(2) La estructura de los libros que conforman el Pentateuco

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LA ESTRUCTURA DEL LIBRO DEL GÉNESIS 1
La fórmula de las twod:lOt (tôl:dôt) 2
La gran mayoría de los exégetas reconoce en la fórmula de las tôl:dôt el más claro indicador de la
estructura del libro del Génesis 3 . El género literario de la "genealogía" (tôl:dôt) estaría en función de
explicar el origen de Israel. La fórmula permitiría distinguir "diez períodos" en el Libro del Génesis:
Línea
vertical o
directa
(7).
1o.
Gen 2,4 "Esos fueron LOS ORÍGENES DE LOS CIELOS Y LA TIERRA, cuando fueron creados.
El día en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos..."
2o.
Gen 5,1 "Esta es la lista de LOS DESCENDIENTES DE ADÁN: El día en que Dios creó a Adán,
le hizo a imagen de Dios".
3o.
Gen 6,9 "Esta es LA HISTORIA DE NOÉ: Noé fue el varón más justo y cabal de su tiempo.
Noé andaba con Dios".
4o.
Línea horizontal o colateral o
segmentada (3).
Gen 10,1 "Esta es la descendencia de los hijos de Noé, Sem, Cam y
Jafet, a quienes les nacieron hijos después del diluvio…"
Gen 10,32 "Hasta aquí los linajes de los hijos de Noé, según su origen
y sus naciones. Y a partir de ellos se dispersaron los pueblos por la
tierra después del diluvio".
5o.
Gen 11,10 "Estos son LOS DESCENDIENTES DE SEM: Sem tenía cien años cuando engendró
a Arpakšad, dos años después del diluvio".
6o.
Gen 11,27 "Estos, son LOS DESCENDIENTES DE TÉRAJ 4 : Téraj engendró a Abram, a Najor y
a Harán. Harán engendró a Lot".
7o.
8o.
Gen 25,19 "Esta es LA HISTORIA DE ISAAC, hijo de Abraham: Abraham engendró a Isaac".
9o.
10o.
Gen 25,12 "Estos son los descendientes de Ismael, hijo de Abraham,
el que le dio a Abraham Agar la egipcia, esclava de Sara"
Gen 25,13 "y estos son los nombres de los hijos de Ismael, por orden
de nacimiento: El primogénito de Ismael, Nebayot; después, Quedar,
Adbeel, Mibsam... "
Gen 36,1 "Este es el linaje de Esaú, o sea Edom".
Gen 36,9 "Estos son los descendientes de Esaú, padre de Edom, en la
montaña de Seír "
Gen 37,2 "Esta es LA HISTORIA DE JACOB. José tenía diecisiete años. Estaba de pastor de
ovejas con sus hermanos - él, muchacho todavía, con los hijos de Bilhá y los de Zilpá,
mujeres de su padre. Y José comunicó a su padre lo mal que se hablaba de ellos".
1
Cf. J. L. SKA, "La estructura del libro del Génesis", en: Id., Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para
la interpretación de los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 2001), 38-47; B. CHILDS, "The
canonical shape of Genesis. The structure of the Book", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture,
Philadelphia (Fortress 1979), 145s. J. BLENKINSOPP, El Pentateuco. Introducción a los cinco primeros libros de la
Biblia, Navarra (Verbo Divino 1999), 81-84 ("Los orígenes de la humanidad") y 131-145 ("La historia de los
patriarcas"). Para una interesante revisión crítica del modelo cf. D. M. CARR, "Bi,bloj gene,sewj Revisited: A
Synchronic Analisis of Patterns in Genesis as Part of the Torah", (Part One) ZAW 110 (1998) 159-172; (Part Two)
ZAW 110 (1998) 327-347 [donde explora los contactos estructurales del Génesis con el resto del Pentateuco].
2
N. LOHFINK, "Die Priesterschrift und die Geschichte", en: W. ZIMMERLI (ed.), Congress Volume. Göttingen 1977,
Leiden (VTS 29 1978), 189-255 [=CB 97, 9-25, especialmente 15-18]; S. TENGSTRÖM, Die Toledotformel und die
literarische Struktur des priesterlichen Erweiterungschicht im Pentateuch, Upsala (1981). R. B. ROBINSON, "The
Literary Function of the Genealogies of Genesis", CBQ 48 (1986) 595-608. B. RENAUD, "Les généalogies et la
structure de l’histoire sacerdotal dans le livre de la Genèse", RB 97 (1990) 5-30.
3
Cf. n. 1 supra y J. S. CROATTO, "Periodización de la historia", en: Id., Exilio y sobrevivencia. Tradiciones
contraculturales en el Pentateuco, Bs. As. (Lumen 1997), 443-448. Aunque cabe reconocer que el libro del Génesis
no se deja encerrar fácilmente en esquemas de cualquier tipo.
4
Notar que no hay una “tôl:dôt de Abraham”. Según J. S. CROATTO ("Periodización de la historia", Id., Exilio y
sobrevivencia, 443, n. 712) la razón está en que “la tôl:dôt de Abraham” tiene que ver con Harrán y sobre todo con
Canaán, pero en el nivel del metamensaje (en lo que se dice, se está diciendo otra cosa) importa extremadamente la
salida de Ur de los caldeos, y allí el actor principal es Téraj. Además, remontándose hasta este último, el redactor
consigue incorporar también los episodios sobre Lot. Según D. M. CARR ("Bi,bloj gene,sewj Revisited”, 164, n19)
una “tôl:dôt de Abraham” introduciría una sección en la que sus descendientes Isaac e Ismael serían los protagonistas
principales, lo que en el texto presente no parecería adecuado. Relatos centrados en Ismael como protagonista
principal están completamente ausentes y los pocos relatos que se ocupan de Isaac aparecen en medio de secciones
centradas primariamente en sus descendientes (Gen 26 en la sección (Gén 25,19-35,39).
