derechos economicos de las mujeres rurales de la region puno

Nom del diàleg: Viure i conviure. Fòrum mundial de les dones
Data: 30 Juliol
Sessió: Per un dret econòmic
Ponent: Rosa Palomino
“ DERECHOS ECONOMICOS DE LAS
MUJERES RURALES DE LA REGION PUNOPERU” ENFOCADO POR PACHA ARU
Rosa Palomino Chahuares
Asociación Cultural Aymara, Comunicación y Desarrollo “Pacha Aru”
AMBITO DE TRABAJO:
PUNO- PERU
AREA DE TRABAJO:
ü
ü
ü
ü
ü
PROMOCION DE LA MUJER ANDINA.
CAPACITACION.
PRODUCCION RADIAL,
PRODUCCION AL DESARROLLO
IDENTIDAD CULTURAL
FECHA DE PRESENTACION:
Julio de 2004
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Data: 30 Juliol
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Ponent: Rosa Palomino
DERECHOS ECONOMICOS Y MUJER RURAL.
CONTENIDO
I.
Presentación
II.
Introducción
III.
Antecedentes de PACHA ARU
IV.
Ambito de trabajo de PACHA ARU
V.
Objetivos
VI.
Experiencias desarrolladas por PACHA ARU
VII.
Actividades de la mujer rural desde un enfoque de PACHA ARU
VIII.
Análisis de las experiencias y actividades.
Anexos
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I.
PRESENTACIÓN.
En la Región Andina, sobre los 3850 a 4500 msnm. específicamente hablando
de la región de Puno-Perú, se encuentran ubicados los distritos de Chucuito,
Platería y Acora en las cuales organizaciones de mujeres vienen trabajando
junto a la organización sede “PACHA ARU”, pero se tiene experiencias
anteriores en trabajos con mujeres en otras zonas alto andinas que pertenecen
a la provincia de Chucuito-Juli. Estas zonas se caracterizan por la diferencia de
zonas agro ecológicas, y una biodiversidad variable, estas son: zona cordillera,
alta, intermedia, y la zona lago ubicado en el anillo circunlacustre del lago
Titicaca.
Este documento básicamente detalla tres temas de fondo relacionados a los
derechos económicos y mujeres rurales, estas son: La participación de la mujer
en la economía rural; cultura andina y por ultimo, las expectativas de la mujer
rural sobre los derechos económicos en el futuro, en esta parte del planeta.
Generalmente se describe a la mujer rural, ligado a los quehaceres domésticos,
pero la realidad es otra es ella que tiene mayor carga de trabajo ya sea en las
labores
agrícolas,
pecuarias,
artesanales,
comunales,
comercialización
(trueque) de la educación y cuidado de sus hijos, y pocas oportunidades para
alcanzar el desarrollo personal.
Antiguamente se practicaban ciertas reglas, basadas en el respeto mutuo, para
vivir en armonía en la familia así como en la sociedad. Pero en los tiempos
actuales se produce una alteración y una tendencia a la perdida de valores.
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Entonces es muy importante rescatar lo bueno del pasado (valores y
costumbres)y adaptar y convivir a este contexto actual.
II.
INTRODUCCIÓN
La Asociación de mujeres aymaras PACHA ARU, pertenece a la Red
Internacional
Huelga Mundial de Mujeres y tambien es miembro de la
organizacional Centro de capacitacion de trabajadoras del hogar(CCTH - Lima).
En la region es
una organización autónoma del sector rural dirigida por
mujeres, con el compromiso de participar activamente en la construcción de
una sociedad justa, democrática y construyendo un proceso de cambio para el
desarrollo de nuestra sociedad es decir con mujeres campesinas aymaras, las
condiciones y posibilidades para su desarrollo e integración es una propuesta
dirigida a la mujer, comunicación y desarrollo
con el cual se hace
reconocimiento, valoración como ciudadana y que se fortalezca
su
las
organizaciones.
El reto es asumir juntas acompañando la construcción de un proceso colectivo
de desarrollo, autonomía democrática de las organizaciones de la mujer
campesina que contribuya a fortalecer una identidad ética de genero y de
clase, la mujer en el sector rural cumple un rol muy importante en el ámbito
domestico, en la producción agropecuaria, artesanal, comercio, trueque,
intercambio de productos, pero la difícil situación económica obliga a que tanto
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el varón como la mujer tengan que buscar ingresos monetarios , las mujeres
generalmente se quedan en casa
buscando ingresos y como una de las
posibilidades fuertes es la artesanía y el varón sale fuera de la comunidad a
buscar trabajo, porque en la comunidad no encuentra oferta de trabajo.
