Factores y percepciones que influyen en la magnitud de la violencia

aprendiendo de
nuestra práctica nº 4
MÉDICOS DEL MUNDO ESPAÑA
¿Se puede comprender la
violencia de género?
Estudio sobre factores individuales,
comunitarios, sociales y culturales que
ayudan a orientar nuestra acción contra
la violencia
Región de Singida, Tanzania
Año 2013
MEDICOS DEL MUNDO
Vanesa Sánchez Nasarre
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
ÍNDICE
1. Introducción
4
2. Metodología
6
3. La constatación de la violencia de género y su magnitud en
la región de Singida
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
8
Violencia física
3.1.1. Mutilación Genital Femenina
3.1.2. Diferentes formas de maltrato físico
Violencia emocional
Violencia sexual
Violencia económica
3.4.1. Explotación laboral de la mujer
3.4.2. Falta de acceso y control de los recursos: herencia y dote
4. El Modelo Ecológico de HEISE
16
5. Nivel Individual.
18
5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
El sexo, edad, religión y etnia… ¿Influyen en la violencia de género?
¿Bajo nivel educativo como factor de riesgo?
El uso y abuso del alcohol local y marihuana
Ingresos y precariedad económica
6. Nivel Relacional
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
Matrimonios de conveniencia y embarazos precoces por causas
Económicas. La Dote o precio de la novia
El sistema patrilocal
Durmiendo con tu agresor y normalización de la violencia
Sólo el hombre toma las decisiones
7. Nivel Comunitario
7.1
7.2
20
27
Apunte sobre la Legislación tanzana en violencia de género
Pobreza y escasos recursos económicos
1
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
7.3
Mecanismos e itinerarios de las mujeres contra la violencia de género
7.3.1 Mecanismos formales
7.3.2 Mecanismos informales
7.3.3 Confianza / efectividad de los mecanismos
8. Nivel Cultural y social
36
8.1
Masculinidad y Feminidad, ser hombre y mujer
8.2
La MGF y su significado en el estereotipo femenino
8.3
Roles de género y división sexual del trabajo
8.4
El control sexual y de comportamiento de la mujer en las sociedades
patriarcales
8.5
La Brujería (“Uchawi”) como estrategia de control femenino
9. Recomendaciones
9.1.
9.2.
9.3.
9.4.
46
Nivel individual / familiar – Plano Informal
Nivel individual/familiar – Plano Formal
Nivel comunitario – Plano Formal
Nivel comunitario – Plano Informal
10. Conclusiones
51
11. Anexos
54
ANEXO I. Tablas y Gráficos
ANEXO II. Unidades de análisis y Herramientas
ANEXO III. Bibliografía
2
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Resumen
La violencia de género en Tanzania es un problema extendido. Se han constatado muchos tipos
de violencia causados por diversos factores. Desde la sociedad civil y el gobierno tanzano se
han dado ya algunos pasos para vencer este grave problema, como la adhesión a campañas
internacionales en la lucha contra la violencia así como la presión para cambiar la legislación
del país.
Esta investigación se ha llevado a cabo con el objetivo de identificar qué tipos de violencia de
género se da entre las comunidades del área de intervención de Médicos del Mundo para
analizar los factores y las percepciones que influyen en dicha violencia, así como para
descubrir los mecanismos existentes (formales e informales) utilizados por las sobrevivientes a
dicha violencia.
Se trata de una investigación cualitativa, llevada a cabo en 4 aldeas pertenecientes a dos de las
Divisiones en las que MEDICOS DEL MUNDO ha trabajado durante el año 2011. Han
participado más de 350 informantes y se han utilizado herramientas cuantitativas y
cualitativas.
MEDICOS DEL MUNDO considera importante realizar una aproximación antropológica al
contexto donde se trabaja para tenerlo en cuenta con los/as titulares de derechos de los
programas, en este caso con el grupo étnico de los Nyaturu, población mayoritaria en la zona
de intervención. Cada grupo étnico vive en su específico contexto donde los parámetros
culturales, sociales y económicos influyen en su forma de entender el mundo.
Los resultados de este tipo de investigación pueden ser útiles, no únicamente para MÉDICOS
DEL MUNDO (imprescindible para mejorar el impacto del programa en la región y en el país),
sino también para otras organizaciones, pero especialmente para las administraciones y
gobiernos locales, regionales y nacionales tanzanos, ya que los resultados nos muestran en el
punto en que se encuentra la región (y/o país) respecto al impacto de la violencia de género, y
a partir de ahí, orientar los esfuerzos para trabajar a favor de la igualdad de género.
Tarjetas resultantes del proceso el diseño de la investigación
3
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
1.
Introducción
Son cada vez más numerosas las pruebas y mayor la concienciación entre los proveedores de
servicios de salud y las personas encargadas de formular las políticas, de los resultados
negativos para la salud causados por la violencia de género; riesgos y problemas para la salud
reproductiva, enfermedades crónicas, consecuencias psicológicas, lesiones y la muerte.
La violencia de género es un omnipresente
problema de salud pública que atenta contra
los derechos humanos en todo el mundo. Los
patrones y prevalencia de esta violencia
varían dependiendo del lugar. Según datos
generales, al menos una mujer de cada tres
ha sido maltratada, coaccionada a tener sexo
forzado o haber sufrido un abuso, en algún
momento de su vida. Está más que
demostrado que la violencia de género tiene
negativas consecuencias para la salud y el
bienestar de las mujeres, así como de sus
hijos/as y por tanto del bienestar y desarrollo
de las comunidades y sociedades. La
magnitud de la violencia y sus consecuencias,
4
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
justifica la necesidad de intervención e inversión en este sentido en programas de salud y
derechos sexuales y reproductivos.
El término “género” refleja un fundamento de la organización social, hace referencia a las
especificidades sociales que se otorgan a los individuos en función de su sexo por parte de una
comunidad y de una cultura. Así, en cada sociedad encontramos reglas, tanto implícitas como
explícitas, que rigen el papel y el estatus de cada uno de sus miembros según su sexo. Estas
reglas determinan lo que es aceptable, conveniente y apropiado dependiendo de si se es
hombre o mujer. Dentro de la comunidad se aprende a ser un hombre o una mujer con los
derechos y deberes propios de cada sexo. La violencia es el reflejo de la construcción de estas
relaciones. Dentro de una sociedad, la desigualdad de poder y autoridad entre hombres y
mujeres viene determinada por la historia, la cultura y otros determinantes sociales. Por tanto,
la violencia no es un fenómeno aislado, sino que está estrechamente ligada a las normas
socioculturales que repercutirán en la familia y en el grupo1.
Con esta premisa, por tanto, nos alineamos con la definición de violencia contra las mujeres
dada por las Naciones Unidas: “todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo
femenino que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o
psicológico para la mujer, así como las amenazas de tales actos, la coacción o la privación
arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pública como en la vida privada”2.
MEDICOS DEL MUNDO inicia el programa TUNU (Tutambue Uzazi na Ujinsia or recognizing our
sexual and reproductive rights) en los Distritos de Singida y Same en el 2009. En los PRA
realizados en la identificación de ambas misiones se constata la desigualdad de género y la
violencia de género en relación con la situación de la salud de las mujeres. Por este motivo, se
incluyó una investigación cualitativa en ambas áreas de intervención. Este informe es el
resumen resultante de la investigación llevada a cabo en el Distrito de Singida. MEDICOS DEL
MUNDO se ha basado en las recomendaciones de la OMS (Organización Mundial de la Salud)
para el diseño de la investigación, desde una aproximación multidisciplinar. Apostamos por
trabajar sobre violencia de género y en la sensibilización de los diferentes stakeholders a nivel
distrital, así como trabajar con las propias comunidades, buscando formas de integrar
actividades de prevención, detección, gestión y denuncia. Los departamentos de Desarrollo de
los respectivos distritos, están todavía del todo preparados para enfrentarse a los casos de
violencia de género, especialmente hablamos de las figuras del Ward Executive Officer (WEO),
el Village Executive Officer (VEO) así como las comisarías de policía. Desde MEDICOS DEL
MUNDO consideramos que aún es largo el camino para sensibilizar, formar e integrar una
gestión que comprenda la violencia de género en las instituciones médicas, en los centros de
salud y en las oficinas de bienestar.
Las comunidades donde se ha llevado la investigación fueron seleccionadas dentro del área de
intervención de Médicos de Mundo. En un 95% de las comunidades la etnia predominante es
la Nyaturu. La población Nyaturu está constituida principalmente por sociedades agrícolas y
ganaderas, donde el 74% de la población sobrevive de las ganancias que obtienen de la
producción de la tierra y los rebaños que poseen. El 56% de la población vive con menos de
100.000 TZS (aproximadamente 50 euros) mensuales y sólo un porcentaje muy reducido se
dedican a pequeños negocios o poseen un trabajo del que obtienen un salario mensual.
1
2
Pg. 15 “Violencia contra la mujer. Género, cultura y sociedades. Enfoque Práctico” MEDICINS DU MONDE
Asamblea General de las Naciones Unidas, 1993
5
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
2.
Metodología
La siguiente secuencia expresa el desarrollo utilizado para diseñar la matriz de la investigación.
PASOS EN LA FORMULACIÓN DE LA MATRIZ
Paso 1.
PROBLEMA
del ESTUDIO
Paso 2.
OBJETIVOS del ESTUDIO
Selección de:
• UNIDADES de
ANÁLISIS
•VARIABLES
Paso 3.
PREGUNTAS del ESTUDIO
Paso 4.
HIPÓTESIS
4
Se ha considerado importante incluir tanto métodos cuantitativos como cualitativos. Las
técnicas cuantitativas nos ha proporcionado información sociodemográfica de todos/as los/as
participantes y arrojar información relevante para el análisis; y a través de técnicas cualitativas
hemos obtenido información detallada sobre el contexto y percepciones. Uno de los objetivos
de la investigación ha sido obtener una mirada más profunda sobre las representaciones de la
población Nyaturu, sus actitudes, motivaciones y prácticas. Ha sido una forma de identificar
qué es lo que la gente dice y qué es lo que la gente hace. Para MEDICOS DEL MUNDO, ha sido
muy importante conocer las actitudes de los agresores de violencia de género, cómo perciben
a sus parejas maltratadas y cómo justifican e interpretan su comportamiento.
Los Grupos de Discusión (GD) han sido muy útiles para explorar normas, creencias, prácticas y
comportamientos de los individuos en comunidad, es decir, sobre lo que se ha considerado
como la “norma” dentro de la comunidad y de la cultura de lo que “se debería hacer o ser”.
Toda la información proveniente de los GD ha sido además contrastada con otras fuentes de
información.
Otra herramienta ha sido la Entrevista en profundidad que nos han revelado representaciones
sociales que han confirmado o invalidado nuestras hipótesis y han enriquecido los resultados
provenientes de los GD. Las entrevistas nos proporcionan opiniones personales y diferentes
tipos de prácticas. En la selección hemos priorizado dar voz a mujeres víctimas de violencia de
género, que en situaciones normales de su vida diaria no hubieran podido tener la
oportunidad de hablar abiertamente sobre ello y sobre su situación.
La Observación fue una premisa para la recogida de datos, observar y tomar notas sobre los
gestos y reacción respecto a ciertas preguntas. La comunicación no verbal de cada informante
sobre la interactuación entre las y los informantes en los grupos de discusión o cuando acaban
y comienzan, se consideró importante recoger dicha información como otra forma más de
proporcionarnos información.
6
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Para el análisis cuantitativo se tomó una muestra de 241 informantes (hombres y mujeres)
entre los 15 y los 70 años de edad. Para determinar la muestra se establecieron unos criterios
en colaboración con el Distrito de Singida, para decidir qué aldeas seleccionar. Estos criterios
fueron:
Aldeas identificadas por la oficina de Bienestar Social del Distrito, con mayores casos
reportados de violencia de Género
Aldeas provenientes de las dos Divisiones (Ilongero y Mungaa) en las que Médicos del
Mundo trabajaba.
Total de población y número de familias por aldea.
Distancia geográfica respecto a las siguientes infraestructuras: escuelas de primaria y
secundaria, centros de salud y policía.
En base a esto se seleccionaron las siguientes aldeas: Ilongero y Kinyeto (Ilongero División) y
Msule y Ntewa B (Mungaa División). El total de la población de las 4 aldeas es 11.176 personas
y 2.086 hogares. Para la selección de las personas a entrevistar utilizamos el método de
muestreo simple basado en el número total de hogares por aldea estableciendo un nivel de
confianza del 95%, dando como resultado el cubrir 325 hogares distribuidos
proporcionalmente al tamaño de las aldeas seleccionadas. En la siguiente tabla se puede ver
un resumen de dicho muestreo.
Total
habitantes
Total hogares
Porcentaje
Nº de cuestionarios
realizados
Ilongero
3.912
630
30%
97
Kinyeto
3.195
790
37%
120
Ntewa B
2.314
312
15%
58
Msule
1.755
354
18%
50
TOTALES
11.176
2.086
100%
325
Aldea
Las preguntas fueron organizadas en datos socioeconómicos y otras preguntas relacionadas
con los objetivos del estudio. Se ha recogido información sobre la naturaleza de los tipos de
violencia así como del tiempo y frecuencia de la violencia. También hemos recogido
información sobre el perpetrador de la violencia y en qué ámbito se ha dado esa violencia (en
el ámbito familiar, escolar, etc.). El cuestionario no ha sido diseñado únicamente para
informantes víctimas de violencia de género. El anonimato ha sido una premisa fundamental
con todos/as los/as informantes y se ha evitado entrevistar o realizar el cuestionario a
hombres y mujeres del mismo hogar, para preservar su intimidad y posibles consecuencias
negativas.
Para la selección de qué personas se buscarían para cada una de las técnicas utilizadas
(entrevista, grupo de discusión y cuestionario) se tuvieron en cuenta 20 unidades de análisis
diferentes, disgregadas por género y aldeas. En el Anexo II. Unidades de Análisis por aldea y
herramientas utilizadas se puede ver el detalle. La selección de las unidades de análisis ha
dependido del tema de estudio y se ha tenido en cuenta individuos, grupos de población,
7
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
estructuras sociales, posiciones sociales y organizaciones civiles y de base entre otras. El
criterio fue recoger el máximo posible de percepciones dentro de una misma comunidad.
Grupo de discusión con chicas y chicos en Ntewa B villaje
3. La constatación de la violencia de género y su
magnitud en la región de Singida
La violencia tiene como objetivo someter y controlar utilizando la fuerza. Se dice que quien
ejerce la violencia no busca el daño de la víctima (aunque es inevitable) sino consolidar su
poder y control. Por este motivo, para que exista la violencia es necesario que exista un
desequilibrio de poder (simbólico o real) y normalmente éste se da en roles complementarios:
por ejemplo entre padre – hijo, hombre – mujer, donde cada rol tiene una legitimidad social y
cultural. Tras un violento episodio, las asimetrías de poder se consolidan. Por tanto, la
violencia sólo se da en un marco de desigualdad entre estos roles.
El diferenciar entre tipos de violencia es más un hecho teórico que práctico, que nos ayuda en
el análisis, ya que en la praxis, lo más usual es que una misma mujer maltratada haya sufrido
múltiples tipos de violencia a la vez.
El 90,7% de los/as informantes indican que existe violencia de género en su aldea. El 89% de
los hombres señala que no han sufrido nunca ningún tipo de violencia; de los que indican que
sí, el 7% dice que ha sido emocional.
En el caso de las mujeres, el 60% de las mujeres entrevistadas, han sido víctimas de violencia
de género alguna vez a lo largo de su vida (Tabla 1. Anexo I pg. 55).
8
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
VIOLENCIA FÍSICA
VIOLENCIA EMOCIONAL O
PSICOLÓGICA
VIOLENCIA SEXUAL
MGF
Lenguaje abusivo, amenazas,
humillaciones e insultos
Violación o abuso
sexual
Maltrato físico
Matrimonios precoces y forzados
Tocamientos
indeseados
Asesinato
Restricción en la educación
Violación dentro del
matrimonio
Control del comportamiento
Exceso de trabajo
de la mujer
Falta de decisión en la planificación
familiar
Embarazos precoces
Diferentes formas de violencia datadas durante el estudio
En términos generales, esta tabla muestra las diferentes manifestaciones de violencia
encontradas en la investigación.
El análisis de los datos sugiere una generalización de la violencia entre las comunidades
Nyaturu (tanto física, psicológica como sexual) en todas las esferas del día a día (pública y
privada) y donde las mujeres son las víctimas y los hombres los perpetradores.
3.1.
Violencia física
La OMS señala que abuso físico
es: “El intencional uso de fuerza
física para causar potencialmente
la muerte, herir o dañar. La
violencia física incluye, aunque no
se limita únicamente, arañar,
empujar, lanzar, golpear, asfixiar,
uso de la fuerza sobre otra
persona y el uso o amenaza de
armas (con pistola, cuchillos u
otro objeto3).”
El tipo de violencia con mayor
magnitud es el maltrato físico
entre las parejas donde en el 49%
de los casos se dio en los últimos tres meses (Gráfico 1 pg. 56). Y dentro de la violencia física
aquella con más magnitud es el maltrato físico nuevamente y la Mutilación genital femenina
(MGF).
3
Fuente: OMS, 2005. “Researching women against violence. A practical guideline for researchers and
activists”
9
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
3.1.1.
Mutilación Genital Femenina (MGF)
“Fui mutilada a los 15 años para respetar las tradiciones Nyaturu. Mi madre murió cuando yo era una
niña y mi abuela no pudo ahorrar en dinero suficiente para pagar la ceremonia, por ese motivo fui
mutilada tan mayor” (Entrevista con sobreviviente de violencia de género)
La MGF es uno de los tipos de violencia de género más practicada entre las comunidades
Nyaturu, aunque también ha sido una de las formas de violencia que más ha costado hablar
abiertamente con los/as informantes, especialmente los hombres, ya que están excluidos y no
se les permite conocer el proceso de la ceremonia ni la preparación para ésta, ya que es un
ámbito exclusivamente femenino. A pesar de esto, los hombres son un importante agente en
la continuidad de la práctica.
