante, no implica pasividad en el imaginario del industrial poblano. Su inmadurez no parece estructural sino meramente coyuntural y rechaza cualquier tipo de inmovilidad. Respondiendo a un enunciado de la editorial del Telégrafo de Tampico, ”Sin pensar que aún estamos en la infancia social, nos han querido hacer manufactureros, careciendo totalmente de lo indispensable para serlo.” 142y que propone la tesis de la predisposición de México hacia la agricultura, responde, parafraseando al criticado, que Sin pensar que aun estamos en la infancia fabril, y en la pubertad social, se nos ha querido privar de ser manufactureros, negándosenos la protección de las leyes (…) queriendo persuadirnos (…) que la ilustración y la práctica de las ocupaciones honestas que nos han de dar de comer, y todo bienestar, no se deben aprender desde la primera época de la vida; sino de la virilidad ó edad madura (…)143 La debilidad de la República fundada en la industria desemboca de nuevo en la dependencia al Estado, la novedad es todavía dependiente pero continúa siendo novedad. Antuñano defiende la idea de una infancia dependiente pero que debe de innovar, es precisamente la innovación la que resulta dependiente. 2. Otra de las disyuntivas en la construcción del imaginario nacional tenía que ver con las representaciones geográficas de tal Nación. Si al principio habían reivindicado su carácter como españoles americanos, los criollos no habían abandonado la visión integral del Imperio. La idea de América como una unidad , como una sola patria, fue una construcción de mediados del XVIII. Un poco mas clara en el imaginario americano se encuentran las concepciones de acuerdo a las unidades terriotriales constituidas como reinos: tal es el caso de la Nueva España. Sin embargo, las visiones que veian a la patria como el pueblo, la ciudad natal o la provincia era aún poderosas144. Fuera de este carácter simbólico que los distintos espacios geográficos podían tener, 142 Estevan de Antuñano. En. Teoría Fundamental de la industria de algodones en México. Se trata de la reimpresión de la refutación al editorial del Telégrafo de Tampico impresión en el Diario del gobierno supremo de México en 1838. Reimpresión en. Estevan de Antuñano. . Obras. Documentos para la historia de la industrialización en México, 1833-1846, Vol. I, México: SHCP, 1979. p.356 143 Ibid. pp.356-357 144 Monica Quijada. “¿Qué Nación?...Op. Cit. p. 295-297 2010 58/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES las élites locales podían tener una gran influencia sobre su ámbito local y también con respecto al gobierno Central. Annick Lempérière sostiene que el proyecto federalista de la Constitución de 1824 constituía más un producto de la herencia corporativista colonial, con las corporaciones locales entre ellas como marco geográfico, que de una renovación hacia el modelo estadounidense de Federación 145. Así mismo, Mario Cerutti, en su estudio sobre el caso regiomontano, sobre todo alrededor de la figura de Vidaurri, demuestra que la creación de vínculos comerciales, estabilidad política y áreas de influencia independientes del centro representa un proceso de regionalización del antiguo territorio novohispano y de una renovación de la estructura de ese territorio. La antigua estructura colonial fue insuficiente respecto a las nuevas necesidades y las élites centrales no tuvieron suficiente poder para mantener su dominio sobre el resto del territorio. Las élites regionales lograron consolidar y ampliar su poder ante la debilidad de las élites centrales y lograron configurar espacios económicos independientes de la estructura económica centralizada. También podemos ver, en el estudio del caso regiomontano, que la inestabilidad política del centro no fue representativa ni influenció en la totalidad del territorio ya que éstas zonas lograron tener una mayor estabilidad política y económica regionalmente e independiente de las convulsiones del gobierno central146. Esta mayor autonomía con respecto al centro permitió el desarrollo independiente de las zonas y creó, entonces, nuevos espacios en los cuales los diversos actores y grupos podían desenvolverse, incrementando la importancia de la dimensión local de las acciones. Antuñano sería uno de los beneficiarios de la creación de estos nuevos espacios y jugaría muy activamente, no sólo en la esfera estrictamente poblana, sino que en otras, tales como la de Jalisco y la de Veracruz, promoviendo la competencia entre ellas y revelando los conflictos de interés entre las élites locales dominantes en distintas regiones. En la primera etapa de construcción de la “Constancia Mexicana”, Antuñano alaba a Puebla, la región donde se instala el industrial, e intenta probar sus grandes ventajas como zona predispuesta a la industria algodonera. Ofreciendo con convertirse en una potencia. Con respecto al periodo colonial menciona: 145 Annick Lempérière. “De la República corporativa a la nación moderna. México (1821-1860)” en Morales Moreno, Humberto y William Fowler (coords.). El Conservadurismo ... Op. Cit. p. 328 146 Mario Cerutti. Propietarios y empresarios en el norte de México. México. Editorial ERA. 1988. pp. 15-46 2010 59/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES El genio poblano hizo grandes progresos en él, y llega á crecer tanto el número de tejidos en Puebla, que no sólo se abastecía a sí misma, sino que remesaba sus mantas y sus rebozos al Perú y Guayaquil, y en gran cantidad á las Provincias interna de México.147 Antuñano presenta una supuesta grandeza poblana a pesar de las limitaciones impuestas por la dominación colonial. (…) pero por la Naturaleza del régimen colonial no podían despertar en ellos aquellas virtudes que ennoblecen al hombre, y hacen poderosas las naciones, que son precisamente hijas de la ilustración y la libertad.148 Aparece entonces, como dotada de características esenciales que le permitirían ser algodonera por vocación. Va mas allá, no sólo presenta de una manera idílica las características naturales de Puebla y su “genialidad” sino que la compara con otras regiones de México, exaltando su superioridad con respecto a ellas. Puebla es expresada en una posición dominante con respecto a las otras regiones del País y se pretende el centro de la “renovación” republicana basada en la Industria de Antuñano, Con respecto a Veracruz, una provincia vecina de Puebla de donde provenía el algodón, de ultramar y de sus propias plantaciones, y también Estevan de Antuñano, es presentado como un paraje inhóspito relacionándola siempre con el clima. La imagen clásica del exotismo y de la abundancia como generadora de pobreza aparece refiriéndose a los pobladores de este Estado. Así dice Las causas particulares que obran contra la prosperidad de Veracruz, existen primariamente en las costumbres de sus naturales, originadas de su situación topográfica, y de la superabundancia del suelo. Ciertamente que casi todos aquellos habitantes, quiero decir, de los que viven fuera de la ciudad de Veracruz, están poco acostumbrados a la vida social, no han entrado por las necesidades facticas que se forman los pueblos civilizados(…)no tienen motivo de roce o comunicación civilizada. A esto se añade que el suelo que pisan es extraordinariamente fértil (…) y por esto como que no tienen necesidad, no se ven precisados a trabajar mucho para adquirir149 El vecino de Puebla, un estado estratégico para la producción de algodón de Antuñano aparece, así, como salvaje, necesitado de civilización dado que sus habitantes por las condiciones esenciales del Estado, no pueden serlo por sí mismos. Paralela a esta descripción de abundancia hay una descripción de insalubridad del clima, que no permitiría 147 Estevan de Antuñano. Manifiesto sobre el algodón manufacturado y en greña. En Miguel A.Quintana Estevan de Antuñano: fundador de la industria textil en Puebla. Edición del Boletín Bibliográfico de la secretaría de hacienda y Crédito Público. México. 1957. p.31 148 Ibídem. 149 Íbid. pp.19-20 2010 60/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES un desarrollo importante de la población, presentándolo, sin embargo, como solucionable, poniendo de ejemplo al extranjero Es verdad que el clima de aquel país es fuerte por el calor, algo insalubre por las muchas humedades, y en ciertas estaciones incómodo por la abundancia de insectos; Pero todos estos males los remedia la mano del hombre. La isla de Cuba, Nueva Orleans y otros puntos del seno, tal vez están más pensionados de estas penalidades; pero a pesar de eso han adelantado mucho su población, y aprovechan sus frutos preciosos.150 La solución propuesta por Antuñano, por un lado, es poblar al Estado, invitando colonias y malhechores que remplacen a los habitantes de Veracruz. Aún más, la producción de algodón podría provocar que “Ese Estado de Veracruz (…)sólo con el algodón bien atendido, podría ser el estado más rico y poblado de la República.”151 Veracruz aparece entonces, siempre en relación subordinada con respecto a Puebla, su fortuna depende de la acción de la industria algodonera poblana. Y finalmente su suerte sólo está en relación a Puebla152 “Cuando Veracruz se halle bien poblado, el Estado de Puebla ganará mucho (…)”153El nacido en Veracruz establece un relación de dominación desde su nueva región de influencia hacia su tierra natal. En general subordina la suerte de Puebla hacia la industria de algodón, hace depender de la industria el desarrollo completo de México y su independencia fabril. “(…) Veracruz, Puebla y los sureños, deben entender que la suerte de ellos es igual, y que todos dependen del fomento del algodón.”154 Entonces, ¿cómo interpretar toda esta construcción alrededor de la región poblana comparándola con otras regiones? ¿el industrial podía haber adoptado algún tipo de regionalismo que lo llevase a hacerlo? Hemos visto que no, Antuñano pretendía un nivel nacional en la mayoría de sus discursos, la Nación mexicana debía de basarse en la industria algodonera que el se creía representar. De acuerdo a Robert Metton, los líderes cosmopolitas tienden a utilizar los canales organizaciones mientras que un líder local es el 150 Íbid. p. 20 151 Íbid. p.18 152 Antuñano expone una relación más cordial en el siguiente extracto: “Puebla y Veracruz simpatizan de tal manera, que ninguno de ellos puede ecsistir bien separadamente, y mancomunados formaran un coloso de riqueza; no pueden perjudicarse, á la vez, que un mismo fruto es el interés de ambos.” Estevan de Antuñano. Manifiesto sobre el algodón manufacturado y en greña. En Miguel A. Quintana. Estevan de Antuñano: Op Cit. p.39 153 Íbid. p.21 154 ibidem 2010 61/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES que utiliza los recursos de las relaciones personales155. El estudio de Sanchez Guillermo156, analiza una gran parte de los recursos personales que utilizaba Antuñano para facilitar su labor como industrial. En oposición, la gran cantidad de folletos, que constituye el corpus de esta investigación, muestra que Antuñano apelaba a canales institucionales basados sobre todo en la propaganda. Es claro que todos los tipos de líderes se sirven de ambos tipos de recursos pero la gran cantidad de recursos institucionales que utilizaba Antuñano nos impiden clasificarlo como un líder local, no es, la manera en la cual se nos presenta. Este tipo de discursos podría, en cambio, ser síntoma de una característica de la época, la lucha de las diversas élites regionales contra la dominación administrativa central. Antuñano no debía sólo ganarse los favores del gobierno central sino convencer a los funcionarios regionales que su proyecto les permitiría ubicarse mejor en la escena nacional. El industrial jugaba, así, en registros muy diversos de actividad, personales e institucionales, regionales y nacionales, que le permitiesen manejar sus asuntos más exitosamente. Lo que marca de esta pretensión regional es que sirve como un termómetro de las tensiones entre regiones y de los deseos de competencia entre ellas. La alabanza a Puebla, como veremos, no fue la única estrategia o percepción de Antuñano en este marco de competencia local, pronto, cuando las circunstancias nacionales cambiasen y, con ellas, la suerte de Antuñano, modificaría su discurso radicalmente. En un segundo momento, Antuñano reivindica de nuevo las capacidades de Puebla para la industria pero siempre en relación a la industria algodonera. Puebla no es el actor fundamental en la concepción de Antuñano, nunca lo fue, pero ahora la grandeza poblana toma una dimensión más focalizada, está referida al éxito de la industria algodonera de Antuñano en la entidad. Expresa, Yo apreciaría poder acercar por un par de días Puebla a México, para que todos estos señores del gobierno, vieran y palparan los cimientos de la prosperidad industrial, que aquí se han ubicado, y oyeran de boca de todos los poblanos, grandes y chicos, de todas las calidades y opiniones; cuales son las ventajas que de este establecimiento se están mirando, y qué debe esperarse y hacerse en lo futuro.157 155 Jacques Coenen-Huther. Sociologie des élites. Armand Colin. Paris. 2004. 172 p. 156 Evelyn Sanchez-Guillermo. Líndependance économique du Mexique…Op Cit. 157 Estevan de Antuñano. Breve Memoria del estado que guarda la fábrica de hilados de algodón. Puebla, septiembre 22 de 1837. En Quintana, Miguel A. Estevan de Antuñano: fundador de la industria textil en 2010 62/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Enseguida hace una descripción de la cantidad de husos utilizados en la industria poblana y los posibles efectos sobre la industria veracruzana. En ese sentido, las regiones son, en realidad, dependientes de las fábricas de Antuñano, de la industria algodonera de la cual se pretende fundador. Tiempo después, cuando los problemas de la industria algodonera se agravan, repite el rol civilizador de la industria algodonera. Puebla, destituida algún día de artes productoras de riqueza: Puebla, pobre y ociosa, fue el escándalo aun del mismo espíritu revolucionario; y Puebla ocupada y rica por sus fábricas, es y debe ser el ejemplo en las virtudes civiles para todas las fracciones o poblaciones de mexicanos, y el punto de observación estudiosa de los gobernantes de México.158 Aún más , Antuñano valoriza las acciones del gobierno local de Puebla de acuerdo a los beneficios que reporta a su grupo en específico, haciendo entonces gravitar la legitimidad de los valores del gobierno alrededor de su producción que considera fundamental.159 Así nuestro personaje establecía una dependencia de la suerte de esas regiones con respecto a la suerte de su propia industria. La competencia regional se transforma en dependencia regional, la asociación del futuro de la Nación que hacía con el futuro de su industria se repite a un nivel local. Una vez que las dificultades del industrial se agudizaron, las referencias a esfera de acción locales se volvieron más extremas y algunas de las relaciones que ya habíamos esbozado toman una mayor claridad. Como lo trataremos más adelante, el industrial comenzará a tener problemas en la provisión del algodón en rama gracias a la presión de la organización de los productores algodoneros veracruzanos que había conducido a una prohibición de su importación en 1840. Antuñano buscaba una solución que le permitiese vencer a los intereses locales veracruzanos y utilizaba, entonces, la figura regional poblana para lograrlo. Entonces, la relación de subordinación que Antuñano establece de Veracruz respecto de Puebla y, sobre todo, de las industrias algodoneras poblanas se muestra mas explícitamente. En una carta dirigida al presidente provisional Santa Anna, aún cuando se encontraba formalmente fuera del gabinete, afirma: Puebla. Edición del Boletín Bibliográfico de la secretaría de hacienda y Crédito Público. México. 1957. p.90 158 Hemos substituido las dos manos que englobaban la frase con cursivas. Estevan de Antuñano. Economía Política. Documentos (en doce cartas) para la historia de la industria moderna de algodones. Puebla, 1843.p. 16 En Estevan de Antuñano.. Obras…. Op Cit. p. 538 159 Estevan de Antuñano. Economía Política en México.De las clases productoras: su influencia sobre la riqueza, población, ilustración y espíritu público en Miguel A. Quintana,. Estevan de Antuñano. Op. Cit.p. 57 2010 63/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES (…) como afortunadamente, las fábricas de hilados están ubicadas en los parages más prócsimos al gobierno general, y que los sembradores de las costas no tienen mas recursos, para utilizar en sus cosechas, que la venta de sus algodones á las fábricas, bien fácilmente puede conocerse que nunca las costas han podido dar una garantía más infalible de su quietud que actualmente, por la necesidad y conveniencia que tienen de reconocer al gobierno que impera sobre los lugares donde están situadas las fabricas.160 Descarta, por debilidad y dependencia, el levantamiento militar que pudiese haber por los intereses regionales de los productores algodoneros veracruzanos utilizando una medida que afecte directamente a estos intereses. Una medida de fuerza de una región sobre otra, el discurso de una Veracruz próspera es bien dejado atrás. Como veremos más adelante la rivalidad con Veracruz se intensificará aún más por la misma medida, pero contra el gobierno de Veracruz no se guarda el único resentimiento. Antuñano estima que el gobierno de Puebla, en lo que a él le parece un conflicto de intereses regionales, no reacciona con suficiente fuerza frente a la prohibición del algodón en rama. Se le reprocha su falta de acción en comparación con el propio enemigo, el gobierno veracruzano, es decir, explicitando el conflicto regional. Yo espero que con su vista (de un reporte sobre la industria poblana escrito por el prefecto de la capital José Juan Llufrio), el gobierno departamental de Puebla reciba un noble incentivo para procurar el progreso de los establecimientos, que si hasta el día, solos, han transformado maravillosamente los gozes y costumbres de los poblanos, respecto á lo que se conoció desde el año de 35 para atrás, sin duda, cuando los honrados y patriotas gobernantes de Puebla, manufacturera de algodones, se decida á imitar el discreto ejemplo de los de Veracruz, agricultora de algodones,(…)161 Así, explicita la diversidad de los intereses regionales identificando, de paso, el interés de los poblanos con el de su propia industria. Pone, en este extracto, en plano de igualdad e incluso como ejemplo al gobierno veracruzano, lo cual reafirma el carácter completamente regional del dilema que Antuñano presenta. Al parecer, la voz de Antuñano no tuvo demasiado eco en el gobierno poblano, a pesar de estas reclamaciones constantes. Es entonces que Antuñano, una vez abandonado de su influencia regional en Puebla, busca otro tipo de alianzas, ese es el caso de Jalisco. Antuñano establece, y publicita, relaciones con políticos tapatíos en la década de 160 Estevan de Antuñano. Economía Política. Documentos (en doce cartas) para la historia de la industria moderna de algodones. Puebla, 1843. En Estevan de Antuñano. Obras. Op. Cit. p. 526 161 Con cursivas en el original. Estevan de Antuñano. Documentos para la Historia de la industria algodonera de México Narraciones y cálculos estadísticos sobre ella. Puebla, febrero 2 de 1843. p. 6. En. Estevan de Antuñano. Obras…Op Cit. p.512 2010 64/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES los cuarentas162. Es de relevancia que buscase apoyo afuera de su entidad y que publicitase tales relaciones, lo cual muestra una intención de denunciar la falta de apoyo local y el comienzo de acciones en otros lugares. Finalmente, la crisis de abastecimiento del algodón en rama se agudiza, en 1845, logra el apoyo de la Asamblea departamental de Jalisco, de la Puebla y de Lucas Alamán, entonces Director General de la Industria Nacional. Todas estas relaciones con las distintas administraciones de los gobiernos estatales así como la publicidad que hace de ellas nos indican que Antuñano podía jugar a nivel regional con la política y que la competencia entre las distintas regiones y de éstas contra las elites centrales tenía vital importancia. 162 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Documentos para la historia de la industria moderna de México. Acción fabril productora de reiqueza. En. El Mercurio poblano. 16 marzo 1844. En Estevan de Antuñano. Obras…. Tomo II. Op cit. pp. 53-54 2010 65/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES V. Valores y élites Coenen-Huther plantea claramente la cuestión de la definición como central en la Sociología de élites: ¿se trata de “la élite” o de “las élites”? 163. Lo paradójico de la cuestión es el hecho de que haya tanta controversia y, al mismo tiempo, tal grado de unanimidad con respecto a la respuesta. Por un lado, Mills habla de la élite del poder, analizando las relaciones estrechas que, en el estudio del caso norteamericano, existen entre los gobernantes y las “celebridades”, los militares y los empresarios; todos ellos conformarían, de algún modo, una clase única con muchas facetas, clase que, con un alto de grado de intereses comunes, actuaría para mantener su dominación sobre el resto de la sociedad 164. Por el otro aparecería la posición de Aron, entre otros, quienes privilegiarían la acepción plural del término. A su vez, Raymond Aron sostiene que la categoría de clase dirigente, una clase que reagruparía a todos esos grupos, no puede ser utilizada como hipótesis sino sólo como conclusión. La hipótesis de descripción de estos grupos debe de ser la manera más exterior, lo que él denomina las categorías dirigentes, que serían la panoplia de grupos peleando por la supremacía y que actúan en distintos dominios, lo que habría que comprobar con los hechos es que tales categorías dirigentes constituyen una clase dirigente165. Aron plantea, entonces, la falta de incompatibilidad entre las dos visiones. Y es que la diferencia entre hipótesis y conclusión establecida por él, basada en un nivel de apariencia del fenómeno se aplica también para la hipótesis de una sola clase. Si bien tales “categorías dirigentes” no se comportan de manera uniforme, si no son un bloque único que reacciona al unísono, si no son el único grupo organizado de la sociedad que, en base a esa organización, podría dominar al resto de la población; también es cierto que tienen una enorme cantidad de intereses comunes, sobre todo en la manutención del status quo que les permite seguir constituyendo una parte de tales “categorías dirigentes”. El hecho de que María Tudor haya mandado decapitar a su prima Juana Grey, junto con su esposo y su 163 Jacques Coenen-Huther. Sociologie des élites. Armand Colin. Paris. 