III.
ANTECEDENTES
PACHA ARU (tiempo, historia voz) Centro Cultural Aymará comunicación
desarrollo, es una asociación civil sin fines de lucro debidamente reconocida
desde 1997, como centro cultural aymará, como parte de una iniciativa de
mujeres aymaras porque tuvimos una experiencia recorrida en trabajo rural y
comunicacional campesina con mujeres dicha asociación esta orientada a
consolidar, fortalecer las instancias organizativas, tratando de contribuir a
generar un proceso de búsqueda de sus propias alternativas de desarrollo.
Reivindicar el papel protagónico de la mujer aymara, proceso histórico de la
región revalorando su identidad cultural su auto valoración, confianza en si
misma como grupo social organizada.
Crear canales que permita libre expresión
Promocionar la opinión de la mujer campesina para lograr mayor presencia
en la toma de decisiones a nivel familiar, comunal, gremial y social en general.
Rol importante en el ámbito domestico producción agropecuaria, artesanal,
comercialización.
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IV. AMBITO DE TRABAJO DE PACHA ARU
Provincia de Puno, distritos de Chucuito, Platería y Acora
Dentro de las cuales las siguientes organizaciones y comunidades:
Distrito de Chucuito:
-
Organización de Mujeres Nuevo amanecer de Potojani Grande
Distrito de Platería:
Organización de mujeres “ Las violetas” de la comunidad de Sivicani
Asociación rural de artesanas “Savia andina” de Platería
Organización de mujeres artesanas de la comunidad Laconi
Distrito de Acora:
Asociación de mujeres “Salvia Andina “ San Jose de Calala –Acora
Asociación de artesanas las “Rosas Aymaras” ASARA- Acora
Asociación Rural de Jóvenes Aymaras( ARUJA-Caritamaya)
V.
OBJETIVOS
Los objetivos de PACHA ARU como Asociación son los siguientes:
ü Fortalecimiento de las organizaciones de las mujeres campesinas en
una carácter democrático y autónomo.
ü Impulsar la construcción de la identidad personal, colectiva de la
mujer campesina y de su organización en términos de genero, etnia
y clase.
ü Consolidar y difundir un modelo diferente de organización de la
mujer hacia la autogestión de la sociedad
ü Crear canales para la libre expresión, promocionando la opinión de
la mujer
ü Acompañar a un proceso de apropiación de un espacio en la radio
difusión local y regional que garantice la conducción y dirección de
las mujeres en una sociedad justa e igualitaria.
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Para este estudio y análisis sobre derechos económicos de la mujer rural se
plantea los siguientes objetivos:
ü Describir las formas de generación de la economía rural.
ü Analizar la cultura andina en el pasado y en la sociedad actual.
ü Conocer las expectativas de la mujer rural, sobre los derechos
económicos.
VI.
EXPERIENCIAS DESARROLLADAS POR PACHA
ARU
Como se indico anteriormente, PACHA ARU viene trabajando desde el año
1997 apoyando a las mujeres rurales, aunque todavía no se hablaba del
nombre PACHA ARU, pero la actual presidenta venia, desarrollando trabajos
con mujeres desde muchos años atrás, el caso mas resaltante de su actividad
inicial fue realizado en el año 1998 participo en la comisión organizadora de
llevar el ”I Tinku departamental de mujeres campesinas Aymara y quechuas” ,
acogiendo a mas de cien mujeres de los diferentes distritos del departamento y
se llevo en la ciudad de puno.
Con el programa radial se viene trabajando desde el año 1988. la emisora local
Radio onda azul presto sus servicios gratuitos por dos años consecutivos 1998
– 1999 y el programa que se difundía es “Wiñay Pankara” tratando sobre la
vida cotidiana de la mujer rural sus problemas y alternativas en los diferentes
aspectos como economía rural, educación cultura, tradición, la metodología de
trabajo se enfoca en acciones participativas con opinión de las mujeres rurales,
de esta manera abriendo espacio
para la libre opinión de la población,
especialmente de las mujeres.
