El Fantasma: Una Frase Que Se Muestra… Un Verbo Que Declina

"El Fantasma: Una Frase Que Se Muestra… Un Verbo Que Declina"
(*) Reunión Lacanoamericana De Psicoanálisis, Montevideo 2015.
Eva Lerner
En este trabajo me propongo dar cuenta de algunas observaciones clínicas que pude extraer
de mi praxis respecto a la frase del fantasma. Para contextualizar el tema recordaré que en lo
que llamamos el fantasma nos referimos a las fantasías universales (1) que ligan el erotismo a
la muerte, por eso las llamamos fundamentales: la primera y que es estructurante es la de
flagelación (2)
¿Cómo surge el fantasma de flagelación y cuál es su relación directa con el goce que nos
atañe articular?
Freud observa que a la fantasía, “Un niño es pegado” o “Se pega a un niño”, se anudan
sentimientos placenteros que la reproducen innumerables veces, abriendo paso a una
satisfacción sexual autoerótica, en los análisis la vemos desplegarse sobre todo en la vida
amorosa, pero no solamente.
Para ilustrar e interesarlos en el tema, propongo de entrada un ejemplo sobre cómo podemos
leer una fantasía de flagelación en el análisis ¿Vieron que muchos creen que se amigan
cogiendo? ¡En verdad, algunos a veces se pelean para poder coger! Otro ej. de fantasía de
flagelación es el caso de las mujeres que se hacen someter por un partenaire al que le
otorgan el lugar de amo autoritario del cual se quejan, cuando en realidad su goce persigue
ese fin. ¡Son modos de hacerse pegar! Pongamos ahora nuestra atención en estas fantasías
que pasaron a ser llamadas “fantasma” por la etimología de la palabra en francés y
acordemos con lo siguiente: el fantasma es una frase que se muestra, así lo anuncia la primer
parte del título de este trabajo.
Por lo tanto, no aparecerá dicha en el discurso de nuestro analizante como formación del
inconsciente en el retorno de lo reprimido, ya que no pertenece a su retórica.
Lacan toma de Wittgenstein (3) el modo de decirlo, ya que en su Tractatus dice precisamente
eso: todo lo que no puede decirse se muestra. La semiótica moderna lo llama “prosodia” o
modos del decir. Hace tiempo, los psicoanalistas entendíamos que lo mostrado era pre-verbal;
sin embargo, aún aceptando que lo que se muestra es verbal, se nos presenta el desafío de
construir la frase fantasmática que se muestra en la repetición.
Es un arreglo significante que funciona como axioma, un dicho al que debemos hacer entrar
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en el discurso, no un decir. En tanto axioma no puede contener contradicciones pero nuestro
campo, el psicoanálisis no es sin contradicción, ninguna teoría puede contener la
demostración de su propia coherencia (4) , además deberemos dar cuenta de cómo hacerlo
(5).
Ya Descartes, de quien parte Lacan en el Seminario 14, el del fantasma, planteaba que la
pasión del alma es el pensamiento y la pasión del cuerpo la acción. (6) La operación
topológica de corte en la Banda de Möebius que define que el sujeto es el corte en acto
resuelve esta disyunción pero para abordar la gramática pulsional debemos diferenciar el
Inconsciente del Ello. La retórica del inconsciente es una dialéctica de movimiento con
producción de sentido; es por eso que el sinsentido de los síntomas mal que bien se puede
descifrar.
En la pulsión, en cambio, ya estamos en otro plano, no se trata de las figuras de la retórica,
sino de una gramática, de una particular utilización del verbo: voz activa, reflexiva o pasiva.
Esta particular utilización del verbo: pegar, pegarse, ser pegado o hacerse pegar (carácter
activo de la voz pasiva) indica un modo particular de inserción en el fantasma que es opuesto
al movimiento deseante (7). La pulsión en la construcción del fantasma está reducida a esa
conjugación de un verbo. En ese sentido es opuesta también a la lógica del fantasma, a las
operaciones de efecto sujeto como corte del objeto a y que se escriben con la fórmula $<>a.