2004. p. 5 164 C. Wright Mills. L’Élite du pouvoir. François Maspero. Paris. 1969 165 Raymond Aron. “Catégories dirigeantes ou classe dirigeante ? » . En Revue française de science politique, 15e année,n°1, 1965. Paris. p. 7-18 2010 66/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES padre, para asegurar el trono no modifica el interés que todos ellos tenían en el mantenimiento de la monarquía. El consenso no excluye al conflicto ni visceversa. Lo mas contradictorio de la controversia sobre la pluralidad o singularidad del concepto de “élite” es que sobre este último hecho hay unanimidad. Todos ellos aceptan, por un lado, que existen ciertos grupos en la sociedad que, de cierta manera, se encuentran por encima de la mayoría y que obtienen beneficios de un determinado grado de dominación que ejercen sobre tal mayoría; por el otro, aceptan que estos grupos se encuentran o bien en distintos ámbitos de actividad, ni los empresarios ni los deportistas de alto nivel establecen leyes en un país, o bien en competencia continua, el caso de los partidos políticos o de los grupos de interés. Y a pesar de esta unanimidad, ambos bandos continúan poniendo énfasis en uno u otro lado de la cuestión, demostrándolo en sus reflexiones teóricas; los partidarios de la pluralidad toman al conjunto y desglosan la multiplicidad, de algún modo toman como supuesto una élite para demostrar que en realidad se trata de élites; los partidarios de la unicidad del concepto, toman la multiplicidad deduciendo, después, al conjunto. Cada uno, entonces, toma como supuesto la conclusión del otro, intentando, de este modo, comprobar que su conclusión debe de ser la hipótesis. Esta investigación no pretenderá agregar nada a tan acalorado debate. Sin embargo, tomará como hipótesis la multiplicidad de las élites para describir la historia del grupo de industriales, representado aquí por Antuñano, en tanto que jugador en la pelea por el poder y la legitimidad en el México de la primera mitad del diecinueve. En ese sentido se tomará la posición de Chaussinand-Nogaret con respecto a la definición del concepto, definición que, como en nuestra pesquisa, pretenderá algún grado de neutralidad. ChaussinandNogaret sostendrá que, fuera de cualquier valoración moral, es comprobable el hecho de que las élites constituyen, como la clase obrera y los campesinos, un sujeto histórico: se trata una fracción de la población donde se concentran el poder, la autoridad y la influencia166. 1. 166 G. Chaussinand-Nogaret . « Introduction. » en G. Chaussinand-Nogaret et al. Histoire des élites en France du XVIe au XXe siècle. Editions Tallandier. Paris. 1991. p. 12 2010 67/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Cada élite requiere cierto grado de legitimidad para poder ejercer la dominación sobre la mayoría de la población, para justificar, no sólo la concentración de poder, autoridad e influencia obtenida, sino la búsqueda de una mayor. Esta legitimación toma, entonces, una dimensión también moral. En el caso de Antuñano, esta legitimación se da, no sólo ya por la articulación que propone de lo “público” sino en contradicción con las vías de legitimidad tradicionales heredadas de la colonia. La reivindicación que realiza en su labor no sólo expresa la defensa de sus intereses sino la reivindicación de todo un grupo, los nuevos industriales que forjaban su camino hacia la élite preponderante y que legitimaban su labor. Es así, en el repudio a la herencia colonial que Antuñano reprueba formas de legitimación que podían seguir presentes en su época. Es así que nuestro personaje censurará como una de las herencias coloniales, junto con la “empleomanía” y el “espíritu de partido”, la “fatuidad de las jerarquías de sangre” 167. Tal condenación a la obtención de mérito producto de la ascendencia familiar podía tener una principal importancia para él, un integrante de las élites segundas. Su familia no sólo nunca formó parte de las familias principales de Veracruz sino que la rama de Antuñano de la que descendía constituía también una rama menor. Antuñano, sin embargo, había obtenido favores comerciales de una integrante de la rama más poderosa de su familia, Lorenzo Carrera, disponía del título de hidalgo y había logrado desposar a una integrante de una familia principal poblana, los Varela. Esta integración o mimetismo social de Antuñano, no obstante, no parece serle suficiente a nuestro industrial. Renuncia a su título de hidalgo, que tal vez no le traía grandes beneficios dada la alta proporción de vascos que lo poseían, y, al parecer, tenía un acceso limitado a los recursos familiares que podían proveerle sus relaciones con los Varela o los Carrera. Su integración no era, entonces, completa, seguía siendo parte de una rama secundaria pariente de los Carrera, y se había emparentado con la rama en decadencia de los Varela; una vez abierto el espacio generado por la prohibición y el Banco de Avío, se le abría al industrial la posibilidad de insertarse de otro modo en la élite, modo distinto que reivindicará moralmente.168 167 Estevan de Antuñano. Industria fabril. El algodón pan de los pobres y origen de las virtudes de los mexicanos. Ampliación, aclaración … Op. Cit. pp. 49-50 168 Ver Capítulo I 2010 68/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Tal dimensión moral comienza desde la definición de las ocupaciones útiles y honestas, concepto que aparece de manera más o menos temprana en Antuñano (…) generalmente hablando, el mejor medio para hacer á un hombre virtuoso, es proporcionarle una ocupación útil y honesta que le haga apreciable la vida social, le aparte del vicio y le obligue por su bien particular, á volverse juicioso según los intereses del común. 169 La ocupación útil y honesta aparece como generadora de virtudes, enseñando al hombre la vida social y juicio, a través de la generación de intereses particulares. En 1838, en un texto ya evocado titulado Economía Política en México con subtítulo De las clases productoras: su influencia sobre la riqueza, población, ilustración y espíritu público , podemos encontrar una condensación de sus observaciones de valor sobre las actividades. En este documento el autor, como lo dice el título, expone su concepción sobre la generación de riqueza y comienza a vincularlo con propuestas generales sobre la política a seguir en México. Dos proposiciones principales son el eje del argumento: de un lado “Cuando al pueblo mexicano en su generalidad se halle útil y honestamente ocupado enriquecerá”170 y de otro “Cuando el pueblo sea rico se aumentará, se ilustrará creará espíritu público”171 Con respecto a la primera proposición el industrial expone las fuentes de la riqueza y, así, propone cuáles deberían ser las profesiones impulsadas por el gobierno. De acuerdo a su definición, “producir en una acepción ecónomo-política, es hacer reproducir o dar formar útiles y valor a las creaturas de los tres reinos de la naturaleza que no lo tienen, o aumentarlo a los que tienen alguno”, con lo cual el autor subscribiría la teoría del valortrabajo heredada de Smith. Sin embargo el industrial cae en diversas contradicciones y torpezas. Incluye en su definición de clases productivas a las de los comerciantes del interior, traicionando su propia definición de producción, argumentando que dada la utilidad que reporta a la producción, ellas misma es productora. Por otro lado, no 169 Estevan de Antuñano. Pensamientos para un plan para animar la industria mexicana. Discurso analítico de algunos puntos de moral y economía política de México. Puebla. 1834. pp. 16-17 .en. Antuñano, Estevan. Obras…Op Cit. pp. 146-147 170 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. De las clases productoras: su influencia sobre la riqueza, población, ilustración y espíritu público en Miguel A. Quintana. Estevan de Antuñano. Op. Cit. p. 50 171 Ibíd. p. 53 La segunda proposición ya ha sido analizada en un capítulo precedente. 2010 69/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES argumenta porqué el comercio exterior no entraría en su ya contradictoria clasificación. Posteriormente profundizaría esta definición de la producción de riqueza indicando que entre mayor número de transformaciones tengan las mercancías, mayor será la riqueza material y, por tanto, mayor cantidad de gente estará empleada “útil y honestamente”172. Un valor moral asignado directamente a una categoría económica, como el concepto económico mismo de valor, pero que a la vez apelaba a una valorización del pragmatismo. Ningún otro tipo de conducta fuera de la producción es considerada una “ocupación útil y honesta”, excluyendo así a una gran parte de la élite, ver la eclesiástica, la militar y la administrativa, con lo cual se manifiesta una oposición directa a los valores tradicionales. En contraparte, el grupo al que representa es el más valorizado. Esta renovación de valores que propone Antuñano está directamente relacionada con el rechazo a las “costumbres heredadas de la colonia”173. Una vez entrado el debate entre la preponderancia entre productores y consumidores, Antuñano presenta una igualdad entre ellos “(…) todos somos productores y consumidores, y por ello, para el gobierno, hablando generalmente, tan dignos de su atención son los productores, como los consumidores.”174Pero este elogio de la producción no termina ahí, adopta nuevas dimensiones basadas sobre todo en la inventiva y, en lo que Antuñano llamará “espíritu de empresa”. En 1837 en los pensamientos para la regeneración industrial, pide 3º. El aprecio y la remuneración a los que con acierto y constancia se dediquen o aventajen en descubrimientos y fomento de la industria, para despertar por el más poderoso estímulo, que es el interés, el fecundo ingenio mexicano a favor de objetos productivos y noble.(…) 16º. La persecución a la ociosidad175 Es sin duda una reivindicación de los valores basados en la práctica. En Antuñano, todos ellos gravitan alrededor de la industria, en especial de la industria algodonera. Las 172 Ésta afirmación fue usada durante la querella contra los productores de algodón veracruzanos y la prohibición de la importación del algodón en rama, así justificaba la mayor importancia de la industria respecto de la agricultura. 173 Ver Capítulo 1 174 Estevan de Antuñano. L Carta feudal de México. O sea consejos de Mercator sobre la industria mexicana. Refutados por notas en honor y beneficio de México. Diario del Gobierno Supremo de México. Puebla. 1838. p.5 en Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p. 313 175 Estevan de Antuñano. Pensamientos para la Regeneración Industrial. Puebla. 1837. En Miguel A. Quintana. Estevan de Antuñano…Op cit. pp. 21-22 2010 70/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES actividades productoras aparecen como las más valorizadas y, por ende, como las receptoras del mérito y del apoyo del gobierno. El valor del “espíritu de empresa” es supuesto como aceptado universalmente. En 1843 afirma Debe también tenerse presente, las gran pérdida que ha ocasionado la ley prohibitiva de algodones, por la pérdida del espíritu de empresas, para métodos modernos de obrar en las artes fabriles; el espíritu había nacido, por el logro casi milagroso de la primera fábrica de hilados de algodón(…)176 No sólo el “espíritu de empresa”, una cualidad auto atribuida, aparece valorizada sino que es su propio fábrica la que lo propaga. Finalmente el autor ubica a la actividad industrial y, en lo particular, a su fábrica, la Constancia Mexicana, como formadora de valores ya aceptados en la sociedad mexicana a través de los operarios. Ya hemos visto que atribuye el espíritu de empresa en Puebla a la “milagrosa acción” de la primera fábrica de hilados, a la sazón, la “Constancia Mexicana”. Sin embargo va mas allá y en repetidas ocasiones proclama los valores que su fábrica, la Constancia Mexicana, aportaría a sus operarios. En una nota publicada en el Mercurio Poblano en 1843 enumera las cualidades de una “moralidad” de los operarios de las fábricas, con constancia, fidelidad, sobriedad y subordinación. 177 Así mismo, en un reporte impreso sobre la Constancia Mexicana, sostiene que los trabajadores (…) todos concurren gustosos al trabajo, aun los del día de media fiesta: la embriaguez y el robo han sido desterrados de aquella mansión: toda la gente es voluntaria, y usa de completa libertad para disponer de su persona después de las horas de trabajo: el aseo en los días de fiesta y un carácter decoroso, se va arraigando en estos operarios.178 Una moralización de los trabajadores por el trabajo fabril. Además sostiene, en el mismo documento, que su propiedad, la “Constancia Mexicana”, ostenta beneficios a la moral pública de Puebla. La elección de los nombres de las propias producciones de Antuñano, la “Constancia Mexicana”, el proyecto de insutria empleando a niños, “La Casa de 176 Con cursivas en el original. Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Apuntes para la historia de la industria de algodones de México. Pensamientos patrióticos, sentimentales del que suscribe. Puebla. 1843. p. 6. En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p. 501. 177 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Documentos para la historia de la industria moderna. Acción fabril productora de riqueza-Monopolio de algodones en toda forma en México: á saber. En “El Mercuri Poblano” 23 diciembre 1843. En Estevan de Antuñano. Obras…T.II. Op Cit. pp.39-40 178 Antuñano, Estevan. Breve memoria del estado que guarda la fábrica de hilados de algodón. Puebla, septiembre 22 de 1837. En Miguel Ángel Quintana. Estevan de Antuñano… Op Cit. p. 91 2010 71/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES entrenamiento para niños”, así como la fundación de la “Sociedad patriótica para el fomento de las artes” indican una asignación de valor, cuando menos discursiva, de las producciones fabriles y de sus efectos sobre la moral, así como con una labor patriótica.179 Nuestro personaje indica las ventajas del empleo de mujeres, y de toda la familia, en las fábricas aduciendo a que de ese modo todos se conservan reunidos. “Fácilmente en una misma fábrica, puede destinarse una familia entera, y de aquí se consigue que todos se conserven reunidos, lo cual importa para la moral de ellos(…)” 180. La presencia de ambos sexos promueve una especie de vigilancia mutua de la moralidad (…) más peligro corre en su casa una muger joven ociosa y sola, por las separaciones que dos ó tres veces al día tengan que hacer sus mayores, o que ella tenga que salir, que en un lugar, a la vista de sus deudos. Muy concurrido y muy cuidado por los directores y los maestros (…)181 Estas descripciones de moralidad fabril están relacionadas directamente con la justificación de nuevas formas de explotación, específicamente Antuñano sostiene en el mismo texto que la ocupación de toda la familia permite subir las condiciones de vida de la familia sin aumentar el jornal de los jefes de familia 182 y demuestra una gran desigualdad de salarios entre los hombres, las mujeres y los niños en su fábrica 183. Si bien podría hablarse de mas bien un olvido de la moral que de nuevos valores, eso también significa un cambio en los valores. Antuñano asigna, al justificar moralmente estas nuevas formas de trabajo, una subordinación de la moral a las modificaciones en la forma de producir. Este tipo de justificaciones de los diversos tipos de trabajo no sólo los encontramos en Antuñano sino también en los industriales algodoneros ingleses de la época 184 y en las discusiones generales sobre este tipo de trabajo en Puebla185. 179 Ver, Carmen Ramos-Escandón. Industrialización, género y trabajo femenino en el sector textil mexicano. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en antropología Social. Publicaciones de la casa Chata. México. 2004. 180 Estevan de Antuñano. Ventajas políticas civiles fabriles y domesticas, que por dar ocupación también a las mugeres en las fabricas de maquinaria moderna que se están levantando en México, deben recibirse. Puebla. Oficina del Hospital de San Pedro. 1837. p. 4 En Estevan de Antuñano. Obras… Op Cit. p.268. 181 Ibid. p. 271 182 Ibid. p.269 183 Ibid. p. 271 184 Ver Karl Marx. El Capital. Crítica de la Economía Política. Tomo I. Vol. 2. Siglo XXI Editores. 9ª edición. México. 1981. Pp. 451-614 185 Ver sobre este particular, Ramos-Escandón, Carmen. Industrialización, género … op Cit.. pp. 92-116 2010 72/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES 2. Parte del trabajo propagandístico de Antuñano nos pone en evidencia las distintas rivalidades y querellas que tenía con diversas partes de la sociedad. En ese marco, él defendía los intereses de la nueva élite a la cual formaba parte y que quería tomar preponderancia en la escena pública. Podemos identificar conflictos con distintos grupos en los cuales Antuñano trataba de establecer relaciones conceptuales que lo legitimasen como representante, y formador, de una nueva élite, Uno de los primeros grupos que Antuñano tuvo que enfrentar fue el de los tejedores. Éstos se oponían a la introducción de las máquinas modernas de hilar dado que se temía que eso pudiese, mas tarde, transformarse en una mecanización también del tejido, lo cual los arruinaría186. A pesar de que, en un principio, los tejedores no deberían de haber visto amenazados sus intereses, Antuñano no negaba la idea de una extensión al ramo de los tejidos.187 En un principio, Antuñano, refiriéndose también a los hilanderos, sostiene que estos productores son ya muy pobres y, entonces, su situación, no puede empeorar. “(…) los tejedores é hilanderas ya están reducidos al último estado de miseria; apenas se ejercitan en su arte, luego mal podrán ya las fábricas formar su ruina (…)” 188 Aunque enumera a los campesinos que se verían beneficiados por la baja de precios que tendrían los textiles con la entrada de maquinas, argumentando que los consumidores beneficiados serían mayores que los productores afectados.189 El mismo año publica otro folleto que se titula “INDUSTRIA FABRIL. El algodón pan de los pobres y origen de las virtudes de los mexicanos. Ampliación, aclaración y corrección a los principales puntos del manifiesto sobre el algodón manufacturado y en greña que escribió y publicó en el mes de abril el C. Estevan de Antuñano” 190 En él , el autor establece un diálogo entre un comerciante, “Don Domingo”, y un tejedor, “el maestro Panchito”, en el cual pretende explicar en “palabras simples” lo que “quiso 186 Ver Evelyn Sanchez-Guillermo. L’independance économique… Op. Cit. Capítulo VIII 187 Estevan de Antuñano. La Industria del Algodón en México.1833. 188 Estevan de Antuñano. Manifiesto sobre el algodón…. Op Cit. en Miguel Ángel Quintana,. Estevan…op Cit. p. 37 189 Ibid. p. 36 190 Estevan de Antuñano. La Industria del Algodón en México.1833. Reimpresión, Porrúa. México. 1955 2010 73/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES decir” en el texto anteriormente citado. El tejedor declara haber leído el manifiesto del “siñor Antoniano” pero no haberlo comprendido mucho por lo cual el comerciante, que se declara conocedor del tema de los algodones, pretende explicárselo. La estructura del texto es dialógica y pretende ser pedagógica. En él, el tejedor es presentado como ignorante y tonto, “¡Qué lastima que los probes seamos tan inorantes!” 191 Habla con bastantes errores y a cada objeción que pone al comerciante termina aceptando sus razones. En general la estructura de las ideas es la misma de la del texto que pretende aclarar y termina defendiendo de la misma manera la introducción de maquinas, la ya máxima pobreza de los productores y la mayor pobreza de los campesinos. Al final del texto el tejedor termina admitiendo la inevitabilidad de su ruina y el comerciante pretende consolarlo asegurándole que la industria de los algodones le dará trabajo útil a todos los afectados de la introducción de las máquinas, provocándoles las “felicidad”. Antuñano justificaba discursivamente una dominación de facto que quería establecer, y termina logrando, sobre los tejedores, los cuales se vuelven dependientes de él, comprándole la hilaza e intercambiándosela por tejidos producidos por ellos siendolo así tanto del lado de los insumos como del de los productos,.192 Finalmente, en 1835 escribe un folleto en el cual expone las diferencias entre la protección a los tejidos de algodón la protección a la hilaza, lo cual oponía su grupo frente a los tejedores, exponiendo que la protección a ambos no era posible, que debía de elegirse a uno como favorito y ejercer sobre él una protección selectiva, es decir, liberalizar sus insumos y proteger sus productos. Sin embargo, contratando los escenarios de la prohibición exclusiva de la hilaza y la prohibición exclusiva de los tejidos, expone que la última dejaría sin trabajo a los productores de hilaza y a los productores de algodón, rompiendo toda la cadena de producción y provocando inevitablemente desorden público193. Antuñano, al final, logró imponerse sobre los tejedores y logró transformarlo en satélites de las producciones algodoneras. El industrial también afirma su ramo específico de actividad con respecto a los otros. El Manifiesto del algodón de 1833 comienza con la siguiente frase: 191 Ibid. p. 39 192 Evelyn Sanchez-Guillermo. L’independance. Op Cit. Cap VII 193Antuñano, Estevan. Carta Particular de un ciudadano de Puebla, a otro de esta Capital. Puebla, marzo 24 de 1835. En quintana Miguel Ángel. Op. Cit. pp. 118-125 2010 74/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Todas las naciones tienen su ramo preferente. En la nación mexicana el algodón es eminente. El algodón se puede llamar la cobija del género humano; y además en la República mexicana el pan de los pobres, y el origen de las virtudes civiles y morales. 