Wiñay Panqara columna vertebral de nuestra Asociación PACHA ARU espacio
ganado en la región, donde compartimos problemas de discriminación y el mal
funcionamiento de las instituciones e intermediando con las autoridades, con
este espacio radial de denuncia de los problemas comunes, incentivar la
educación de representantes de mujeres líderes a nivel comunal, Distrital,
Departamental con un reconocimiento legal.
Promover, difundir fechas significativas de la mujer con programas especiales:
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Nosotras como Asociación PACHA ARU mantenemos nuestro programa
Wiñay Pankara pero el costo del espacio radial es apoyado por la Iglesia
Católica a solicitud de PACHA ARU, hasta la actualidad, pero el trabajo de
recopilación de información, material, edición, libretaje, locución todo es un
trabajo ad honoren sin percibir ningún tipo de retribución realizado por Rosa
Palomino y colaboradoras ad honoren, por identificarse con el sector mujer
rural.
En el año 2001 se llevo a cabo el I encuentro de Mujeres Aymaras de PACHA
ARU con la participación de todas las dirigentas de los diferentes tipos de
organizaciones de mujeres de las 13 provincias del departamento de Puno por
dos días consecutivos, acogiendo a mas de 400 mujeres dirigentas lideres
con el apoyo de la red de la huelga mundial de mujeres, rescatando la
importancia de la organización, derechos humanos de la mujer, salud de las
mujeres rurales, identidad cultural entre otros.
Desde el 08 de marzo del año 2001 se viene realizando demandas y
participación con la Huelga Mundial de mujeres, en la Ciudad de Puno por el
día Internacional de la Mujer, reclamando nuestras demandas por una sociedad
igualitaria, y el protagonismo de la mujer rural.
En el año 2001 se promovió llevar capacitaciones sobre derechos de la mujer,
genero, planificación familiar, organización en diferentes pisos ecológicos,
siendo las sedes las siguientes zonas: comunidad de percca (distrito de
platería), pueblo de Platería, Camacani(Platería), Carucaya(Platería), Santa
rosa de yanaque(Acora) y Challacamicaya(Ilave), donde las mujeres afirman
que se debe dar seguimiento para alcanzar la sostenibilidad.
En el año 2002 las organizaciones de base de PACHA ARU han recibido la
delegación de mujeres de Paucartambo – Cusco en junio de ese año, similar
actividad se realiza en noviembre del mismo año por el día internacional de la
lucha contra la no violencia de la mujer, una delegación de PACHA ARU
participo de un intercambio de experiencias a nivel organizativo, producción
agropecuaria y artesanal así como con actividades complementarias como
trueque de productos (donde no existe dinero) y además hacer un compromiso
de mantener la relación de reciprocidad y hermanadas entre dos pueblos
lejanos.
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En el 2003 las organizaciones de base de PACHA ARU lograron participar
con una delegación de 10 personas en una capacitación de artesanías
ejecutado por IDESI – PUNO , pero las experiencias nos demuestran que
faltan recursos y seguimiento para dar sostenibilidad.
Todo estos procesos de trabajo realizados por PACHA ARU han sido
acompañados siempre con la difusión radial, y por otro lado siempre se
participa en los eventos sociales de trabajos para la sociedad como los casos
de concertación, la participación ciudadana entre otros diferentes eventos de
interés para nuestra Asociación PACHA ARU
VII. ACTIVIDADES DE LA MUJER RURAL DESDE UN
ENFOQUE DE PACHA ARU
7.1.
La participación de la mujer en la economía rural.
7.1.1. Agrícola
Antiguamente nuestros antepasados daban mas tierra a los varones, por que
se decía que ellos iban a mantener a la familia. Y las mujeres se quedaban en
el hogar y se les daba en menor cantidad es decir lo que los corresponde por
herencia.
Ahora en estos tiempos la división y participación de las tierras es equitativo,
en algunas familias evalúan la inversión económica, en la educación y ya le
toca en menor cantidad. Las tierras que se distribuyen son en menor cantidad
ya que la población esta en constante crecimiento. En algunas zonas las
familias solo tienen surcos para su cultivo agrícola.