Los/as informantes señalan que es debido a las restricciones gubernamentales (desde la
penalización legal a través de la SOSPA en 1998 que creó comités en cada aldea para denunciar
a los perpetradores) junto con las campañas anti-MGF por parte del gobierno y otras
organizaciones, por lo que la práctica se ha convertido en oculta y secreta y ha influido
también en la disminución de la edad en que las niñas son mutiladas (aunque hay diferentes
explicaciones al respecto, cada informante explica de forma diferente a qué edad se practica y
el porqué se ha dado así, unos dicen que es durante el parto que ya se mutila al bebé niña,
otros en menores de cinco años para evitar que lo explique a nadie en caso de no querer ser
mutilada, etc.).
“Yo, como profesor de la escuela (primaria en Msule) a veces ocurre que una niña falta a la escuela
varios días, y si pregunto por ella me dicen que está enferma; cuando pregunto si la han llevado al
médico, los padres me dicen que no es necesario porque lo que le ocurre es una enfermedad relacionada
con asuntos tradicionales” (Entrevista profesor primaria, no Nyaturu)
Sobre el proceso de la práctica, son los padres los que llaman a la mutiladora para llevar a cabo
la operación.
“En el 2009 5 niñas de esta aldea pasaron la MGF; la mutiladora venía de otra aldea y la trajeron de
forma oculta y muy secreta. Cada familia pagó a la mutiladora por cada niña entre 7.000 – 10.000 TZS”
(Entrevista con mujer embarazada, Msule)
3.1.2.
Diferentes formas de maltrato físico
Es el tipo de violencia física más mencionado por hombres y mujeres en todas las aldeas,
refiriéndose especialmente al maltrato entre las parejas. Se ha observado que dicha violencia
es habitual y cualquier motivo puede desembocar en una respuesta de violencia física por
parte de los hombres. Motivos como no cumplir las obligaciones en las tareas de casa,
desobedecer, no dar a luz hijos pueden ser respondidos con violencia. No cumplir con las
expectativas de la comunidad respecto a lo que es ser una mujer, en muchos casos es
castigado con el maltrato físico.
10
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
“El marido puede pegar a su mujer porque ella llegue más tarde a casa que él sin importar el motivo del
retraso, o porque no haya realizado todas sus responsabilidades en la casa, o porque la comida no está
buena, o porque ella tarda mucho en ir a recibirlo a la puerta, o porque ella le pregunté por qué él ha
llegado tarde a casa…“ (Entrevista con mujer embarazada)
Hemos constatado a través de las entrevistas, que a veces este maltrato físico es muy severo y
hemos encontrado casos de hospitalización de la mujer así como víctimas afectadas
psicológicamente debido a los maltratos. La contundencia de la violencia es realmente
importante, llegando a utilizar utensilios y armas. Hasta el punto de llegar al asesinato, como
pudimos documentar en un caso que al quedar camuflado, no pudimos conocer los datos
reales y la magnitud de la violencia de género, ya que se considera que es un asunto familiar y
por tanto, resuelto a ese nivel.
“Durante mi embarazo, un día, mi marido me pegó fuertemente y mi cuñado me tuvo que llevar al
centro de salud junto con la líder del Hamlet en aquel momento. Ellos tuvieron que mentir al médico y le
dijeron que yo me había caído del techo de nuestra casa. Yo me encontraba muy mal y fui llevada al
hospital de Makiungu donde me quedé durante varias semanas porque tenía el páncreas roto.
Finalmente expliqué lo que había pasado a unos médicos y me dijeron que ya era demasiado tarde y que
ya no podía hacer nada contra eso” (Entrevista sobreviviente de violencia de género, Kinyeto)
“El año pasado una mujer embarazada fue asesinada por su marido porque ella le estaba pidiendo el
divorcio, cansada de la violencia que existía. Finalmente él la mató asfixiándola y el caso no fue
reportado por la policía” (FGD con mujeres casadas, Ntewa B)
Dibujo realizado por un joven durante los focus group, que representa el
más común tipo de violencia en su comunidad. Msule.
11
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
3.2.
Violencia emocional
“Una mujer siempre corre el riesgo de ser humillada o
insultada” (Entrevista mujer embarazada)
El lenguaje abusivo es el
tipo de violencia emocional
más común.
Según la OMS4 la define
como: “cualquier acto o
omisión
que
daña
la
autoestima, la identidad o el
desarrollo personal. Incluye,
aunque no limita únicamente,
a la amenaza con perder la
custodia de los hijos, forzar al
aislamiento de amigos y
familias, amenazar con dañar
a la persona o a alguien de quien cuida, gritar repetitivamente a alguien, inducir al miedo a
través de palabras intimidatorias o gestos, controlar el comportamiento o destrozar las
pertenencias de alguien”
Según el cuestionario, el 46% de los hombres y el 41% de las mujeres, consideran que el uso de
lenguaje abusivo es el tipo de violencia emocional más común, aunque también se combina
con otros como la humillación, el control del comportamiento, las amenazas o la falta de
decisión de la mujer sobre el uso de una planificación familiar. El 80% reconoce la existencia
de la violencia emocional en sus comunidades y el 54% indica que se han dado casos durante
los últimos tres meses.
También en el ámbito de las relaciones sexuales, dentro del matrimonio, la mujer tiene una
posición vulnerable donde puede sufrir fácilmente humillaciones y correr riesgos para su salud.
“Mi marido tiene una relación sexual con otra mujer, y yo estoy con miedo porque no sé si tiene
relaciones seguras con ella, él parece tener síntomas de tuberculosis y alguna enfermedad en la piel; yo
sospecho que es VIH positivo, pero él no quiere ir al VCT (Voluntary Council Centre) para hacerse una
revisión” (Entrevista sobreviviente de violencia de género)
4
Fuente: WHO, 2005. “Researching women against violence. A practical guideline for researchers and
activists”
12
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
3.3.
Violencia sexual
Según la OMS5 entendemos por Abuso sexual “cualquier acto en el que en una relación de
poder se utilice la fuerza, la coerción o la intimidación psicológica para que la otra persona
lleve a cabo el acto sexual, contra su deseo o para que participe en relaciones sexuales no
deseadas, y en las que el agresor obtenga satisfacción. Un abuso sexual se da en muchas
situaciones
incluyendo
el
matrimonio, en la escuela, en las
familias. Otras manifestaciones son
los no deseados tocamientos,
penetración anal, vaginal u oral con
el pene u otros objetos o estar
obligado
a
ver
material
pornográfico”.
El 74% de los hombres y el 62% de
las mujeres reconocen la existencia
de la violencia sexual en sus
comunidades, señalando que los
hombres lo reconocen más que las mujeres. Tanto hombres como mujeres indican que la
violación es la forma más común
(18% y 19% de hombres y de mujeres
El 74% de los hombres y el
respectivamente), aunque también
se menciona los tocamientos
62% de las mujeres
indeseados, el matrimonio precoz y
reconocen la violencia
forzado, las relaciones sexual no
sexual en sus
deseadas (Ver Tabla 2 pg. 57). El
comunidades. La violación
28% de los casos indican que se han
dado en los últimos tres meses.
es la forma más común.
Durante el trabajo de campo
recogimos muchos casos de violaciones a mujeres en múltiple situaciones y por diferentes
tipos de agresores, donde la mayoría ocurren dentro de su ámbito familiar y cercano.
“Suele pasar que estudiantes que alquilan habitaciones para vivir cerca de la escuela, son forzadas a
tener sexo con el propietario, porque él las ayuda alquilándolas la casa o con cualquier cosa que ellas
necesiten” (Entrevista con líder de asociación de base comunitaria
Informantes explican que niñas y especialmente estudiantes suelen ser víctimas de violaciones,
que son el grupo más vulnerable. Como también veremos después, las violaciones y los
embarazos precoces están relacionados, y junto con la vulnerable situación económica en la
5
Fuente: WHO, 2005. “Researching women against violence. A practical guideline for researchers and activists”
13
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
que se encuentran las chicas estudiantes, influye también en su exposición a ser obligadas a
tener sexo forzoso. Aunque no sólo las estudiantes están expuestas, sino que cualquier niña,
mujer o anciana está expuesta a que se abuse sexualmente de ella. Los perpetradores son
personas que están alrededor de la mujer, ya sea en su familia, conocidos o vecinos cercanos.
Se identifica un momento vulnerable y común volver a casa sola, especialmente cayendo la
tarde o de noche.
“Los chicos que ya no estudian y también los profesores, intentan convencer a las chicas a tener
relaciones sexuales. Si ellas los rechazan, ellos pueden seguirlas y encontrar el momento apropiado para
asaltarlas, normalmente, cuando vuelven a casa de la escuela, solas por el bosque” (FGD con chicas
estudiantes de secundaria)
“Un día el hijo de mi tío vino a casa y yo estaba sola; él me amenazó con un cuchillo y me dijo que no
hiciera ningún ruido o me dañaría. Él me forzó a tener relaciones sexuales con él, yo tenía 19 años y era
virgen, y me dolió mucho” (Entrevista mujer víctima de violencia de género)
La violación dentro del matrimonio es también frecuentemente datada como un tipo de
violencia sexual que se da normalmente ya que se considera que el sexo dentro del
matrimonio es una obligación y no hay lugar a la negación, ya que tanto hombres como
mujeres reconocen tal derecho del hombre casado.
“Si mi marido llega tarde a casa y está borracho, se vuelve más agresivo y suele pedirme tener sexo. Si yo
me niego, el me golpea y me obliga. Yo creo que él se comporta así conmigo porque sólo le he dado hijos
varones y ninguna hija” (Entrevista con mujer víctima de violencia de género)
3.4.
Violencia económica
La violencia económica entendida como el acto de control económico del hombre sobre la
mujer incluso del dinero ganado por ella, así como, la falta de acceso y control por parte de la
mujer sobre los recursos económicos dentro del hogar. Hemos visto que la mujer es
considerada una propiedad más del hombre cuando se efectúa el matrimonio; el papel de la
dote (o precio de la novia) facilita dicha concepción. Otras prácticas que en la actualidad están
cayendo en desuso, pero aún con bastante peso en estas comunidades, como la herencia de la
viuda, manifiestan claramente dicha concepción de la mujer como una propiedad privada del
marido. El hecho de que las mujeres estén excluidas de la herencia de la tierra, también deja
patente dicha violencia económica de género.
3.4.1.
Explotación laboral de la mujer
Las consecuencias directas del exceso de trabajo de la mujer Nyaturu implican una situación de
vulnerabilidad de la mujer que conlleva situaciones de riesgos de salud y violencia. Esta
situación fue reconocida por muchos/as informantes.
14
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
“Mientras mi marido está durmiendo o escuchando la radio, yo que estoy embarazada de 7 meses debo
ir con el ganado a pastorear lejos de casa” se quejaba una de las entrevistadas (Entrevista mujer
embarazada, Ntewa B)
La dote que el marido paga por ella, condiciona económicamente su relación con él, ya que él
pagó por ella una importante transacción económica se genera una “deuda” económica que la
deja en una posición vulnerable y desigual económicamente respecto a él; una desigualdad
que, de nuevo, conduce a la violencia. Por este motivo, muchas mujeres consideran que la
dote es una de las causas que conllevan al maltrato físico, ya que las mujeres se ven obligadas
a ocuparse de todas las responsabilidades del rol reproductivo y también si es necesario
productivo, generan también recursos que acabarán siendo gestionados por el marido.
“Creo que el precio de la novia conduce a la violencia de género porque ella ha de trabajar duro para su
marido. El marido trabajó duro para poder pagar el precio de la novia, por eso, tras casarse, es ella la
que ha de trabajar y él relajarse. Por este motivo, si la mujer no cumple las tareas que se le asignan, el
marido puede maltratarla” (Entrevista chico que abandonó la escuela)
3.4.2.
Falta de acceso y control a los recursos: herencias y dote
En el contexto económico dentro de la familia, la mujer vive en una situación vulnerable a
situaciones de violencia debido a que no se valora su trabajo (reproductivo ni productivo), ya
que las mujeres no tienen propiedades ni posesiones. Tradicionalmente las mujeres no
heredaban los recursos más importantes en la sociedad Nyaturu, el ganado y la tierra, ya que
al ser sociedades patrilineales, la línea hereditaria pasa de padres a hijos (varones); las
mujeres provienen de un clan diferente y cuando se casan, pasan a otro clan (el del marido).
Por tanto el sistema de herencia es una forma de controlar la propiedad para evitar la
dispersión. De esta forma, las mujeres quedan discriminadas provocando una desigualdad
económica entre géneros, dentro de la sociedad Nyaturu. A pesar que esta tradición se ha ido
modificando, ya que las mujeres han comenzado a heredar recursos (como ganado o algunos
recursos materiales), todavía las mujeres no tienen acceso a la tierra, que sigue quedando en
manos masculinas. El estudio refleja que mientras el 72% de los hombres, tienen acceso y
control de sus tierras, solo el 41% de las mujeres tienen este derecho; en cambio sólo un 17%
de los hombres indican que tienen acceso pero no control de la tierra, frente al 43% de las
mujeres (Ver Tabla 3 pg.¡Error! Marcador no definido.)
“Seguimos la tradición Nyaturu donde los recursos han de ser heredados por el hijo, y las pequeñas cosas
como dinero o otros utensilios pueden ser heredadas por la hija. La razón es que el hijo varón
permanecerá en la tierra de sus padres y continuará incrementando las generaciones familiares, pero la
hija se casará con otro hombre y ella irá vivir a su casa” (Entrevista con líder de organización de base
comunitaria)
Por esta misma razón, el marido se considera con el derecho de apropiarse de la mano de
obra de su mujer, así como de los ingresos que ella pueda generar.
15
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
“Comencé a hacer “mandasis” para venderlos para ganar algo de dinero y comprar cosas para casa. Mi
marido me decía que era una prostituta y me obligó a dejar de hacerlo. Él nunca me da dinero para
comprar cosas que necesitamos en casa. Me gustaría dejarlo, pero ¿qué puedo hacer con mis hijos?
¿Quién cuidará de ellos? (Entrevista sobreviviente de violencia de género)
Mercado seminal en Kinyeto. Básicamente son mujeres que traen sus
productos para venderlos en este Mercado local
4.
El Modelo Ecológico de HEISE
Los diversos tipos de violencia tienen en común numerosos factores de riesgo que coexisten
de forma interactiva, son factores de riesgos individuales, familiares, económicos, sociales,
culturales y comunitarios. El modelo ecológico de HEISE explora la relación entre el individuo y
los factores contextuales que pueden generar violencia, entendiendo ésta como producto de
múltiples niveles de influencia en el comportamiento.
Los siguientes capítulos se han basado en el modelo ecológico. En el siguiente cuadro ideado
por HEISE, vemos los diferentes niveles y los diferentes tipos de violencia que se generan en
cada nivel. Este modelo es una herramienta heurística y nos da un marco de referencia para
establecer factores que provocan o dan lugar al abuso y la violencia en cada uno de los
diferentes niveles de la ecología social. Por tanto, puede servir como análisis para “prevenir” o
16
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
predecir, cuando hay mayor riesgo de violencia de género en los diferentes niveles de
interacción social.
Siguiendo el modelo ecológico de Heise, Bronfenbrenner6 nos centramos en las cuatro esferas
donde se manifiestan los diferentes tipos de violencia de género:
Sistema Macro, el más grande, donde podemos identificar los estereotipos de género y
otras características del sistema patriarcal.
Ecosistema. Las instituciones que median entre la Cultura y el espacio individual como
la escuela, las iglesias o mezquitas, los mas-media, las ONG, etc.
Microsistemas, las familias
La esfera individual
Estas esferas se influencian unas a las otras y cada acto, que aparentemente está aislado, en
realidad, convergen diferentes elementos que influyen en dicho acto. La violencia se filtra en
cada esfera y se naturaliza. Debido a la interacción entre ellas, los niños, chicos y chicas, desde
su socialización, aprenden e interiorizan el modelo ideal de hombre y de mujer, y sus
correspondientes comportamientos, donde en los sistemas patriarcales (la inmensa mayoría
dependiendo su propia evolución) el hombre aprende a ejercer el poder y la mujer aprende a
someterse.
Mientras que algunos factores pueden conllevar a un único tipo de violencia, varios tipos de
violencia pueden compartir numerosos factores de riesgo que llevan a ella, por este motivo
personas con más riesgo de sufrir la violencia están expuestas a diferentes tipos de violencia.
Por ejemplo, se ha demostrado, que las mujeres que corren riesgo de violencia física por sus
parejas, también tienen el riesgo de sufrir violencia sexual. El estar expuesto en un ambiente
familiar violento durante la infancia, se ha asociado con convertirse en víctimas o
perpetradores de violencia cuando son adultos.
La violencia en los sistemas patriarcales está inmersa en un orden simbólico, entendiendo
“símbolo” como vehículo de significado. Todas las culturas dan una serie de significado a las
cosas, para poder clasificar y jerarquizar. El género es también un orden simbólico porque
clasifica, distingue y jerarquiza y estas construcciones simbólicas son un filtro en las
estructuras sociales que determinan los patrones de comportamiento y moldean la
subjetividad del individuo.
Para poder trabajar sobre violencia, y violencia de género especialmente, tenemos que “desnaturalizarla” tener en cuenta dicho orden simbólico y analizar cómo invade las esferas
cotidianas y comunitarias.
El modelo ecológico nos da un marco de estudio para poder identificar claramente los factores
que condicionan que dicha violencia se dé, para poder incidir sobre los actores y responsables
e implicados/as.
6
BRONFRENBRENNER, U. (1994) “Ecological Models of Human Development” In “International Encyclopedia of
Education” Vol. III Oxford Editorial. Ver bibliografía.
17
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
5.
Situaciones de Riesgo a Nivel Individual
5.1.