194 Más tarde defiende que el algodón, la plata y el oro son los principales dones de México, pero, de acuerdo a las nuevas costumbres de México, el algodón es la rama a la cual debe de dársele preeminencia, a diferencia de la minería que constituiría una parte de la herencia colonial. Este punto lo distingue de Alamán que, en cambio, siempre miró a la minería como el ramo preferentemente mexicano195. Reconoce cuatro puntos cardinales de la industria creadora de México: la agricultura cereal, la minería, la agricultura tropical y las artes manufactureras. Una a una elimina las necesidades de apoyo gubernamental para el resto de las actividades. De este modo, no acepta una posible amenaza de la agricultura de cereales, atribuye la ruina de la agricultura tropical a la falta de población y, por ende, de consumo y a la minería la estima fuera de todo peligro dado el gran potencial que tiene en la República. En contraparte la industria manufacturera se presenta como amenazada. (…) nuestra industria productora en sus cuatro manantiales genéricos (puntos cardinales) padece entorpecimientos de distinta naturaleza(…) pero que entre ellos los sufre mayores el fabril, que debe considerarse justamente como la palanca motriz de los otros: (…)196 Amenazada pero la fundamental dentro de la estructura de la producción. “(…)la ación manufacturera de algodones, es el omnipotente para mover todas las demás artes y toda la agricultura(...)197” “(…) debe ser el algodón el origen de las virtudes civiles y morales del pueblo mexicano en su acción manufacturera(…)” 198La “palanca motriz”, “el pan de los pobres” Antuñano legitima la relativamente nueva onda de producción, la manufacturera, y, en particular, la de algodón contra las producciones tradicionales mexicanas, tales como la agricultura y la minería, oponiendo su relevancia a dos grandes élites heredadas de la colonia: los terratenientes y los mineros. Esta contradicción tomó formas más objetivas, en 194Estevan de Antuñano . Manifiesto sobre el algodón…Op Cit. p. 30 195 Robert A. Potash,. Mexican government …Op. Cit. p. 44 196 Las cursivas son nuestras Estevan de Antuñano. Ideas vagas para un nuevo plan de Hacienda pública. En Miguel Ángel Quintana. Estevan de Antuñano… Op Cit. pp. 62-63 197 Hemos substituido las cursivas por el subrayado. Estevan de Antuñano. Documentos para la historia de la Industria Moderna de México por, Imprenta de J.M. Lara, México, 1845. p.5. En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p. 575 198 Estevan de Antuñano. Raciocinios de Economía y polítca en México. Puebla, octubre 25 de 1845.p.13. En Estevan de Antuñano. Obras… Op Cit. p. 631 2010 75/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES la vida cotidiana de Antuñano y en sus problemas como industrial, pero en el imaginario que Antuñano nos deja ver tomo también formas más claras y extremas que analizaremos más adelante. Otra de las grandes rivalidades que tuvo Antuñano en sus actividades como industrial tuvo que ver la competencia entre industriales y productores agrícolas algodoneros por la protección del Estado. Antuñano había cabildeado por mantener la prohibición de la introducción de las manufacturas gordas de algodón establecida en 1829 por Guerrero pero la prohibición de la entrada del algodón en rama en 1839, a la cual se había mostrado favorable en un principio pero que, con la pérdida de Texas, limitaba su actuar como industrial, le generó un conflicto contra los productores veracruzanos de algodón en rama.199 Este conflicto ya ha sido un poco dibujado y será descrito más en detalle posteriormente pero a través de él podemos ver una de las reivindicaciones de la élite que Antuñano intentaba representar. En 1840 el conflicto comienza y, con él, la avalancha de folletos, cartas a personajes y artículos publicados en diarios que Antuñano dirige contra sus competidores. Expresaría: Las hiladurías de algodón son el eje de todo el ramo de algodones, y no es imprudencia, ni es demasiado, el reforzar mucho esta, para que la rueda gire segura (…) El gobierno debe proteger al más útil, así como el labrador cuida del buey fuerte, más que del débil, porque la mayor utilidad es el objeto del gobierno y de la sociedad, del labrador y de su familia.200 Para 1842, el conflicto estaba bastante desarrollado y era la preocupación central del industrial. En un Plan para la destrucción de la industria de algodones de México, y triunfo de la extranjera Antuñano enumera los enemigos de la industria algodonera. En un orden sin lógica y con repeticiones constantes de los enemigos podemos identificar que los principales que consideraba eran: el contrabando de los géneros extranjeros, la prohibición de la importación del algodón en rama, las deudas contraídas por los industriales y, finalmente, la competencia y división entre los propios industriales algodoneros 201. Una vez 199 Ibid. p. 578 200 Con cursivas en el original. Estevan de Antuñano. Economía política. Refutación que el que suscribe hace por notas del artículo editorial del Monitor de Veracruz de fecha 25 de agosto, sobre importación de algodones extranjeros en rama. Septiembre 13, 1840. pp. 8-10. En Antuñano, Estevan Obras…. Op Cit. pp. 412-415 201 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Apuntes para la historia de la Industria Mexicana. 2010 76/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES enumerados y satanizados cada uno de estos enemigos, sobre todo interiores y, por lo tanto, traidores, que generan tan malévolo plan, propone una simple solución para la destrucción de todos ellos: la reducción del precio del algodón vendido a los fabricantes en Puebla, dado que esto provocaría un menor precio de las manufacturas poblanas, haciendo menos rentable el contrabando y relajando el resto de las tensiones generadas con el resto de sus competidores. Su principal antagonista aparece la prohibición del algodón en rama, la sola solución es su destrucción. Una formalización de ésta reivindicación de la élite industrial puede ser encontrada en un texto revisado varias veces en esta investigación, debido al alto nivel de lógica que tiene con respecto a otros textos de Antuñano: se trata de Economía Política en México con subtítulo De las clases productoras: su influencia sobre la riqueza, población, ilustración y espíritu público. En ese texto establece la contradicción entre estas clases y las clases no productoras. De acuerdo a su concepción, estas clases son como miembros externos que no aportan nada al funcionamiento propio del organismo sino sólo como elementos accesorios. Aún más, dada la debilidad de las clases productoras, tanto en número como en potencia, estos miembros externos constituyen una carga innecesaria e ímproba202. P.- ¿Pués qué las otras clases de la sociedad, como los eclesiásticos, militares, letrados empleados de todos los ramos, barberos, músicos, poetas, cantores, &c. no son productoras? R.- No (…) P.-¿Pues qué representación tienen en el cuerpo social las clases ó profesiones que no tiene la facultad de crear artículos que valgan riqueza? R.- Tienen la de miembros externos, como en el animal las piernas, los brazos, las narices, %c. necesarios para sus operaciones, comodidades y adorno; pero estos desfallecen, se desarreglan y aun parecen pesados, cuando el tronco del cuerpo está lánguido.203 Establece así una diferencia entre consumidores, ambas clases, y productores, que resulta Aviso importante y respetuoo que se dirige al superior Gobierno, á la Exma. Junta Deparatamental de Puebla, á su Exmo. Ayuntamiento, Juntas d eIndustria y de fomento y á tods los amantes de la industria nacional.Puebla, enero 18 de 1842. En Antuñano, Estevan. Obras… Op Cit. pp. 481-490 202 Aquí podemos identificar una semejanza con la teoría saint-simoniana. La discusión sobre sus influencia se realizará en el próximo capítulo. 203 Con cursivas en el original. Estevan de Antuñano. Economía Política en México. De las clases productoras: su influencia sobre la riqueza, población, ilustración y espíritu público en Miguel A. Quintana. Estevan de Antuñano. Op. Cit.p.51 2010 77/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES en una desproporción injusta con respecto a las clases productoras. El único medio para que el conjunto de la población se enriquezca es la promoción de las actividades productivas. Al clasificar las actividades entre productoras y no productoras Antuñano hace más que establecer una diferencia teórica entre ellas. En términos de Van Dijk 204, establece una diferencia entre su grupo, el de los industriales, comerciantes y terratenientes, con respecto a otros, como las élites eclesiásticas, valorizando la primero y desvalorizando al segundo. A pesar de que, como lo hemos visto, más tarde expresa la preponderancia de su élite específica, la industrial, con respecto a las otras. El endogrupo de Antuñano, es descrito en términos positivos. Ocupa una posición prominente en la clasificación que hace de las profesiones, aún más, le asigna valores, por identificando a las clases productoras (ya un valor en sí) con ocupaciones útiles y honestas: P.- ¿Qué es ocupación útil y honesta? R.- En un sentido económico, la que practican las clases productoras de riqueza material205 Las clases productoras son enfatizadas en el folleto además de que el título mismo de éste se refiere a ellas. Hay una descripción detallada y un soporte argumentativo de éstas y, más tarde, ocupan un lugar preponderante en el resumen. La misma estructura dialógica del texto responde a la toma de una prominencia intelectual con respecto al resto, con la salvedad de que el texto habla siempre en general y nunca utiliza los pronombres para denotar la pertenencia a los grupos. Es, de hecho, una estrategia para poder hablar en nombre de la generalidad. A la inversa, las clases no productoras, el exogrupo, son desvalorizadas, vagamente detalladas, poco argumentadas, marginadas, dependientes del contexto en el que se desenvuelven y con una posición accesoria con respecto a las productoras. A su vez podemos encontrar en el texto diversas descripciones con respecto al grupo en los tópicos de éste. Descripciones autoidentitarias (la clasificación), de actividad, de normas y valores, de posición y relación con respecto a otros grupos y, finalmente, de los recursos y el acceso legitimo o no a ellos( en este caso los recursos son las prioridades de promoción del estado). 204 Teun Van Dijk. Análisis del discurso ideológico. Traducción de Ramón Alvarado. Versión 6. X. UAM. México. 1996. pp.15-43 205 íbidem 2010 78/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Esta competencia llega más lejos dado que el industrial exige la promoción de las actividades fabriles eliminando la carga de las actividades “improductivas” Grande y decidida protección a las empresas de industria fabril moderna, y economía en los gastos por la disminución prudente de las clases improductivas, deben ser en mi concepto los polos sobre que el gobierno haga girar bien la masa social.206 El ataque es más directo. Antuñano, ante una posible entrada de los géneros de algodón extranjeros dada una falta de ingresos gubernamentales, propone un ahorro de recursos a través de la extracción de recursos, o la reducción en número, de otras élites y, así, una promoción de la propia. En definitiva es en la última parte de la trayectoria de este personaje cuando se desnuda esta nueva visión jerárquica de las nuevas élites en la sociedad. Cuando el industrial se sentía más presionado por la falta de liquidez, de materia prima y por sus acreedores, tenía menos incentivos para intentar conciliarse con sus competidores y tal vez, nos revela mas groseramente su pensamiento. Así, en un texto de 1846, uno de los últimos que escribió, expone un “Plan platónico para hacer feliz a México” que consiste en 7 puntos: 1ª. Mantener el ejército en las fronteras siempre bien pagado 2ª. Formar gendarmes, solo los muy precisos (…) sin fuero y bien pagados 3ª. Cerrar los colegios de latinidad para la teología y jurisprudencia por veinte años, ó disminuir mucho el número de estudiantes. 4ª. Extinguir las comunidades religiosas de hombres, y disminuir las de mugeres, dándoles congrua sustentación 5ª. Reducir (aspirar a) el clero secular á la tercera parte de lo que hoy es 6ª. Libertad de cultos como en Roma, y según lo practicó Jesucristo 7ª. Colonizar atrayendo á México la numerosísima emigración europea (…) 8ª. Con los bienes de manos muertas, formar (…) bancos de avío(…)207 Enseguida en el texto propone que no se pueden realizar todas estas acciones, debido a la perturbación en la paz pública que generarían, sin antes fortalecer las artes y la industria. Sin embargo, muestra una voluntad para realizarlas . En cualquier contexto, el industrial no podía haber expresado nada que fuera exterior a él, porque la expresión pasa un mayor número de filtros que el pensamiento, al industrial debía parecerle aceptable el plan, bien platónico o irrealizable, que él mismo proponía. 206 Estevan de Antuñano. Economía Política. Documentos( en doce cartas)…. Op Cit. p. 6 en Estevan de Antuñano. Obras… Op Cit. p. 528 207 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Advertencia. Insurrección Industrial. Documentos clásicos para la historia de la industria moderna. Puebla. 1846. En Miguel Ángel Quintana. Op. Cit. p. 16 2010 79/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Aquí hay un ataque doble a grandes élites de su tiempo: los militares y el clero. A pesar de que aboga por un buen sueldo de los militares, pretende mantenerlos en las fronteras, en número reducido, y con labores de gendarmería de tal modo que la influencia en los centros es menor, lo que parecería una medida de lógica forma, en realidad, parte de un rechazo a la figura del militar en la escena política y social del momento. No obstante, el ataque al clero ocupa un lugar más importante. Antuñano, hermano de un eclesiástico él mismo208, apoyaba medidas de extinción, reducción, libertad de cultos y expropiación de propiedades. El compañero de Alamán, un gran defensor de la Iglesia, se nos aparece como el liberal más extremo y visceral. ¿Podía ser que el industrial estuviese aprovechando una coyuntura liberal y, a través de estas proposiciones, buscaba hacer gravitar también las reformas alrededor de la promoción de su propia industria? La guerra contra Estados Unidos continuaba y tal vez la presión sobre los bienes de la Iglesia se incrementaba: Gómez Farías intentaría más tarde utilizar los recursos de la Iglesia para financiar la guerra 209. Es posible que tal fuera el caso, sin embargo, el carácter extremo de este “Plan Platónico” no puede ser calificado de simple oportunismo. En todo caso mostraría una cara más de la visión subordinada que Antuñano hacía de las otras élites con respecto a la industrial 210. Una reafirmación de su élite contra otra, la de los eclesiásticos, que jugaba en el bando conservador como él mismo, es atacada, y toda su ruina debe de estar a favor de los industriales: ya bien como mano de obra debido al cierre de los monasterios y colegios de latinidad, ya sea como recursos en la expropiación de los bienes de manos muertas. Como se ha visto en un capítulo precedente, Antuñano atribuía el espíritu público sólo a una derivación del interés privado que encontraba en lo “publico” el medio para maximizar su interés personal. . Ya hemos expuesto, también, el mérito que Antuñano le otorgaba a las actividades productivas, entre ellas a las industriales y, entre ellas, a las de la manufacturas de algodón así como la recompensa que estas debían tener por parte del Estado en tanto que generadoras del espíritu público. Sin embargo, falta explicitar una 208 Ver capítulo 1 209Krauze, Enrique. Siglo de Caudillos… Op.Cit. p. 95 210 Ésta proposición es la que ha hecho a muchos autores catalogar a Antuñano como liberal. Véase Capítulo VI. 2010 80/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES dimensión que ya se había asomado a lo largo de la investigación. Se trata del lugar que tendrían los productores, y su propia élite, en la intervención directa sobre lo público. En uno de los textos tempranos sobre el cual ya hemos vuelto en diversas ocasiones, el industrial expone, a un tejedor poblano, el concepto de espíritu público. (…) el espíritu público está trocado por el espíritu de partido, y existe generalmente en hombres inmorales, tal vez destituidos de bienes, de fortuna, de hijos y de otros vínculos que forzosamente dan espíritu público. (…) los hombres que sólo dependen de su trabajo e industria, son propiamente lo substancial de la sociedad, son los que pueden alegar más títulos para amar el bien público (…)211 En contraposición a esta asignación de valor, en un texto un año después, protesta contra la falta de estas cualidades de los gobernantes. “(…) nuestros gobernantes casi todos son solteros, y muy pocos propietarios. ¡Mal rumbo hará la nave dirigida por los Grumetes!”212 Así cuestiona la legitimidad de los gobernantes y no sólo la falta de precaución que tiene al formar suficientemente al “espíritu público”. Los propietarios, los detentores de riqueza material, entonces, los cuales tienen mayores incentivos para defender lo “público”, son los legítimos detentores del poder, además de la moralidad y de la ocupación útil y honesta. En la política, las clases “productoras”, la agricultura, la industria y el comercio son las que deben de dirigir al país, los capitanes de la nave, y nos los grumetes, los subalternos por derecho. Así Antuñano ubica en su imaginario la legitimidad del poder político. El Estado ya no se nos aparece tan exterior como en la escena pintada en el capítulo segundo, en la cual solo debía garantizar la formación de espíritu público, sino que define de manera interna la posición legitima de tal Estado. La forma que se nos escondía en algunos puntos ahora aparece más clara en el ideal de Antuñano. Sin embargo, su realidad era más parecida a esa visión paradójica de un Estado exterior a la Sociedad. Esta gravitación que Antuñano realiza de todas las actividades hasta la labor industrial y, después, a la labor propia tiene una expresión muy clara: un dibujo realizado por él que representa el sistema Industrial de México 213. Este dibujo es creado en 1834, una etapa temprana en su labor industrial, pero es reivindicado 10 años después, enviado a la 211 Las cursivas en el original. Estevan de Antuñano. Ampliación, aclaración y corrección a los principales… Op Cit. p. 50 212 Estevan de Antuñano Pensamientos para un plan para animar la industria mexicana.. op Cit. p. 33 213 Ver imagen en la tabla de ilustraciones 2010 81/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Asamblea de representantes. Se trata de un esquema donde se muestran diversos elementos estructuradores de su pensamiento y es explicado en 1844 en una carta enviada, de igual modo, al Congreso. De acuerdo a la definición del propio Antuñano la rueda motriz de todo el sistema son las artes fabriles ilustradas; el eje principal las manufacturas de algodón; el agente motor, la voluntad y prepotencia nacional; su base, la maquinaria moderna; el punto dominante e influyente es el comercio extranjero arreglado; el pedestal es el Banco Nacional de Avío; las acciones auxiliares morales son el aprecio y la remuneración a los que se dediquen a la industria; la primera rueda subalterna es la agricultura general y la segunda es el comercio interior214. En este esquema el lugar central lo ocupa la industria y, en lo particular, las manufacturas de algodón. La rueda central, la industria, mueve a ambas, la agricultura y el comercio de lo interior. El eje de esta rueda son las manufacturas de algodón, que son representadas por la fachada de la “Constancia Mexicana” este eje es potenciado por el aprecio y la remuneración de las clases productoras. La base de todo es el Banco Nacional de Avío y el punto dominante es el comercio extranjero arreglado, encima del cual aparece un águila posada en una banda con el título “Triunfo de México” y de una Cornupia de ceres con seis flores con las leyendas, Sabiduría, Orden, Riqueza, Población, Fortaleza y Dignidad. La Cornupia está adornada con un listón con la leyenda “Industria Mexicana”215. Todos los puntos centrales del dibujo están relacionados con la industria mientras que alternamente aparecen otras actividades. Debe ser de los esquemas más propios para describir el imaginario de Antuñano. Liga de manera explícita la suerte de la Nación con la de la industria, ésta con la de la manufactura de algodón y, finalmente, con su propia fábrica. Este lazo, que deviene casi dramático en un periodo posterior, aparece en una gran cantidad de textos del industrial y no en pocas de sus acciones como tal. Nuestro personaje nos devela progresivamente los diversos centros alrededor de los cuales gira la Nación en su imaginario: la riqueza material, la ocupación útil y honesta, la industria, las manufacturas y, finalmente, en el algodón, en la “Constancia Mexicana” y en él mismo. 214 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Acción productora de riqueza material. Emblema que representa el sistema industrial de México inventado por Estevan de Antuñano, quien cordial y respetuosamente lo dedica á su patria, representada en el soberano Congreso Nacional. 1844. N Antuñano, Estevan. Obras… op Cit. pp. 563-568 215 Ver Tabla de Ilustraciones 2010 82/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Una nueva construcción identitaria de una élite que busca legitimarse en un nuevo espacio geográfico que quiere transformarse en Nacional; un nuevo espacio que, una vez alcanzada su autonomía política, se define y redefine continuamente, se mueve y cambia, y en ese cambio y desorden abre poros por los cuales nuevos actores pueden infiltrarse, actores que, a su vez, necesitan definir a su entorno para después redefinir su propio lugar en él, el papel que desempeñarán en el nuevo orden que no termina de definirse. Es por eso que Antuñano se nos define todo el tiempo, con respecto a la práctica, con respecto al pasado, con respecto al poder, con respecto a su región, a la Nueva República, al exterior; la historia de Antuñano pretende, por eso, ser también una historia de un grupo, de un grupo que intenta insertarse y encontrar un lugar en la nueva sociedad y se define continuamente con respecto a otros. 