En el mundo aymará nuestros abuelos siempre, para la chacra, utilizaban el
Guano natural, es decir el excremento de nuestros animales ovinos y vacunos
y también de los animales menores, ya que es bueno para contrarrestar la
plaga que entra a nuestras chacras también se utilizaban las huesjas(plantas
silvestres), ejemplo; Ajenjo, altamisa, cimisas.
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La participación de la mujer en las labores agrícolas es integral, empieza desde
la roturación de la tierra con la yunta, huysu (chaquitaclla) y otros,. Luego
ayuda en el mullido de los terrones, en la época de la siembra, son las mujeres
ya sea madre, hija se alista para proveer de semilla a los surcos que los
varones han preparado en la siembra de Papa, cebada, quinua, avena, isaño,
olluco, habas, etc.
En la época de aporques generalmente ellas tienen mayor participación
porque los varones migran temporalmente a la costa a buscar trabajo. En la
época de cosecha el trabajo es compartido ya sea cuando se cosecha quinua o
cebada, y en el escarbado de papas pero siempre atendiendo en la
alimentación y los ganados.
En la época de selección y venteado en los meses de mayo, junio y julio, se
dedican junto a su familia a clasificar en caso de papas para el autoconsumo,
semilla, trueque y ventas así como en los granos andinos.
Pero lo más importante de las mujeres es que también prevén la seguridad
alimentaría, es por eso que adelantan el cultivo en algunos casos ejemplo en
las zonas con riego y riberas del lago, se adelantan en el cultivo de papa, ya
siembran en agosto, septiembre para cosechar antes es decir en la navidad en
carnavales para contribuir en la seguridad alimentaría, porque es en esas
temporadas que el almacén de alimentos de la familia escasea.
7.1.2. Pecuaria
En la actividad pecuaria referido a la crianza de animales mayores (vacas,
alpacas, llamas, ovejas) y menores(cerdos, gallinas, patos, cuyes etc.), la
mayor participación es en el cuidado, sanidad, alimentación, como madre, hija
mayor hijos menores.
Esta actividad de cuidado, alimentación y traslado es permanente a nivel
familiar y en algunos casos comunales. Generalmente los cuidados de los
animales cuando son crías en caso de ovejas la atención y afecto es
responsabilidad de las mujeres y en los demás animales también, ya sea en
las actividades de pastoreo, esquila, sanidad animal etc.
La alimentación en meses de enero - marzo, en la zona intermedia y lago para
la alimentación del ganado vacuno las mujeres se dedican frecuentemente a
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recoger malezas, cortando los primeros brotes de cebada, sacando totora para
el engorde del ganado para la venta, pero una cosa curiosa ocurre en la venta,
el esposo lleva ayudado por su hijo y mujer, pero a la hora de recibir el dinero
el varón lo recibe y por ahí se emborracha y la mujer solo recibe golpes, en
algunos casos.
7.1.3. Artesanía
La artesanía es un sector ampliamente desarrollado pero aún heterogéneo en
su producción, excepto algunas asociaciones sólidas que alcanzan articulación
con el mercado. Pero hay variación en la producción de acuerdo a las zonas
agro ecológicas.
En la zona cordillera: tienen mas acceso a la materia prima que es la fibra de
alpaca y llama, lana de oveja y se dedican al hilado para realizar diferentes
tejidos como: soga, mantas, awayus, honda, bayetas, chompas realizadas para
el uso personal.
En la zona alta: ocurre una cuestión similar de los trabajos artesanales pero
orientados al mercado, producen chompas, chalinas y otros accesorios y
también para su propio uso como awayu, manta, sogas, honda etc.
En la zona intermedia.- la producción de artesanías en su mayoría es para el
mercado. Y la materia prima lo compran, materiales como fibra, lana sintética
para confeccionar chompas chalinas, guantes, chalecos y ahora el caso de
figuras en miniatura que vienen desarrollando en mayor cantidad pero el precio
no cubre ni el costo de producción, pero igual hay que trabajar afirman ellas.
En la zona lago.- la producción de artesanía es para el mercado, confeccionan
productos en miniatura, accesorios como guantes, medias, manoplas, chalinas,
chales etc. De igual manera la materia prima se compra porque en esta zona
hay disminución notable de la cabezas de animales por familia debido a la
reducción de tierras por el crecimiento poblacional.
7.1.4. Mercado y trueque
Existe una relación entre las cuatro zonas agro ecológicas en cuanto a la
realización del trueque tanto en productos agrícolas, pecuarios y artesanales.