El sexo, edad, religión y etnia… ¿influyen en la violencia de género?
De un total de 242 personas, 152 (62%) son mujeres y 90 (38%) hombres. Esta disparidad se
debe a que hemos querido priorizar las voces femeninas debido a la prevalencia de la violencia
entre el sexo femenino. Respecto a la edad, hemos observado que la violencia de género se da
tanto en mujeres jóvenes como en más mayores o ancianas, y respecto a la violencia en
menores, no hemos podido profundizar en ella, ya que no ha sido objeto de esta investigación.
Sí que hemos observado un mayor riesgo de violencia de género, especialmente sexual en
adolescentes estudiantes de secundaria, aunque su vulnerabilidad no está relacionada con la
edad sino con su situación de desvinculación familiar y precariedad económica.
Edad * Sexo
sexo
Edad
Total
Hombre
Mujer
below 15
0
4
4
16 - 25
20
32
52
26 - 45
28
58
86
46 and above
42
58
100
Total
90
152
242
El 91,3% de los/as participantes pertenecen a la
etnia de los Nyaturu, el 0,7% restante pertenecen a
otros grupos como Nyaramba, Mbulu (o Iraq),
Sukuma y Rangi vecinos de la región. No hemos
podido por tanto establecer una comparativa
respecto a la violencia de género según la etnia, ya
que la mayoría es Nyaturu.
El 71,5% de los/as participantes son musulmanes y
el 17,4% católicos, sólo el 1,2% declaran que
pertenecen a la religión tradicional animista, pero
no hemos observado ninguna diferencia respecto a
la violencia de género, según la religión de
pertenencia.
5.2 ¿Bajo nivel educativo como factor de riesgo?
En Tanzania la educación primaria es obligatoria y gratuita y esto se ve reflejado en los datos
extraídos, donde un porcentaje similar de hombres y mujeres ha finalizado la educación
primaria; pero cuando se trata de la educación secundaria, la pobreza y la discriminación de
género aparecen como un importante factor que también se ve reflejado en los resultados. Y
frente al 3,3% de los hombres que no están alfabetizados, cuando hablamos de las mujeres
sube al 18%, y ninguna de las participantes en el estudio, ha finalizado la educación secundaria
superior ni ha accedido a la universidad (Ver Tabla 4 pg. 57)
El primer nivel busca identificar factores biológicos y de la historia personal que
lleva al individuo a tener su propio comportamiento. Factores demográficos, la
impulsividad, la baja escolarización, haber vivido un abuso o una agresión en la
infancia son considerados factores de este nivel. Por tanto, se centran más en las
características del individuo que conllevan a ser víctimas/sobrevivientes o
perpetradores de violencia de género.
18
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
5.3. El uso y abuso del alcohol y marihuana
Respecto al abuso del alcohol, hay muchos estudios que establecen un vínculo entre patrones
de alcoholismo con la violencia contra las mujeres
“Cuando el marido vuelve a casa borracho, es normal que pegue a su pareja o su mujer incluso si ella no
ha hecho nada mal” (Entrevista mujer soltera)
No hemos podido analizar el porcentaje o la media de dinero gastado en las familias en estas
sustancias ni tampoco calcular el impacto económico en los hogares para poder relacionarlo
directamente con la pobreza y su influencia en la violencia de género; en cambio sí hemos
podido recoger información que nos darían pistas para considerar su influencia en los casos de
violencia datados.
“En la mayoría de los casos, el hombre pega a su mujer después de beber alcohol. El hombre tiene
tendencia a intentar violar a las mujeres siempre después de haber bebido alcohol y fumado marihuana”
(Entrevista mujer soltera)
“Durante la época de lluvias (de noviembre a mayo) los hombres y las mujeres cultivan la tierra y ellos
están contentos y nunca escucharás ningún grito ni insulto. Pero cuando la época de la recogida de la
cosecha llega, y han vendido la producción, el padre cambia completamente y se vuelve arisco si se le
pregunta por el dinero. Además gasta mucho dinero el alcohol que lleva a humillar, insultar y pegar a su
mujer. En esta época, el número de mujeres que pasan la noche en casa del líder del barrio (Hamlets),
7
incrementa ” (Entrevista hombre casado, Hamlet líder)
5.4.
Ingresos y precariedad económica
El 67% de de la muestra son campesinos, pequeños agricultores que reciben ganancias
económicas una vez al año, tras la cosecha, y esas ganancias han de ser distribuidas durante
todo el año. Por tanto hay períodos del año, especialmente cuando se acerca el período de
cosecha que la situación económica es de gran escasez para cubrir las necesidades básicas.
Observamos también que las familias tratan de combinar pequeños negocios de economía
sumergida, para obtener pequeñas ganancias para sobrevivir durante el año. En la mayoría de
los casos son las mujeres las encargadas de estos pequeños negocios como hacer el alcohol
tradicional, el Mtukuru, o cocinar y vender pequeños dulces, o son curanderas, mutiladoras o
parteras tradicionales.
El 56% de los hogares viven con menos de 100.000 chelines tanzanos (TZS) por mes (unos 44
euros mensuales), es decir, estamos hablando de unas comunidades que viven en situación de
extrema pobreza la mayor parte del año. El segundo grupo más numeroso, el 20% vive con
entre 100.000 – 200.000 TZS por mes (entre 44 – 88 euros mensuales por hogar). Y sólo el 9%
de los hogares viven con más de 400.000 TZS por mes (unos 176 euros).
“Ser rico significa tener al menos 70 vacas, una casa y suficiente grano para mantener tu familia durante
todo el año” (Entrevista hombre soltero)
7
Tradicionalmente, cuando una mujer es maltratada por su marido, puede acudir al líder del Hamlet
(barrio) a pasar la noche y éste debe ofrecerle ayuda.
19
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
El segundo nivel se utiliza para determinar cuándo aumenta el riesgo de ser
víctima o autor de maltratos en las relaciones sociales más próximas, es decir,
entre parejas, entre pares o entre miembros de la propia familia. El modelo
ecológico explora estas relaciones y determina el riesgo. En los casos de violencia
entre parejas o miembros de la misma familia, la interacción diaria,
compartiendo domicilio víctima y perpetrador, aumenta la exposición a dicha
violencia y que los casos se repitan asiduamente. Los miembros de la familia y
otras personas cercanas influyen en el comportamiento de la persona y en sus
vivencias. Así, los hombres tienen más posibilidades de comportarse de forma
violenta cuando la familia aprueba tal comportamiento por ejemplo.
6.
Nivel relacional
6.3.
Matrimonios de conveniencia y Embarazos precoces por causas económicas
20
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
En Tanzania la edad legal para el matrimonio para las mujeres es los 15 años y los 18 años para
los hombres, aunque la Ley aprueba excepciones a esta ley y la disminuye a los 14 años para la
mujer cuando el caso es “justificable”. En Tanzania al menos el 25% de las mujeres se casan
entre los 15 y 19 años. También la ley Tanzania reconoce tres tipos de matrimonios: la
monogamia, la poligamia y la
poligamia potencial. En el estudio
el 38% de los/as participantes han
contraído matrimonio monógamo
y el 25% poligámico, a pesar que
el 71% de los/as informantes son
musulmanes y se les permite la
poligamia. Pero esto se debe al
nivel de pobreza que hace que el
hombre no pueda mantener
económicamente más de una
esposa y sus respectivos hijos/as.
Respecto al número de hijos el
52% de los/as participantes
tienen entre 1 – 5 hijos/as. La
media de hijos entre los
informantes entre 16-25 años es
de entre 1-2 hijos/as. Entre los 26-45 años, la media de hijos/as es entre 3 y 6 hijos/as.
“La gente me considera una persona rica porque tengo 50 vacas y 22 hijos” (Entrevista con soltero con
pareja sexual)
Como podemos observar el número de hijos e hijas y mujeres es un factor importante de
riqueza y respeto.
El 47% de los hogares está formado por entre 6 y 10 miembros. Estos datos junto con la edad
media de matrimonio y el número de hijos/as por mujer son importantes a tener en cuenta a
la hora de considerar la división de los recursos dentro de la familia. Son sociedades de escasos
recursos pero con familias extensas y esta situación implica una situación de pobreza y de
desigualdad en la distribución de los recursos dentro de la misma familia, como veremos a
continuación.
“Hay padres que persuaden a sus hijas para que dejen la escuela o las desaniman para que suspendan
los exámenes y así evitar que vayan a la escuela secundaria. Yo conozco un caso en que los padres de
una chica la obligaron a suspender los exámenes porque ellos no podían costearse pagarle la escuela
secundaria; así la chica suspendió y enseguida fue casada y los padres recibieron la dote por ella” (FGD
hombres casados)
La pobreza, el matrimonio forzado y la discriminación en la educación son factores sociales que
implican violencia de género cometida hacia las mujeres en dichas comunidades.
Debido a la pobreza y escasez de recursos, constatamos que muchos cabeza de familia
discriminan positivamente hacia los varones en la escolarización de sus hijos/as, ya que las
chicas suelen casarlas a una edad temprana para así recibir la dote y al tener que mudarse a
casa del marido, la familia de ella deja de alimentarla y sustentarla. El 15% de los/as
21
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
informantes considera los embarazos precoces y el matrimonio forzado como el tipo de
violencia sexual más común (Ver Tabla 2 pg. 57)
Según los informantes la falta de recursos (24%) y los embarazos precoces (28%) son las
principales causas por las que las chicas abandonan la escuela. En la Tabla 5 (pg.65) podemos
ver los resultados del cuestionario por aldea.
Los embarazos precoces también tienen una relación directa con la pobreza. La mayoría de las
chicas especialmente estudiantes de secundaria sobreviven con muy poco apoyo familiar, que
provoca una situación de vulnerabilidad económica que hace que se vean obligadas a aceptar
que hombres (incluyendo profesores y otros, así como otros jóvenes) les ofrezcan apoyo
económico, material y de alimentos. Esto conlleva a la obligación de devolverles el favor, con
sexo. Estas relaciones sexuales, al no ser seguras, suelen llevar a embarazos indeseados.
“Debido a la presión de sus compañeros, las chicas estudiantes también quieren tener Buena comida, o
material para la escuela, ropa y otras cosas, pero si ellas aceptan estas cosas de algún hombre, después
ellas no podrán negarse a tener relaciones sexuales con ellos” (FGD chicos que abandonaron la escuela)
El resultado de cómo se resuelven estos casos de embarazos precoces es significativo, siendo
las chicas las que han de renunciar a seguir estudiando y dar a luz el fruto de una violación, lo
que las estigmatiza y las deja en una situación de vulnerabilidad en la comunidad. En muchos
casos también a parte del embarazo, finalizan con un matrimonio forzado debido al embarazo.
“Una estudiante de 3er curso de secundaria, fue embarazada por su profesor. El caso fue descubierto y
el profesor estuvo obligado a renunciar a su puesto. Ellos se casaron y se fueron de la aldea” (FGD con
chicas que abandonaron la escuela)
El aparato legal también refuerza e ignora que se está cometiendo violencia de género
respecto a las chicas estudiantes, ya que según la legislación las chicas embarazadas han de
abandonar la escuela, pero no es el caso de los chicos que dejan embarazadas a las chicas.
DIBUJO realizado por un chico que
abandonó la escuela, en Msule. Le
pedimos que representara algo que
ocurriera a menudo en su pueblo que
tuviera que ver con violencia de género:
“Ella está embarazada, y dejó la escuela
debido a eso. Ella está llorando porque
fue obligada a casarse con el chico que la
dejó embarazada pero ellos ya no están
enamorados. Ellos no planearon tener el
bebé y su vida no les gusta, porque ya no
sienten amor y por eso su marido le
pega”
22
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
La dote o precio de la novia
El matrimonio tiene una dimensión económica, donde la familia y el clan pierden a una de sus
miembros, y es por este motivo que existe una compensación económica, el precio de la novia.
“La primera vaca, compensa la mutilación realizada a la mujer. La segunda vaca, compensa el hecho de
ver a la mujer desnuda. La tercera, compensa el hecho de tener sexo con la mujer. Y la cuarta, compensa
el hecho que la mujer se vaya a vivir con la familia del marido. Por este motivo, el pago del precio de la
novia acostumbra a ser entre tres y cuatro vacas” (FGD Hombres casados, Ntewa B)
El 73% de los/as informantes (hombres y mujeres) contestaron que en su matrimonio se
realizó conforme la tradición Nyaturu de la dote, la cual oscila en la mayoría de los casos entre
4 y 5 vacas (52,5%).
Existe un discurso generalizado de considerar la dote como “un regalo a los padres de ella por
haber educado a su hija” o un “reconocimiento de la mujer que además da respeto a sus
padres” (Ver Tabla 6 pg. 60).
Pero al indagar un poco más en dicha práctica, vemos cómo este factor sociocultural tiene
consecuencias importantes en la situación de la mujer en dichas comunidades. El pago del
precio de la novia implica una directa subordinación de la mujer hacia el hombre ya que ésta
debe compensar al marido por ese pago; y dicha compensación es la obligación de la mujer en
la esfera productiva (trabajando la tierra o con el ganado) y reproductiva (con el mayor
número de hijos posibles, especialmente varones para hacer crecer la familia y el clan del
marido).
“Si te casas con una chica y pagas el precio de la novia por ella, esperas de ella que tenga muchos hijos.
Si ella no es capaz de tener hijos, tú tienes el derecho de casarte con su hermana utilizando el mismo
pago. Por ejemplo, mi tío se casó con una mujer con la que tuvo 10 hijas hasta que ya no pudo tener más
hijos por la menopausia, entonces él se casó con su hermana para que le diera hijos varones” (Entrevista
con hombre soltero con pareja sexual)
Como vemos de nuevo diferentes tipos de violencia son consecuencia de dicha práctica,
económica, emocional y física. El precio de la novia es otra estrategia social de control sobre la
mujer, porque es a través del precio de la novia, que la mujer y sus hijos se consideran
propiedad del marido que ha pagado.
“El marido paga el precio de la novia por ella, por lo que ella debe trabajar para él, si no, ella ha de
devolver al marido el valor del precio de la novia. Por lo que, si ella no completa su trabajo en casa, ella
merece ser pegada y maltratada” (FGD chicos que abandonaron la escuela)
“Es un reconocimiento social y el hombre siente que la mujer es de su propiedad, de que ella es mía y
estoy orgulloso de ella, y nadie más es permitido interferir con mi mujer” (Entrevista con líder de
organización de base comunitaria)
6.4.
Sistema patrilocal
El grupo Nyaturu es una sociedad patrilineal (la familia se transmite por la línea paterna) y
patrilocales (es la mujer la que se muda a casa del marido tras el matrimonio), y el matrimonio
se da entre miembros de diferentes clanes. Al ser la mujer la que se muda a la casa del marido,
23
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
es considerada una “externa” del clan, ya que ella proviene de otro diferente, esto comporta
una situación de vulnerabilidad en el estatus de la mujer y marginalización social de la mujer
al privarla de estar rodeada de parientes, familiares y amigos desde la infancia, a diferencia de
los hombres.
De igual forma, como la mujer se casa con un hombre de otro Clan, ella no está incluida en la
herencia de su propia familia y al mismo tiempo es considera una “extranjera” en la familia del
marido, reforzando la idea de que la mujer sólo es transmisora y no receptora de las
propiedades.
Por este mismo motivo, en el caso de la muerte del marido, ella no es la receptora de las
propiedades de éste, sino que ella y sus hijos e hijas, como otra propiedad más del marido,
pasa a través del matrimonio con un varón de la familia del marido, a permanecer con la
familia y el clan del marido fallecido (práctica de la herencia de la viuda). Esta práctica
tradicional supone una desigual distribución entre hombre y mujer, donde de nuevo, la mujer
tiene una posición vulnerable que lleva fácilmente a múltiples formas de violencia de género
(falta de decisión, falta de seguridad, falta de confianza, humillación, insultos, golpes, violación
dentro del matrimonio, etc.).
“Yo suelo ser amenazada por mi marido, él suele decirme que como yo no pertenezco a su clan, merezco
ser maltratada” (Entrevista sobreviviente de violencia de género)
6.3.
Durmiendo con tu agresor y normalización de la violencia
A través de las entrevistas con mujeres víctimas de violencia, observamos que el agresor en la
mayoría de los casos es un miembro de la familia (y principalmente, el marido), lo que
convierte la violencia en un asunto doméstico, encerrado en un ámbito privado y de difícil
acceso (violación dentro del matrimonio, maltrato físico, etc.).
El 74% de los/as informantes
(43%
mujeres
y
31%
hombres) consideran que “la
violencia contra la mujer es
algo normal pero que puede
cambiar” y por tanto no es
castigada y se recurre a ella
en cualquier discusión o
conflicto, especialmente si
una de las partes es una
mujer. Esta normalización
implica
una cultura del
silencio por parte de las
víctimas pero también de la
propia sociedad, aceptándola
NA : women who answered they did not suffer gender violence
y manteniéndola en secreto.
“Las mujeres mantienen el maltrato en secreto” (Entrevista, partera tradicional)
24
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
“El hombre ideal Nyaturu debe ser fuerte, fértil y mostrar amor a su mujer aunque a veces para dirigirla
deba pegarle si ella hace algo mal” (Entrevista a hombre líder de asociación de base comunitaria)
Las mujeres han interiorizado su posición social y aceptan la violencia en sus relaciones,
siguiendo los patrones establecidos desde un sistema patriarcal y considerando a la mujer
víctima de violencia como aquella que ha tenido “mal” comportamiento, respecto a lo que la
sociedad patriarcal establece, y merecedora por tanto, de la violencia contra ella.
“La mayoría de las mujeres son desobedientes a sus maridos, por eso, ellas no deberían quejarse cuando
su marido tiene otras mujeres fuera del matrimonio” (Entrevista líder de organización de base
comunitaria)
6.4.