2010 83/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES 3. El Discurso y el Fracaso Una vez dibujados los conflictos que Antuñano tenía con otros grupos de la sociedad, conflictos que demostraban su diferencia con los otros y que lo obligaban a definirse a sí mismo y, con él, a su grupo. Ahora queda saber desde donde y porqué el industrial se decidió a tomar la palabra y cuál fué el resultado de todos sus esfuerzos en tanto que élite comcurrente por un nuevo lugar en la sociedad. Es así que nos preguntaremos, en principio ,cuál era la posición desde la cual nuestro industrial hablaba y legitimaba el hecho de hablar, así como el contexto que le permitía expresarse de tal modo. Por último describiremos el final de la carrera del industrial cerrando varios procesos que se abrían una veintena de años antes. VI. El púlpito Los escritos de Antuñano sobresalen por su número, la tendencia a la repetición y, sin embargo, una relativa vaguedad. Una enorme cantidad de artículos, folletos, cartas publicadas y manifiestos publicados en una variada gama de periódicos e imprentas, locales y nacionales. Hay también una tendencia a la reiteración por temporadas de las mismas opiniones bajo diversas formas y en distintos espacios. Existe igualmente una relativa vaguedad, a pesar de sus momentos de amplia violencia, con la cual el autor se sitúa en la escena política así como en el ámbito teórico. Es esta última característica, combinada con la variedad de sus textos, la que ha provocado, a mi parecer, tanta literatura al respecto de este personaje, dado que diferentes autores le atribuyen tal o cual influencia, más o menos justificada, haciéndolo un liberal industrializador o un conservador industrializador; un seguidor de Saint-Simon o un fanático de Colbert y Burke; un vindicador de la obra de Smith y Say ó un arduo crítico de ellas. En todo caso, entre los historiadores del liberalismo o del pensamiento económico, se le intenta llevar a tal o tal otra corriente, aunque en general, a ambos lados, intentan legitimarlo como un intelectual, 2010 84/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES un hombre de letras que, haciendo sus estudios en España e Inglaterra, habría regresado implantando nuevas reglas, importando el progreso de aquellos países. 1. Sánchez-Guillermo analiza las diversas referencias que Antuñano hace a lo largo de los textos y concluye que sólo eran medios por los cuales el industrial buscaba insertarse en el mundo editorial216. Efectivamente, Antuñano cae en diversas torpezas en el uso de las referencias en un aparente intento por colocarse como un hombre de letras, sobre todo al principio de sus escritos. En el Discurso analítico de algunos puntos de moral y economía política de Méjico217 comienza con una cita de la Metamorfosis de Ovidio en latín y, más adelante, en español218. Refiriéndose al interés individual hace referencias la época clásica, sin embargo, cada una de esas referencias sigue caminos muy obscuros para funcionar en la demostración que él hace, están, de algún modo, insertas artificialmente, además de estar todas concentradas, para aparentar erudición del que escribe. Sanchez-Guillermo anota certeramente que Dido, en la versión clásica y no en la de Virgilio, no se arrojó a la hoguera sino que se clavó un puñal en el pecho por no casarse con Jarbas, dado que mantenía el recuerdo de su antiguo esposo. Sin embargo, las referencias de Safo, quien según la leyenda sí se arroja al precipico por una decepción amorosa; de Bruto, Lucio Junio Bruto el considerado fundador de la república romana el cual si mandó a ejecutar a muchos de sus familiares, incluyendo sus hijos, ante el temor de una conspiración, son más o menos exactas219. Más adelante utiliza un par de referencias citadas en un capítulo anterior: a Judas, quien habría entregado a Jesús por dinero, y a Jesús, quien se habría sacrificado por agradar a su padre. En el mismo sentido se encuentran las referencias que en el mismo texto hace a David, Salomón, a los Fenicios, a los cartagineses, a los Griegos y a los Romanos todos ellos citados en relación a la fuerza del comercio. Las referencias a tres personajes franceses, a los cuales califica como grandes, Carlo Magno, Luis XIV y Napoleón, así 216 Evelyn Sanchez Guillermo. L’independance …. Op Cit. Cap VI. 217 Estevan de Antuñano. Discruso analítico. Op Cit. 218 Ibid. p. 5 219 James Hall. Dictionnaire des Mythes et de symboles. Paris. Gerard Monfort Éditeur. 1994. 2010 85/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES como a José II Emperador de Austria y al Zar Pedro el grande, tenían, sin embargo, una misión política focalizada. Enumerando las acciones que cada uno de estos grandes personajes había hecho por la “industria” Antuñano pretendía ganarse el favor de Santa Anna quien, efectivamente, tenía un gran ego despótico y quien gozaba de tales comparaciones, sobre todo con Napoleón220. Se lamenta de la falta de conocimientos filosóficos de los primeros gobernantes de México221; cita al barón de Humboldt para demostrar los bajos salarios en México 222; argumenta que no se necesita ni “(…) estar dotado de la detenida y prudente observación del filósofo; ni del sutil y profundo cálculo del economista (…)” 223 para darse cuenta de la complementariedad entre Puebla y Veracruz224; y cita a Seneca “Digo como Seneca: se debe dar al tiempo lo que es suyo.”225. Vemos, entonces un Antuñano que valoriza al saber de los filósofos y economistas y se lamenta de la falta de instrucción sobre tales temas; un industrial que hace comparación con grandes personajes de la Edad Media; que expone conocimientos sobre la época clásica, o sobre las Sagradas Escrituras; que cita a Ovidio y a Séneca. En fin, un Antuñano que en cuarenta páginas nos intenta argumentar citando al saber “universal” anterior a él. Es, sin embargo, un Antuñano que no se nos presenta ni en los textos anteriores ni en los posteriores, aunque es sin duda su estilo 226. Tal vez este texto nos presenta una preocupación de Antuñano de difundir sus escritos en la esfera editorial haciendo alusión a lugares propios de la élite intelectual. A su vez podemos identificar una preocupación pretendida de la ignorancia de la Economía Política en México, pretendida preocupación que se extiende, sin embargo, a lo largo de todo el periodo analizado. Así, Antuñano, en 1836 se declara mal educado en los 220 Ver Evelyn Sánchez-Guillermo. Op. Cit. p. 212 221 Estevan de Antuñano. Discurso analítico. Op Cit.. p.37 222 Ibid.p 10 223 Ibid. p. 18 224 Nótese que, así como con los enunciados anteriores, estamos obviando el contenido, el tema de lo que se dice para avocarnos en cómo se lo dice. 225 Ibid. p. 40 226 El tema de las referencias es tratado por Sánchez-Guillermo, sin embargo ella, sin ninguna razón, establece una diferencia temporal entre las referencias clásicas, que serían anteriores a la inauguración de la “Constancia Mexicana”, y las referencias de lo que ella llama “depuis le Moyen Âge jusqu’à la fin de l’époque moderne”, que aparecerían después de tal inauguración en 1835 (Sanchez-Guillermo, Evelyn. L’indépendance …. Op Cit. p. 211). Sin embargo, ambos tipos de referencias que ella cita para su argumento, a la Antigüedad y a la Edad Media, se hacen en el mismo texto de 1834. 2010 86/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES “(…) asuntos de Economía Política; como lo están casi todos los mexicanos que nacimos bajo el influjo del sistema colonial.”227 . En 1845 continúa con aquellos lamentos de su texto de más de 11 años antes. “Es doloroso que no se conozcan entre nosotros ni aun los mas triviales principios de la economía política(..)” 228 y en 1846 expresará “Todos estos males(…)se hayan arraigados primordialmente en la supina ignorancia ¿lamentable! Que tienen los mexicanos en la ciencia que se llama economía política.”229, ésto último en un texto que se titula, como una gran parte de los textos de Antuñano de la década de los cuarentas, Economía Política en México.230 Estas tres citas son escogidas debido a su dimensión temporal, pero las referencias similares las podemos encontrar en casi cada año del periodo analizado, lo cual nos indica una gran continuidad del discurso. No obstante, esta continuidad en la promoción de la Economía Política no se repite en lo referente a las referencias y a los economistas mismos, visión que los analistas del pensamiento de Antuñano olvidaron por mucho tiempo para insertarlo a tal o a tal otra corriente de pensamiento. Así, Silva Herzog nos da una imagen mítica de un conocedor de la obra de Smith “Es seguro que Antuñano conoció la Riqueza de las Naciones de Smith.” 231 Reyes Heroles, por su parte afirma que “Maneja a Smith y a él se adhiere(…)” 232 Citando, por un lado, a Antuñano refiriéndose a Smith diciendo que había sido el primero en entender la Economía Política y, por otro, mostrando las “similitudes” del pensamiento de Antuñano con el del pensador escocés 233. Sin embargo, las “citas” que Heroles utiliza de Antuñano no tienen una referencia consecuente y, a pesar de que el que escribe revisó todos los escritos publicados de Antuñano en la compilación hecha por Antuñano Maurer 234 y los publicados por Quintana235, no logró encontrar tal referencia, tal alusión a Smith en esos términos. Si Heroles poseía una fuente privilegiada, no la indicó en esa cita. Humberto Morales Moreno va mucho más allá. Afirma que 227 Estevan de Antuñano. Breve Memoria del estado que guarda la fábrica de hilados de algodón. Puebla, septiembre 22 de 1837. En Miguel A. Quintana. Op. Cit. p. 88 228 Estevan de Antuñano. Documentos para la historia de la Industria Moderna de México. Imprenta de J.M. Lara. México. 1845. p. 5. En Estevan de Antuñano. Obras…. Op. Cit. p. 575 229 Estevan de Antuñano. “Economía Política en México”. En “El Republicano”. 15 agosto de 1846. En Estevan de Antuñano. Obras… T II. Op. Cit. p. 83 Hemos substituido las cursivas del original por subrayado 230 Ibídem. 231 Jesús Silva, Herzog. El pensamiento económico… Op Cit. p. 41 232 Jesús Reyes Heroles. “El caso Antuñano” en. Historia Mexicana, Vol. 11, No. 2 (Oct. - Dec., 1961), p. 246 233 Ibid. p. 43 234 Estevan de Antuñano. Obras… T I y II. Op Cit. 235 Miguel A. Quintana. Op Cit. 2010 87/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Por la estructura y presentación de sus opúsculos, Antuñano, que como muchos de sus contemporáneos no cita sus influencias, inscribe su literatura dentro un movimiento de pensamiento de marcado corte sansimoniano236 Mas adelante afirma (…) Hale (1978) se encargó de mostrar que las tendencias prohibicionistas críticas de las teoría de Adam Smith formaron parte de la tradición general de la primera mitad del siglo XIX en Europa, pero nuestro “hombre de industria” va más lejos en su conocimiento de la economía política de su tiempo. En Pensamientos para la regeneración industrial de México (1837)(…) siguiendo ineluctablemente a David Ricardo(…)237 Finalmente dice la diferencia de la política con la Economía política la “(…) la aprendió sin duda de la crítica de Say a la obra de Adam Smith.238” Así nuestro industrial poblano no sólo sería un gran conocedor de la obra de Adam Smith sino que conocería la polémica en Europa sobre esa obra, sobre todo la crítica de Say publicada en 1803 en francés, la obra del duque de Saint-Simon, que toma importancia en la década de 1820, también en francés, y del economista inglés David Ricardo, quien publicó su obra, en inglés, en 1817. Un Antuñano, entonces, al tanto de los debates del viejo mundo sobre el tema económico y lector en varias lenguas. En oposición , Sanchez Guillermo pone en duda la tesis de un Antuñano lector de inglés y en francés, no encuentra evidencia de ello, y tampoco del supuesto viaje a Inglaterra, mencionado pero no justificado en fuentes por Quintana, durante su estancia en el viejo mundo, lo cual haría más factible su conocimiento del inglés, que no del francés, y directo de las tesis de los economistas ingleses y escoceses239. La autora termina por afirmar que Antuñano nunca leyó a Adam Smith y que su conocimiento se limitaba a una compilación hecha por un tal Condorcet y traducida y anotada al español por Carlos Martinez de Irujo240. 236 Morales Moreno, Humberto. “Estevan de Antuñano y la República de la Industria”. Su influencia en México a lo largo del siglo XIX.” En. Morales Moreno, Humberto y William Fowler (coords.). El Conservadurismo Mexicano en el siglo XIX (1810-1910). Coedicion con: University of Saint Andrews, Gobierno del Estado de Puebla, Secretaria de Cultura. p. 265 237 Ibid. p. 270 238 Ibid. p. 275 239 Ver, sobre la difusión de la obra de Smith en español, Robert Sidney Smith. “The Wealth of Nations in Spain and Hispanic America, 1780-1830”en The Journal of Political Economy, abril 1957, No. 2, Vol. LXV. pp. 104-125 240 « (…) Antuñano n’a jamais lu la Richesse des Nations d’Adam Smith. Sa connaissance des thèses du fameux économiste anglais se limitait à ce qu’il put en lire dans le résumé fait par un certain Condorcet et annoté par Carlos Martinez de Irujo » Evelyn Sanchez-Guillermo. L’indépendance économique…Op Cit. p. 215 2010 88/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES La primera referencia que encontramos a la obra de Adam Smith se encuentra en una Reimpresión anotada que hace Antuñano en 1835. Un año después de la impresión de su artículo con una gran cantidad de referencias la Antigüedad y a la historia política, el industrial decide citar, por primera vez, a un economista y lo hace de manera tímida. Sostiene. (…) las leyes de la esperiencia aconsejan que se debe prohibir todo lo que fácil y económicamente se puede construir en una nación. Véase al economista Condorcet en su compendio de la obra. Riqueza de las naciones. Pág. 147241. En el mismo texto cita de nuevo al Barón de Humboldt242. Además insiste sobre las bondades de la práctica y la experiencia que “(…) abochornan a nuestros economistas (…)”243 y anota Cuando no sólo se lean, sino que se estudien los autores de economía política, entonces se hará juiciosamente la aplicación de sus teoremas á las circunstancias particulares de nuestro país; y bien combinadas las reglas generales, con los hechos particulares, los resultados serán muy faustos.244 La referencia entera queda algo obscura. No precisa porqué hay que consultar al “economista Condorcet”, ni la razón de la nota que establece la salvedad entre la teoría y la realidad práctica ni la doble condena a los economistas que ni estudian, y sólo leen, a los autores de economía política ni aplican sus teorema a circunstancias particulares, lo cual produce que se abochornen frente a las leyes de la experiencia. Por un lado critica a los economistas, mientras que por otro cita a Condorcet y a Humboldt. Una posible aclaración a esta aparición aparece ese mismo año donde, al parecer, nuestro autor se decide finalmente a ponerse a la ofensiva. En su Memoria Breve de la Industria Manufacturera de México abre el texto con una cita del Curso de Economía Política de Flores Estrada. Una cita neutra que condena la falta de apertura de la riqueza pública como causante de la falta de elevación de la Nación. Como lo muestra SanchezGuillermo se utiliza la cita de Flores Estrada a pesar de que éste era un defensor del liberalismo245, pero más adelante hace la misma cita a Condorcet, pero esta vez aclarando “El Marqués de Condorcet que es uno de los economistas que desaprueban las 241 Estevan de Antuñano. Reimpresión anotada con relación á la industria de México, del artículo del Muséo universal contenido en el Diario del Gobierno Supremo de México, número 81. En Miguel A. Quintana. Op Cit. p. 187 242 Ibid. p.191 243 Íbid. p. 189 244 Íbid. p. 191 245Evelyn Sanchez-Guillermo. L’indépendance économique…. Op. Cit. p. 216 2010 89/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES restricciones del comercio extranjero, en su compendio de la obra inglesa titulada: Riqueza de las Naciones. Dice (…)246 Y expone entonces la cita completa del compendio247, la misma que había hecho meses antes, la página 147. Sin embargo, al final sostiene Sería muy conveniente que nuestros gobernantes imitasen la conducta que en los de algunas naciones desaprueba el Sr. Condorcet,(…) desengañémonos; los economistas en general son hombres particulares, filósofos apreciables; pero que no han tenido ocasión de ensayar por sí mismos muchas de las prácticas de sus bien intencionadas teorías, por esto á cada rato incurren en equívocas, y aun absurdas proposiciones, por inacomodables á la generalidad que ellos y sus secuaces quieren darles.248 Entonces el asunto se esclarece tanto para nosotros como para Antuñano. La cita que hace va a contrapelo de su demostración, dado que ésta condena cualquier tipo de dirección o promoción de la industria por parte del Estado y Antuñano quiere demostrar exactamente 246 Estevan de Antuñano. Memoria Breve de la Industria Manufacturera de México. En Miguel A. Quintana. Op. Cit. pp. 133 247 « Reducir ó limitar, dice, la introducción de las mercancías extrangeras de la misma especie que las que produce el país con derechos exorbitantes ó con prohibiciones absolutas, es asegurar mas ó menos á la industria doméstica, ocupada en producirlas, y renovarlas el monopolio del mercado nacional. No se puede dudar que este monopolio interior es un gran fomento para el ramo de industria que le disfrute , y que puede dirigir hacia este objeto el trabajo y los fondos de la sociedad en mucha mayor cantidad que la que se destinaria regularmente á él sin este monopolio ; pero no parece tan seguro que pueda aumentar la industria general de la sociedad, ó darle una dirección más ventajosa. No es evidente que cada particular, considerado en su situación individual, sabrá juzgar mejor que el hombre de estado ó el legislador la especie de industria que ofrece la probabilidad de mayores ganancias á su capital? Conceder al producto de la industria doméstica la venta exclusiva en el mercado interior, es querer en incierto modo dirigir á los particulares, en el empleo de, sus fondos, lo que casi siempre es inútil ó perjudicial.” En nuestra versión del compendio, (Compendio de la obra inglesa intitulada Riqueza de las Naciones, hecho por el Marqués de Condorcet y traducido al castellano, con varias adiciones del original por Don Carlos Martínez de Irujo. Oficial que fue de la Primera secretaría de Estado. De orden superior. Imprenta Real, Madrid, 1803), corresponde la cita a as páginas 168 a la 170 mientras que Antuñano la cita como de la 147 a la 149, dado que la primera edición fue en 1792 (Robert Sidney Smith. “The Wealth…Op. Cit. p. 112). Sanchez-Guillermo sostiene Condorcet nunca compiló tal libro y es en realidad la obra del marqués de Garnier ( Germain Garnier. Abrégé élémentaire des principes de l’économie politique. Paris. H. Agassé. 1796). A pesar de haber hallado el mencionado compendio traducido de Martínez de Irujo, en esta investigación tampoco se halló ninguna obra de Condorcet con un título similar. Ahora bien, en la obra mencionada por Sanchez-Guillermo, si bien también se declara un resumen de la obra del pensador escocés, el capitulado no corresponde al del de la obra original de Smith ( Adam Smith. Investigación sobre la Naturaleza y causas de la riqueza de las naciones.Segunda edicón. FCE. México. 2006) de acuerdo a un deseo explícito de Garnier (que atribuye desorden a la obra original y decide reorganizarla p. ix). En cambio la compilación citada por Antuñano si respeta el orden general de la obra del escocés. Por lo tanto no se sigue una correspondencia entre la obra de Garnier y la compilación referida por nuestro personaje. En contraparte Sidney Smith sostiene que el compendio traducido por Irujo si es de una obra del Marqués de Condorcet, aunque no es firmada por él, la “Recherches sur la natura et causes de la richesse des nations” de la Bibliothèque de l’homme public, III. Paris. 1790.pp. 108-216. Sidney sostiene que la traducción de Irujo es de esta obra que es “indudablemente” obra de Condorcet dado que éste fue uno de los fundadores de la la Bibliothèque. ( Robert Sidney Smith. Op. Cit. p. 112) 248 Antuñano, Estevan. Memoria Breve de la Industria…. Op Cit. pp. 133-134 2010 90/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES lo contrario. Se trata, además, de la misma cita que había utilizado ese mismo año para justificar su argumento, en un escrito donde ya anotaba un escepticismo hacia los economistas y sus teorías alejadas de la práctica. ¿Por qué citar a un economista que demuestra exactamente lo opuesto para luego criticarlo, además, sin la fuerza teórica suficiente? ¿Por qué poner la misma cita como apoyo en otro texto a pesar de que ya se percataba que era contraria a su demostración? ¿Tal vez Antuñano, temiendo que alguien criticase la utilización de una referencia que no servía para sus fines, se sintió obligado a desenmascararse y declararse abiertamente contra lo que, en algún momento, pretendió ser un apoyo teórico? Es posible. Es posible, también, que Antuñano mismo se haya cuestionado la utilización del lenguaje y de las citas de los economistas cuando encontraba los argumentos de estos totalmente contrarios a sus propias opiniones. Vimos que intentaba, en su primera cita a Condorcet, donde no especifica que dice, y en la de Flores Estrada, utilizar a autores reconocidos para justificar sus propios pensamientos249, pero la reutilización de este discurso, al parecer, le parecía también incomoda. Así como con las referencias a la cultura clásica, a las historias de la Biblia y a la Historia de Europa, las citas que utilizaba y modificaba, intentando revertirlas, terminaban por ser insuficientes para justificarse. El ambiente de donde tenía que tomar los elementos para hacer un contradiscurso, contra el liberalismo, eran demasiado hostiles a las creencias del industrial o el era muy poco hábil como para hacer que funcionasen. Es entonces, aparentemente, que el industrial poblano decide de no sólo acotar los argumentos y reutilizarlos, lo cual limitaba en gran medida la expresión de sus opiniones, sino rechazarlos abiertamente. Es así que las referencias a los economistas, que no a la Economía Política donde incluso se muestra más favorable, se invierten y devienen hostiles, como con el resto de sus referencias, conforme pasa el tiempo. Así, en 1838 llama a sus detractores “economistas infantes” y más tarde “economistas nadadores, no habiendo pasado de la superficie” 250 . En 1841 reclama, en torno a sus adversarios que querían la prohibición del algodón en rama, que los mismos comerciantes extranjeros, unidos a los mismos “(…)infatuados economistas mexicanos, 249 Esto es señalado por Evelyn Sanchez-Guillermo. L’independance économique… Op. Cit. Cap VI. Quien hace la analogía con Menoccio, el molinero italiano estudiado por Ginzburg. 