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Como ya se menciono anteriormente, la zona cordillera produce fibra, carne y
subproductos de alpaca, llama y oveja y lo transforman para su mayor
conservación y realizar trueques en los siguientes: charqui, chalona, bayeta,
sogas, Korawas, cuajos disecados, fibra seleccionada etc. Y generalmente en
las épocas de cosecha en los meses de abril, mayo y junio bajan desde las
zonas alto andinas cargado de estos productos en sus llamas
para
intercambiar y vender a las comunidades de la zona intermedia y lago con
productos agrícolas como chuño, caya, quinua, cebada, papa, habas, trigo,
cañihua, etc. La equivalencia es una libra de fibra por una arroba de quinua etc.
La zona alta se caracteriza por una producción mayoritaria de animales como
vacas, alpacas, ovejas en su mayoría y en menor proporción productos
agrícolas como papa amarga, cañihua, cebada, avena y generalmente no
vienen a intercambiar.
La zona intermedia se diferencia de las demás por la producción agrícola y
pecuaria, se practica las aynokas (siembras uniformes como por ejm. En
lagunas zonas se siembran papas, habas, quinuas y se hace rotación de
cultivos cada 2 o 3 años) con cultivos de papa dulce, quinua, cebada y en
menor proporción cañihua, k’alagrano, oca, isaño, habas, trigo, avena, aquí se
adaptan los pastos cultivados y en cuanto a la crianza de animales se tiene la
vaca, oveja, alpaca, burro, cerdos, gallinas etc. La transformación primaria es el
chuño, harina de quinua, morón, queso etc. Y tienen más acceso a las
ciudades cercanas para realizar comercialización de sus productos.
Y en la zona lago las tierras de producción están reducidas para el cultivo y
generalmente ya no se practican las aynokas, sino cultivos asociados y se
produce la papa dulce, habas, trigo, cebada cervecera, Kalagrano etc. En
cuanto a la producción pecuaria se tiene el ganado vacuno para engorde con
totora, crían ovejas pero en numero reducido, animales menores como cuyes,
gallinas, patos etc. También algunas familias se dedican a la pesca de
especies como Karachi, pejerrey, ispi, mauri etc. Y los transforman en peces
disecados, extraen tallos de totora para comercialización que es para consumo
humano entre otros productos.
Los intercambios de productos generalmente se dan en las festividades
patronales de las ciudades principales a la que están cerca ejemplos la fiesta
de San Miguel-Ilave, Natividad-Acora, Asunción – Juli, San pedro y san pablo-
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Ichu entre otras, es en estas fechas que se realizan el mayor movimiento de
trueques de todo producto.
En las ferias dominicales, sábados y otros días específicos también se practica
el trueque algunas equivalencias son por un kilo de cebada cambian tres
naranjas o plátanos, en algunos casos con fósforos, sal, cerámicos entre otros.
Pero la comercialización propiamente dicho tanto de productos agrícolas y
animales, los precios son muy bajos en comparación con otros productos
manufacturados tanto alimentos, vestido, útiles educativos etc. Los
intermediarios compran a precios bajos por los problemas de presentación,
uniformidad entre otros. En los productos agrícolas por ejemplo la arroba de
quinua cuesta S/. 10.00 a 14.00, en caso de papas de S/. 4.00 a 8.00, y en los
animales una oveja cuesta alrededor de S/. 40.00 a 50.00, y el ganado vacuno
en promedio esta unos S/. 400.00 a 650.00 comparado con los productos
manufacturados hay una gran diferencia entonces nuestra economía es de
subsistencia, incluso por debajo de eso.
En el caso de artesanías ocurren grandes diferencias, los productos en su
mayoría se venden por debajo de su costo de producción, no existen mercados
seguros donde vender, la oferta de producción es dispersa pero es una de las
fuentes importantes que genera ingresos en la familia, ahora último sé esta
desarrollando bastante la producción de artesanías en miniatura(figuras de
animales, personajes y objetos confeccionados en lana sintética), pero los
intermediarios se llevan a costos muy bajos.
Por todas estas actividades se genera una mínima cantidad de ingresos para la
economía familiar y esa administración familiar lo tiene que dirigir la mujer en
su papel de madre, afrontando diversos problemas.