Solo el hombre toma las decisiones
La sociedad Nyaturu es una sociedad patriarcal exogámica y patrilineal, la mujer está
supeditada al hombre y no participa en las decisiones importantes. En la esfera económica la
mujer no decide sobre los recursos (la tierra, la casa, el ganado ni siquiera sobre el dinero extra
que ella gana por pequeños negocios de economía sumergida). Consideramos que la falta de
participación en la toma decisiones en la esfera económica es un factor determinante en la
violencia de género.

Sobre la Tierra, 67% de los hombres
y el 38% de las mujeres se declaran
propietarios/as y tienen control y acceso a
ella. El 43% de las mujeres declaran que no
tienen control sobre la tierra pero sí el
acceso.
El 28% de las mujeres
casadas no se les
permite usar ningún
método anticonceptivo.

Sobre la Vivienda, el 69% de los
hombres y el 40% de las mujeres dicen ser
propietarios de la tierra.

Sobre la Producción agrícola, el 58% de los hombres y el 34% de las mujeres se consideran
propietarios.
La mayoría de los/as informantes (23% de los hombres y el 36% de las mujeres) responden
que…
“El dinero ganado por la mujer debe ser entregado al hombre” (Ver Tabla 7 pg. 61).
“Los que toman las decisiones son ellos, y nunca comparten ningún tema familiar o la decisión
sobre los recursos con sus mujeres, porque ellos son los cabeza de familia” (FGD mujeres
solteras con pareja sexual)
Tuvimos especial interés en conocer el nivel de decisión de la mujer sobre la planificación
familiar, es decir, la decisión de cuántos y cuándo tener hijos e hijas y con quién). Recogimos
frases que confirman cómo el rol fundamental de la mujer Nyaturu es la reproducción. Aunque
25
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
también constatamos que las mujeres tienen sus propias estrategias anticonceptivas,
tradicionales o médicas, pero de una forma secreta ya que si no, corren el riesgo de ser
maltratadas.
“La planificación familiar no es permitida entre las mujeres Nyaturu porque cuando ellas se casan su
función es tener muchos hijos, y ellas no tiene hijos, el marido buscará otra mujer, porque sin hijos la
familia no es respetada en la comunidad” (FGD chicas estudiantes de secundaria)
Grupo de discusión con jóvenes que no asisten a la Escuela en Ilongero
26
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
El tercer nivel analiza el contexto comunitario donde se dan relaciones sociales
(como la escuela, los lugares de trabajo, el vecindario) con el fin de identificar los
riesgos en la comunidad que se asocian con ser víctimas o perpetradores de
violencia de género. La reacción de la comunidad tiene una indudable influencia
en los niveles generales de violencia.
De esta forma, un índice de cambio de residencia elevado (lo que implica
cambios frecuentes de vecinos), la heterogeneidad de la población (con gran
diversidad de población, que implica una falta de cohesión social o de
sentimiento de comunidad); una gran densidad de población, son ejemplos que
se han relacionado con la generación de violencia.
Asimismo se ha demostrado en varios estudios que comunidades que sufren
problemas tales como un índice de desempleo elevado, problemas de tráfico de
drogas, pobreza, un apoyo institucional mínimo o una marginación total, corren
un riesgo mayor de enfrentarse a la violencia.
7. Nivel comunitario
7.1.
Apunte sobre la legislación tanzana en violencia de género
Tanzania todavía tiene muchas lagunas en el sistema legislativo8 para penalizar la violencia de
género. Existe la “The Law of Marriage Act” que minimiza el impacto de la violencia doméstica
y la deriva vagamente hacia el código penal.
Sí que es cierto que ha habido progresos en la prevención y castigo de la violencia de género,
muestra de ellos es la “Sexual Offence Special Provisions Act” (SOSPA) aprobada en 1998 y que
define “sexual offence” como acto sexual que suponga la coerción para el acto sexual o el
tráfico sexual de la mujer usando amenazas o el uso de la fuerza física. Por primera vez, se
incluye la mutilación genital femenina como acto sujeto a penalización. El objetivo de dicha
ley fue proteger la dignidad, el respeto, la libertad y seguridad de mujeres y menores. Esta Ley
supuso importantes cambios en otras leyes tanzanas, con el objetivo de regular dichas
sentencias. Organizaciones civiles como TAMWA (Tanzania Media Women Association),
apoyándose en dicha ley, han trabajado en las lagunas existentes en el código penal con
respecto a la violencia de género.
A nivel institucional, recientemente se han realizado reformas en el gobierno para responder a
la prevención de la violencia de género a través del Ministerio de Desarrollo comunitario,
Género e Infancia, que ha iniciado esfuerzos para transversalizar el género en el trabajo del
Ministerio y en sus presupuestos.
8
Section based in the Chapter 11 “Prevention and Management GBV cases” in the Manual “Operational
Manual for S&R Rights Programs in Tanzania for Medicos del Mundo” (pg. 195)
27
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
En el año 2010 el Ministerio de Salud y Bienestar Social de Tanzania publicó una guía para la
gestión de infecciones de transmisión sexual donde se incluye por primera vez los protocolos a
seguir por parte del personal médico, sobre cómo manejar los casos de violencia de género,
especialmente los abusos sexuales, aunque se centra casi exclusivamente en la transmisión
sexual de enfermedades y los embarazos.
También desde la Policía Nacional Tanzana se han creado el “Tanzania Police Female Network”
(TPFNet) con oficinas dentro de las comisarías de policía para atender casos de violencia de
género, pero aún no está del todo extendido en todo el país, especialmente ausente en zonas
de provincias y áreas rurales.
7.2.
Pobreza y escasos recursos económicos
La pobreza y los efectos
adversos que provoca
afectan a la salud y
educación en las mujeres.
Las mujeres más pobres
son más vulnerables a los
diferentes
tipos
de
violencia porque de por sí,
ya viven en condiciones de vulnerabilidad.
“Mi familia era muy pobre y aunque yo
quería ir a la escuela, mis padres no tenían el
dinero para pagar las tasas, por eso no
querían que las niñas fuéramos a la escuela”
(Entrevista mujer víctima de violencia de género)
Las comunidades estudiadas viven por debajo del umbral de la pobreza, donde la mayoría de
las familias viven con menos de un dólar por día. Esta situación, afecta la relación entre
hombres y mujeres dentro de los hogares, dejando a la mujer en una posición muy vulnerable
respecto a la violencia en los diferentes aspectos del día a día.
Pobreza no sólo implica una falta de las necesidades básicas, también es la falta de
oportunidades y elecciones básicas para el ser humano, como es la salud, disfrutar de un
estándar de vida, la libertad, la dignidad y la confianza en uno/a mismo/a respecto a los
demás9.
7.3.
Los mecanismos e itinerarios de las mujeres contra la violencia de género
Según los/as informantes los principales mecanismos existentes, incluyendo formales e
informales son: los líderes comunitarios, padres, madres, ancianos de la comunidad y la
policía.
9
Human Development Report 1997 http://hdr.undp.org/en/reports/global/hdr1997/. Debemos diferenciar
entre este concepto de pobreza (pobreza humana) y la escasez de recursos. La pobreza humana puede ser el
mejor indicador de las oportunidades y elecciones de las personas. El Índice de Pobreza Humana (IDH) es una
multidimensional medida para evaluar la pobreza humana. Los rangos de elección y oportunidades en la vida
están convertidos en números, donde las necesidades básicas y la privación de éstas suponen la falta de
oportunidades en otros aspectos.
28
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Posición
Según las mujeres
Según los hombres
1
Padres (21,1%) y Ancianos
de la comunidad (21,1%)
Líderes comunitarios (14%)
2
Policía (16,5%)
Policía (12%)
Otro miembro de la familia
(16,1%)
Padres (11,2%), Ancianos de
la comunidad (11,2%) y
Líderes religiosos (11,2%)
3
Presentamos a continuación, un esquema del itinerario existente sobre las diferentes
estrategias seguidas por las víctimas de violencia de género.
2 (INFORMAL)
Ancianos
de
la
comunidad - Njuguda
0 (INFORMAL )
Mantenerse en silencio
/explicar a alguien
cercano
1
2
Líder
Tenceller
leader
Líder del
Hamlet
Mecanismos
FORMALES
existentes
6
Corte
3
VEO
Village
Executive
Officer
7.3.1.
5
4
Policía y
Centro de
Salud
WEO Ward
Executive
Officer
Mecanismos formales
Son aquellos que tienen un reconocimiento institucional dentro de la comunidad, con poder y
potestad para juzgar o tomar medidas resolutivas, con el respaldo gubernamental y/o político
en la gestión de la comunidad.
Los mecanismos formales que se han identificado en el estudio y que existen a nivel nacional
en el país (sin entrar aquí a valorar la eficacia, magnitud de uso y acceso a ellos) son los
presentamos a continuación.
29
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Las primeras estructuras reconocidas administrativamente (líderes comunitarios) son el
Tenceller leader (un líder elegido cada 10 casas) y el Hamlet leader (líder elegido de cada
“barrio” de la aldea) que por ser los más bajos niveles más cercanos a las familias, les
convierten en los primeros a los que se acuden para mediar o resolver los casos de violencia
doméstica; por tanto la cantidad de casos que atienden es de la más altas, aunque no se ha
podido profundizar en la efectividad para resolver los casos. Por lo que hemos podido ver las
soluciones que proponen este tipo de mecanismos, no resuelven los conflictos (en su gran
mayoría), sino que perpetúan la situación de la mujer, ya que median entre la pareja,
enfatizando qué hace uno u otro para causar el conflicto, aconsejan en su mayoría, que la
mujer perdone al marido (con una simple disculpa en algunos casos) o simplemente acoger a la
mujer en situaciones de violencia.
“Cuando el caso es resuelto a nivel del Hamlet, el marido debe escribir una carta donde diga que nunca
repetirá otra vez lo que ha hecho” (Entrevista hombre influyente en la comunidad)
“La victima de violencia de género, para estar a salvo después de un episodio de violencia, va a pasar la
noche en casa del líder del Hamlet” (FGD chicas de educación secundaria)
El VEO (Village Executive Officer) y el WEO (Ward Executive Officer) son los siguientes niveles
administrativos en la jerarquía de la demarcación territorial y gubernamental. El VEO sería
como el alcalde de la aldea, y el WEO sería como el responsable de los VEO´s de una
demarcación, llamada Ward. Los casos que no han sido resueltos en las instancias inferiores se
llevan al VEO y de la misma manera, si éste no puede resolverlo, pasa el caso al WEO. El WEO
es el más alto nivel y existe una institución llamada Consejo de Reconciliación del Ward para
resolver todo tipo de conflictos en dicha demarcación, incluyendo los de violencia de género. A
medida que se aumenta en la escala administrativa, menos casos llegan, aunque los factores
que influyen en este itinerario son diversos (como la ineficacia de la resolución, gastos
económicos que se derivan, inadaptación de la legislación a las situaciones donde se da esta
violencia, corrupción o discriminación de género en los niveles de decisión). En la capital de la
región existe la Oficina de Bienestar social (Social Welfare Office), pero es bastante
desconocida por la población y por tanto poco eficaz de momento, aunque se podría reforzar
su existencia para gestionar, recoger datos y resolver casos.
La Corte es el nivel más alto para reportar casos de violencia de género, pero sólo muy pocos
casos llegan a este nivel.
“La corte primaria me dijo que tardarían al menos dos meses en investigar mi caso. Cuando al final llegó
la resolución me dijeron que mi marido era inocente porque no había evidencias de violencia” (Entrevista
víctima de violencia de género)
30
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Sólo el 3,3% de los/as informantes consideran el Centro de Salud como paso a seguir en el
itinerario después de una agresión, sólo en los casos más serios se acude a ellos. Según la Ley
tanzana, las víctimas de violencia de género, antes de ser atendidas gratuitamente en un
centro de salud, han de ir a la comisaría de policía y la policía rellenará el Formulario III, para
que sea reconocida como víctima de violencia de género y no pagar la consulta médica. Pero
durante el estudio vimos la incongruencia de dicho sistema, especialmente en los casos serios
de agresión, donde la mujer necesita ser atendida con urgencia, hecho que muestra la lejanía
entre el centro de salud y la policía respecto a la población y manifiesta la inefectividad de los
mismos, no sólo por la incongruencia en la gestión de los casos, como la falta de
infraestructuras o la insensibilidad institucional hacia los casos de violencia de género que
provoca el ocultamiento de los casos y aumentando la vulnerabilidad de la mujer.
“Mi marido me pegó muy fuerte durante mi embarazo, y el líder del Hamlet, que en aquel momento era
una mujer y el hermano de mi marido me tuvieron que llevar al centro de salud. Ellos tuvieron que
ocultar que mi marido me había pegado, porque no teníamos el Formulario III (que da la policía y exenta
de pago a la mujer en el centro de salud) y ellos sabían que si no lo llevábamos, nadie me atendería en el
centro de salud, así que dijeron que me había caído del techo de mi casa. Finalmente tuve que ser
llevada al hospital de Makiungu y fui operada, porque tenía el páncreas roto. Después de varias semanas
en el hospital, le expliqué a un doctor que había sido mi marido, y él me dijo que ya era demasiado tarde
para reportar el caso” (Entrevista víctima de violencia de género, Kinyeto)
El 11,2% de los informantes mencionan a los Líderes religiosos (Bakwata entre las
comunidades musulmanas y curas entre las cristianas) como mecanismo de resolución de los
casos de violencia de género. La magnitud de casos atendidos es bastante elevada por situarse
en una esfera próxima a la comunidad y las familias, pero la efectividad de sus resoluciones se
cuestiona debido a que el papel es más mediador que sentencioso y por tanto influyente en los
estereotipos patriarcales de género en conflictos entre las parejas.
“A veces me llegan casos de maltratos a mujeres por sus maridos. Intento resolver los casos si las partes
están de acuerdo, llamo a las familias de ambas partes y discutimos conjuntamente la solución. Cuando
el caso de vuelve a repetir, paso el caso a la policía” (Entrevista, Pastor pentecostal, Ilongero)
“Probé otros lugares, pero todos fallaron así que llevé mi caso al Consejo Matrimonial Islámico, que
finalmente aceptó el divorció y mi marido tenía que pagarme 20.000 TZS mensuales por sus hijos. Pero él
nunca me dio nada” (Entrevista víctima de violencia de género)
7.3.2.
Mecanismos informales
31
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
La normalización de la violencia de género en la comunidad provoca que cuando una mujer
comienza a sufrirla se mantenga en silencio porque se avergüenza. Socialmente se considera
que es ella la que ha provocado esa situación y finalmente se termina culpabilizando a la
víctima, por las presiones familiares y sociales. Se dan situaciones en las que un hombre siente
que tiene derecho a “corregir” a su mujer con violencia gratuita y la sobreviviente no se siente
apoyada por la comunidad; sólo cuando la violencia es repetitiva y continua, se decide poner
en marcha otros itinerarios. Pero hay que tener en cuenta que sólo un porcentaje muy
reducido de las víctimas decide sacar la situación del ámbito doméstico y mucho menos las
que deciden reportar los casos a los mecanismos formales. Éstos sólo intervienen cuando la
violencia es “demasiado” severa.
“Yo me mantuve callada porque tradicionalmente no podemos acusar a nuestros parientes y sería
vergonzoso para mí y para mi familia, que después ha de sacar al agresor de la cárcel y supone un costo
económico que nadie quiere tener” (Entrevista víctima de violencia de género)
El siguiente paso detectado que suele dar la víctima, es explicar lo que ocurre a sus parientes
próximos (el 32,2% lo comparte primero con los padres y el 23,1% con otros miembros de la
familia) para darle apoyo y mediar en el conflicto, aunque no siempre es efectivo, ya que en la
mayoría de los casos los familiares refuerzan el concepto patriarcal donde la mujer ha de
obedecer y someterse.
“Yo suelo ir a casa de sus hermanos a explicarles, pero ellos me dicen que tengo que tolerarlo y volver a
casa a cuidar a mis 4 hijos” (Entrevista víctima de violencia de género)
Cuando la situación se hace insostenible, la mujer puede decidir huir de la casa del marido a la
casa de sus padres, normalmente debido a una agresión especialmente violenta; este hecho
implica hacer pública la situación, con todo lo que esto supone, aunque de nuevo, la
efectividad de esta solución a veces no es mucha, ya que se considera el “caso resuelto”
cuando el marido va a buscarla y la lleva de vuelta a su casa.
Hasta ahora estos itinerarios se mantienen en el ámbito familiar, pero cuando los episodios de
violencia se repiten a menudo o son especialmente graves y ya se han hecho públicos, entran
en juego los Ancianos de la Comunidad y aplicación de la Njuguda. Los ancianos de la
comunidad son un mecanismo tradicional formado por ciertos ancianos , con prestigio y
reconocimiento social, que tienen la potestad de solucionar cualquier tipo de conflictos dentro
de la comunidad. Es un órgano competente y reconocido entre los/as Nyaturu. El 32,2% de
los/as informantes los considera un mecanismo para resolver casos de violencia de género. La
mayoría de los ancianos son hombres y sólo en esporádicos casos hemos escuchado que había
mujeres también. Es importante este hecho pues sí hemos recogido casos en los que las
mujeres se sienten discriminadas cuando acuden con sus casos porque los que juzgan son
hombres. Los ancianos de la comunidad resuelven los casos de forma tradicional a través del
sistema de la Njuguda, un sistema de compensación, económica o en especies (vacas, etc.).
Siempre que los Ancianos resuelven un caso, también reciben parte de dicha compensación.
32
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
7.3.3.
Confianza / Efectividad de los mecanismos
Desagregando los datos por sexo y tipo de mecanismos utilizado para abordarlo, la mayoría de
los hombres (21%) consideran que los mecanismos informales son efectivos, frente a la
mayoría de las mujeres (26%), que considera que son los mecanismos formales los efectivos,
ya que sí toman medidas de castigo hacia el perpetrador.