250 Estevan de Antuñano. Opiniones demostrativas sobre el bloqueo de Francia a México. Puebla, julio 15 de 1838. En Antuñano, Estevan. Obras…. Op.Cit. p. 357 2010 91/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES lectores superficiales e incautos de los economistas extranjeros(…)”251 que otrora se oponían a la protección de las manufacturas ahora defendían el “monopolio” de la producción de algodón en rama. Todo esto en documentos llamados Economía Política en México, lo cual expone la dualidad que establecía Antuñano entre los economistas, que lo vencían en el terreno teórico y argumentativo, y la Economía Política, cuya promoción debía de ser la prioridad del gobierno. Esta creciente violencia contra los economistas se articula, como en la última cita, en dos ejes. De un lado, los economistas mexicanos, sus rivales cercanos, que eran “ignorantes”252, y de otro los economistas extranjeros, que influían sobre los ignorantes mexicanos y querían imponer sus doctrinas, que no funcionaban dado que ellos eran hombres particulares, lo que quiera que eso significase, que incurrían en absurdas proposiciones, y cuyo carácter extranjero le permitía a Antuñano, dado el discurso contra el exterior que se volvía cada vez más violento, desacreditarlos doblemente. Nuestro industrial, además, ahora criticaba el carácter teórico de los economistas contraponiéndolo a su espíritu práctico; contrastaba la “práctica” del proteccionismo en las “naciones civilizadas” a las reflexiones meramente teóricas, descritas casi ociosas, de los economistas de aquellas mismas naciones. Alrededor de este doble eje es que gravitan el resto de los argumentos de Antuñano sobre ellos. Así, Antuñano, que no menciona nunca el nombre de Smith cuando cita la compilación de Condorcet sobre la obra del pensador escocés253, se refiere por primera vez a éste en 1838, sólo tres años después de aquella cita, en estos términos: Smit era un filósofo, que después de escribir, se acostaba a dormir sin temor de resultas directas a su persona, pero los sabios ministros que han obrado y obran contra su doctrina, aventuran la felicidad nacional, y tal vez su pescuezo ¿á quién deberíamos creer y seguir?254 251 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Puntos en que debe apoyarse, principalmente lq subsistencia y progresos de la industria de algodones en México. Imprenta Antigua en el Portal de las Flores. Puebla. 1841. p. 6. En Estevan de Antuñano. Obras…. Op. Cit. p. 440 252 ibidem 253 Es muy posible que Antuñano no supiese siquiera que la obra que había citado era un resumen, aunque no sepamos por qué caminos lo era, de la Riqueza de las Naciones de Adam Smith dado que en el propio compendio nunca se le menciona. Probablemente Antuñano desconocía quién era el Marqués de Condorcet: un matemático e historiador francés que ocupo el puesto de Inspector de la moneda entre 1774 y 1789, capturado y muerto en 1794.( Sirinelli, Jean-François et Daniel Couty. Dictionnaire d’histoire de France. Paris. Armand Colin. 1999. p. 375) 254 La carta Feudal de México o sea Consejos de Mercator sobre la industria mexicana. Refutados por – 2010 92/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Otra crítica a las ideas de Smith está formulada en estos términos, con respecto a mexicanos “(…)mal aconsejados por las teorías y doctrinas de Smit y otros economistas ultramarinos.”255 Ó “(…) aquellos mexicanos, que llenos de sed e inexperiencia, se dejaban seducir de las mácsimas de Smith y otros economistas ultramarinos(…)” 256. Finalmente, frente a estas desgracias ofrece soluciones extremas. Vean los funcionarios respetables de México á qué punto de desgracia ha llevado á la nación mexicana por la lectura y difusión de las mácsimas y doctrinas de Smity 257 y otros economistas financieros ultramarinos. ¡Detéstenlas, separen, arrojen al fuego(…)Sean sensibles y muy observativos, y serán economistas de su Patria.258 Cómo habíamos adelantado, la crítica, a Smith específicamente, estaba basada en una doble característica. Por un lado no deja de remarcar el carácter ultramarino de Smith, extendiendo sus juicios sobre él a los otros economistas ultramarinos, tan ultramarinos como la competencia extranjera de hilados, tan ultramarinos como la imagen del exterior que nos pinta Antuñano, de las naciones que querían colonizarnos, que querían transformarnos en las Indias Occidentales y contra las cuales había que instaurar la Insurrección industrial fabril. Unida a esta figura del economista ultramarino aparecía la del nacional que era seducido por las doctrinas de los ultramarinos y que no son los suficientemente sensibles y observativos para ser economistas de su Patria. Las doctrinas de los ultramarinos deben, así, ser detestadas, separadas y arrojadas al fuego debido a la desgracia que éstas han provocado a la nación mexicana. Esta doble figura, la de, por un lado, un economista extranjero que seduce y, por el otro, la de un economista mexicano ignorante, nadador, que no puede, entonces, serlo de su Patria, se encarna posteriormente en una figura: Roberto Wyllie. Este economista inglés, escritor de un libro sobre Hacienda pública en México y conocido en la capital, promotor del liberalismo y que daba opiniones sobre México es bien atacado por Antuñano. Asegura que él, como todo comerciante extranjero, lleva “(…) por obra, aunque indiscretamente, el notas en honor y beneficio de México. Puebla, 1838. p.5. en Antuñano, Estevan. Obras…. Op. Cit. p. 313 En una nota a un argumento de Mercator que defendía la preferencia por los consumidores formulada por “(…)Smith en su célebre tratado sobre la Riqueza de las Naciones(…)”ibid. p. 2 255 Antuñano, Estevan. Opiniones demostrativas sobre el bloqueo de Francia a México. Puebla, julio 15 de 1838. En Antuñano, Estevan. Obras…. Op Cit. p. 350 256 Antuñano, Estevan. en “El Mercurio Poblano”. Puebla. 1845. En. Antuñano, Obras… Vol 2. P. 73 257 Asumimos que los nombres Smit y Smity se referían al pensador escocés Adam Smith. No deja de ser remarcable que Antuñano no escriba correctamente el nombre de éste sino hasta 1845. 258 Estevan de Antuñano. Reflexiones sobre el Bloqueo del herario de México. Puebla, mayo 7 de 1938. En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p. 328 2010 93/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES destruir todo lo fabril en México.”259 Así mismo compara la recomendación de Wyllie de que México se dedicase a la minería y a la agricultura con las cuentas brillantes de vidrio que los españoles daban a los “mexicanos indígenas” por tejos de oro y plata, aduce que da píldoras de veneno y lo tacha del “Maquiabelo economista de los mexicanos” 260. De este modo Antuñano presentaba a estos economistas como nuevos colonizadores. La segunda dimensión la cual critica Antuñano sobre Smith y, en general sobre los economistas tiene que ver con la falta de práctica de la cual les acusa. Sobre todo, contrasta a la figura del filosofo que se va a dormir sin temor de resultas en su persona la de los ministros que actúan directamente y que arriesgan hasta el pescuezo. El favorito de Antuñano era Colbert. Sobre lo que conocía del ministro de Luis XIV no estamos seguros261, pero en varias ocasiones lo menciona como ejemplo 262. La figura del ministro actor, que dirige la economía, que protege a los industriales, contra la del filósofo ocioso, pasivo y que destruye la industria. Esa es la imagen que nos muestra Antuñano y, probablemente, es la misma que se le aparecía a él mismo. Ya completamente desligado de las citas a la Antigüedad, a la legitimación de sus textos por los economistas, pero ya también desligado de cualquier tipo de reconocimiento intelectual por sus detractores. En 1846 declara, después de hacer una crítica a Roberto Wyllie Yo conozco que por ahora caen en ridículo mis escritos, cual lo fueron las proclamas de los héroes de la insurrección para la independencia política; pero no dudo que llegará el dia en que mis servicios para la industrial independencia sean valorados 259 Estevan de Antuñano. Insurrección Industrial Economía Política en México. Documentos para la historia de la Industria Moderna. Imprenta Antigua en el Portal de las flores. Puebla, 1846 en Estevan de Antuñano. Obras…. Vol II Op Cit. p, 637 260 Estevan de Antuñano. Insurrección industrial. Economía Política en México. Documentos para la historia de la industria moderna. Puebla, febrero 3 de 1846.Al memorial histórico En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. pp. 669-670 261 En una cita dice “Concluiré con lo que en algún escrito, se dice hacia el sabio ministro Colbert, para hacer crecer la industria fabril francesa.” Estevan de Antuñano. .Economía Política en México. Apuntes para la historia de la Industria de algodones en México. Pensamientos patrióticos, sentimentales del que suscribe . Imprenta Antigua en el portal de las Flores. Puebla. 1842. p.8 Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p.502 262 Como respuesta a una crítica de Mercator, que seguramente era sensible a Antuñano, en la cual éste cita la célebre respuesta de Boisguilbert a la pregunta de Colbert “ que peut-on faire pour vous aider?”: “laissez-nous faire”. Antuñano responde que eso prueba que el gobierno debe consultar el interés general de los particulares. Estevan de Antuñano. La carta Feudal de México o sea Consejos de Mercator sobre la industria mexicana. Refutados por notas en honor y beneficio de México. Puebla, 1838. pp. 2-5. En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. pp. 310-313 2010 94/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES El estilo alegórico y enérgico es genial y si yo no tuviera este carácter, estaría México cual se halló hasta el año de 1836. El primer insurgente de la Independencia de industrial fabril de México263 Al parecer Antuñano enfrentaba desde hacía años una oposición a sus escritos que no podía manejar. A la vez que la expresión de sus opiniones sobre el comercio exterior, sobre el extranjero, sobre el resto de las élites, y contra la figura de los “economistas” se incrementaba, al parecer, su influencia se reducía. Al respecto, Sánchez-Guillermo dice que sus carencias argumentativas, además, le impedían defender sus intereses de manera eficaz264. En realidad el proceso inverso es más factible. Una pérdida de fuerza en el dominio público podían hacer que Antuñano radicalizase sus escritos y descalificase más violentamente a sus adversarios. Los círculos concéntricos que, veíamos, Antuñano creaba alrededor de él podían, en realidad, ser círculos que se fuesen cerrando en torno a su propia figura, oportunidades de acción que se le iban negando. Así pudo ser el camino del industrial que en 1833 aclara su Manifiesto sobre la industria del Algodón 265 que en 1835 se preocupa por citar a varias fuentes clásicas y que en 1846 admite que sus textos son ridiculizados, pero que se declara un insurrecto. Aquel que reconocía la sutileza del filósofo manda, después a quemar los escritos. 2. Indígenas contra españoles, independentistas contra colonizadores, liberales contra conservadores, republicanos contra monarquistas, federalistas contra centralistas. La Historia de México se nos presenta siempre en duplo y el duelo de liberales contra conservadores se nos comienza a dibujar, en nuestro imaginario, a partir de 1855, con el exilio definitivo de Santa Anna por la Revolución de Ayutla, y finaliza en 1867, con el fusilamiento de Maximiliano de Habsburgo. Así, el periodo inicia con la caída del dictador, 263 Antuñano, Estevan. Insurrección industrial. Economía Política en México. Documentos para la historia de la industria moderna. Puebla, febrero 3 de 1846.Al memorial histórico En Antuñano, Estevan. Obras…. Op Cit. p. 670 (Con cursivas en el original) 264 « Malgré ses efforts pour débattre de questions d’économie politique, sa manque de formation dans ce domaine limitait sa capacité à défendre ses intérêts de manière efficace : Au lieu de cela, les propositions qu’il suggérait au gouvernement risquaient de créer des ennemis et d’affecter son réseau en limitant les ressources disponibles. » Evelyn Sanchez-Guillermo. Op. Cit.. p. 246 265 Estevan de Antuñano. Industria fabril. El algodón pan de los pobres y origen de las virtudes de los mexicanos. Ampliación, aclaración… Op. Cit. 2010 95/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES del vendedor de México, y termina con la caída del invasor extranjero. Después de eso se nos aparece una época gloriosa con Juárez, destruida con su muerte, y un periodo obscuro con Díaz. Antes nos imaginamos un periodo confuso de enfrentamientos entre distintas facciones posterior a la independencia. Entre la Independencia y Ayutla se nos aparece el enemigo exterior, las guerras contra Francia y Estados Unidos, junto con el dictador y responsable de la pérdida de la mitad del territorio: Santa Anna. Los nombres alrededor de ese periodo, sin embargo, no nos dicen demasiado. Alamán, Bustamante, Gómez Farías, todos se nos hacen parte de una masa informe, de una quimera indefinible. La tradición liberal, la que nos transmite esa historia, me parece, no está segura tampoco de su significado y, entonces, intenta atribuirse lo que le parece conveniente dejando indefinido lo demás. Sin embargo, parecería que a ese periodo le falta algo para entrar de lleno en nuestro imaginario. La imagen de un país desordenado y convulso internamente no parece suficiente y, entonces, se buscan las tensiones que nos podrían algún otro duplo contradictorio. Es así que a los grandes nombres indefinidos del periodo buscamos asignarles algún bando. Verdad o no, este trámite se ha hecho y un nombre, ciertamente menor, no escapa a nuestro ordenamiento de las cosas: Antuñano. Uno de los primeros nombres a los cuales se les tilda de conservadores en el periodo es a Lucas Alamán266. Brading retoma, en alguna medida, el argumento liberal tradicional y asegura que, al menos en la primera época independiente, de 1824 a 1855, la corriente política dominante era el liberalismo. No surgió un movimiento reaccionario formal sino hasta 1840 alrededor de la figura de Lucas Alamán y promovido por la Iglesia. Así, no sería sino hasta el 40 cuando los conservadores serían una fuerza política importante a pesar de que su principal figura, Alamán, ocuparía cargos importantes desde 1823267. El clima político, entonces, provocaría que incluso las figuras importantes del conservadurismo posterior permaneciesen del lado liberal, dada la presión que el nombre de “reaccionario” les produciría268. 266 Alfonso Noriega. El pensamiento conservador y el conservadurismo mexicano. Instituto de Investigación Jurídicas. UNAM. México. Tres tomos. El autor considera a Alamán el fundador del partido conservador. Así también Enrique Krause. Siglo de Caudillos. Biografía Política de México (1810-1910). Tusquets Editores. 19ª edición. México 2001. p.84 267 Enrique Krause. Op. Cit. p.86 268 David Brading. Los orígenes del nacionalismo mexicano. Editorial ERA. México. 1988. Cap. III 2010 96/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Sanchez-Guillermo269 rechaza la visión doble entre conservadores y liberales y prefiere una visión particularizada de los pensamientos de ellos. En ese sentido coincide con el proyecto de Morales y Fowler que pretenden describir al conservadurismo haciendo un análisis de los autores llamados conservadores, es decir, intentar constituir una visión conservadora a través de los conservadores mismos y no una clasificación dada con una definición a priori de lo que significa ser un conservador270. Así, un intento de análisis del pensamiento de Antuñano tiene el riesgo de ser demasiado simplificador, reducirlo a un duplo con el liberalismo, o extremadamente nominalista, hasta el punto de definir a los conservadores como los que creemos que son conservadores, estudiar su pensamiento como grupo, formado por el investigador también a priori¸ y definir entonces lo que es ser conservador. Ambas pecan de imponer definiciones a priori¸ sin embargo es difícil salir de tal paradoja. Antuñano se nos ha aparecido contradictorio y cambiante, ¿cómo entonces definirlo ahora con respecto a los otros? ¿ con respecto a una tradición liberal o conservadora? Intentaremos analizar los argumentos de uno y otro bando, no sólo liberales y conservadores sino entre partidarios de definirlo de una u otra forma y, enseguida, intentaremos de responder a la pregunta. A pesar de que el libro de Morales y Fowler intenta describir al conservadurismo en términos más concretos afirma “Pareciera entonces que la profesión de fe liberal de Antuñano no estaba en duda (…)”271. Heroles inscribe a Antuñano en la tradición liberal en su demostración de una continuidad liberal desde el siglo XIX. Ya hemos discutido las referencias que Reyes Heroles hace a un supuesto conocimiento y adhesión de nuestro industrial a Adam Smith. Sin embargo, Heroles argumenta, conceptualmente, la adhesión de nuestro personaje al liberalismo. Así el valor de la industria y no sólo de la agricultura lo ubicarían fuera del marco fisiócrata o mercantilista; lo que Heroles estima un uso del concepto de ventajas absolutas en el algodón en México; la analogía entre la industria creadora de espíritu publico y la concepción de la propiedad como originaria de civilidad; 269 Evelyn Sanchez-Guillermo,. L’indépendance … Op Cit. Cap. VI 270 Humberto Morales Moreno y William Fowler (coords.). El Conservadurismo Mexicano en el siglo XIX Op. Cit. 271Humberto Morales Moreno. « Estevan de Antuñano y la « república de la industria ». Su influencia en México a lo largo del siglo XIX”. ibid 2010 97/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES la evolución de industrias de las más simples a las más complejas; y, finalmente, la relativa bondad con la cual Antuñano juzga las medidas de corte liberal272. De hecho son sólo los últimos años en los cuales podemos ver una mayor “liberalismo” de Antuñano. Mientras que en 1834 defiende los diezmos afirmando, por un lado, que no empobrecen a la agricultura, y que por otro ”(…) respeto ciegamente los preceptos de Nuestra Santa Madre la Iglesia(…)”273; para 1846 propone el cierre de los colegios de latinidad y de las comunidades religiosas, la libertad de cultos así como la expropiación de los bienes de la Iglesia para formar Bancos de Avío 274. Mientras que todavía en 1845 encontramos una indiferencia relativa de acuerdo al sistema de gobierno, federal o central275, para 1846 decidía su apoyo a favor del modelo republicano276; además de inclinarse continuamente incluso por un régimen autoritario, sobre todo con Santa Anna. El industrial realizará diversas increpaciones a Santa Anna a tomar el poder 277 y al final de su carrera da muestras de una marcada violencia contra la “opinión pública”278. 272 Jesus Reyes Heroles. “El Caso Antuñano” Op. Cit. 273 Antuñano, Estevan. Pensamientos para un plan para animar la industria mexicana… Op. Cit. p. 11 274 Estevan Antuñano. Economía Política en México. Advertencia. Insurrección Industrial. Documentos clásicos para la historia de la industria moderna. Puebla. 1846. En Miguel Ángel Quintana. Op. Cit. p. 16Ver capítulo VII para un análisis de estas propuestas 275 “ El sistema de gobierno que ha regido á México casi siempre, desde que obtuvo su independencia política de España, es el republicano, ya federal ya central, ambos buenos, y creo que las leyes para la buena moral, para la subordinación en todo lo que toca á la justicia, policía y esacto cumplimiento de las obligaciones del súbdito, ha estado bien atendido por el gobierno, cuanto basta, ó mejor dicho, cuanto ha podido hacerse(…)”Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Raciocinios de Economía y polítca en México. Puebla, octubre 25 de 1845. Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p. 625 276 Así, por ejemplo, en 1846 Antuñano dice « Luego de hacer crecer la riqueza particular y por ella la pública, al grado y cuantía, depende principalmente, el que la opinión general sostenga el beneficentísimo sistema republicano federal, haciendo feliz a México, por la semejanza en mucho, á los Estados-Unidos de América.” Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Documentos para la historia de la industria moderna. Embrión político de Regeneración social. Ó sea plan platónico para hacer feliz a México, bajo el régimen federal, por semejanza en mucho con los Estados-Unidos de América. en el Monitor Republicano. Puebla . 1846. p. 6 En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p. 676 277 “Ojalá que V. diese un paseo violento á México, y que tomando, aunque fuese por un momento, las riendas del gobierno, echase abajo la perniciosa ley(…) y no dude que por este hecho iría mereciendo cad dia mas renombre(…)suba violentamente á México(…)”Estevan de Antuñano. Economía Política. Documentos (en doce cartas) para la historia de la industria moderna de algodones . Puebla, 1843.p.15 en Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p. 535. Así mismo alaba las cualidades despóticas del militar ”El Sr. Santa-Anna, con un acto despótico salvó á la industria(…)” Estevan de Antuñano. en el “Mercurio Poblano”. 22 marzo 1845. En Estevan de Antuñano. Obras…. Vol II. Op Cit. p. 74. 