7.2. CULTURA ANDINA
7.2.1. Leyes originarias de los pueblos andinos
Nuestra cultura originaria tiene una riqueza milenaria, basado en la
reciprocidad de los hechos tanto en lado quechua como el aymara. En la zona
quechua se practicaba las tres reglas para vivir: AMA LLULLA (no seas
mentiroso) AMA SUA (no seas ladron) AMA QUELLA (no seas ocioso.
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Del mismo modo ocurre en los aymaras las leyes de la responsabilidad y la
verdad como: palabra empeñada, palabra cumplida, hablamos como hombres y
no necesitamos papeles para recordar, somos mujeres aymaras y como tal
hablamos hasta cumplir. Son leyes originarias de nuestros antepasados, ya
que vivieron en reciprocidad con la naturaleza con la Pachamama (Madre
Tierra), y creían también en el padre sol, los Apus (cerros) Chullpas (abuelos)y
nuestras chacras y nuestros hijos. Pero en los tiempos actuales sé esta
perdiendo estas reglas de vida.
Antes no hubo educación para las mujeres, solo los varones podían ir pero en
estos tiempos se puede acceder a la educación, pero la política neoliberal
afecta a nuestra cultura, ya que la educación solo existe para aquellos que
tienen dinero, los pobres del campo estamos a nuestra suerte cada vez mas
pobres.
Antes las mujeres no participaban en las elecciones o en asambleas
comunales no estaban inscritos cuándo nacían, esta situación ha cambiado
lentamente, hay poca participación de las mujeres y esto se refleja en las leyes
hechas.
Los partidos políticos son corruptos la cultura del respeto y valores se han
perdido con el pago de dinero y regalos ofrecidos y también existen votos
comprados, y los que llegan al poder promueven la corrupción en el país. Las
obras que se realizan en el país solo son de cemento y fierro al final solo son
elefantes blancos.
Pero lo que más falta es el capital humano se debería de educar, se requiere
de proyectos para mejorar las condiciones de vida para el desarrollo personal.
Sentimos que el neoliberalismo esta aplastando a nuestra milenaria sabiduría
andina, nos esta dividiendo y sé esta llegando al individualismo y la perdida de
valores, pero se sabe que el neoliberalismo tiene cosas negativas y positivas,
estamos de acuerdo con las cosas positivas.
7.2.2. Distribución de roles en la familia con enfoque de género
En el mundo andino aymará los roles familiares son compartidos, para realizar
todas las actividades dialogamos antes, por ejemplo en la agricultura en la
mañana a las 4 am. Se levantan las mujeres a cocinar y el varón ya esta
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alimentando a las yuntas y alistando las herramientas, la mujer pastea el
ganado en el día, y otros días estamos realizando trabajos comunales, las
mujeres se quedan en la casa lavando la ropa, cosiendo, tejiendo y todo eso lo
realiza para el beneficio de los integrantes de la familia.
En otros casos las mujeres participan en las reuniones comunales y en
organizaciones, grupos artesanales y el esposo ya asume el cuidado de los
animales y la chacra de igual manera se comparte el trabajo con los hijos.
7.2.3. Educación rural
Anteriormente nuestros antepasados, no enviaban a las mujeres a la escuela,
decían que tienen que trabajar y cuidar el ganado, la educación para la mujer
no era necesario, ya que el varón va ha ser el jefe de la familia y ella tenia que
aprender hacer las labores de la casa. Así las mujeres por muchas
generaciones han sido analfabetas.
Sin embargo se olvidaron que las mujeres campesinas son el corazón de la
familia y la principal educadora de los hijos y la persona que administra la
economía familiar, y también la mujer es la que se encarga de la
comercialización de los productos, ya que muchos varones del campo migran
hacia la ciudad para conseguir dinero para la educación de los hijos, mientras
la mujer se queda con los hijos y asume toda la responsabilidad de la familia.
Ahora en estos tiempos la mujer tiene acceso a estudiar, pero la limitante es la
economía para solventar los gastos de estudio, pero la mayoría de las mujeres
alcanzan el quinto de secundaria, con esa preparación ya pueden orientar a
sus hijos y algunas mujeres rurales alcanzan la educación superior porque
todas tenemos capacidad de aprender y desenvolvernos como tal.