Pero independientemente de los mecanismos que prefieran utilizar tanto hombres como
mujeres, en general, la
confianza
de
las
“Yo prefiero ir a casa de mis padres y no tener más
sobrevivientes en que
problemas. Si vas más lejos en la denuncia quizás tu
se resuelvan los casos
marido
quiera matarte. Y a veces la mujer maltratada
de forma satisfactoria
siente empatía por su marido y se siente mal y no quiere
es bastante escasa, ya
continuar con la denuncia”
que la resolución de los
casos no es efectiva y
(FGD mujeres casadas)
se considera un asunto
privado, normalizado y respaldado por el sistema patriarcal en el que se da.
Confianza / Efectividad de los mecanismos formales
Los factores que hemos encontrado que determinan la falta de confianza en los mecanismos
formales son los siguientes:
En dichos mecanismos, los casos de violencia de género, no son considerados un delito
público sino un conflicto familiar, y que por tanto se ha de resolver en esta esfera.
Suponen unos costes difíciles de asumir (como los desplazamientos a la comisaria,
abogado, etc.) para los hogares y menos para las mujeres que económicamente son más
dependientes.
Las mujeres que acuden a los mecanismos formales, hacen pública la agresión y han de
enfrentarse a la presión familiar por denunciar a un miembro de la misma familia, ya que
será la misma familia la que después tendrá que hacerse cargo también de los costes
judiciales del agresor.
A pesar que víctimas confían más en los mecanismos formales, éstos no disponen de las
infraestructuras necesarias para cubrir a toda la población y por tanto no son una opción
a tener en cuenta cuando se da un caso de violencia de género.
La corrupción es otro de los factores que influyen en la falta de confianza. Dependiendo
de la posición del perpetrador y del chantaje que ofrece a los líderes que controlar dichos
mecanismos, la resolución del caso será justa o no para la víctima. Y la percepción
general, es que cuanto más alto es el nivel del líder que ha de resolver el caso, más alto es
el nivel de corrupción.
“Los mecanismos formales son corruptos. Si el perpetrador les paga, éstos le favorecen (…) una
chica fue violada y el violador pagó al líder un soborno; cuando la chica fue a denunciar el caso, el
líder en cuestión, le dijo que merecía que hubiese sido violada por su comportamiento, y la culpó a
ella. Por eso, las víctimas no reportan los casos, debido a la corrupción que existe” (FGD hombres
solteros)
33
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Confianza / Efectividad de los mecanismos informales
Respecto a la confianza en los mecanismos informales, la percepción general es la falta de
efectividad.
Mantenerse calladas, o explicando la situación sólo a los más cercanos, supone que la
violencia s no se visibiliza socialmente y se mantiene en el ámbito familiar. Además desde
un punto de vista social, acusar o denunciar a familiares no está bien considerado. Algunas
víctimas consideran que reciben presiones de sus familiares para mantenerse en silencio y
denunciar la situación, debido a la obligación económica que tienen con el marido por
haber pagado la dote de su esposa a los padres de ésta y la devolución de la dote en caso
de divorcio.
“A una mujer Nyaturu se le prohíbe enviar a su marido a la Corte y también al hombre se le prohíbe.
Pero a él se le permite pegarla, abofetearla, insultarla y demás para corregirla. Y esta norma
tradicional hace que muchas mujeres sean maltratadas por sus maridos y ellas no puedan reportarlo
porque va contra nuestra tradición” (FGD hombres casados)
“Siempre los padres están del lado del perpetrador, porque el marido pagó la dote, y si la mujer
quiere el divorcio, los padres de ella deben devolverle al marido la dote; por eso los padres fuerzan a
la mujer a volver a casa de su marido, y le dicen que es ella la que no se comporta bien con él” (FGD
mujeres casadas)
En los casos que se da un paso más y se decide reportar a los ancianos de la comunidad, se
considera un caso resuelto cuando la mujer vuelve a casa del marido (si alguna vez se fue)
sin importar qué tipo de violencia ejerció sobre ella, por tanto desde el punto de vista de la
sobreviviente, la resolución no es satisfactoria.
“La mayoría de los miembros de los Ancianos de la comunidad son hombres y ellos hacen referencia a
las creencias tradicionales que también favorecen a los hombres (…) según mi experiencia, siempre
enfatizan el que permanezcamos con nuestros maridos y no pidamos el divorcio”” (Entrevista víctima
de violencia de género)
El pago de la Njuguda (en especies o monetaria) además, es pagada a la familia de la
víctima, es decir, que ella no es la que recibe dicha compensación, quedando de nuevo en
manos masculinas (su padre, su hermano, etc.).
La corrupción también afecta los mecanismos informales, ya que la mujer no tiene
influencia en la comunidad, ni con los líderes comunitarios ni con los ancianos de la
comunidad, además no posee recursos económicos que faciliten el soborno o el
favoritismo.
¿Cómo se resuelven los casos más comunes?
Violación; en la mayoría de los casos también es resuelto al nivel familiar a través de la
compensación Njuguda, aunque existe la percepción que cuando se reportan a niveles más
altos como la policía o el WEO, parece que se resuelven más satisfactoriamente. Una
estrategia común identificada, es que cuando el violador comete el acto y se hace público,
desaparece durante unos meses de la aldea y después vuelve cuando todo ha pasado. Vemos
aquí diferentes casos de cómo se “resolvieron” casos de violación.
34
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
“El año pasado una chica fue violada y la madre de la chica se quejó al VEO. El violador tuvo que pagar a
la madre 100.000 TZS” (FGD chicas que abandonaron la escuela)
“El mes pasado una niña de 7 años fue violada por su tío (el hermano de su padre) y la familia mantuvo
el caso en secreto, y el violador sólo pidió perdón a su hermano” (FGD mujeres solteras)
“yo fui violada y tenía mucho miedo de explicarlo a mis padres por si pensaban que yo había hecho algo
mal y me pegaran y expulsaran de casa. Así que me fui a Arusha y allí me di cuenta que estaba
embarazada así que volví a casa y expliqué lo que me pasó. Fuimos al VEO a reportar el caso, y cuando el
violador se enteró se fue un tiempo de la aldea. Cuando el volvió nada se hizo contra él” (Entrevista
víctima de violencia de género)
Maltratos dentro de la pareja; se considera resuelto un caso, cuando el matrimonio continúa
viviendo juntos, o al menos es la percepción percibida de cómo se resuelven estos casos.
“Cuando hay una Buena relación entre la víctima y su atacante después de un caso de violencia de
género, desde mi punto de vista, el caso se ha resulto” (Entrevista personal médico del centro de salud)
La violencia emocional no es considerada un tema serio, ni por la comunidad ni por la policía y
líderes comunitarios, así que no se toman ningún tipo de medidas al respecto.
“Los mecanismos formales rechazan atender los casos de peleas entre las parejas, insultos y
humillaciones, y recomiendan resolver el caso a través de los mecanismos informales” (FGD chicas
estudiantes de secundaria)
Mutilación; no es común que la comunidad tome parte en “resolver” los casos, primero
porque no se consideran casos de violencia de género, y porque los padres, madres y las
mutiladoras, que serían los perpetradores desde nuestro punto de vista, no son así
considerados dentro de la comunidad (aunque sí legalmente). Cuando por causa de la
mutilación la menor tiene que ser hospitalizada, se visibiliza el caso y el hospital y el gobierno
obligan a la encarcelación del padre y de la madre de la niña y especialmente la mutiladora,
sin que la comunidad tome parte.
“Una mujer mayor en Ntewa fue encarcelada porque mutiló a niña que acabó en el hospital de
Makiungu porque sangraba mucho y finalmente murió. La mutiladora fue llevaba a la policía”
(Entrevista líder comunitario)
35
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
8.
Nivel cultural y social
El cuarto y último nivel examina una gran cantidad los factores sociales más
generales que influyen en el índice de violencia: factores que crean un clima
donde la violencia es “aceptable” y reducen las inhibiciones contra la violencia,
o los que generan brechas o tensiones entre diferentes segmentos sociales, o
entre grupos o países. Hablamos de factores como por ejemplo normas
culturales que apoyan la violencia o la consideran una forma de resolver los
conflictos, normas que exaltan la dominancia masculina sobre la femenina o los
niños/as.
Factores sociales importantes como la salud, la educación, la economía o las
políticas sociales, pueden mantener unos niveles altos de desigualdad
económica y social entre diferentes grupos. El modelo ecológico en este nivel,
enfatiza las múltiples causas de violencia y la interacción de factores de riesgo
que se dan entre la familia y la comunidad en los diferentes contextos sociales,
económicos y culturales. Demuestra cómo la violencia puede ser causada por
diferentes factores y en diferentes etapas a lo largo de la vida.
Según los resultados del estudio de Levinson, la violencia conyugal se produciría
más a menudo en sociedades donde los hombres tienen el poder económico y
toman las decisiones en el hogar, y donde los adultos suelen recurrir a la
violencia para resolver sus conflictos. Se justifica la violencia a través de
normas socioculturales que rigen el rol y las responsabilidades de hombres y
mujeres, pero sobretodo del tipo de relación que existe entre ellos. La
percepción que tienen mujeres y hombres sobre la violencia tiene, por tanto,
que relacionarse con los modelos transmitidos de generación en generación y
que están influenciados por sistemas sociales discriminatorios.
8.1.
Masculinidad y Feminidad, ser hombre y mujer
El control de la sexualidad femenina no es una característica “innata” del ser humano, sin
embargo se da en la mayoría de las sociedades. El hombre se preocupa de la paternidad
especialmente porque dicha paternidad implica un impacto económico debido a la herencia de
las propiedades a partir de la línea masculina. Por tanto, el control de la sexualidad femenina
se convierte en la forma en la que los hombres aseguran dicha ventaja económica.
Para mantener el sistema patriarcal ha sido necesario desarrollar prácticas de socialización
definidas a partir de la división sexual del trabajo (rol productivo y reproductivo); además de la
división sexual del trabajo, también se promueven comportamientos diferentes entre sexos.
“El hombre debe concentrarse en la tierra, el ganado, recoger árboles para la construcción y hacer las
vallas. No se le está permitido hacer ningún trabajo domestico” (FGD mujeres casadas)
“Los hombres son naturalmente crueles, duros y bebedores” (Entrevista víctima de violencia de género)
36
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
“La mujer Nyaturu ideal es la que ha pasado la MGF, la que está en casa antes de la puesta de sol y la
que prepara la comida para toda la familia” (FGD chicas estudiantes de secundaria)
8.2.
La MGF y su significado en el estereotipo femenino
Como ha señalado la OMS son muchos los riesgos médicos asociados a la mutilación. En
Tanzania el 18% de las mujeres están mutiladas, los tipos II y III10 son los más practicados,
aunque también depende del grupo étnico. Una de las regiones donde más se practica
precisamente es en Singida.
El Cristianismo y el Islam en Tanzania, condenan la práctica de la mutilación, pero a pesar de la
penalización por parte del sistema legal a través de la SOSPA11, la práctica sigue viva y sigue
arraigada profundamente en las comunidades Nyaturu entre otras. Los decretos legales han
conseguido muy poco para abolirla de hecho.
Si se han percibido algunos cambios como la disminución de la edad de las niñas, el
aumentando el secretismo, así como la pérdida del componente ritual y simbólico de las
ceremonias de iniciación. Es posible que la propia prohibición legal y la influencia de ONG y
agencias internacionales, que también condenan esta práctica, contribuya a que se den estos
cambios. Puesto que con más edad las jóvenes recuerdan el ritual y pueden no querer
repetirlo con sus hijas.
No podemos abordar el porqué de la continuidad de esta práctica si no entendemos la
importancia de la iniciación en las comunidades Nyaturu. La Iniciación es un proceso de
educación ritualizada, individual y colectiva al mismo tiempo, compuesta de diversos “ritos de
paso” donde la MGF es uno de ellos. Entre los Nyaturu la ceremonia de iniciación masculina y
femenina es llamada “Ihungu”, seguida posteriormente de otros rituales que continúan con la
iniciación del individuo para que forme parte de la comunidad.
Según VAN GENNEP12 la vida individual es una sucesión de estados, y sus finales e inicios
responden a un mismo orden social: nacimiento, pubertad, matrimonio,
paternidad/maternidad, especialización de clase y muerte. Cada estado tiene sus propias
ceremonias que marcan la entrada y salida de un estado a otro con un reconocimiento social
respecto al resto de individuos. En el gráfico siguiente vemos los diferentes rituales de
iniciación entre los Nyaturu.
Las mutilaciones son cambios visibles en el individuo, modificaciones definitivas evidentes para
toda la comunidad. La sociedad esperará actos y comportamientos del individuo y éste
esperará de la sociedad una reciprocidad de acuerdo con su nuevo estado. Dichos rituales se
institucionalizan para mantener el orden social, garantizar la estabilidad y la identidad social. A
partir de los rituales, es el individuo el que cambia de estado, pero no la sociedad, y es el
individuo el que reproduce la estructura social permitiendo su continuidad.
10
Tipo II – Escisión o clitoridectomia, donde se extirpa el clítoris y los labios minora. Tipo III – Infibulación,
es la escisión de toda la parte externa genital (clítoris, labios minora y mayora) dejando únicamente una pequeña
abertura para orinar y la menstruación. Fuente: www.fgmnetwork.org/intro/world.php
11
12
Sexual Offences Special Provisions Act de 1998
VAN GENNEP (1909) “Los rituales de paso”
37
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Grupo étnico NYATURU
W
A
Ihungu (masculino)
H
I
INFANCIA
Ceremonia de Iniciación que
incluye circuncisión y mutilación
Primer Imaa
WAIR
WANA
Ngoi / Ngovi
(masculino y
femenino)
(femenino)
Ngoi/ Ngovi
(masculino)
Imaa (femenino):
incluye Imaa la Simba /
Imaa Ifaha
Aldeas Msule y
NtewaB
MADUREZ
Ritos que continúan la
transmisión social y cultural del
conocimiento. Preparación para
convertirse en miembros de la
comunidad
Imaa (masculino y
femenino) incluye
Imaa Hali-Hali /
Imaa Ifaha
Aldeas Ilongero y
Kinyeto
Esquema de los rituales de Iniciación entre los Nyaturu Wahi y los Nyaturu Wairwana. Fuente: autora
En las iniciaciones, el “secreto” y el “dolor” son parte de los rituales. El “secreto” está
relacionado con el Origen, que justifica los códigos de referencia de la estructura social. La
ambigüedad del secreto de los rituales es la forma de mantenerlo como un secreto social y es
así como permanece su eficacia.
La primera iniciación saca al niño/a de su estado de “felicidad”, la cual es natural, pero estéril y
lo convierte en un ser capaz para la vida social y la procreación. La adolescencia es el momento
de los cambios físicos y psicológicos, es el momento de la búsqueda de la identidad personal y
sexual. En esta etapa pasan de la libertad de la infancia hacia la madurez social que los
convierte en aptos para el matrimonio, otro de los ritos de paso en la vida del individuo.
El “Imaa” es un ritual de continuidad de la transmisión de conocimiento, que comenzó con la
Iniciación (“Ihungu”) donde se aprende cómo hay que cuidar del marido, cómo seducirlo,
cómo será el parto y otros aspectos sobre cómo debe ser la mujer Nyaturu; y si se ha
cometido algún comportamiento inadecuado a lo esperado, es durante esta ceremonia donde
se corrige. Sólo las mujeres casadas y que han sido mutiladas pueden participar, sin estas dos
condiciones nadie puede participar ni saber de qué trata el Imaa.
38
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Las mujeres (y los hombres) que no han pasado la iniciación son estigmatizados; a las mujeres
se las insulta llamándolas “Isondo” que significa “aquella que huele muy mal” (ya que la
mutilación está relacionada con el concepto de pureza y virginidad) o “mujer con pene”,
metáfora con gran componente simbólico importante ya que implica que la mujer no ha
pasado el ritual de mutilación que supone el paso de la infancia a la madurez. No atravesar el
rito de iniciación implica que no se ha extraído la parte femenina del hombre (simbolizado con
la extracción del prepucio) y la parte masculina en la mujer (simbolizado con la extracción del
clítoris); sin la iniciación, el hombre es “débil” y la mujer “tiene pene” confundiendo sus roles
de género y sexo en la comunidad, y por tanto, rechazados.
Otro estigma, relacionado con las mujeres que no han pasado por la MGF es la promiscuidad y
prostitución (la mutilación disminuye la promiscuidad por la disminución del placer sexual), se
cree que una mujer no iniciada probablemente parirá hijas e hijos que nazcan muertos y que
los hombres no querrán casarse con ella. Las mujeres o niñas no mutiladas también sufrirán
enfermedades como el Lawalawa.
Dicha enfermedad o los diferentes estigmas creados alrededor de la mujer no mutilada, se
utilizan como justificación de la práctica; aunque el discurso hable de protección de la salud de
sus hijas, lo que persiguen es mantener el reconocimiento social de la mujer dentro de la
comunidad. Con la continuidad de la práctica controlan la sexualidad de la mujer y así la propia
identidad sociocultural frente a los factores externos (como las religiones, la ilegalización de la
práctica u otros).
“La MGF es nuestra práctica tradicional de siempre, pero después escuchamos que la MGF también era
la cura para el “Lawalawa”, por tanto, hacer la MGF también es una forma de prevenir esta
enfermedad” (Entrevista con mujer embarazada)
“El Lawalawa no es una enfermedad es una cuestión de higiene. Antes los niños iban desnudos y
jugaban en zonas con mucho polvo y no eran lavados a menudo debido a la escasez de agua, y porque
además son sólo responsabilidad de las madres y ellas siempre están trabajando; y es por esto que
aparece el Lawalawa” (FGD chicas que abandonaron la escuela)
A pesar del discurso generalizado anti-mutilación por parte de los organismos internacionales
y algunos gobiernos, existen otros discursos como los de la antropóloga sierraleonesa,
Fuambai Ahmadu13, iniciada entre los Limbas, que ha criticado la tendencia del mundo
occidental de ver la mutilación únicamente como un reflejo de la opresión de la mujer por las
sociedades patriarcales. Señala que la mutilación es también una forma de preservar el poder
y la autoridad de la mujer en dichas sociedades, al promover características como la fuerza, la
tenacidad y la resistencia. Para muchas mujeres africanas, la mutilación es parte esencial de la
mujer adulta en sus sociedades. Este complejo contexto cultural ha creado situaciones en las
que las propias mujeres que están en contra de estas prácticas son las que a menudo las
perpetúan, ya que muchas mujeres que les gustaría que finalizara su práctica, no quieren que
sus hijas se sientan “extrañas” y rechazadas dentro de su propia comunidad.