278 Esta relación con el autoritarismo aparece al final de la vida de Antuñano, cuando deja de pretender que todos eran favorables a su labor industrial para empezar a pretender que todos estaban contra ella. Así, la Constancia mexicana la habría establecido “contra la opinión y aún contra la voluntad general” Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Documentos clásicos ara la historia de la Industria Moderna. Puebla, 28 de octubre de 1845. Iniciativa que el señor diputado D. Manuel Alas ha hecho para la 2010 98/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Esta variación de las opiniones del industrial poblano es analizada por Hale en una dimensión temporal. “Si alguna generalización puede hacerse, es que fue conservador por los treintas y que después volvió al liberalismo, pues por 1846 defendió reformas sociales y políticas.”279. Las razones de esta vuelta al liberalismo por parte de Antuñano no son explicadas por Hale. En realidad, la mayoría de estas referencias a un Antuñano liberal se refieren a un único texto, al que hemos vuelto en repetidas ocasiones, que es el Embrión político de Regeneración social. Ó sea plan platónico para hacer feliz a México, bajo el régimen federal, por semejanza en mucho con los Estados-Unidos de América 280. En nuestro análisis lo utilizamos como una forma de expresión de su relación con las otras élites, en contra de una gran parte de las élites tradicionales, como una radicalización de su propio pensamiento. Sin embargo, si una dimensión temporal puede dársele a ese escrito particular, más allá de la que le hemos dado en el capítulo anterior, no es la de un Antuñano espontáneamente liberal a partir de la década de los cuarenta sino un hecho ocurrido un par de meses antes de la publicación de tal Embrión: la restauración de la Constitución de 1824 en agosto de 1846, durante la Guerra Mexicano Estadounidense, por el General Mariano Salas281. La Constitución había restablecido el federalismo, formando la Segunda República Federal que duraría hasta 1853, justo como el Plan platónico que nuestro personaje propondría dos meses más tarde, por semejanza con los Estados Unidos, el país contra el cual el país se encontraba en guerra. Por otro lado, se podría argüir que la coyuntura de la vuelta al federalismo lo podía haber llevado a descubrir una faceta de su pensamiento que hasta entonces le hubiese sido conveniente ocultar, en todo caso, el industrial no hubiese podido manifestar algo que él mismo no creyese posible y aceptable. En suma, asumir que un plan tan radical era únicamente provocado por la coyuntura es igualmente erróneo a ignorar tal dimensión temporal Pero Hale mismo no queda conforme con esta conclusión y más tarde se opone directamente a la tesis de Reyes Heroles de clasificar a Antuñano en una historia de importación de las manufacturas de algodón extranjeras que están prohibidas, oponiéndose a la iniciativa que hizo el Sr. Ministro de Hacienda D. Bernardo Couto para que se importe algodón en rama. En Estevan de Antuñano. Obras…. Vol II. Op Cit. p. 618 279Charles A. Hale. “Alamán, Antuñano y la continuidad el liberalismo”. Op. Cit. p. 238 280 En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p. 671-678 281 Krauze, Enrique. Siglo…Op. Cit. p.93 2010 99/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES liberalismo mexicano de larga duración, historia que ubica a Antuñano del lado liberal en su promoción de la industria, a diferencia de Alamán, por darse cuenta de que los industriales forman una nueva clase. Asi, dice Hale “(…)Antuñano deseaba apoyar cualquier régimen con tal de que impulsara la industria(…) lo que ha sido continuo es la participación activa del estado en los asuntos del país(…)” 282, con lo cual el autor lo inscribe en una tradición de intervención del gobierno mas allá de las etiquetas de liberal o conservador. Sánchez-Guillermo sostiene que Antuñano se acercaba a una y a otra corriente de acuerdo a conveniencias temporales, la autora termina llegando a la misma conclusión que Hale e incluye al industrial en una corriente mas bien industrialista cercana a una forma liberalizada de colbertismo y a Saint-Simon283. Esta última tesis, la de un Antuñano influido por Saint-Simon aparece desde los análisis de Quintana284 y reaparece con Morales Humberto285 e incluso con Sanchez Guillermo, autora que, a pesar de desestimar la tesis de que Antuñano leyese sus textos y establece la diferencia entre el trato a los obreros con Saint-Simon y el trato que les da él, lo inscribe en una tradición sainsimoniana. El industrial nunca cita a Saint-Simon pero hay una gran similitud sobre todo de una de sus tesis, ya examinada, la referente a la Acción productora de riqueza. Esta tesis la hemos analizado en dos partes, en principio en el capítulo en el cual analizábamos la Sociedad de la Industria y, después, cuando revisábamos sus escritos con respecto a las élites. En aquel texto en particular, aunque es una idea que impregna varios de sus escritos, se presentan a las clases productoras de riqueza con lo fundamental del cuerpo social286 mientras que el resto de las clases aparecían como miembros externos quienes podían incluso ejercer una presión ímproba sobre las primeras. Esta metáfora nos direcciona a la utilizada por Saint-Simon en 282 Hale, Charles A. “Alamán, Antuñano y la continuidad el liberalismo”. Op. Cit. pp. 238-241 283 « Si Antuñano appartenait á un courant, c’était donc avant tout à celui de l’industrialisme proche de Saint-Simon et d’une forme libéralisée du colbertisme »Sanchez, Evelyn. Op. Cit. p. 261 284 Miguel A.Quintana. Op. Cit. 285 Morales lo fundamenta diciendo “Por la estructura de sus opúsculos, Antuñano, que como muchos de sus contemporáneos no cita sus influencias, inscribe su literatura dentro de un movimiento de pensamiento de marcado corte sansimoniano” Humberto Morales. “Estevan de Antuñano... Op. Cit. p. 268 Haciendo esto evade la total falta de referencias al utopista francés 286 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. De las clases productoras: su influencia sobre la riqueza, población, ilustración y espíritu público en Miguel A. Quintana. Estevan de Antuñano. Op. Cit.p.51 2010 100/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES “L’organisateur”287. Los conceptos de enfermedad, remedio, carga son todos recurrentes en el lenguaje de Antuñano así como en el de Saint-Simon, aunque el primero nunca planteara la muerte de los gobernantes. Esta similitud parece irrefutable. Sin embargo, discernir si Antuñano había o no leído al utopista francés parece difícil. La tesis de Morales de un Antuñano que no citaba sus influencias entra en cotradicción con el esfuerzo que observamos por hacer notar que conocía a Ovidio, la cultura clásica, la Biblia y la historia de Francia. Si Antuñano había leído a una figura tan importante como Saint-Simon, un pensamiento de tanta vanguardia, ¿por qué no lo habría mostrado a sus contemporáneos a los que, parecía, tenía tanta necesidad de convencer de la validez de sus opiniones? ¿por qué dejaría de citarlo y, por ejemplo, sí citar a Humboldt y Condorcet, aún cuando Antuñano no sabía de quién se trataba este último personaje? Una dimensión temporal 287 « (…)l’organisation sociale est peu perfectionnée; que les hommes se laissent encore gouverner par la violence et par la ruse, et que l’espèce humaine (politiquement parlant) est encore plongée dans l’immoralité. Puisque les savants, les artistes et les artisans, qui sont les seuls hommes dont les travaux soient d’une utilité positive à la société, et qui ne lui coûtent presque rien, sont subalternisés par les princes et par les autres gouvernants qui ne sont que des routiniers plus ou moins incapables. Puisque les dispensateurs de la considération et des autres récompenses nationales ne doivent, en général, la prépondérance dont ils jouissent qu’au hasard de la naissance, qu’à la flatterie, qu’à l’intrigue ou à d’autres actions peu estimables. Puisque ceux qui sont chargés d’administrer les affaires publiques se partagent entre eux, tous les ans, la moitié de l’impôt, et qu’ils n’emploient pas un tiers des contributions, dont ils ne s’emparent pas personnellement, d’une manière qui soit utile aux administrés. Ces suppositions font voir que la société actuelle est véritablement le monde renversé. Puisque la nation a admis pour principe fondamental que les pauvres devaient être généreux à l’égard des riches, et qu’en conséquence les moins aisés se privent journellement d’une partie de leur nécessaire pour augmenter le superflu des gros propriétaires. Puisque les plus grands coupables, les voleurs généraux, ceux qui pressurent la totalité des citoyens, et qui leur enlèvent trois à quatre cents millions par an, se trouvent chargés de faire punir les petits délits contre la société. Puisque l’ignorance, la superstition, la paresse et le goût des plaisirs dispendieux forment l’apanage des chefs suprêmes de la société, et que les gens capables, économes et laborieux ne sont employés qu’en subalternes et comme des instruments. Puisque, en un mot, dans tous les genres d’occupations, ce sont les hommes incapables qui se trouvent chargés du soin de diriger les gens capables; que ce sont, sous le rapport de la moralité, les hommes les plus immoraux qui sont appelés à former les citoyens à la vertu, et que, sous le rapport de la justice distributive, ce sont les grands coupables qui sont préposés pour punir les fautes des petits délinquants. Quoique cet extrait soit fort court, nous croyons avoir suffisamment prouvé que le corps politique était malade ; que sa maladie était grave et dangereuse; qu’elle était la plus fâcheuse qu’il pût éprouver, puisque son ensemble et toutes ses parties s’en trouvaient affectés en même temps. Cette démonstration devait précéder toutes les autres ; car ceux qui se portent bien (ou qui croient se bien porter) ne sont nullement disposés à écouter les médecins qui leur proposent les remèdes ou le régime convenables pour les guérir. Dans le second extrait, nous examinerons quel est le remède qu’il convient d’administrer au malade. » Henri Saint-Simon. Premier extrait de l’Organisateur. Édition Dentu. 1819. France. 2010 101/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES podría aclararnos tal vez el asunto. El industrial poblano debió conocer esta famosa parábola del memorialista de Luis XIV poco más de una decena de años después de su aparición, lo cual implica que, probablemente, hubiese tenido que leerla en francés: el texto principal donde encontramos esta analogía del pensamiento de nuestro personaje con el de Saint-Simon data de 1838. Sin embargo, como hemos visto, a partir de 1835 288 Antuñano toma una reivindica lo práctico contra lo teórico, lo cual podría permitir la hipótesis de que prefería que se considerasen tales argumentos, que eran los mejor estructurados de su pensamiento, como sus propias reflexiones en vez de citar a un economista ultramarino. Esto suena, aún, improbable. Sin embargo, aún estimando altamente improbable que el industrial poblano conociese los textos de Saint-Simon, eso no impediría reconocer alguna influencia. Podría ser que el círculo en el cual se desenvolvía el industrial estuviese impregnado de algunas de esas reflexiones y que Antuñano, aún creyendo que se trataba de sus propias opiniones, las reprodujera en sus textos289. Eso parece mucho más factible. La posición de esta investigación prefiere tomar esta explicación a atribuirlo simplemente al azar o a las reflexiones del industrial. Sin embargo, la influencia o no del utopista francés no es lo mas importante en la utilización, por parte de Antuñano, de ese razonamiento. Es precisamente el hecho de que nuestro personaje lo haya utilizado en un espacio público en la sociedad de su tiempo lo que es relevante. Las posibles lecturas de Antuñano pueden, tal vez, responder a la pregunta de por qué dice de ese modo lo que dice, sin embargo, es el contexto particular de la sociedad de su tiempo en el recién creado México el que responde el porqué lo dice. El pensamiento de Antuñano mismo, y no su genealogía, es tal vez el instrumento principal del cual podemos servirnos para entender mejor a la sociedad de su tiempo. Un discurso no es reproducido si no tiene significado para el medio reproductor, Antuñano mismo se da cuenta que el discurso económico del liberalismo no servía para sus fines, no tenía 288 Sanchez-Guillermo propone que esta preeminencia que comienza a hacer de lo práctico con respecto a a lo teórico se debe a la apertura de la Constancia Mexicana. Probablemente, también las refutaciones que le hacían lo habían persuadido de tomar una postura pragmática y no teórica con respecto a sus opiniones. 289 Una explicación de este tipo la encontramos con Morales Humberto quien, después de reconocer a Saint-Simon, a Smith, a Ricardo y a Say en los escritos de Antuñano, dándose cuenta de la alta probabilidad de que el industrial no conociese a la mayoría de ellos ni de nombre, atribuye la transmisión de esas influencias con la relación que tenía nuestro personaje con Lucas Alamán con quien, según Morales, compartía la edad y la posición social. Humberto Morales Moreno. “Estevan de Antuñano...Op. Cit. 2010 102/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES significado para un industrial tan dependiente del Estado; tampoco lo hacía el discurso conservador de Alamán, para un comerciante-industrial venido a más que quería que le reconociesen un lugar en la alta élite y, por tanto, que podía defender todo menos el status quo. Perdido, entonces, se nos aparece Antuñano, imposible de entrar enteramente en nuestra construcción de duplas contradictorias. Aparece a uno y otro lado de la imagen maniquea que utilizamos. Pero la posición variable de Antuñano no era única en su tiempo. Antuñano, por ejemplo, condena al grupo de comerciantes y economistas que se había opuesto a la protección de la hilaza extranjera y, posteriormente, eran favorables a la prohibición del algodón en rama290. Podríamos poner, por un lado, a los defensores de la tradición colonial y por otro lo que podríamos denominar, en términos simplistas, los futuros burgueses. Ningún personaje de su tiempo entraría, entonces, en ninguna de las dos categorías. En el medio encontraríamos a todos los intelectuales y políticos de la época. Esa masa informe que se nos presenta también en el imaginario, o esa corriente única que nos propone Brading, aunque lo haga con el término de liberalismo, regresa y es precisamente ella la que abarca la gran gama de grupos, con intereses divergentes y concurrentes, que jugaban en varios niveles por la supremacía. Describimos, en esta investigación, sólo uno de esos niveles y sólo uno de esos grupos, pero su relación con respecto a los otros nos permite tener imágenes de las luchas que se realizaban. 3. Vimos a la antigua sociedad novohispana intentando constituirse como sociedad mexicana abriendo nuevos espacios que permitían a nuevos actores, como Antuñano, insertarse por nuevos caminos en la sociedad y, específicamente, en las élites. Uno de aquellos espacios, mencionamos, fue creado por la protección del gobierno a través de la prohibición de artículos y del financiamiento de industria, otra serían las esferas de acción locales que 290 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Puntos en que debe apoyarse, principalmente lq subisitencia y progresos de la industria de algodones en México. Imprenta Antigua en el Portal de las Flores. Puebla. 1841. p. 6. En Estevan de Antuñano. Obras…. Op. Cit. p. 440. Probablemente Antuñano no se percataba que él mismo caía en contradicción al defender prohibición de la hilaza y no del algodón 2010 103/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES buscaban una mayor independencia. Sin embargo hay una tercera esfera que apenas mencionamos y que, sin embargo, se nos aparece a lo largo de toda la obra, que es la formación de un espacio público editorial. Antes de pasar a ver el final de la suerte de nuestro industrial, expondremos un par de palabras sobre el mundo editorial de su época y su creación como nuevo espacio público. Las Obras completas de Antuñano, que incluyen todos los folletos, manifiestos, artículos, publicación de cartas, respuestas y correspondencia son dos gruesos volúmenes de más de 600 páginas cada uno291. Sin embargo Antuñano no comienza a participar activamente en el mundo editorial sino hasta que comienza a desarrollarse como industrial en 1833, y termina en1846, un año antes de su muerte. Esta gran producción no deja de ser sorprendente, sobre todo tomando en cuenta que Antuñano era, ante todo, un industrial y no un letrado. Aún más, no sólo podríamos sacar conclusiones sobre la afición por la escritura de Antuñano, sino que el hecho de que todos sus escritos, por repetitivos que fuesen, encontrasen cabida para difusión pública por parte de folletos y periódicos nos debe de indicar algo sobre la Sociedad de su tiempo. Así, por un lado, el hecho de que Antuñano se haya preocupado tanto por difundir sus ideas nos indica que la publicidad juagaba un rol importante en su reivindicación como una nueva élite. En segundo lugar, el hecho de que su discurso haya sido recibido por el mundo editorial nos otorga más huellas sobre este nuevo receptor. Antuñano nos deja algunas pistas sobre su preocupación por la publicación de sus escritos así como de las relaciones establecidas en el mundo editorial. En su “Historia de los padecimientos y sucesos para fundar y sostener la industria moderna de México” publicado en 1845, Antuñano pone en paralelo sus pesares como industrial con la publicación de textos. Al mismo tiempo que en medio de mil obstáculos levantaba la primera fábrica de hilados de algodón, procuraba con el mayor ahínco por medio de muchos escritos públicos y privados, el que se diese, y después que se cumpliese la ley prohibitiva de manufacturas gordas de algodón estrangero(…)292 La labor publicitaria del industrial entonces, era valorizada a la par que su trabajo 291 Estevan de Antuñano. Obras… Vol I y II. Op. Cit. Éstas son las fuente primarias de esta investigación 292 Estevan de Antuñano. Documentos para la historia de la industria Moderna de México, México, 1845. p.16 Antuñano, Estevan. Obras…. Op Cit. p.586 2010 104/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES industrial y el cabildeo personal con autoridades gubernamentales. Antuñano manifiesta, en otra ocasión, el deseo de que uno de sus adversarios publique la respuesta a la carta que él había mandado al Monitor de Veracruz293, lo cual nos indica que se desenvolvía no sólo en los ámbitos poblanos de la capital sino en los regionales de interés como el de Veracruz. A su vez, hay relaciones que parecen constantes en la carrera editorial de Antuñano. Sus folletos y opúsculos son largamente publicados en la “Imprenta Antigua en el portal de las Flores”, en Puebla, y la “Imprenta de J.M. Lara”, en la Ciudad de México. En paralelo, publica una gran cantidad de artículos y cartas en el “Mercurio Poblano” y en la “Abeja Poblana”. Una posible explicación de la durabilidad de estas relaciones la encontramos, sin embargo, en una carta a los editores del periódico “Siglo XIX”, carta que aparece publicada en uno de los folletos de Antuñano, ahí les pide a los Editores del periódico (…)que no dejen de insertar los opúsculos que sobre este grande asunto (la importación de algodones extranjeros) les he remitido, y que con sentimiento mío veo que no están impresos, no obstante, que D. Isidoro Romero encargado por mí lo ha suplicado al Sr. Cumplido, pagando la impresión(…)294 El peso, en consecuencia, que la publicación podía tener sobre la “opinión pública” y el de ésta sobre el gobierno, quien era al actor principal al que Antuñano deseaba convencer, se nos aparece más grande de lo que se piensa. Annick Lempérière nos muestra que, a partir de la libertad de prensa promulgada en Cadiz, el espacio público y el lugar que la publicidad tenía en la vida política de la todavía Nueva España se multiplicó 295, dando, a través de los panfletos, dimensión pública pública y nacional a disputas que, hasta el momento, habían sido simplemente pueblerinas296. Suárez de la Torre nos muestra, a partir 293 “En el Monitor de Veracruz, del día 14 del presente, se lee una carta de D. Pedro Malpica, cosechero de algodones, y vecino de Talcotalpam, que este señor me escribió, y que recibí á su debido tiempo, la que sin pérdida de correo contesté, como se verá al pie, ya que el Sr. Malpica no ha tenido la generosidad e mandarla a imprimir, así como lo ha hecho con la que él me escribió.“ Estevan de Antuñano. Economía política. Refutación que el que suscribe hace por notas del artículo editorial del Monitor de Veracruz de fecha 25 de agosto, sobre importación de algodones extranjeros en rama. Septiembre 13, 1840.p.11. En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit.p. 425 294 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Documentos clásicos ara la historia de la Idustria Moderna. Puebla, 28 de octubre de 1845. Iniciativa que el señor diputado D. Manuel Alas ha … Op. Cit. En Estevan de Antuñano. Obras…. Vol II. Op Cit. 630 295 Annick Lempérière. “República y publicidad a finales del Antiguo Régimen (Nueva España)”. En Guerra, François-Xavier y Annick, Lempérière et al. Los espacios públicos en Iberoamérica. Ambigüedades y problemas. Siglos XVIII-XIX. Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericanos. FCE. México. 1998. pp.54-79 296Annick Lempérière. “De la República corporativa a la nación moderna. México (1821-1860)” en Annino, Antonio y François-Xavier Guerra. (coords). Inventando la Nación. Iberoamérica siglo XIX. FCE. México. 2003.p. 328 2010 105/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES del estudio de caso de dos imprentas, el crecimiento en importancia de las imprentas, dado por capitales nacionales y extranjeros, y el lugar fundamental que ocupaban los escritos políticos en ellas297. Antuñano, entonces, se inscribió en este marco de efervescencia editorial, un nuevo espacio que se le abría para iniciar otro discurso, para reivindicar a una nueva clase, todo en la formación de una Nueva República, de una Nueva Nación. 297Laura Suárez de la Torre. “Editores para el cambio: expresión de una nueva cultura polítca”. En Gomez Álvarez, Cristina y Soto, Miguel (coord.). Transición y cultura política. De la Colonia al México independiente .FFyL. UNAM. México. 