7.2.4. Liderazgo originario y las organizaciones de mujeres
En el mundo andino tenemos nuestras propias autoridades que se les llama
JILAMAYCU Y MAMA THALLA, autoridades máximas que velan por la
comunidad (ayllu) sujetado a tres leyes Ama llulla, ama quella, ama sua, ocho
jilacatas (tenientes gobernadores) son vigilantes, existen rondas de
campesinos, estos son elegidos por los mismos pobladores ellos vigilan las
chacras, y también resuelven problemas comunales, estas autoridades siempre
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están presentes en todos los festejos de la comunidad y estas autoridades todo
el año llevan una ropa su ropa negra y se visten típicamente, y en la pareja no
falta el alcohol y la coca se lleva para poder compartir en cualquier lugar. Y
semanalmente se llevan reuniones donde se informa de las actividades
realizadas, en algunas zonas se esta perdiendo ya que el gobierno esta
poniendo representantes como el gobernador y también presidentes de las
comunidades.
No se toma en cuenta nuestras leyes originarias de nuestra cultura, las
autoridades ya no trabajan por amor a su pueblo solo esperan sus sueldos y en
muchos casos tienen problemas de corrupción, porque en su mayoría las
autoridades locales son varones y en cargos menores a las mujeres y es por
eso que no tienen mayor poder de decisión, la participación de mujeres lideres
se da en organizaciones de vaso de leche, organizaciones artesanales, club de
madres etc. Pero no en cargos mayores.
En 1983, año de sequía en Puno, las organizaciones estatales exigían que las
mujeres se organizaran para poder recibir el apoyo alimentario, como clubes
de madres, vaso de leche, coordinado con la Iglesia Católica. El gobierno de
Juan Velasco Alvarado, dio la reforma agraria y también la participación de la
mujer a nivel familiar y comunal, eso fue un paso muy importante hacia la
democracia, en esos tiempos recibieron donaciones del exterior.
En el año de 1985, se llevo el I Congreso Departamental de Mujeres
Campesinas en Puno, en el Distrito de Chucuito, se organizaron en diferentes
áreas de trabajo tales como:
Tenemos que luchar por los precios justos
La educación de los hijos
Salud para nuestros hijos
Tierra para trabajar
En ese entonces las mujeres nos formamos como dirigentes y tenemos
derechos, las mujeres queríamos llegar al poder y perder el miedo. Creemos
que las “ las mujeres son dinámicas, inteligentes, trabajadoras siempre
dispuesta a aprender y superarse cada vez más”.
Pero el papel de las mujeres en la comunidad social no esta reconocida, hasta
hoy no existe ningún partido que haya reconocido a las mujeres, ya que solo
estos partidos solo las utilizan para las campañas electorales. Es por eso que
ahora nos toca luchar por nuestras reivindicaciones, sino seguiremos siendo
utilizadas afirman ellas.
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Con el Gobierno de Fujimori, se han estancado los lideres ya que durante este
periodo sufrían persecución los lideres comunales con el pretexto de que eran
senderistas se les perseguía. El gobierno de Toledo es igual al de fujimori,
gracias a nuestros gobernantes nosotros estamos sin futuro, pero las mujeres
podemos aun contribuir en el cambio.
Actualmente siguen trabajando las organizaciones de mujeres como clubes de
madres, vaso de leches que solo esperan apoyo alimentario pero muchas de
ellas también van orientándose en trabajos productivos como las
organizaciones artesanales de mujeres, organizaciones de mujeres dedicadas
a la crianza de animales etc. Con una visión de generar ingresos para contribuir
con su familia pero es precisamente muchos de ellas fracasan en el intento por
la administración y en muchas veces por la influencia del varón, porque
puramente como mujeres organizadas conducirían bien, ya que experiencias
desarrolladas así lo demuestran.
7.2.5. Violencia familiar.
Anteriormente en el mundo andino los matrimonios se arreglaban con la
intervención de los padres de acuerdo a los intereses de la pareja, por tanto sé
tenia que guardar respeto a los familiares hasta el final y que la muerte los
separe especialmente la mujer tenia que seguir aferrado a mantener la unión
del hogar.
En estos tiempos la decisión lo toman las parejas y muchas veces por
improvisar y no haber realizado la planificación del caso, se llega a problemas
como la falta de ingresos económicos, falta de fuentes de trabajo, infidelidad
producto de la inseguridad, por la migración aprenden costumbres externas
que muchas veces hay un choque de culturas.