Por un lado, la modernización, la globalización y la homogeneización cultural, así como otros
muchos factores como la neo colonización, guerras y agitaciones políticas existentes en cada
13
AHMADU, S. & SHWEDER, R.(2009) “Disputing the myth of the sexual dysfunction of circumcised women”
Journal Anthropology Today Vol. 25 No 6
39
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
contexto
de
las
diferentes realidades
africanas,
han
“La mujer Nyaturu está sobreexplotada; ellas atienden
supuesto un impacto
todas las actividades domésticas para cubrir las
en las sociedades
necesidades de toda la familia. Los hombres preparan la
africanas,
tierra, pero otras actividades agrícolas son dejadas a las
desmotivando
sus
mujeres. En el momento de la cosecha, el marido la
prácticas tradicionales.
recoge y la vende sin involucrar a la mujer. Quién más
Mientras
que
las
trabaja en el campo es la mujer pero el control de la
circuncisiones
producción es únicamente del hombre”
masculinas se han
(Entrevista profesor, Msule)
medicalizado en toda
África (debido a los riesgos médicos) pasando a convertirse en prácticas seguras al realizarlas
médicos y en centros sanitarios; en el caso de la mutilación femenina no ha sido así, la práctica
continua siendo oculta, aumentado así los riesgos sanitarios (más graves y con más
consecuencias para la mujer) y el registro de los casos ocurridos. Entendiendo que la MGF no
es comparable con la circuncisión pues se trata de una extirpación severa.
n la mayoría de los casos las iniciaciones se han reducido al mero acto del corte, haciendo
desaparecer su significado simbólico, acusándolas de prácticas criminales y salvajes,
degradando la imagen de África a un drama y una degeneración.Pero por otro lado, las mismas
comunidades africanas, con el apoyo de organizaciones internacionales, trabajan para dar
lugar a rituales alternativos que revivan todos los elementos culturales y la carga simbólica que
suponen las iniciaciones evitando el corte. Gambia y Kenia son ejemplos claros. Cómo cada
grupo étnico acepte los desafíos y estos retos, determinará el futuro de dichas prácticas
tradicionales.
8.3.
Roles de género y división sexual del trabajo
Desde la Antropología se constata que todas las sociedades (pasadas y actuales) tienen dos
principios básicos en común: la división sexual del trabajo y el patriarcado.
La división sexual del trabajo es la separación de las tareas productivas según el sexo. Esta
especialización se produce a través de la interacción con el medio que conforma la estructura
social y determina las tareas a realizar por hombres y por mujeres. A pesar de que el 60% de
las sociedades sub-saharianas tienen la recolección como la actividad de subsistencia más
importante (donde las mujeres son las responsables), son las actividades masculinas las que
dan estatus y poder14.
BROWN15 indica que en aquellas sociedades donde la mujer contribuye enormemente en las
actividades de subsistencia, existe la iniciación, ya que es a partir de ésta, cómo se demuestra
que está preparada y es competente para asumir dicho rol. Las mujeres Nyaturu hacen un gran
aporte en las familias en términos económicos, a pesar que no son ellas las que controlan los
recursos.
14
WOOD, W. (2002) “A Cross-Cultural Analysis of the Behaviour of Women and Men: Implications for the
Origins of Sex Differences”
15
BROWN, J. (1963) ‘A cross-cultural study of Female Initiation Rites”
40
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
El otro principio básico que se da en todas las sociedades, es el patriarcado16. Al igual que la
división sexual del trabajo, su origen emerge de la interacción entre los atributos físicos de los
sexos y el medio (especialmente la reproducción que hace que las mujeres no puedan
dedicarse a actividades como la caza, que dan más poder y estatus), dando lugar a que
hombres y mujeres se especialicen en actividades diferentes. Se considera que es la división
sexual del trabajo, donde los hombres se dedican a la caza y control del ganado y las mujeres a
la recolección, la que conllevó al desarrollo del sistema patriarcal.
En nuestra área de estudio, el 81% de los/as informantes considera que “El principal trabajo
de la mujer es cuidar de la casa y cocinar para su familia” (Ver Tabla 8 pg. 61).
8.4.
Control sexual y de comportamiento de la mujer en las sociedades
patriarcales
En las sociedades patriarcales, la subordinación y el control de la mujer son clave para la
sobrevivencia de la estructura social, generándose una dinámica en la que el hombre es
considerado superior a la mujer y por eso ella ha de estar sometida a él. Esta sumisión y
control es especialmente marcada en la sexualidad. Este control sobre la sexualidad se pone
en marcha no sólo con la dote sino también a partir de las ceremonias de iniciación, en las que
aprenden a ser dóciles y sumisas al hombre, también en las relaciones sexuales.
Durante las iniciaciones, chicos y chicas son orientados/as en cómo deben ser sus primeras
relaciones sexuales con su pareja. Un informante nos explicaba que en una primera relación
sexual con su pareja, la mujer ha de negarse y oponer fuerza mientras que el hombre se ve
“obligado” a usar la fuerza para tener sexo con ella. De esta forma, la primera relación sexual
ideal, ha de finalizar en una violación. De hecho, el hombre que no consigue tener sexo con su
mujer (en caso de matrimonio), ha de pagar una vaca a la familia de ella, ya que ha
demostrado ser un hombre débil y sin virilidad frente a su mujer, y será el hazmerreír de la
comunidad.
Bajo esta concepción, vemos cómo se justifica la violencia de género y se llega a culpar a las
víctimas. Ellas se sienten
“avergonzadas” porque
han
hecho
algo
“Si una mujer rechaza a su marido al tener relaciones
incorrecto fuera de los
sexuales, el marido puede ir a quejarse a la familia de
límites definidos para la
ella, y la familia le advertirá y reñirá fuertemente, y
mujer dentro de la
ninguna mujer quiere que pase eso” (Entrevista mujer
sociedad. En los casos de
víctima de violencia de género)
violación o embarazados
precoces, las mujeres son culpadas por su falta de disciplina que les lleva a tener un
comportamiento inadecuado. Las causas atribuidas a la pérdida de las tradiciones culturales,
culpan a las chicas de que deseen cosas materiales y que para conseguirlas entren en
“intercambios” sexuales a cambio de dinero, comida o materiales.
16
La existencia del matriarcado es hipotética o mítica, no histórica. Además de ser patriarcales, los Nyaturu son
también patrilineales (es decir, la filiación es determinada por el padre) y patrilocales (donde las mujeres son las
que después del matrimonio se trasladan a vivir a la casa familiar del marido).
41
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
“La gente ve las chicas jóvenes embarazadas como prostitutas” (Entrevista víctima de violencia de
género)
“La gente joven está expuesta al mundo globalizado a través de la televisión que hace que tengan
muchas tentaciones y pidan tener buenos vestidos, teléfonos móviles y otras cosas de lujo que los padres
no pueden comprarle. Por eso las chicas jóvenes se quedan embarazadas para conseguir estas cosas”
(FGD chicos estudiantes de secundaria)
8.5.
La Brujería (“Uchawi” ) como estrategia de control femenino
Recientes estudios antropológicos consideran la brujería como un componente notable para
entender las sociedades africanas contemporáneas. Desde lo urbano hasta lo rural, desde
élites a temporeros, ricos y pobres, la brujería es un idioma común que está en el día a día y
que a pesar de tener su origen en los sistemas de creencias indígenas17, se sigue aceptando
como parte de la realidad a pesar que el Cristianismo, el Islam y el sistema legal tanzano la
penalizan fuertemente18. Desde la Antropología se consideran las siguientes hipótesis sobre la
existencia de la Brujería:
a)
Proporciona una teoría de la causalidad: provee de explicaciones para las desgracias.
b)
Provee una salida para la hostilidad, la frustración y la ansiedad, ya que las víctimas de
brujería han transgredido el estándar moral de su sociedad y por eso son castigadas con
desgracias. Por tanto, tendría una función de mecanismo de control social.
c)
Creer en la brujería permite formular tensiones entre las diferentes relaciones sociales,
donde la acusación de brujería es un índice que muestra las tensiones entre la persona
acusadora y acusada. GONZALEZ ECHEVARRÍA19 habla de razones sociológicas para las
acusaciones, como la fricción entre el vecindario, fricciones entre familiares, conflictos con la
autoridad, etc.
d)
La brujería, mostrando el tipo de comportamiento que lleva a la acusación, defe qué
es lo que se considera “malo” en dicha sociedad o cultura. La imagen del “brujo/a” en un
contexto social determinado no hay que entenderla como una desviación de la religiosidad o
de la moral, sino como parte de ese mismo código moral. No es posible estudiar Brujería sin
estudiar Religión, es decir, la conexión entre el Bien y el Mal. Por tanto la brujería tiene la
función de mostrar a los individuos lo que la sociedad no permite.
Anteriormente a la
legislación colonial, la
brujería
era
parte
integral de la estructura
social en las sociedades
tradicionales
y
se
“Desde que yo estuve en el mes octavo de mi embarazo,
mi marido cambió mucho y él no me ayudaba en nada,
solía pegarme y así es como tuve un aborto. Ocurrió
porque mi marido fue embrujado” (Entrevista mujer
víctima de violencia de género)
17
La brujería en nuestra área de estudio muestra que está más presente fuerte en las aldeas más alejadas y con
menos influencia externa (como Msule o Ntewa B)
18
SIMEON MESAKI “Witchcraft and the law in Tanzania” (2009)
19
GONZALEZ ECHEVARRIA, A. (1984) “Invention and punishment of the Witch in the sub-Saharan Africa: Theories
about witchcraft” Editorial Serbal (Spanish)
42
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
penalizaba, según la severidad de las acusaciones, con castigos a los/as brujos/as (con
ostracismo, compensación, esclavitud o ejecución). Los ingleses impusieron en sus colonias la
misma estrategia legal contra la brujería que aplicaron en la metrópoli. En 1928 aparece la
primera ordenanza, revisada en 196520, donde la penalización es prisión sin exceder los 7 años
y una multa. En el 2002 hay una nueva revisión pero sin ningún cambio significativo.
El gobierno tanzano reconoce la seriedad de la problemática y lo considera un obstáculo para
el desarrollo del país, ya que relaciona estrechamente el uso de la brujería con la pobreza.
Pero a pesar de todo, sigue sin existir una estrategia para enfrentarse a dicha problemática,
utilizando todavía métodos coloniales con lagunas y limitaciones. MESAKI señala cómo el
gobierno tanzano ofrece unas definiciones sobre brujería que difieren de las prácticas
populares y la penalización en los casos más severos, no son consideradas suficientes. Por este
motivo se considera que el sistema colonial al instaurar el no poder castigar a los brujos/as
apropiadamente (tal y como se hacía de forma tradicional dentro de cada comunidad), ha
provocado que la brujería este más extendida que en el pasado y los hace estar expuestos a
unos riesgos que no existían en el pasado. Desde la antropología también se ha señalado la
relación entre brujería y el vacío legal, cuando no existen mecanismos formales de
penalización. La mayoría de las acusaciones de brujería nunca llegan a acciones legales, ya que
dichas acusaciones se consideran como hostilidad y secreto entre personas que en principio
tienen “buenas” relaciones (ya que suelen ser acusaciones entre familiares que comparten
recursos o patrimonio).
En el estudio, hemos visto que en la mayoría de casos en los que los hombres acuden a la
brujería, es especialmente para convertirse en ricos y donde la violencia está muy presente.
Pero hemos observado que la mayoría de casos de brujería mencionados por los/as
informantes, son las mujeres están implicadas de las siguientes formas:
La mayoría de las personas acusadas de brujería, son mujeres. La brujería proporciona
explicaciones para cualquier desgracia ocurrida dentro de la familia o en la comunidad. El ser
acusadas de brujería justifica que la comunidad (Los Ancianos de la comunidad) usen la
violencia contra ellas (desde nuestro punto de vista, violencia de género).
“Las mujeres son culpables de superstición. Las mujeres causan la muerte, especialmente cuando la
muerte ocurre por accidente, como caerse al agua” (Entrevista hombre influyente de la comunidad)
“Una mujer fue pegada porque fue acusada de embrujar a los hijos de sus vecinos” (FGD chicos que
abandonaron la escuela)
“Normalmente cuando un hombre va al bar y bebe alcohol, hay mujeres que usan hierbas tradicionales
para embrujar a los hombres. Si ellos beben esa poción volverán muy tarde a casa, y él tratará a su
mujer como un perro, él la maltratará, insultará y pegará incluso podrá echarla de casa a medianoche”
(FGD mujeres solteras con pareja sexual)
La mayoría de usuarias que acuden a la brujería, son mujeres. Muchas mujeres son las
que acuden a las/os brujas/os para conseguir sus deseos relacionados con el uso de recursos,
conseguir preferencias sobre el marido, liberar tensiones y conflictos entre personas del
mismo grupo familiar. Por tanto, las desgracias ocurridas dentro del núcleo familiar poligámico
especialmente, también son explicadas a través de la brujería.
20
SIMEON MESAKI “Witchcraft and the law in Tanzania” (2009)
43
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
“Mi marido construyó una casa para su otra mujer, pero vino la lluvia y el viento y destrozaron la casa;
mi marido vino a mi casa y comenzó a chillarme y llamarme bruja porque decía que había sido yo quien
hizo destrozar la casa de su otra esposa” (Entrevista, mujer influyente en la comunidad)
“La primera esposa de mi marido no podía concebir hijos y por eso mi marido se casó conmigo. Después
de casarnos, la primera esposa se quedó embarazada pero el niño nació muerto, y ella decía que yo era
una bruja que había embrujado a su hijo y que por eso nació muerto” (Entrevista mujer soltera)
Y finalmente, la mayoría de las víctimas por brujería son mujeres, especialmente
cuando hablamos de matrimonios poligámicos, donde en muchas ocasiones la competición por
los recursos genera conflictos entre las co-esposas. Aunque también se dan bastantes casos
más allá del grupo familiar, a nivel comunitario, donde la mayoría de las víctimas son mujeres.
“Una mujer cuando tiene un problema con su co-esposa, acude a la bruja. La bruja le dice que tiene que
coger arena de una pisada de su co-esposa y ponerlo en un pedazo de ropa, después añadirle agua y
algunas hierbas. Después ella ha de lavarse sus partes sexuales con esto. A partir de entonces, su coesposa tendrá trastornos mentales” (Entrevista mujer embarazada)
“(…) tradicionalmente cuando hay algún problema que afecta a la comunidad (por ejemplo, el hambre,
la falta de lluvia) los Ancianos de la Comunidad van a visitar al doctor de la brujería para ver dónde está
el problema y ver quién es el que está parando la lluvia. En la mayoría de los casos los doctores de la
brujería acusan a mujeres ancianas. Entonces los hombres se enfadan y van directamente hacia la mujer
acusada para pegarle e incluso matarla. El mes pasado, una mujer anciana fue golpeada porque la gente
decía que había parado la lluvia. Un grupo de hombres fue a medianoche a su casa y le pegaron
fuertemente, ellos mataron a sus gallinas y destrozaron su casa. Ahora ella está en el hospital, su hijo
que vive en otra aldea la llevó, pero ella vivía sola. Pero nadie fue arrestado” (Entrevista hombre
influyente de la comunidad.
En esta investigación hemos percibido cómo son fundamentalmente mujeres ancianas o solas
las que resultan especialmente vulnerables, debido a su falta de protección por parte de un
hombre. Aunque también se han acusado a mujeres ancianas dentro de un grupo familiar, en
este caso está más relacionado a un factor económico y de prestigio social. La falta de recursos
entre los miembros de una familia hace que se prioricen unas personas sobre otras, y ser
mujer, anciana (sin poder social o con poco prestigio social) las convierten en las más
vulnerables y con más posibilidades de ser acusadas de brujas, para “deshacerse” de ellas.
44
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Al observar estos patrones de funcionamiento de la Brujería entre las comunidades
estudiadas, observamos que hay una estrecha relación entre la brujería y el mundo femenino.
La brujería como estrategia de la mujer para sobrevivir en un mundo dominado por lo
masculino; como arma contra la hostilidad, la violencia física y económica y el control sexual y
la crueldad de su
mundo
“La mayoría de las mujeres están implicadas en Uchawi
fundamentalmente
cosa
que no pasa con los hombres, porque estos usan su
masculino. La mujer
posición cultural y son fuertes físicamente. La mujer es
Nyaturu no puede
percibida
como débil y por eso ellas ocultan su poder en
utilizar la fuerza, ellas
la brujería” (Entrevista hombre soltero con pareja)
deben ser obedientes y
subordinadas en todas
las esferas de la vida (así es como lo aprendieron en la iniciación), así el uso del poder oculto
es la única posibilidad de hacer temer al hombre, ya que es ésta es la única esfera que el
hombre teme.
Existe mucha documentación sobre otros contextos históricos o geográficos, que confirman
nuestra hipótesis sobre la justificación de la violencia de género debido a la brujería, tal y
como hemos constatado en este estudio. THOMAS21 estudió el paralelismo entre el concepto
de brujería en la Europa de los siglos XVI – XVIII y la brujería africana, encontrando muchos
puntos similares, como por ejemplo que la mayoría de las personas acusadas de brujería en
ambos contextos, eran mujeres, ancianas y pobres.