A la altura del seminario 11 decíamos que el vel inferior del rombo es el de la primera
operación esencial en la que se funda el sujeto en su relación al Otro y ya la llamábamos
alienación y allí todavía Lacan sitúa en el vel de la mitad superior la separación.
La alienación lo condena al sujeto a no aparecer más que en esta división, si por un lado
aparece como sentido producido por el significante por el otro aparece como afanisis.
Cualquier elección que realice es forzada y la salida lógica que Lacan propone a través de las
leyes de De Morgan , es la negación de los dos conjuntos, operación que vuelve a repetir en
el seminario 14 del fantasma.
A esta altura ya podemos decir que la alienación es al significante que lo petrifica viniendo del
campo del Otro pero es también al cuerpo del Otro. Recibe su propio goce bajo la forma del
goce del Otro. Es por eso que la lógica del fantasma es la gramática de la pulsión, es por eso
que Pegana un niño es de estructura. La estrctura puramente gramatical es el significante del
fantasma., una significación de la verdad.
Los verbos ligados a la pulsión son cuatro, dos referidos a la demanda: oral y anal y dos
referidos al deseo escópico e invocante .
Antes de situar el modo lógico de hacer entrar lo gramatical en el discurso y, sobre todo, antes
de situar cómo hallar en el análisis la acción que se muestra en el fantasma, quisiera repasar
brevemente algunos puntos.
En el seminario La lógica del fantasma, Lacan comienza a plantear el tema de la inexistencia
de la relación sexual. De esa lógica, que Lacan funda en nombre de los hechos del
inconsciente, intentará dar cuenta a través de tres puntos (8):
1.Que el el sujeto se funda en una alienación forzada que es el revés de la implicación del
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cógito cartesiano “Pienso luego existo”.A la falsa certidumbre de ser que extrae de “su
pensamiento”, Lacan le opone la alternativa “o no pienso o no soy”.Esa es la alienación
forzada, el sujeto aparece en la basculación entre el polo alienante “yo no pienso” o la
Bedeutung inconsciente “yo no soy”. El analizante habrá salido de allí, si se trata de un final
del análisis en la posición de destitución subjetiva y de des-être,si está en posición de decir ni
pienso, ni soy.
2. la experiencia del análisis se juega en el registro de la repetición. Sus razones son
estructurales y su eventual superación se produce o no, depende de la dimensión del acto.
3. La confluencia de los dos puntos anteriores, alienación y repetición, es la cuestión sexual.
Se trata de la dificultad inherente al acto sexual, ya que nada determina en el inconsciente lo
masculino y lo femenino No hay acto sexual. Con esto Lacan anticipa la futura afirmación: no
hay relación sexual. El límite del lenguaje es el hecho de que el lenguaje no domina lo
concerniente a la realidad sexual porque el fundamento del sexo es el más profundamente
ligado a la esencia de la muerte. (9)
Tomemos la repetición en el tema que nos atañe. En el análisis, la repetición es el modo en
que retorna lo que se muestra. La repetición refiere a marcas pero las marcas se producen en
el análisis, se escriben en el análisis, no están de antemano (10) y no están en ningún lugar
ya que el inconsciente no es sustancial y no hay energía pulsional pura, previa al lenguaje.
Digo producir, porque eso que se muestra es un producto que no se rige por la lógica del
significante.
Ahora bien, ese recorrido requiere de algunas formalizaciones. Lacan recomienda el texto de
un matemático inglés llamado Barbut (11) cuya lectura me permitió situar una equivalencia
entre las dos vías de acceso, la del Inconsciente y la del Ello, mediante una ley, a la que él
llama Ley Involutiva. No me detendré a desplegarla, sólo a enunciar que allí propone una
equivalencia en los términos si tomamos el opuesto (ej no pienso por pienso) y si tomamos el
inverso (ej soy por no pienso). ¿Qué los hizo equivalentes? Si se trataba de una diferencia
insoslayable el Ello y el Inconsciente. Las hizo equivalentes un elemento tercero. Si recuerdan
el Grupo de Klein puesto en un rectángulo por Lacan para aplicar la lógica de Barbut, ese
elemento 3ero es la doble operación por un lado operación transferencia y por el otro la
operación verdad.