La violencia física no solo consiste en los golpes, el caso más patético ha sido
el uso de los anticonceptivos que ha ocasionado muertes de las mujeres
incluso sin su consentimiento se aplicaron, todo esto promueve a adquirir
enfermedades, infidelidad y la destrucción del hogar, la peor parte llevan los
hijos. El trabajo de la mujer en el campo es muy duro y estos anticonceptivos
no compatibilizan, pero existen controles naturales que las mujeres rurales
anteriormente practicaban el caso de las hierbas naturales pero el caso es que
no se difunden y todas no acceden a esta información, pero las experiencias
demuestran que vivían bien sin provocar enfermedades. Por todo esto se insta
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Nom del diàleg: Viure i conviure. Fòrum mundial de les dones
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a los gobiernos de turno que respeten nuestra cultura y se promueva la
valoración de la sabiduría andina.
Hay instituciones que hablan de las costumbres anteriores sobre la producción
agrícola y pecuaria del mundo andino y ellos afirman que no existe la violencia
familiar, que la educación superior no es buena. Pero desde nuestro punto de
vista afirmamos que si hubo violencia en el campo, la marginación por parte de
los varones, cuando se emborrachan las golpean a sus esposas.
El machismo empieza desde la formación del hogar al decir que el varón no
debe llorar, que no debe hacer las labores domesticas de la casa, cuidado de
los niños, aseo de la casa, cocina etc. Desde esa formación se creen superior
y si lo hacen por el apoyo a sus esposas los llaman de sacolargos. Todo esto
influye en su formación personal, cuando llega a ocupar algunos cargos esta
manifestación es a menudo, peor si tienen mayor poder de cargo ya sea
público o privado, discriminan a las mujeres.
7.3. EXPECTATIVAS DE LA MUJER SOBRE LOS DERECHOS
ECONOMICOS.
ü Fortalecer las asociaciones de mujeres dedicadas a la artesanía para
mejorar su producción y alcanzar la articulación al mercado.
ü Promover capacitaciones entre mujeres, intercambios de
experiencias entre grupos organizados, a nivel regional, nacional e
internacional.
ü Participación en los medios de comunicación teniendo su propio
espacio para fomentar la cultura milenaria, derechos de las mujeres y
sus actividades.
ü Desarrollar actividades de turismo vivencial a través de las
organizaciones de base de PACHA ARU.
ü Asignación directa de presupuestos a las organizaciones de base,
para el manejo de fondos sin intermediación de las ONGs en la
ejecución de los proyectos de mujeres.
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ü Apoyo solidario por parte de las instituciones cooperantes para
desarrollar proyectos productivos que contribuyan en la economía
familiar.
ü Promover actividades productivas con una orientación empresarial
para jóvenes rurales
ü Otorgamiento de crédito para la mujer, para fortalecer las actividades
productivas.
ü Articulación de los productos artesanales confeccionados por las
mujeres rurales hacia un mercado justo y solidario, para contribuir en
el alivio de la pobreza económica.
ü Desarrollar actividades culturales con la practica tradicional y
recuperar los valores culturales.
VIII.
Análisis de las experiencias y actividades.
De todas las experiencias vividas y desarrolladas con el trabajo de mujeres, en
las reuniones y eventos sociales principales siempre se discute y se quiere
alcanzar lo siguiente:
Ø Precios justos para nuestros productos del campo.
Ø Que se reconozca y valore el trabajo duro y sacrificado de la mujer
campesina.
Ø Que se brinde servicios gratuitos de Educación, Salud, Luz y Agua.
Ø Seguro de Maternidad para la mujer campesina y no la muerte.
Ø Derechos a ser reconocidos como pueblos indígenas por las
organizaciones internacionales (UNESCO)
Ø Derechos a nuestra Identidad cultural, y la protección de nuestra
milenaria cultura andina.
Ø Protección del estado para los pueblos indígenas.
Ø Reducción de los salarios altos de Congresistas, Ministros, Funcionarios
Públicos y Gobiernos locales. Para afrontar la lucha contra la pobreza.
Ø No a la privatización de nuestros recursos naturales agua, luz, y otros.
Ø Respeto a la autonomía de nuestras organizaciones, siendo reconocidas
y respetada por las autoridades competentes.
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