El estudio realizado por E. MIGUEL22 entre los Sukuma (Región de Shiyanga, Tanzania) y los
casos de violencia de género contra mujeres ancianas reportados por TAMWA23, nos
proporcionan perspectivas interesantes sobre la vinculación entre brujería y violencia de
género. MIGUEL demuestra en su estudio que las víctimas de las acusaciones de brujería son
elegidas como chivos expiatorios por las familias y comunidades afectadas, debido a la
necesidad de culpar a alguien por su sufrimiento y por la falta de recursos para subsistir. Según
dicha teoría, cuando se da una época de lluvias extrema o de epidemia se da paralelamente un
aumento de los asesinatos por acusación de brujería. El estudio analiza los más de 3.000
asesinatos de brujos entre 1970 a 1988. El 80% de dichas asesinatos, fueron mujeres entre los
50 y 60 años de edad donde parientes y vecindario de las víctimas estaba relacionado con
dichos asesinatos. Muchas culturas pre-industriales, frecuentemente han respondido ante las
amenazas del bienestar de la familia por la falta de recursos, con el abandono, violencia,
malnutrición o asesinato de las personas más “prescindibles” desde un punto de vista
económico: la población más joven (porque será improductiva durante muchos años) o la más
anciana (porque es quien menos ingresos a futuro tienen, especialmente las mujeres, ya que
21
THOMAS, K. “Religion and the Decline of Magic: studies in popular beliefs in sixteenth and seventeenth
century England” (1978)
22
MIGUEL, E. (2003) “Poverty and Witch Killing”
23
TAMWA, Tanzanian Media Women Association http://www.tamwa.org/ mencionan que entre 1996-97
399 personas fueron asesinadas 399 personas donde el 43% de los casos estaban relacionados con brujería, la
mayoría de ellas, mujeres ancianas acusadas de brujería.
45
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
mientras los ancianos proveen de un valioso poder político como miembros de instituciones
tradicionales de poder, las mujeres ancianas no). El considerar que las víctimas de dichos
asesinatos sean brujas es muy importante para aliviar el trauma psicológico y el estigma social
asociado con el asesinato de un familiar, permitiendo a los asesinos justificar sus acciones
ante ellos mismos y ante la propia comunidad.
“A veces hay mujeres que son sospechas de ser brujas,
especialmente cuando el tiempo es muy seco y no llueve.
Cuando pasa esto, ciertos hombres van a su casa y se la
castiga de forma tradicional, que es destruyendo su casa
y quemando sus gallinas, de esta forma, ella liberará la
lluvia y dejará de castigar a la comunidad. Ella debe
pedir perdón y prometer que no volverá a repetirlo.
Después ella ha de irse a cualquier otro lugar, fuera de la
aldea” (Entrevista mujer sobreviviente de violencia
género)
9.
RECOMENDACIONES
Nivel Individual
1.
Actitudes,
percepciones,
valores y prácticas
2. Acceso y control
sobre los recursos
(públicos y
privados)
Familia
Formal
Informal
Comunidad
3. Normas socioculturales,
creencias
y
prácticas
4.
Leyes,
políticas,
presupuestos
Nivel del Sistema
Source AWID: Capturing change in women´s Realities (2010)
46
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Pretendemos que los resultados de este estudio contribuyan a mejorar el impacto de los
proyectos de MEDICOS DEL MUNDO u otras organizaciones que trabajen en la zona, así como
hacer incidencia política para presionar al gobierno sobre su responsabilidad de proteger los
derechos sexuales de las mujeres. Visibilizar y ofrecer un marco de comprensión sobre la
situación de violencia de género, contribuye a su denuncia, sensibilización, dar con las claves
con las que trabajar para lograr su disminución y desaparición.
Continuamos con el modelo ecológico utilizado en el análisis para presentar las
recomendaciones. Los programas que se lleven a cabo en esta zona, han de tener presentes
los distintos niveles de análisis, aunque no operen en todos ellos, y elegir intervenciones que
influyan en el riesgo y protección de dichos factores que puedan influir en otros niveles, dado
que todos los niveles están interconectados.
9.1.
Nivel individual/familiar – Plano Informal (Relacionado al Tema 5)
Nos referimos al ámbito personal, del comportamiento, de los valores sociales y las
prácticas. Aquí se debe trabajar desde la sensibilización y no desde la imposición, ya que el
grupo meta de este nivel son las personas y sus comportamientos respecto a un ámbito muy
privado al que es difícil acceder, y donde el peso de la tradición y las creencias es realmente
importante.
Debido que son especialmente los maridos, pero también los miembros masculinos en
la familia, los perpetradores de la violencia de género, se debería trabajar con los hombres y la
masculinidad como punto fundamental para incorporarlos hacia la igualdad de género en la
comunidad. Ya que ambos son actores responsables para conseguir el cambio, las campañas
de sensibilización o ciertas actividades se pueden dirigir exclusivamente hacia hombres,
adultos y jóvenes, para que sean ellos los motivados al cambio, que generen ellos mismos una
nueva masculinidad dentro de su contexto, que no interfiera con los derechos de las mujeres.
Empoderamiento femenino a nivel económico pero también social, político y
emocional. Es importante que conozcan sus derechos e incidir en que las mujeres tengan
capacidad de decisión dentro de las familias y también sobre sí mismas.
Sensibilizar a las familias, sobre la importancia de la educación como factor no
discriminatorio entre niños y niñas.
9.2.
Nivel individual/familiar – Formal (Relacionado al Tema 6)
Este nivel está más centrado en las relaciones entre los diferentes miembros cercanos en el
ámbito social y familiar. Por tanto, estas recomendaciones están más centradas en lo
formalmente establecido dentro del ámbito familiar.
Trabajar en campañas de sensibilización de violencia de género, para romper el
silencio de las víctimas. Se puede realizar de múltiples formas, a través de teatro, cine fórum,
talleres, formaciones, grupos de apoyo, de manera que animen a las mujeres a hablar entre
47
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
ellas, con sus allegados, sobre la violencia y reportar los casos para que poco a poco se acepte
que la violencia de género no es un tema privado, sino social y público.
Sensibilizar sobre los derechos sexuales y reproductivos, y por tanto, el derecho a
decidir sobre el matrimonio, con quién, la edad en la que casarse y el número de hijos/as que
se desea tener. Tratar de identificar y discutir con la comunidad sobre las prácticas
tradicionales que vulneran estos derechos, para visibilizarlos y buscar alternativas que surjan
desde la propia comunidad, incluyendo tanto hombres como mujeres, como motores de
cambio. Por ejemplo se ha observado en este estudio las consecuencias que la dote supone en
la situación de vulnerabilidad de la mujer dentro de este nivel. Crear fórums de debate sobre
estos temas, visibilizando ambas perspectivas (de las mujeres y de los hombres) al respecto,
comenzará a generar debate y opiniones que pueden llegar a cuestionar la continuación de
esta práctica.
Crear proyectos donde se incida en mecanismos de participación familiar que incluyan
hombres y mujeres, para evitar volver a caer en la discriminación económica.
9.3.
Nivel Comunitario – Plano Formal (Relacionado al Tema 7)
El papel de los llamados comités de servicios sociales de cada comunidad (socio
services commitees) tienen un rol muy importante a cumplir dentro de cada aldea, como
personas elegidas por la comunidad que se convierten en referencia entre la población y los
centros de salud. Consideramos que debido a la brecha y lejanía encontrada entre los centros
de salud (también por su inexistencia en ciertas aldeas) y la población, habría que reforzar el
papel de los comités comunitarios a través de formaciones u otros mecanismos y
específicamente sobre violencia de género. Podrían desempeñar el papel de Observadores de
la violencia de género en sus comunidades. Para ello, somos conscientes, debería haber un
sistema de recogida de datos y que éstos fueran recibidos por el departamento de bienestar
social del distrito y a su vez hacerlo llegar a nivel nacional. Por este mismo motivo, se debe
conseguir un compromiso del gobierno local, regional y nacional al respecto. Asimismo, habría
que promover que estos comités estén integrados también por mujeres empoderadas que
puedan defender los derechos de otras mujeres, así que formar previamente en materia de
género y salud a quienes integran estos comités.
El Distrito de Singida necesita poner freno a la violencia de género existente, y el reto
es incorporar una planificación anual sensible al género en cada unos de los departamentos,
así como actividades transversales, serán útiles para todos los departamentos del Distrito.
Debería reforzarse y visibilizar la importancia del cometido si existe alguna unidad que lleve
específicamente cuestiones de género.
Revisión de las ordenanzas municipales que hacen referencia a la violencia de género,
ya que las existentes no se cumplen, no funcionan o no hacen mención a la dicha violencia.
El Departamento de Salud y Bienestar social debe descentralizar sus actividades en las
comunidades, ya que encontramos un gran número de víctimas de violencia de género, así
como de niñez en situación de vulnerabilidad importante (MVC) que no ha sido atendidas o ni
si quiera es consciente de la existencia de los servicios de dicho departamento.
48
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Se necesita un seguimiento cercano del Departamento de Educación del Distrito
respecto a la situación que viven muchas chicas estudiantes de secundaria, tanto las que
siguen estudiando como las que abandonaron la escuela. Atención a la situación en la que
viven, donde están expuestas a la vulneración de sus derechos debido a la falta de
infraestructuras escolares adecuadas. La problemática que afecta a las jóvenes estudiantes,
como los embarazos precoces (donde sólo ellas son las expulsadas de la escuela, truncando su
oportunidad de escolarizarse), la exposición a las violaciones y abusos sexuales es extrema y el
Departamento de Educación debería hacer un seguimiento al respecto. Es preciso aumentar la
penalización del personal educativo involucrado en dichas situaciones de violencia de género,
ya que hemos documentado varios casos, donde apenas se castiga el abuso a las menores por
parte del personal educativo.
Hemos visto cómo la población o una gran parte de ella, especialmente las víctimas, no
confían o no son tenidos en cuenta los mecanismos formales existentes para denunciar los
casos de violencia de género. El Distrito y los órganos competentes, como las comisarías de
policía, deberían investigar y mejorar la debilidad actual de las infraestructuras, apoyándose en
órganos comunitarios, así como en la mejora de la aplicación de las ordenanzas municipales
respecto a la violencia de género. La oficina de bienestar social debería ser un órgano efectivo
y cercano a la población, especialmente la afectada.
Formar y sensibilizar a todos los actores que trabajan en la prevención de la violencia
de género incluyendo, como hemos dicho a autoridades comunitarias, policía, jueces, líderes
religiosos para que desde sus respectivas áreas de influencia, difundan los derechos de las
mujeres, los protejan y los prevengan.
No hay registro ni canalización de los episodios de violencia de género ocurridos,
incluidos los más graves como el asesinato. Consideramos que el Departamento de Salud y el
Departamento de Bienestar Social del distrito debería trabajar en ellos y crear un Observatorio
de la violencia de género, con sus herramientas de recogida de datos, apoyado desde
organizaciones de base comunitaria. Igualmente, podrían fomentarse espacios de
coordinación entre instituciones públicas y sociedad civil involucrada en la temática.
Observamos la incongruencia del itinerario a seguir para las mujeres que ha sufrido
violencia de género, pues han de acudir primero a la policía y después al centro de salud. Con
ello, lo único que se consigue es invisibilizar los casos de violencia, en vez de resolverlos, por
tanto no está siendo efectiva y perjudica aún más la situación de las mujeres víctimas de
violencia.
Respecto a la corrupción denunciada tanto en mecanismos formales como informales,
la población necesita conocer sus derechos y es importante identificar los puntos calientes en
esa corrupción y trabajar en la sensibilización y denuncia de dichos actos, proporcionando
canales alternativos de denuncia de dicha corrupción para romper el silencio, involucrando a
toda la comunidad. Sin el apoyo gubernamental, la corrupción continuará en todas las escalas
de las infraestructuras legales.
Desde dentro de la propia comunidad es desde donde se puede atajar esta
problemática, por lo que creo que se podría proponer que se fortaleciera el papel que tienen
ciertas mujeres y ciertos hombres de la comunidad con una visión más igualitaria, de tal
manera, que la población se sienta reflejada en esas personas y no vea que agentes externos le
dicen cómo tiene que ser su identidad y qué tiene que hacer.
49
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
9.4.
Nivel Comunitario – Plano Informal (Relacionado al Tema 8)
Respecto a la Mutilación Genital Femenina, hemos visto la complejidad que envuelve y
como agentes externos a las comunidades debemos tener muy presente el entramado
simbólico, social y cultural en el que se da. Consideramos que la política criminalizadora y
persecutora de la Ley tanzana respecto a la mutilación no está funcionando, ya que está
teniendo impactos negativos (como la disminución de la edad en la que se practica y
ocultación mayor del ritual). Como organizaciones externas a las comunidades, debemos
potenciar la visibilización de las consecuencias negativas médicas, de forma informativa y
participativa, generando discusión y conocimiento entre la población, pero dejando a su
propio desarrollo las actitudes de cambio o modificación de los rituales, y que sea la propia
comunidad quien proponga alternativas a los rituales, promulgue cambios de conciencia y
significados. El rol de Médicos del Mundo debería limitarse (para ser aceptados en la
comunidad) a apoyar las discusiones que se generen en la propia comunidad, que fomenten el
cambio y la adaptación a los nuevos contextos. Existen experiencias en otros países africanos
como Gambia, Kenia y otros donde se ponen en marcha alternativas a la mutilación sin perder
el rito de paso hacia la madurez, y no perder así el significado simbólico, social y cultural
complejo que supone la mutilación genial femenina. Pero para esto es fundamental que la
comunidad (incluyendo hombres y mujeres) participen en el diseño y dirijan ellos mismos/as
las campañas de sensibilización.
Desde los proyectos que se implementen se deben considerar los roles de género y la
división sexual del trabajo y establecer mecanismos que cuiden de no discriminar en los
beneficios del proyecto debido a esta división del género. La división sexual del trabajo es
parte de la estructura social, pero es importante considerar que los roles se pueden compartir
y no han de suponer siempre una discriminación negativa hacia uno u otro sexo. En proyectos
de Médicos del Mundo España en Mozambique, se intenta contratar para ciertos puestos a
personas de un sexo que tradicionalmente no los ocuparían (por ejemplo mujeres
conductoras, hombres resaponsables de género), lo que consideramos una buena práctica.
Respecto a la participación de la mujer en los órganos políticos (tanto comunitarios
como locales, regionales y nacionales), todavía hay mucho camino que recorrer, y se debería
optar por la línea del empoderamiento de la mujer en todos los niveles de participación.
Observamos la distancia sentida entre los centros de salud y la comunidad, donde ésta
percibe a las instituciones como entidades foráneas a las que solo en situaciones excepcionales
acudirían a ellas, especialmente respecto a temas de violencia de género pero también
respecto a otras situaciones (como un parto o cualquier otro tema de salud), incluso en
aquellas aldeas donde existe centro de salud. El departamento de salud ha de averiguar
porqué existe este distanciamiento y trabajar para aproximarse a la población en la medida de
lo posible. Ya en la identificación de programas de Médicos del Mundo se observó que la
desmotivación del personal de salud (por falta de recursos, de pagos, de formación, etc.)
provoca una calidad de atención no adecuada a los/as usuarios/as y es señalado
repetidamente que junto con otros problemas estructurales, las causas por las que las mujeres
no siente próximo los centros de salud ni a su personal.
Debido a que la mayoría de las víctimas usan los mecanismos informales, el gobierno
debería reconocer los organismos comunitarios que resuelven los casos, reconociendo su rol e
incluirlos en formaciones y sensibilizarlos respecto a la violencia de género para derivar los
casos oportunos.
50
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Considerar la importancia y la función social de la brujería, y ver cómo impacta en las
vidas de las personas y en su derecho a la salud. En los casos recogidos en este informe, el uso
de la brujería es un ámbito especialmente femenino, sería necesario trabajar, no tanto una
perspectiva legal, sino incidir en el porqué del uso y qué otros mecanismos pueden ayudar a
ofrecer alternativas posibles.
10. CONCLUSIONES
La magnitud de la violencia de género encontrada, ha sido mayor de la esperada. La violencia
de género tiene múltiples formas, física, emocional, económica, sexual y todas ellas han sido
encontradas en dichas comunidades, presentes en todas las esferas de la vida cotidiana
(privada y pública). El 60% de las mujeres informan que han sufrido dicha violencia en algún
momento de su vida.
El maltrato físico es el tipo de violencia más común y extendida, pero también las
humillaciones e insultos, en privado o en público, así como las violaciones, tanto dentro como
fuera del matrimonio; los diferentes tipos de violencia se superponen y se combinan, y nunca
son practicados aisladamente. Los maltratadores forman parte de la comunidad y del hogar y
el gran número de casos que se han dado durante el estudio de campo, muestra que la
magnitud de la violencia está extendida y amparada socialmente en nombre de un sistema
patriarcal que normaliza dicha violencia y la naturaliza.
Hay dos grandes factores que conducen a la violencia de género, por un lado, los factores
económicos que proporcionan un marco donde la mujer no tiene autonomía respecto a la
decisión del hombre. Y por otro lado, los factores sociales y culturales que refuerzan dicha
desigualdad bajo los patrones patriarcales de la sociedad Nyaturu. Las percepciones recogidas,
muestran la estrecha relación entre los factores y las percepciones sobre la violencia y
refuerzan dichos comportamientos. Es en este punto donde asociaciones civiles, ONG y las
autoridades deben trabajar con las comunidades, sensibilizando sobre la violencia de género y
considerándola como una vulneración del derecho a la salud. Desde esta perspectiva,
consideramos que trabajar el componente de violencia de género, ha de ser transversal en
cualquier proyecto o política que se diseñe en dichas comunidades.
51
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Paralelamente, el estudio demuestra la ineficacia y falta de confianza en los mecanismos
existentes (formales e informales) respecto a la resolución de los casos, desde el punto de vista
de las víctimas. Es especialmente en este punto donde las autoridades tanto a nivel regional
como nacional han de utilizar este estudio para mejorar dichos mecanismos y proporcionar
una atención adecuada a las víctimas de violencia de género.