Es la mediación de un elemento tercero lo que posibilita que en un deslizamiento un elemento
produzca el mismo efecto que otro podría producir por vía directa. El efecto sujeto que se
produce por el encuentro con la verdad en transferencia es el que pretendemos que sea
equivalente cuando también en transferencia el objeto pase del lado del analista.
Este modelo para Barbut sólo puede operar en cuatro ordenes: 1)en un lenguaje 2) ordenado
en una sintaxis 3)sostenido en una gramática 4) careciendo de plano semántico sólo puede
operar en el orden de la escritura.
La estructura de la metáfora resiste este ordenamiento ya que este modelo matemático resiste
describir el funcionamiento del inconsciente.
¿Pero resistirá describir el funcionamiento del ello?
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Volvamos a la dificultad consistente en cómo elegir la letra que nombra lo que se muestra.
Un pequeño rodeo por la lógica del significante (12) nos permite retomar la definición de
sujeto: es lo que un significante representa para otro significante. En el caso de la frase del
fantasma, que como dijimos no se dice sino se muestra ¿se tratará también del requerimiento
de dos significantes? ¿No dijimos acaso que en el discurso no aparecen los significantes que
designan la fijación al objeto de la pulsión, del mismo modo en que aparecen los significantes
que señalan al sujeto? Zinn y Bedeutung, sentido y referencia, son una preocupación para los
estudiosos del discurso que no nos alcanza, ya que para los psicoanalistas la única referencia
es la significación fálica y la articulación de la significación sexual, fracasa. Por no haber
relación armónica entre los sexos ni retorno a una unidad de goce de la plenitud, es necesario
el falo como medida para suplir la relación que no hay. El objeto a, en tanto causa de deseo,
correlato de la significación fálica en tanto 1-a=-??? este a en tanto está sustancializado en el
fantasma, somete a una gramática de demanda a las dos pulsiones del deseo, escópica e
invocante.
No llegamos a la vía de situar la frase del fantasma por vía significante según las indicaciones
de la lógica del significante, ni por la vía de las formaciones del inconsciente. En la cura un
litoral lo permite: se trata de situar la acción verbal.
Y acá abordo la segunda parte del título de mi trabajo: un verbo que declina
El modo de construcción de la frase que se muestra, comienza por situar el sustantivo con que
se nombra el goce o el adjetivo que lo califica. Observamos que se trata de un solo
significante, no de dos. Aunque equivoque. Y aclaro: con el par ordenado puedo situar al
sujeto, pero para mover la fijación requiero primero del verbo.
En gramática, tanto en alemán como en francés, son los pronombres, sustantivos o adjetivos
los que declinan, ya que los verbos se conjugan. En castellano no ocurre lo mismo, los
sustantivos no declinan, por lo que me tomé esta licencia de subvertir su uso a modo de
mostración de la observación clínica prometida al comienzo, para encontrar el verbo de la
frase a construir.
Propongo que se trata de un sustantivo, o bien de un adjetivo que debe volver a hacerse
verbo como lo fue en la demanda. En la cura debe seguir el camino inverso: situar el adjetivo
o el sustantivo, por ejemplo “la maltratada”, “el excluido”, “la criticada”, para construir el
verbo que pasa a las voces activa, reflexiva y pasiva; no un pasivo cualquiera, sino un activo
en el que el cuerpo está implicado activamente;: maltratar, maltratarse, ser maltratado o
hacerse maltratar .No tenía acceso a esta implicación ni a lo que le proporcionaba,
impensable que le esté sucediendo: por ejemplo que está implicado en el “hacerse criticar”
no desde su yo obviamente, el Ello excluye al je, ni desde su deseo , sino que está
comandado por la pulsión. Hay de eso, nosotros lo llamamos goce, hay de eso en él, de
“hacerse criticar”.