2005. pp. 43-66 2010 106/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES VII. Las soledades del insurrecto Vimos que durante la década de los treinta la principal preocupación de Antuñano consistía en mantener, por un lado, la prohibición de la importación de la hilaza extranjera y, por otro, promover la promoción de sus empresas por medio del Banco de Avío. De entre ellas la primera, una vez que la fábrica se encontraba instalada, ocupaba por mucho una posición preponderante. Sin embargo, a partir de 1840 concentra casi todos sus esfuerzos en la obtención de la materia prima, el algodón en rama, dada la prohibición de su importación, lo cual generaba escasez, y el aumento de la demanda de esta materia por la ya crecida industria textil. Este obstáculo le era tanto más sensible dado que más de la mitad de los costos de producción correspondían exclusivamente a la materia prima298. Finalmente sería este conflicto, que lo enfrentaba, por un lado, con los intereses de los cosecheros en mantener la prohibición y, por otro, contra los propios industriales del algodón con los que competía por la preciosa materia prima y por el mercado para sus productos, el que sería irresoluble para Antuñano y provocaría su quiebra. La inestabilidad de las leyes, el hecho de que el gobierno dependiese de las aduanas, llevaba a Antuñano a movilizar una gran cantidad de recursos sociales para presionar la aplicación de las leyes, tanto a nivel local como a nivel nacional 299. Esta dependencia del gobierno a las aduanas, sin embargo, proveyó una cierta estabilidad general con respecto a las medidas gubernamentales. Si bien una prohibición absoluta, como de la que se benefició Antuñano, era difícil de mantener para un grupo, la liberalización absoluta de alguna mercancía era prácticamente imposible. Antuñano había logrado, hasta ese momento, sortear las dificultades que planteaba la inestabilidad política para proyectos de crecimiento de largo plazo 300, la cual, como hemos visto, no era tan importante como se piensa sobre todo fuera de la capital 301, sobre todo movilizando sus 298 Se estima que el costo de las materias primas en la industria algodonera de la época se encontraba entre un cincuenta y un setenta por ciento. Gómez Galvarriato, Aurora. La industria textil en México. CONACyT. Primera edición. México. 1999. p. 151 299 Sanchez-Guillermo, Evelyn. Op. Cit. Capítulo VII. 300 Ver las limitaciones que esta inestabilidad política representaba para los industriales en Beato, Guillermo. De la independencia a la Revolución. Editorial Océano. México. 2004. p. 57 301 Ver el estudio de Cerutti, Mario. Propietarios y empresarios en el norte de México. México. Editorial ERA. 1988. Que demuestra una mayor estabilidad de las regiones periféricas que de la centrales. Ver 2010 107/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES recursos con el Estado; pero incluso los algodoneros verán interrumpida la prohibición por parte del Estado debido a la necesidad de recursos. 1. Así, en 1840 comienzan los problemas mas graves del industrial. Como con el resto de sus conflictos, y como con el resto de sus escritos, la descripción de este problema, la escasez de algodón, aumentará en grado de violencia. Así, en 1840, Antuñano utiliza términos más o menos conciliadores. Atribuye la escasez a una mala cosecha de algodón de 1839 a 1840302 y demanda, en consecuencia, el permiso a la entrada del algodón sin embargo, propone la entrada con derecho “(…) porque también este es un ramo de mucho interés en la riqueza de los mexicanos (…)” 303, aunque no tan importante como las fábricas de hilados, y se compromete a no encargar algodón extranjero si no faltase en el país304. Se desdice de sus antiguas opiniones favorables a la prohibición pero les asegura a los cosecheros lo altamente improbable que, según él, entre algodón extranjero en México si no existe monopolio o si hay buenas cosechas, dada la calidad y abundancia del algodón veracruzano305. Se nos dibuja entonces una imagen de una ruptura con la élite algodonera que, en algún momento, parece ser su aliada. Antuñano pretenderá, posteriormente, que habían sido sus esfuerzos los que habían fortalecido al grupo de los cosecheros dado que también capítulo IV de esta investigación. 302 Estevan de Antuñano. Teoría Fundamental de la Industria de algodones en México. Puebla, agosto 10 de 1840. p. 6 En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit.p.396 303 Ibid. p. 394 304 Íbid. p. 401 305 Íbidem. Este “arrepentimiento” que en este texto lo trata como “ingenuidad” debido a información que había obtenido de los cosecheros, sin embargo, ese mismo año lo atribuye a una persona directamente y afirma que su opinión siempre fue la de la liberalización. “Guiado solo por la rezón, siempre fui de opinión, que el algodón en rama, considerado primera materia para los artefactos, debía ser libre en México para su importación del extrangero, precaviendo antes el progreso de nuestra agricultura de algodones(…)muy especialmente persuadido por el celo de interés por Veracruz, del Sr. D. Luis Ruiz, quien siendo diputado, me indujo á sostener la prohibición del algodón en rama de ultramar: por eso en dos ó tres de mis escritos, hablé a favor de dicha prohibición(…)La fortuna me ha facilitado la ocasión de(…)exponer(…) mi verdadera opinión(…)” Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Raciocinios para un plan para repeler noblemente la importación de algodones extranjeros, en cualquiera forma, por el desenvolvimiento violento de la industria nacional de la misma especie, fundado dicho desenvolvimiento sobre la baratura y abundancia del algodón en rama. Puebla, octubre de 1840. pp. 5-6En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit.pp. 425-426 2010 108/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES anteriormente no se cultivaba casi algodón en Veracruz, lo cual podía no ser del todo falso, nos indica que una posible confluencia de intereses en un principio se había transformado en una competencia por la protección del Estado, incluso entre grupos complementarios. Las tensiones crecen entre el grupo de industriales de Antuñano y los cosecheros, lo cual desencadena una mayor violencia por parte de Antuñano. En ese mismo año, 1840, los editores del Monitor Veracruzano dirán a nuestro personaje, con respecto al mismo tema “Dejemos algo para otros, Sr. D. Esteban, y conciliemos todos los extremos.” 306. Los cosecheros, entonces, y es lo que criticará Antuñano, aceptaban que se trataba de un mero conflicto de intereses entre grupos, del cual sólo podía salirse aceptando la repartición de los beneficios dados por el Estado. Incluso aceptan la existencia de monopolio y especulación pero lo atribuyen a los “capitalistas emprendedores”307. En 1841, Antuñano seguirá intentando una alianza con los cosecheros proponiéndoles un trato de compra a precios razonables y reivindicando su carácter de veracruzano publicando en el “Nacional de Jalapa”308 pero para 1842 asocia a los cosecheros con los enemigos y los ignorantes. “Dirán los cosecheros y los favorecedores del monopolio, unidos á los muchos ignorantes de todas categorías, y á los enemigos exteriores de nuestra industria (…)” 309 . Declara que las fábricas ya no son muy lucrativas, intentando demostrar el daño que hacía la escasez, pero también demostrando la debilidad de la ganancias manufactureras en general 310. La crisis de algodón llega a un punto crítico a principios de 1842 cuando casi la mitad de malacates de Puebla se encuantran en paro a causa de la escasez, problema que considera mayor al de la introducción de casi dos millones de libras de hilaza delgada311. Esta primera época de carestía finaliza en 1842, cuando hay una mejor cosecha y, 306 Estevan de Antuñano. Economía política. Refutación que el que suscribe hace por notas del artículo editorial del Monitor de Veracruz de fecha 25 de agosto, sobre importación de algodones extranjeros en rama. Septiembre 13, 1840.p.3 En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit.p .407 307 Ibid. p. 406 308 Se compromete a pagar el algodón a seis pesos la arroba. Antuñano, Estevan. Anuncio interesante para la prosperidad y seguridad de la industria nacional de México en el ramo de algodones. En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. 431-433. Más adelante sostiene que un precio de 5 pesos la arroba no debe ser rebasado. Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Puntos en que debe apoyarse, principalmente lq subsistencia y progresos de la industria de algodones en México. Imprenta antigua en el portal de las flores. Puebla. 1841. p.3 En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p.437 309 ibidem 310 Ibid. p. 436 311 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Opiniones en controversia sobre la industria de algodones. Imprenta antigua en el portal de las flores. Puebla. 1842. En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit.p. 460 y 449 respectivamente. 2010 109/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES además, la producción de algodón de zonas cercanas a Puebla comienza a abastecer a esta zona industrial del centro, al grado que Antuñano los presenta como una amenaza para los cosecheros veracruzanos312. Sin embargo, el tema de la competencia del resto de los industriales y la caída en las ganancias provocada por esta competencia comienza a tomar una mayor parte en sus escritos. Ese año aparecen los que serían los principales problemas a los que se enfrentaría Antuñano a partir de entonces: nuestros antagonistas ya conocidos del industrial que son el contrabando y la prohibición, que entonces aparece como la principal de todas y cuya solución, estima, provocaría la resolución del resto de los problemas. Sin embargo aparecen también dos obstáculos más que ocuparían relevancia posteriormente. De un lado las deudas que reconocen la mayoría de las fábricas y que la suya tenía en especial medida. Por otro lado, la “redundancia” de las fábricas establecidas que excedía, de acuerdo a Antuñano, al consumo y, algo que nos muestra los conflictos del industrial, la división interna entre los industriales poblanos, entre los cuales, algunos apoyaban la prohibición como medio de arruinar a fábricas menores313. Con respecto a la primera, la falta de liquidez, de acuerdo a Sánchez-Guillermo, fue uno de los principales limitantes del industrial para obtener acceso a la preciada materia prima, ésta había sido provocada por la reducida variedad en las actividades del industrial y que lo hacían dependiente de los detentores de liquidez por excelencia: los comerciantes especuladores y los agiotistas314. Así desde 1842 reconoce que la mayoría de las fábricas se encuentran endeudadas315 y expresa la dificultad que enfrentaban para obtener crédito316 en 312 Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Apuntes para la historia de la Industria Mexicana. Menoscabos inevitables de la industria fabril de algodones en Puebla, y sus consecuencias sobre la agricultura, las artes y comercio de la misma… sobre todos los poblanos. Imprenta Antigua en el portal de las Flores. Puebla. 1842. Termina la carestía del algodón en rama. En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. 465-476 313 Estevan de Antuñano.Economía Política en México. Apuntes para la historia de la Industria Mexicana. Aviso importante y respetuoso que se dirige al superior Gobierno, á la Exma. Junta Departamental de Puebla, á su Exmo. Ayuntamiento, Juntas de Industria y de fomento y á todos los amantes de la industria nacional. Puebla, enero 18 de 1842. En Estevan de Antuñano.Obras…. Op Cit. pp. 481-490 314 Carlos Illades,. Op. Cit. p. 44 315 “Una fábrica cerrado por una año, debe considerarse pérdida para sus actuales dueños; porque todas o casi todas, reconocen directa o indirectamente capitales prestados para su erección.” Antuñano, Estevan. Economía Política en México. Opiniones en controversia sobre la industria de algodones. Imprenta antigua en el portal de las flores. Puebla. 1842. En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p. 457 316 “En el año 40, una filatura, era un establecimiento de primer crédito; hoy por la escasez de algodones y carestía y por otras causas, nadie tiene concepto y confía de las fábricas; aunque este estremo de desconfiar de todas las fábricas indistintamente es porque, en las cualidades económicas, de lugar y magnitud, conocimiento y genio y dedicación de los directores, y costos de agente motor de cada una.” Estevan de 2010 110/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES general, atribuyéndolo a la escasez de algodón pero reclamando la “generalidad” con la que se negaba el crédito, con lo cual le parecía injusta la dificultad de acceder al preciado numerario Por otro lado la pugna entre industriales limitó el campo de acción de Antuñano y la fuerza que este tenía contra los cosecheros. La posición privilegiada en el monte Atoyac, que proveía a Antuñano de una fuerza motriz, la hidráulica, más barata que de la que disponían las fábricas competidoras le había generado conflictos individuales importantes, en los cuales había tenido que invertir gran parte de sus recursos personales 317. En 1845 Antuñano enviará al Congreso “La historia de mis padecimientos y de los sucesos para fundar y sostener la industria moderna de México (…)” 318 donde se encuentran una serie de reflexiones sobre su trayectoria y que nos revelan una gran parte del imaginario del industrial. En ese documento, Antuñano señala que después de la prohibición del algodón en rama, a la cual denomina como la tercera época de la industria fabril, él cometió dos errores. Por un lado, el haber promovido la creación de más fábricas de algodón y, por otro, no haber creído posible que los fabricantes de hilados y tejidos, y la Nación toda, apoyasen la prohibición de la importación del algodón en rama y se determinasen a “arruinar” a la “Constancia Mexicana”319. Al parecer, el crecimiento de las fábricas de hilaturas de algodón había generado una gran competencia entre ellas y la magnitud de la Constancia Mexicana, aunada a su acceso a una fuente de energía más económica, la hacían un blanco deseable para el resto de los industriales deseosos, como Antuñano, de incrementar su cuota en el mercado. Otras fábricas, como el Patriotismo Mexicano comenzada a construir en 1837320, junto con otros dueños venidos o no, como Antuñano, del comercio pero que, dada una diversificación de actividades, tenían un mayor acceso a la liquidez o al algodón tan codiciado, tenían entonces incentivos para apoyar la prohibición y, así, deshacerse de las fábricas más débiles o con peor acceso a la liquidez y a la materia prima. El propio Antuñano. Economía Política en México. Apuntes para la historia de la Industria Mexicana. Aviso …. Op Cit.p. 500 317 Ver Evelyn Sanchez-Guillermo. Op. Cit. Cap. VII 318 Estevan de Antuñano.Documentos para la historia de la industria Moderna de México, México, 1845. Antuñano, Estevan. Obras…. Op Cit. p. 577 Esta relación que el industrial hace entre su destino personal la industria moderna de México y la historia del propio país es un elemento fundamental del último periodo de su vida, cuando, al parecer, comienza a ver el peligro de ruina. 319 Ibid. p. 590 320 Carlos Illades. Op.Cit. p. 38 2010 111/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Antuñano critica las fábricas que, con el sólo fin de arruinar a las más pequeñas, apoyaban la prohibición del algodón321 y protesta en 1843322 y en 1844323 que obraba contra su interés al pedir la libre entrada del algodón dado que le convenía que siguiese caro, refiriéndose a este tipo de estrategia. La Constancia Mexicana era la fábrica con menores costes pero el acceso limitado al algodón, por la falta de contactos directos de Antuñano, y, por ende, la dependencia a los intermediarios especuladores, así como a la liquidez y, así, a los agiotistas y prestamistas, la hacían vulnerable a la escasez del material. 2. Esta relativa relajación de los conflictos, ya todos dibujados, con industriales competidores, con los agiotistas y, alrededor de donde gravitaban los demás, con los cosecheros por la prohibición de algodón en 1842 sólo dura un año pues para el próximo ciclo los problemas del industrial se renovarán y acrecentarán. Así, en enero de 1843, le escribe a Llufrio, el entonces prefecto de Puebla de los Ángeles, indicándole que sólo tiene algodón para 8 días en su fábrica324, a Alamán manifestándole que no hay algodón en venta en ningún almacén de Puebla325 y una semana más tarde que una sola casa reunía toda la existencia en Puebla de tal materia prima y que ésta no proveería a las fábricas más que en 60 días326. En junio volverá a enfrentarse a la escasez de algodón. Le escribirá de nuevo a 321 Estevan de Antuñano.Economía Política en México. Apuntes para la historia de la Industria Mexicana. Aviso importante y respetuoso Op. Cit.. En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. pp. 484 322 « Protesto, que al pedir yo la libre y perpetua importación de algodón extrangero, para que este articulo abunde y abarate, obro contra mi interés personal; pues a éste más conviene el que el algodón se conserve monopolizado, y por esto, aunque suficiente para el consumo de las fábricas, siempre caro.” Antuñano, Estevan.”Economía Política en México. Documentos para la historia de la industria moderna de México. Teorías industriales sobre la importación del algodón extrangero en rama”. En el Mercurio Poblano. Num 32. Tomo I. 14, octubre de 1843 en Antuñano, Estevan. Obras…. Vol II. Op. Cit. p. 36 323 “Protesto que la solicitar yo con ahínco la libre y perpetua entrada de algodones en rama estrangero, obro mucho contra mi interés particular.” Antuñano, Estevan. “Economía Política” Mercurio Poblano. Alcance al num 56. 6 enero. 1844. En Antuñano, Estevan. Obras…. V. II. Op. Cit. p. 41 324 Antuñano, Estevan. Documentos para la historia de la industria algodonera de México. En lo fabril y en lo agrícola, o sea Narraciones y cálculos estadísticos sobre ella. Puebla, febrero 2 de 1843. Antuñano, Estevan. Obras…. Op Cit. p. 515 Es de notarse que todas estas comunicaciones son más tarde impresas por el industrial, lo cual revela el lugar que otorgaba a la publicidad de las acciones y que incluso estas relaciones personales formaban parte de su discurso. 325 Ibid. p. 516 326 Ibid. p. 517 2010 112/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Llufrio indicándole, acompañado de la declaración de cuatro corredores de número, que en la plaza no había “(…) un solo tercio de algodón en rama de venta(…)”327. Dada esta inexistencia de materia prima les escribe a sus operarios de las fábricas “Constancia y Economía Mexicanas” anunciándoles el paro de labores a partir del 5 de Julio en estos términos ¡Pobres! ¡¡ hijos queridos!!...... Con el mayor dolor de mi corazón, os anuncio, que desde mañana día 5 de Julio hay que parar en dichas mis dos fábricas, que son vuestro patrimonio(…) todo este mal, y muchos más que se esperan á la industria de algodones de toda la república, viene directamente, del error con que todos los mexicanos, y muy particularmente los de autoridad ó influjo, han mirado la cuestión del interés nacional( …) ¡¡¡Artesanos poblanos, el tiempo vindicará al que muchas veces ha pospuesto sus intereses, su reposo y aun su vida, para establecer, conservar, y hacer progresar la industria manufacturera de algodones en toda la república, y muy particularmente en Puebla!!! ¡Operarios de la Constancia y Economía Mexicanas!! Os amo con paternal costumbre, y para daros pruebas de esta verdad sabed (…) disfrutarán de la mitad del jornal, sin más obligación que presentarse a las listas de costumbre, y de arreglar su conducta doméstica y de vecindad, á los reglamentos de la casa, reconociendo asimismo á los superiores de ella……Adiós328 Antuñano, escribe, a su vez, al Presidente de la junta de Industria de Puebla, el coronel D. Joaquín de Haro y Tamariz, en estos términos (…) la junta de fomento de industria de Puebla, ha hecho para las fábricas de hilados y tejidos de su Departamento, los mismo oficios que si hubiera sido agente de la política estrangera, que procura por la industria de los súbditos de su gobierno disculpablemente, á costa de la industria de los poblanos(…)presento á todos los vocales de esa junta, como responsables ante Dios y los hombres de las desgracias futuras de Puebla.329 Los órdenes de relaciones se invierten. Presenta a todos los vocales de esa la Junta de industria como agentes exteriores y responsables ante Dios de las desgracias de Puebla mientras manifiesta a los operarios de sus fábricas que los ama con paternal costumbre, llamándolos hijos. Ataque por un lado, justificación del otro, parece que la explicación de 327 Estevan de Antuñano.Economía Polítca en México. (Cinco documentos para la historia de la industria algodonera) Puebla, julio 5 de 1843. Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. pp. 543-545 328 ibid.pp. 548-549. Este tipo de relación con los obreros, con los cuales también legitimaba sus acciones, se presenta desde antes en Antuñano. Así, en 1841, producto también de la escasez de algodón, Antuñano les anuncia a sus operarios el paro parcial de algunos telares transformando a la fábrica hacia los hilados finos, los cuales requerían menos algodón pero, así mismo, requerían menos telares. Esta orden es, además, retranscrita en el Diario del Gobierno de la República Mexicana, lo cual nos muestra el valor que Antuñano le otorgaba a la publicidad de ese tipo de acciones. Estevan de Antuñano. en Diario del Gobierno de la República Mexicana. Num. 2335, T.II. 5 d eJulio de 1841. En Estevan de Antuñano. Obras…. Vol. II. Op. Cit. pp. 21-22 329 Estevan de Antuñano.Economía Política en México. (Cinco documentos…. Op Cit. p. 547 2010 113/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES los recursos sociales de Antuñano hecha por Sánchez Guillermo se invierte o dobla en este punto. ¿Qué podía ver Antuñano en la situación de Puebla que le permitía expresarse en esos términos de aquellos encargados de promover la industria, de funcionarios públicos que podían hacer “algo” para remediar su situación? ¿Qué hacía que Antuñano se refiriese en términos tan afables con sus operarios? ¿Podía tratarse de un simple ataque de ira de industrial que se veía obligado a parar su producción? Antuñano no se limita a enviar las cartas a las autoridades y a los operarios, las publica luego en la Imprenta en el portal de las Flores, quería publicitar también eso, quería reivindicar lo que había hecho, no dejarlo en el olvido sino registrarlo en la historia de la industria algodonera, una acción de carácter memorial. La dependencia al Estado de Antuñano, la necesidad de movilizar sus recursos para asegurar que las normas le fuesen favorables, esta vez, Antuñano se revelaba contra ellas, no presionaba al gobierno el cumplimiento de una ley, no le pedía la abolición de otra, ahora lo condenaba ante Dios. Eso tiene algo más que un carácter estratégico, tiene un valor moral, una significación más allá de la simple movilización de recursos. La condenación a las autoridades poblanas continúa en el nivel regional, nivel en el cual Antuñano juega también. Así, en 1843 publica escritos en los cuales compara la opinión de los departamentos de Oaxaca330, en Julio, y Guadalajara331, en noviembre, que son favorables a sus opiniones. 