La violencia de género es un obstáculo para la salud de las mujeres y por tanto para el
desarrollo de las comunidades. Es necesario actuar con eficacia desde los organismos
gobernantes y la población necesita conocer sus derechos como personas y empoderarse para
ejercerlos.
Hay varias razones que contribuyen a la feminización de la pobreza y a la desigualdad entre
hombres y mujeres. El principal factor está relacionado con los mecanismos de control sobre
los recursos en los hogares, que invierten menos en la salud, nutrición y educación de las
chicas y mujeres que en la de los hombres o chicos. Todo ello tiene su base cultural en el
sistema patriarcal, donde las mujeres educadas no son especialmente deseadas y se prefiere
no invertir en ellas y orientarlas exclusivamente hacia el matrimonio. Además las mujeres, y
especialmente en áreas rurales, son responsables de múltiples tareas en el hogar y fuera de él,
lo que implica una reducción de su bienestar. Son ellas las que menos consumen o disfrutan de
los recursos y a las que menos se les reconoce su trabajo a pesar de que invierten más horas
de trabajo diario. La asignación de roles, implica la determinación sobre si se está en el espacio
público o privado, en qué momento y para qué; el acceso a recursos y el poder de decisión
sobre ellos.
La feminización de la pobreza es una realidad y supone mucho más que la falta de dinero.
Mientras que la definición de pobreza implica la incapacidad para satisfacer las necesidades
básicas (comida, ropa, etc.); ser pobre además implica la ausencia de elección y
oportunidades, la incapacidad de conseguir los objetivos de vida y la falta de esperanza.
El contexto social y cultural donde la violencia se da, es fundamental para entender las causas,
las formas en que se muestra dicha violencia y sus efectos y es desde ahí desde donde se han
de diseñar las políticas públicas para atender a las víctimas, reeducar a los maltratadores y
diseñar un modelo de prevención efectivo y que no sean las estructuras existentes las que
perpetúen por su ineficacia, la violencia de género, como hemos detectado en este estudio.
Pero a pesar de que hemos hablado de dicho contexto y del sistema patriarcal, las personas
son responsables de sus actos, y los hombres son responsables de la violencia de ejercen, y por
tanto, son los responsables de eliminarla, superando, adaptando y modificando los patrones
culturales, pues a pesar de ser aldeas muy aisladas, viven a su manera también en un mundo
globalizado que lo influye, para bien o para mal.
Sólo cuando la sociedad acepte a la mujer como sujeto autónomo con propios deseos y
capacidad jurídica en un contexto de igualdad sin excepciones entre hombres y mujeres, serán
posibles las relaciones entre iguales y se erradicará el sistema patriarcal y la violencia de
género. Y para conseguirlo, el hombre debe aceptar la relación entre iguales donde ambos
tienen los mismos derechos y obligaciones; no es una tarea fácil, pero los gobiernos y
organizaciones locales e internacionales han de proveer el contexto para apoyar este cambio
necesario.
52
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Miembros del grupo motor de investigación
53
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
11.
ANEXOS
ANEXO I. Tablas y Gráficos
Tabla 1. ¿Has sufrido alguna vez algún tipo de violencia? ¿Qué tipo? Desagregado por sexo.
Gráfico 1. Fuente: WHO, 2005. “Researching women against violence. A practical guideline for researchers and activists”
Tabla 2. ¿Se dan casos de abuso sexual? ¿Cuál es el más habitual? Desagregado por sexo del informante.
Tabla 3. Control y acceso a la propiedad de la tierra. ¿Quién es el propietario/a? Desagregado por Sexo.
Tabla 4. Nivel educativo de los/as participantes. Desagregado por sexo
Tabla 5. ¿Porqué las chicas abandonan la escuela? ¿Cuál es el motivo? Desagregado por aldea
Tabla 6. ¿Cuál es el significado de la dota? Desagregado por sexo.
Tabla 7. ¿Quién cumple con el rol reproductivo en el hogar? Desagregado por sexo.
Tabla 8. ¿El dinero que gana la mujer ha de ser entregado al marido para su control? Desagregado por sexo.
ANEXO II. Unidades de Análisis y Herramientas
Unidades de Análisis
Cuestionario
Guía del Focus Group Discusion
Guía de la Entrevista
ANEXO III. Bibliografía
54
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
ANEXO I. Tablas y Gráficos
Tabla 1. ¿Has sufrido alguna vez algún tipo de violencia? ¿Qué tipo? Desagregado por sexo.
Have you ever suffered violence?
Sex of the participant
yes
physical
Which type of aggression you suffered?
emotional
men
physical
emotional
sexual
physical and emotional
women
Which type of aggression you suffered?
physical and sexual
physical, sexual and
emotional
emotional and sexual
8
9,6%
36
25,0%
18
12,5%
5
3,5%
5
3,5%
1
,7%
17
11,8%
4
2,8%
NA
Total
I don’t
know /
DA
2
2,4%
6
7,2%
NA
Total
no
86
59,7%
Total
74
89,2%
74
89,2%
1
1,2%
1
1,2%
53
36,8%
5
3,5%
2
2,4%
6
7,2%
75
90,4%
83
100,0%
36
25,0%
18
12,5%
5
3,5%
5
3,5%
1
,7%
17
11,8%
4
2,8%
58
40,3%
53
36,8%
5
3,5%
144
100,0%
55
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Gráfico 1. Fuente: WHO, 2005. “Researching women against violence. A practical guideline for researchers and activists”
56
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Tabla 2. ¿Se dan casos de abuso sexual? ¿Cuál es el más habitual? Desagregado por sexo del informante.
There are SEXUAL ABUSE ?
Sex of the participant
rapping
undesired touching
Man
Which one
is the more
often in
your
community?
unwanted sexual relation
to use as sexual object
early and forced marriage
NA
more than 2
Total
rapping
undesired touching
unwanted sexual relation
Women
Which one
is the more
often in
your
community?
to use as sexual object
early and forced marriage
I don´t know / declined answer
NA
more than 2
Total
yes
Count
% of Total
Count
% of Total
Count
% of Total
Count
% of Total
Count
% of Total
Count
% of Total
Count
% of Total
Count
% of
Total
Count
% of Total
Count
% of Total
Count
% of Total
Count
% of Total
Count
% of Total
Count
% of Total
Count
% of Total
Count
% of Total
Count
% of
Total
no
I don´t
know /
DA
Total
22
25,0%
1
1,1%
11
12,5%
65
22
1
17
19,3%
15
17,0%
8
9,1%
2
2,3%
12
13,6%
23
26,1%
11
12,5%
88
73,9%
25,0%
1,1%
100,0%
17
19,3%
15
17,0%
8
9,1%
2
2,3%
12
13,6%
47
31,8%
3
2,0%
7
4,7%
18
12,2%
91
47
10
27
18,2%
17
11,5%
15
10,1%
3
2,0%
11
7,4%
3
2,0%
54
36,5%
18
12,2%
148
61,5%
31,8%
6,8%
100,0%
27
18,2%
17
11,5%
15
10,1%
3
2,0%
11
7,4%
57
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Tabla 3. Control y acceso a la propiedad de la tierra. ¿Quién es el propietario/a? Desagregado por Sexo.
Sex of the participant
YES control & access
I don´t have the control but I have
the access
man
Control and
access of the
land
I don´t have the control neither the
access
declined answer
NA
Total
I have the control& access
NO control YES access
women
Control and
access of the
land
I don´t have the control neither the
access
I have the control but I don´t have
the access
NA
Total
I don´t
own
own
myself
Land owner
own with
someone
declined
answer
don´t
have
Total
Count
1
60
3
0
1
65
% of Total
1,1%
66,7%
3,3%
,0%
1,1%
72,2%
Count
9
2
3
0
1
15
% of Total
10,0%
2,2%
3,3%
,0%
1,1%
16,7%
Count
1
0
0
0
0
1
% of Total
1,1%
,0%
,0%
,0%
,0%
1,1%
Count
0
0
0
1
0
1
% of Total
,0%
,0%
,0%
1,1%
,0%
1,1%
Count
0
0
0
1
7
8
% of Total
,0%
,0%
,0%
1,1%
7,8%
8,9%
Count
% of Total
11
12,2%
62
68,9%
6
6,7%
2
2,2%
9
10,0%
90
100,0%
Count
1
53
8
0
62
% of Total
,7%
35,3%
5,3%
,0%
41,3%
Count
30
3
30
1
64
% of Total
20,0%
2,0%
20,0%
,7%
42,7%
Count
2
0
1
0
3
% of Total
1,3%
,0%
,7%
,0%
2,0%
Count
0
0
1
0
1
% of Total
,0%
,0%
,7%
,0%
,7%
Count
0
0
0
20
20
% of Total
,0%
,0%
,0%
13,3%
13,3%
Count
% of Total
33
22,0%
56
37,3%
40
26,7%
21
14,0%
150
100,0%
58
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Sex of the participant
education level participant
Total
man
women
8
43
51
3,3%
18,0%
21,3%
48
91
139
20,1%
38,1%
58,2%
14
12
26
5,9%
5,0%
10,9%
4
0
4
1,7%
,0%
1,7%
10
5
15
4,2%
2,1%
6,3%
1
0
1
,4%
,0%
,4%
3
0
3
1,3%
,0%
1,3%
88
151
239
36,8%
63,2%
100,0%
Tabla 4. Nivel educativo de los/as participantes.
Desagregado por sexo.
None
Primary school
Ordinary Secondary school
advance secondary school
College
university
others
Total
59
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Tabla 5. ¿Porqué las chicas abandonan la escuela? ¿Cuál es el motivo? Desagregado por aldea.
What was the reason?
Ilongero
participant village
Do you
know any
case of
school
out girls
in your
comm.?
yes
no
I don’t
know /
DA
Kinyeto
Total
Do you
know any
case of
school
out girls
in your
comm.?
yes
no
I don’t
know /
DA
Ntewa B
Total
Do you
know any
case of
school
out girls
in your
comm.?
Total
yes
no
early
pregnanc
y
6
early
pregnancy +
early
marriage
1
early
pregnancy +
economic
factors
0
,0%
8,3%
1,4%
8
0
0
11,1%
,0%
,0%
early marriage
economic
factors
parent
restriction
I don’t know
/ declined
answer
NA
others
17
0
20
1
0
0
23,6%
,0%
27,8%
1,4%
,0%
0
0
0
0
0
,0%
,0%
,0%
,0%
,0%
13
parent
restriction +
economic
factors
1
,0%
18,1%
1,4%
0
0
0
,0%
,0%
,0%
more than 3
Total
0
0
0
0
0
5
0
0
0
0
0
59
81,9%
8
11,1%
5
,0%
,0%
,0%
,0%
,0%
6,9%
,0%
,0%
,0%
,0%
,0%
6,9%
17
0
20
1
0
13
6
1
0
13
1
23,6%
,0%
27,8%
1,4%
,0%
18,1%
8,3%
1,4%
,0%
18,1%
1,4%
24
6
23
9
2
0
5
1
3
0
0
22,6%
5,7%
21,7%
8,5%
1,9%
,0%
4,7%
,9%
2,8%
,0%
,0%
0
0
0
0
2
23
0
0
0
0
0
,0%
,0%
,0%
,0%
1,9%
21,7%
,0%
,0%
,0%
,0%
,0%
0
0
1
0
1
6
0
0
0
0
0
72
100,0
%
73
68,9%
25
23,6%
8
,0%
,0%
,9%
,0%
,9%
5,7%
,0%
,0%
,0%
,0%
,0%
7,5%
24
6
24
9
5
29
5
1
3
0
0
22,6%
5,7%
22,6%
8,5%
4,7%
27,4%
4,7%
,9%
2,8%
,0%
,0%
15
1
1
0
0
0
0
1
0
7
0
55,6%
3,7%
3,7%
,0%
,0%
,0%
,0%
3,7%
,0%
25,9%
,0%
0
0
0
0
0
2
0
0
0
0
0
106
100,0
%
25
92,6%
2
,0%
,0%
,0%
,0%
,0%
7,4%
,0%
,0%
,0%
,0%
,0%
7,4%
15
1
1
0
0
2
0
1
0
7
0
27
55,6%
3,7%
3,7%
,0%
,0%
7,4%
,0%
3,7%
,0%
25,9%
,0%
100,0
%
60
Msule
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Do you
know any
case of
school
out girls
in your
comm.?
Total
yes
no
11
1
13
1
0
0
0
0
3
3
0
31,4%
2,9%
37,1%
2,9%
,0%
,0%
,0%
,0%
8,6%
8,6%
,0%
0
0
0
0
0
3
0
0
0
0
0
32
91,4%
3
,0%
,0%
,0%
,0%
,0%
8,6%
,0%
,0%
,0%
,0%
,0%
8,6%
11
1
13
1
0
3
0
0
3
3
0
31,4%
2,9%
37,1%
2,9%
,0%
8,6%
,0%
,0%
8,6%
8,6%
,0%
35
100,0
%
61
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Sex of the participant
Tabla 6. ¿Cuál es el significado de la dota?
Desagregado por sexo.
man
women
Total
to put a woman
out of her family
because is a
traditional
practise in my
community
Count
% of Total
Count
1
,4%
8
3
1,3%
19
4
1,7%
27
% of Total
3,4%
8,1%
11,5%
because of the
respect to my
parents
Count
15
33
48
% of Total
6,4%
14,0%
20,4%
Count
% of Total
Count
7
3,0%
47
4
1,7%
66
11
4,7%
113
% of Total
20,0%
28,1%
48,1%
Count
6
11
17
% of Total
2,6%
4,7%
7,2%
Count
% of Total
Count
% of Total
Count
% of Total
1
,4%
3
1,3%
88
37,4%
4
1,7%
7
3,0%
147
62,6%
5
2,1%
10
4,3%
235
100,0%
it’s a social
recognition
it’s a gift for bring
up the girl
it’s a way of
control of the
women
other
I don’t know /
declined answer
Total
62
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Tabla 7. ¿Quién cumple con el rol reproductivo en
el hogar? Desagregado por sexo.
man
woman
both
Total
Sex of the participant
man
women
1
3
,4%
1,3%
81
131
33,8%
54,6%
8
16
3,3%
6,7%
90
150
37,5%
62,5%
Tabla 8. ¿El dinero que gana la mujer ha de ser
entregado al marido para su control? Desagregado
por sexo.
Total
4
1,7%
212
88,3%
24
10,0%
240
100,0%
strongly agree
agree
disagree
strongly disagree
I don’t know /
declined answer
Total
Sex of the participant
man
women
7
9
2,9%
3,7%
18
28
7,4%
11,6%
56
87
23,1%
36,0%
7
24
2,9%
9,9%
2
4
,8%
1,7%
90
152
37,2%
62,8%
Total
16
6,6%
46
19,0%
143
59,1%
31
12,8%
6
2,5%
242
100,0%
63
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
ANEXO II. Unidades de Análisis y Herramientas
Unidades de Análisis
ILONGERO
Married people both sex
Sexual relation partners no
married both sex
Secondary school teenagers
(both sex)
Primary Teachers both sex
Pregnant women
Survival on GBV both sex
Relatives and parents of the
survival GBV both sex
KINYETO
NTEWA
MSULE
ILONGERO
F
M
F
M
F
M
F
M
F
M
2
2
7
4
2
1
2
2
10
10
2
2
1
1
2
2
KINYETO
NTEWA
F
F
M
7
7
6
6
10
1
1
1
2
second. Teachers both sex
Single parents both sex
FOCUS GROUP DISCUSSION
3
1
6
4
4
1
M
10
INTERVIEW
MSULE
F
M
ILONGERO
F
MSULE
F
F
F
M
M
1
10
1
1
1
1
2
1
10
3
2
1
9
14
4
6
3
5
M
1
10
2
NTEWA
8
4
2
M
KINYETO
9
TOTAL
F
M
TOT
AL
30
35
65
11
12
23
20
10
30
3
3
6
0
9
9
1
1
22
6
28
1
1
22
0
22
1
3
49
0
49
7
3
10
1
2
Mutilators & Circumcisers
2
6
4
18
16
5
7
3
14
2
4
5
6
7
13
12
MVCs (orphans, etc)
Influential people both sex
order
QUESTIONNAIRES
2
2
4
1
1
6
1
2
1
1
1
1
1
1
1
2
1
1
7
13
20
9
1
10
64
8
15
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
ILONGERO
Villagers extension workers
(govern.employees,
VEO,
WEO, WCDO, etc.)
Health providers (employees)
TBA
Comm. Based organizations
leaders
NTEWA
MSULE
F
F
M
F
M
1
3
2
6
M
M
ILONGERO
F
M
KINYETO
NTEWA
F
F
M
M
INTERVIEW
MSULE
F
M
ILONGERO
F
M
KINYETO
NTEWA
MSULE
F
F
F
M
M
M
TOTAL
F
M
TOT
AL
3
9
12
13
3
1
1
1
4
1
5
1
1
1
2
1
1
1
5
3
8
4
12
16
17
11
2
2
6
5
5
1
6
2
1
2
2
10
10
3
4
4
4
6
8
3
1
Socio services committée
PLWHA (People living with
HIV Aids)
KINYETO
F
FBO Leaders (Faith Based
organizations): pastor, sheikh
and healers
Out of school youth
FOCUS GROUP DISCUSSION
order
QUESTIONNAIRES
2
3
2
1
4
3
4
2
2
3
2
1
31
37
68
19
0
19
7
8
15
4
2
6
2
6
8
TOTAL MALE
91
85
10
186
TOTAL FEMALE
150
92
29
271
TOTAL population
241
177
39
457
TOTAL TOOLS used
241
19
39
65
1
9
10
18
17
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
Cuestionario (4 pag)
Guía Focus group Discussion (1 pg)
Interview Guideline (2 pag)
66
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
67
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
68
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
69
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
70
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
71
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
72
Resumen de la Investigación “Factores y percepciones que influyen en la magnitud de
la Violencia de Género en la región de Singida, Tanzania”
ANEXO III. Bibliografía
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