Ese sustantivo, la maltratada, la criticada, el excluido, lo elige el analista de los significantes
con los que el analizante nombra su ser y de lo que dice que no quiere ser, lo toma, o lo
inventa en el contexto, lo sugiere en la interpretación de lo que lee en la repetición y así lo
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escribe en transferencia.
Jugué en el título con un verbo que declina, subvirtiendo su uso gramatical porque en la
construcción del verbo en el fantasma éste proviene de la declinación de un sustantivo o
adjetivo aunque no sea así en sentido estricto en nuestro castellano (13). Además la dirección
de la cura conduce a que ese goce decline. Como dice el diccionario, lo conduce a perder
progresivamente cierta fuerza, importancia, en especial, cuando se acerca a su fin o
desaparición.
El ir y venir de la pulsión, entonces, sólo puede ser designado por los verbos en sus tres
modos: activo, reflexivo y pasivo. Ese ir y venir se dirige al Otro y lo alcanza si la demanda
vehiculiza a un objeto. Estamos hablando del camino de la demanda, en el análisis. En la
causación del hablante la pulsión sigue un recorrido inverso. Una demanda viene del Otro de
la lalangue hasta que se constituye su cuerpo agujereado y erógeno.
En ese terreno no es a partir del significante de la falta que se representará un sujeto entre un
significante y otro, sino a partir de una carencia real del Otro. Delimitamos así la diferencia
Inconsciente y Ello. El Inconsciente, su represión originaria, sus andamios significantes, lugar
del deseo y de la formación de síntomas; y el Ello que habla así, de lo visto y de lo oído, de los
dichos inamovibles, en fin la pulsión tendrá otro estatuto.
No hay más que una frase que lo engendra al sujeto como a .La neurosis encuentra en este
arreglo el soporte para adornar la carencia de su deseo en el campo del acto sexual. Salir de
allí tiene un precio de castración para el deseo. Cae el lugar de amarre al Otro de la pulsión y
queda la barca de la pulsión con otro mapa.
La frase ya se hizo significante ya entró en cadena y ya es tributaria de las leyes del discurso
y de nuevos anudamientos de la estructura en movimiento. Está vaciada de sustancia gozante
por eso no acuerdo con los que dicen que no se puede vivir sin fantasma, ya que su goce se
pierde en el fin del análisis.
Una letra se desprendió, que si no está la expectativa del pase, incluso se olvida, lo
verificamos en analizantes no analistas, pero lo que no se pierde nunca más por decirlo con
una metáfora es el terreno ganado al río y la barca ya se dirige a pleno a saber hacer algo con
esa letra advertido el sujeto que esa frase puede volver a acosarlo en las tormentas de su
navegación ya que al decir de Pessoa” Vivir no es preciso, navegar es preciso”
NOTAS:
(1) Pommier, Gerard “La Dinámica de los fantasmas fundamentales” Cuadernos Sigmund
Freud (EFBA) No 27 pág 327
(2) Echeverry las traduce como fantasías de paliza: shlagenphantasien.
(3) Wittgenstein , Ludwig Tractatus Lógico- Philosophicus
(4) Teorema de Göedel
(5) Ya que no hay Universo de Discurso
(6) Descartes, Reneé “Tratado de las pasiones del alma”
(7) Lacan ,Jacques “ La subversión del sujeto y la dialéctica de su decir”
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(8) Safouan,Moustapha “Lacanianas” Seminarios de Jacques Lacan 1964-1979 Paidos
(9) Lacan, Jacques “La lógica del fantasma” Sem 14 Clase 8 18.01.67
(10) Hartmann ,Alicia “El malentendido de la Estructura” Cap: “Una aproximación al estudio
de las marcas tempranas” Letra Viva
(11) Barbut, Marc “Acerca del sentido del término estructura en matemáticas”.Sem ¡4
Traducción R,Ponte.EFBA.Anexo a la clase 5 (14.12.66)
(12) Franco, Alberto “Acerca de la lógica del fantasma.Cap IV.”De la doctrina del significante”
Letra Viva
(13) Grupo Nebrija: “Lecturas de Retórica del Inconsciente Gramática del Ello” Letra Viva-
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