3. En 1843, después de haberle increpado a tomar el poder, Antuñano le pide Santa Anna no otorgar permisos parciales para la introducción de algodón dada la desigualdad que esto implicaba para la competencia entre las fábricas por esta materia prima 332. Al parecer, otras élites habían conseguido los ansiados permisos y amenazaban, de este modo, a las fábricas de Antuñano. Sus competidores habían logrado, entonces, afirmar relaciones con el 330 Estevan de Antuñano.Economía Política en México. Documentos para la historia de la industria moderna de algodones en México. Agosto 10 de 1843 Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. pp.551-558 331Estevan de Antuñano. ”Economía Política. Documentos para la historia de la Industria Moderna de México” en El Mercurio poblano. Alcance al Núm. 51. 16 diciembre 1843. En Estevan de Antuñano. Obras… Vol. II. Op. Cit. p. 37 332 Estevan de Antuñano. Economía Política. Documentos (en doce cartas) para la historia de la industria moderna de algodones. Puebla, 1843. P. 18 En Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p. 54 2010 114/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Ejecutivo en la otorgación de esos permisos, liberando lo que Antuñano, con sus muchos panfletos y cartas, no había hecho. Más adelante Antuñano pedirá directamente el otorgamiento de un permiso para importar333. Ambas correspondencias, como todas las citadas en esta investigación fueron publicadas por parte del industrial, lo cual nos indica que también está búsqueda de beneficios estrictamente particulares eran parte de su discurso, la negación por parte de las autoridades de otorgárselo no constituía una afrenta personal ni de grupo, sino algo de interés público. Sin embargo, aquello que Antuñano preveía, la presión extrema que ejerció la prohibición de la importación del algodón en rama doblegó al grupo de industriales favorables a ella y, así, también el de las autoridades regionales 334. Entre 1842 y 1845 habían quebrado 7 de las 18 fábricas de hilados de algodón que existían en Puebla, y, al parecer, el acceso al crédito se había limitado para todos 335.Es así que en agosto del 1844 aparece, en El Mercurio Poblano y en el Diario del Gobierno de la República Mexicana336 ,una carta dirigida a la junta industrial en la cual se expone y condena el monopolio de los cosecheros veracruzanos firmada por Antuñano, en lugar preponderante, pero por otros altos personajes de la industria poblano como Luis de Haro y Tamariz y los dueños del Patriotismo Mexicano, Velasco y Compañía el principal rival de Antuñano y que había tenido un acceso privilegiado al algodón, y de las Fábricas de Benevolencia, del Carmen, de Belén, y Santa Cruz. Para Enero de 1845 ya cuentan con el apoyo de los departamentos de Puebla y de Jalisco e incluso de Lucas Alamán.337 Esta victoria de Antuñano, no obstante, sería la última. El conflicto por el algodón había mermado mucho su capacidad industrial y su figura pública estaba ya desgastada. Se 333 “(…) pido por tanto muy respetuosamente a vuestra soberanía, que atendiendo á mis servicios y circunstancias particulares, se me conceda (…) el privilegio de importar de mi cuenta, para el consumo de mis fábricas, la cantidad de treinta y cuatro mil quintales de algodón en los cuatro primeros años á razón de ocho mil quintales anuales(…)”Estevan de Antuñano. Documentos para la historia de la industria Moderna de México, México, 1845. Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p. 581 334 Evelyn Sánchez-Guillermo. Op. Cit. Capítulo VIII 335 “(…) en Puebla de 18 fábricas de hilados de algodón que existen, 7 de ellas han quebrado en los últimos tres años, y que este gran giro, que antes tenía el primer crédito, hoy completamente lo ha perdido: nadie quiere fábrica de hilados para utilizar sino es uno u otor inocente o petardista.” Estevan de Antuñano. Economía Política en México. Documentos clásicos ara la historia de la Idustria Moderna. Puebla, 28 de octubre de 1845. Iniciativa que el señor diputado D. Manuel Alas … Op. Cit. p.5. En Estevan de Antuñano. Obras…. Vol II. Op Cit. p. 617 336 En. Estevan de Antuñano. Obras… Vol. II. Op. Cit.pp.64-67 337 Ibid. p. 2010 115/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES había vuelto dependiente de diversos grupos que le concurrían; tal es el caso de su relación con Cayetano Rubio338. Éste, además de ser uno de sus principales acreedores y un agiotista conocido, era copropietario de una industria textil, Hércules de lana particularmente, en Querétaro junto con Alamán339. Los conflictos con las diversas élites habían limitado el radio de influencia personal e institucional e Antuñano y otros actores, los agiotistas y los comerciantes ambos con la liquidez necesaria para enfrentar las vicisitudes que provocaba la inestabilidad, habían logrado dominar el espacio que, nuestro personaje, consideraba haber creado: la industria textil algodonera en México. Él escribiría al Congreso Nacional, en julio del mismo año diciendo que su fábrica, la Constancia Mexicana, se encontraba hipotecada a un extranjero por cien mil pesos en algodón340. Se trataba de Pedro Berges de Zúñiga, un agiotista francés que, a la muerte del industrial, en marzo de 1847, se haría de la Noria, el molino de Santo Domingo y la Economía Mexicana y, hacia los sesenta, también con la Constancia Mexicana y la Hacienda de Santo Domingo341, ambas propiedades ligadas a la anteriormente cedida Economía Mexicana342. Berges de Zuñiga junto con Cayetano Rubio y Manuel Escandón, agiotistas que tenían un mayor acceso a liquidez y, gracias a su función de prestamistas al Estado, a las concesiones gubernamentales, se transformarían en los principales propietarios de fábricas textiles propietarios de Puebla 343. Los hijos de Antuñano, una vez liquidadas las deudas a través de la herencia y que la esposa había logrado, apenas, conservar la casa, debieron regresar a España344. 338 Carlos Illades. Op. Cit. p. 44 339 Walther L. Bernecker. De agiotistas y empresarios. En torno de la temprana industrialización mexicana (siglo XIX). Universidad iberoamericana. Departamento de historia. Mexico. 1992. p.114 340 “La Constancia mexicana, el lecho natal de la industria moderna, por no haberlo podido evitar, está hipotecada á un estrangero por cien mil pesos en algodón: quizá vendrá á ser de él y no propiedad de un mexicano.” Estevan de Antuñano. Documentos para la historia de la industria Moderna de México, México, 1845. p.12 Estevan de Antuñano. Obras…. Op Cit. p.582 341 Carlos Illades. Op. Cit. pp. 45-46 342 Evelyn Sanchez-Guillermo. L'indépendance... Op. Cit. p. 83 343Aurora Gómez Galvarriato. La industria textil en México. CONACyT. Primera edición. México. 1999. p. 153 344 Evelyn Sanchez-Guillermo. L'indépendance... Op. Cit. Cap. II 2010 116/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Conclusión Vimos que Antuñano aprovechó la apertura de nuevos espacios que le permitieron insertarse de otro modo en la recién creada sociedad mexicana. Su padre había sido una personalidad menor en Veracruz y sus hermanos habían seguido, en el oficio del padre y en el clero, cursos de vida más o menos convencionales. Antuñano también lo haría en una época con su periodo como comerciante descendiente de vascos. Una vez vuelto de su estancia en España Antuñano se había insertado como comerciante a través de relaciones familiares, con Carrera y con los Pasalagua. Con su suerte en el comercio había logrado emparentarse con una de las familias más importantes de Atlixco, los Varela. En suma, Antuñano había logrado, en tanto que élite segunda, insertarse por los canales tradicionales en una sociedad que era, sin embargo, en cierta medida permeable. No obstante, al parecer esta limitada ascensión social nunca satisfizo a nuestro personaje y sería con un nuevo marco, primero la protección del Estado en las manufacturas textiles y, enseguida, la obtención de la liquidez necesaria a través del Banco de Avío, que intentaría utilizar una nueva vía de ascensión social: la de industrial. Sería también la apertura de otro marco, el de una creciente cultura política-editorial a través del cual Antuñano intentaría, por un lado, defender sus intereses más próximos llamando a la opinión pública y, por otro, reivindicar y legitimar los valores de ese nuevo tipo de élite que pretendía constituirse como dominante. A través de la apertura de otros espacios simbólicos y de influencia política, tales como la Nueva República y, así mismo, la creciente independencia de algunas regiones, le ofrecieron a nuestro personaje diversos ámbitos de legitimidad en los cuales podía jugar. Así podía llamar al genio poblano y mantener una lógica nacionalista intentado así ganar prebendas tanto con el gobierno central como con los locales. Todos estos nuevos espacios y dimensiones que se le abrían al industrial le permitían, a su vez, exponer y legitimarse como nueva élite, vindicar los valores que, prentendía, debían de normar a la nueva sociedad mexicana, los valores atribuidos a su propio grupo. En este discurso, a través del periodo, podemos distinguir que Antuñano forma círculos concéntricos alrededor de él para legitimarse. Contra el exterior un insurrecto 2010 117/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES industrial, el primero de ellos y el líder de esta nueva independencia, análoga a la primera pero aún más importante que aquella. En la República como el fundador de la industria textil algodonera moderna, industria que sería la principal de todas las actividades, su eje motriz, el cual fomentaría la producción de toda la Nación, dotándola de ocupación útil y honesta y, así, fundamentando el triunfo de la Nación. En Puebla se presenta como el padre que había proveído una segunda era de prosperidad en la región. En tanto que industrial, sería la principal fuente de espíritu público, de donde vendría la legitimidad del poder político. Así vemos, a través del tiempo, que Antuñano se autodefine progresivamente haciendo girar, dentro de su imaginario, a todo su entorno dentro de su proyecto de industrialización. Conforme pasan los años el industrial hace un discurso más extremo que desemboca cada vez más exclusivamente en él, que excluye cada vez más al resto de la sociedad hasta el punto de referirse a la historia como su salvadora, de admitir que sus jucicios fuesen ridiculizados y colocando, directamente, dentro de su discurso a la sociedad contra él, reforzando cada vez más su imagen individual de innovador, su soledad en la insurrección. Entonces se nos aparece otra cara de la cerrada de puertas, del decantamiento de su discurso en él mismo. Y es que todo no era sólo él quien cerraba su discurso, no era Antuñano quien, en un ataque de egocentrismo, aunque algo habrá de eso, decidía declararse el único promotor de la industria textil, el primer insurgente de la independencia, colocaba a su fábrica como el eje de la Sociedad y al algodón como la cobija de la humanidad. La exclusión y reprobación sucesiva que hace de varios sectores de la sociedad, de los tejedores,de los extranjeros, de los militares, de los religiosos, de los cosecheros y, finalmente, de los gobernantes y de sus congéneres industriales corresponde mas bien al inverso. Si hasta 1835 a Antuñano se le habrían abierto sucesivamente espacios en los cuales podía jugar, la década de los cuarenta fue más bien la historia de una exclusión del grupo de Antuñano de tales espacios. Así, las imágenes simbólicas que nos presenta Antuñano, la estructura de su discurso, los personajes en su imaginario, todos son un espejo, si bien deformante dejando para nosotros la reformación, de las condiciones que se le aparecían a nuestro personaje. Nuevos grupos, como el de los agiotistas y de los cosecheros, habían logrado adaptarse de mejor manera y aprovechar mas eficazmente los nuevos contextos, habían logrado dominar los espacios que se abrían y, así mismo, habían 2010 118/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES comenzado a excluir de su utilización a otros. Es así que los agiotistas tomaron control de una gran parte de las fabricas textiles poblanas en la primera mitad del XIX y los cosecheros habían logrado mantener la prohibición de algodón. Emigrados también, personajes como Cayetano Rubio y Pedro Bergues de Zuñiga lograron integrar la alta élite poscolonial a pesar de no haber formado parte de ellas en el periodo colonial. Sanchez-Guillermo sostiene que, si bien a Antuñano las normas le habían facilitado su acceso a las élites, la rigidez de las prácticas habían provocado que la élites tradicionales también conquistaran los nuevos espacios. Sin embargo se nos aparecen nuevos personajes que ocupan los nuevos espacios. Los agiotistas habían aprovechado un nuevo espacio generado por la independencia, los préstamos al Estado, que les permitía aprovechar muchos otros igualmente, tales como los accesos a las prebendas del gobierno . En suma la historia que relatamos, a través del imaginario de Antuñano, es la historia de un grupo que, aprovechando la creación de nuevos espacios, la posibilidad de la formación de nuevos caminos de ascensión social, apareció dentro de la escena pública y pudo tener una particular relevancia durante algún periodo; un grupo que, en otro momento, fué derrotado por sus adversarios en esos mismos espacios. La exposición de las ideas expresadas en sus escritos nos revelaron, también, aspectos diversos de la sociedad de su tiempo y de sus relaciones con ella. Sin embargo, esta historia, parcial como se pretendía, requiere ser completada por la de otras élites, de otros grupos que hayan intervenido en los escenarios que describimos, proveyendo otras dimensiones parciales de nuestro objeto. 2010 119/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Fuentes y Bibliografía Fuentes publicadas DE LA ECONOMÍA DE LA ÉPOCA Compendio de la obra Inglesa la Riqueza de las Naciones, hecho por el Marques de Condorcet, traducido al castellano y con varias adiciones del original por Don Carlos Martínez de Irujo, Oficial que fue de la primera Secretaría de Estado. De Orden Superior. Madrid en la Imprenta Real. Año de 1803. Garnier, Germain. Abrégé élémentaire des principes de l’économie politique. Paris. H. Agassé. 1796. Mill, John Stuart. Sobre la libertad. Alianza Editorial. España. 2005 Mill, John Stuart. Principios de economía política: Con algunas de sus aplicaciones a la filosofía social. FCE. México. 1951 Ricardo, David. Principios de economía política y tributación.FCE. México. 2004 Smith, Adam. Teoría de los sentimientos morales. FCE. México. 2004 Smith, Adam. Investigación sobre la Naturaleza y causas de la riqueza de las naciones.Segunda edicón. FCE. México. 2006 DE ANTUÑANO Antuñano, Estevan. Industria fabril. El algodón pan de los pobres y origen de las virtudes de los mexicanos. Ampliación, aclaración y corrección a los principales puntos del manifiesto sobre el algodón manufacturado y en greña que escribió y publicó en el mes de abril el C. Estevan de Antuñano, quien también escribió y publicó ésta, dedicándola asimismo al Señor Presidente de la República General de División D. Antonio López de Santa-Anna. Puebla, 1833.Reimpresión. Porrúa. México. 1955 2010 120/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES En Quintana, Miguel A. Estevan de Antuñano: fundador de la industria textil en Puebla. Edición del Boletín Bibliográfico de la secretaría de hacienda y Crédito Público. México. 1957. Vol.I Antuñano, Estevan. Primer Asunto de la Patria : El algodón. Manifiesto sobre el algodón manufacturado y en greña, escrito y publicado en Puebla a beneficio de su patria, por el ciudadano Estevan de Antuñano, coronel del Batallón veinte y uno cívico del mismo estado. Dedicado al Señor General de División C. Antonio López de Santa-Anna. Imprenta del Hospital de San Pedro. Puebla, 1833. ________________ Reimpresión anotada con relación a la industria de México. Oficina del Hospital de San Pedro. Puebla. 1835. ________________.Carta Particular de un ciudadano de Puebla, a otro de esta Capital. Puebla, marzo 24 de 1835. ________________.Exposición respetuosa que los que suscriben elevan a las soberanas Cámaras de la Unión sobre la prohibición de artefactos gordos de algodón extranjeros. Oficina del Hospital de San Pedro. Puebla, abril 30 de 1835. _________________. Memoria Breve de la industria manufacturera en México. Oficina del Hospital de San Pedro .Puebla, julio 30 de 1835. _________________. Breve Memoria del estado que guarda la fábrica de hilados de algodón. Oficina del Hospital de San Pedro. Puebla, septiembre 22 de 1837 _________________. Economía Política en México. Imprenta de San Pedro. Puebla, julio de 1938. _________________. Economía Política en México. Ideas vagas para un nuevo Plan de Hacienda Pública. Imprenta de José María Macías. Puebla, noviembre 4 de 1838. En Antuñano, Estevan. Obras. Documentos para la historia de la industrialización en México, 1833-1846, Vol. I, México: SHCP, 1979. ________________. Pensamientos para un plan para animar la industria 2010 121/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES mexicana. Discurso analítico de algunos puntos de moral y economía política de México. Imprenta del ciudadano José Maria Campos. Puebla. 1834. _________________. Ventajas políticas civiles fabriles y domésticas que por dar ocupación también a las mugeres en las fábricas de maquinaria moderna que se están levantando en México deben recibirse. Oficina del Hospital de San Pedro. Puebla 1837 _________________. Pensamientos para la regeneración industrial de México, escritos y publicados por el ciudadano Estevan de Antuñano a beneficio de su patria. Imprenta del Hospital de San Pedro. Puebla, septiembre 24 de 1837. _________________. Comercio Exterior en México. Primera parte. Imprenta del Hospital de San Pedro. Puebla, noviembre de 1837. _________________. Comercio exterior en México. Segunda parte. Imprenta del Hospital de Sn Pedro. Puebla, diciembre de 1837. _________________. La carta Feudal de México o sea Consejos de Mercator sobre la industria mexicana. Refutados por –notas en honor y beneficio de México. Imprenta de Atenógenes Castillero en el portal de flores. Puebla, 1838. _________________. Carta dirigida a los señores editores del Diario del Gobierno Supremo de México. Puebla, marzo de 1838. _________________.Reflexiones sobre el Bloqueo del herario de México. Puebla, mayo 7 de 1938. _________________. Opiniones demostrativas sobre el bloqueo de Francia a México. Imprenta de San Pedro. Puebla, julio 15 de 1838. _________________.Teoría Fundamental de la Industria de algodones en México .Imprenta Antigua en el Portal de las Flores. Puebla, agosto 10 de 1840. _________________. Economía política. Refutación que el que suscribe hace por notas del artículo editorial del Monitor de Veracruz de fecha 25 de agosto, sobre importación de algodones extranjeros en rama. Imprenta Antigua en el portal de las Flores. Septiembre 13, 1840 _________________. Economía Política en México. Raciocinios para un plan para repeler noblemente la importación de algodones extranjeros, en cualquiera 2010 122/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES forma, por el desenvolvimiento violento de la industria nacional de la misma especie, fundado dicho desenvolvimiento sobre la baratura y abundancia del algodón en rama. Imprenta Antigua en el portal de las Flores. Puebla, octubre de 1840. _________________. Anuncio interesante para la prosperidad y seguridad de la industria nacional de México en el ramo de algodones. 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Aviso importante y respetuoso que se dirige al superior Gobierno, á la Exma. Junta Departamental de Puebla, á su Exmo. Ayuntamiento, Juntas de Industria y de fomento y á todos los amantes de la industria nacional. Imprenta Antigua en el portal de las Flores. Puebla, enero 18 de 1842. _________________. Economía Política en México. Apuntes para la historia de la Industria de algodones en México. Pensamientos patrióticos, sentimentales del que suscribe. Imprenta Antigua en el portal de las Flores. Puebla. 1842. _________________.Documentos para la historia de la industria algodonera 2010 123/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES de México. En lo fabril y en lo agrícola, o sea Narraciones y cálculos estadísticos sobre ella. Imprenta de Juan N. del Valle. Puebla, febrero 2 de 1843. _________________. Economía Política. Documentos (en doce cartas) para la historia de la industria moderna de algodones. Imprenta Antigua en el portal de las Flores. Puebla, 1843. _________________.Economía Política en México. (Cinco documentos para la historia de la industria algodonera). Imprenta Antigua en el portal de las Flores. Puebla, julio 5 de 1843. _________________.Economía Política en México. Documentos para la historia de la industria moderna de algodones en México. Imprenta de J. M. Lara. Agosto 10 de 1843 _________________.Economía Política en México. Acción productora de riqueza material. Emblema que representa el sistema industrial de México inventado por Estevan de Antuñano, quien cordial y respetuosamente lo dedica á su patria, representada en el soberano Congreso Nacional. Imprenta de J.M. Lara. 1844. _________________.Documentos para la historia de la industria Moderna de México. Imprenta de J.M. Lara. México, 1845. _________________.Testimonios de Gratitud que da y recibe el que suscribe. Imprenta Antigua en el portal de las Flores. Puebla, julio 18 de 1845. _________________.Economía Política en México. Raciocinios de Economía y política en México. Puebla, octubre 25 de 1845. _________________. Economía Política en México. Insurrección para la independencia industrial fabril. Simi alegórico del pueblo mexicano. Imprenta Antigua en el portal de las Flores. Noviembre. Puebla. 1845 _________________..¡¡¡MEXICANOS!!! El primer asunto de la patria. Insurrección para la independencia industrial fabril de México. Imprenta Antigua en el portal de las Flores. Puebla, 20 de noviembre de 1845 _________________.Economía Política en México. Insurrección industrial: Segunda época: Año Undécimo Imprenta Antigua en el portal de las Flores. 2010 124/132 Nación de algodón. De élites e imaginarios en México. Estevan de Antuñano, 1833-1847./ Nation du Coton. D'élites et imaginaires au Mexique. Estevan de Antuñano, 1833-1847. Israel GARCÍA-SOLARES Puebla. 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