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Habría por tanto 10 "períodos" antes de Egipto 5 –5 “originales” (con Noé en el centro) y 5 “patriarcales”
(con Jacob en el centro). 6 Para volver a encontrar la fórmula hay que pasar todos los relatos de la
opresión, la liberación y la institución de las normas de vida, ya que recién reaparece en Núm 3,1-3:
Núm 3,1-3 "Esta era LA DESCENDENCIA DE AARÓN Y DE MOISÉS, cuando Yahveh habló a
Moisés en el monte Sinaí. v2 Estos eran los nombres de los hijos de Aarón: Nadab, el
primogénito, Abihú, Eleazar e Itamar. v3 Estos eran los nombres de los hijos de Aarón,
que fueron ungidos sacerdotes, y cuyas manos fueron consagradas para ejercer el
sacerdocio".
Aunque la “tôl:dôt” es de Aarón 7 , el compositor está llamando la atención sobre Moisés
como co-iniciador (con Aarón) de la última etapa de la historia de Israel, regulada por
las normas del Sinaí.
Una vez que se llega a la historia de Moisés, los "encabezamientos-tôl:dôt" dejan de
organizar las divisiones mayores del texto.
Nota:
La expresión "el día en que” (“habló Yavé con Moisés en el Monte Sinaí" de Núm 3,1),
extraña como es, es sugestiva como generadora de "cronología"; tiene un parecido
llamativo con Gen 2,4b y 5,2 8 :
Gen 2,4 "Estas son las tôl:dôt de los cielos y la tierra al ser creados, EL DÍA EN QUE HIZO
YAHVEH Dios la tierra y los cielos..."
Gen 5,1 "Este es el libro de las tôl:dôt de Adán, EL DÍA EN QUE DIOS CREÓ a Adán..."
Núm 3,1 "Estas son las tôl:dôt de Aarón y de Moisés,
Moisés en el monte Sinaí".
EL DÍA EN QUE HABLÓ
YAHVEH a
En Núm 3,1 la etapa histórica caracterizada por el predominio sacerdotal (Aarón) y la
tôrâ (Moisés) tiene su punto de arranque en la revelación sinaítica, en la etapa más larga
y significativa del “itinerario” en busca de la tierra.
Podríamos preguntarnos por qué la fórmula de las tôl:dôt aparece una sola vez, tan lejos de las otras y
fuera del Génesis.
A esto responde J. S. CROATTO 9 :
Hay que recordar que después de la salida de Egipto hay sólo dos hechos globales de
gran significación:
‰
La marcha por el desierto, signada por las “murmuraciones” y que no tiene final
(Éx16-18; Núm11-36 + Dt 1-11 y 27-34).
‰
Y la revelación sinaítica que cubre la mayor parte del material literario desde Éx
19 hasta Núm 10 (+ Dt 4,9-20; 5; 9,7-21; 10,1-11; 12-26).
5
O, mejor dicho, hasta Egipto, por cuanto la entrada de Jacob con sus hijos en el país del Nilo constituye el eje
narrativo de Gen 37,2-50,26, Notar que, así como no hay una "tôl:dôt de Abraham", tampoco hay una “tôl:dôt de
José”. En 37,2 da comienzo la “tôl:dôt de Jacob”, en la que se inscriben los hechos referidos a José, los que por lo
demás son mucho menos extensos que los que atañen a Jacob y a sus hijos (CROATTO, "Periodización de la historia",
Id., Exilio y sobrevivencia,443, nota 713). También pueden contarse 7 períodos con tres líneas colaterales.
6
O bien, podría decirse que el texto intentaría destacar, con las "genealogías verticales", siete períodos, desde Adán
hasta Jacob, con tres líneas colaterales (las "genealogías horizontales").
7
Es claro a simple vista que la inclusión de Moisés en Núm 3,1 es advenediza, ya que no se registra ninguna
descendencia suya. Se la ha calificado de "menos significativa" –P. WEIMAR, "Aufbau und Struktur der
priesterschriftlichen Jakobsgeschichte", ZAW 86 (1974) 174-204, especialmente 187s– o de "secundaria" –S.
TENGSTRÖM, "Die Toledotformel", 55–. Cf. D. M. CARR, "Bi,bloj gene,sewj Revisited”, 171-172.
8
En los tres casos la construcción tiene un infinitivo constructo ("en el día del crear/hacer/hablar"), y la frase parece
retrospectiva, como para enlazar lo que sigue con lo ya narrado.
9
J. S. CROATTO, "Periodización de la historia", en: Id., Exilio y sobrevivencia, 445.
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Como “período histórico” pues, la marcha desde Egipto hacia la tierra de la promesa es
uno solo, todavía no concluido para el que lee “bien” el Pentateuco. Pero como el autor
conoce (sin registrarlo en su obra) lo que realmente pasó en esa tierra una vez poseída,
tiene que subrayar la importancia de la ley del Sinaí como garantía de la permanencia
en la futura posesión, ahora en perspectiva. De la misma manera debe leerse el
Deuteronomio (y la obra deuteronomista) en su forma editorial exílica o postexílica (no
en la anterior, josiánica 10 ).
El Pentateuco destaca el papel de Moisés en la transmisión de las leyes designando el
período que comienza después de Egipto –y que tiene su epicentro en la revelación del
Sinaí– como «)élle tôl:dôt de Aarón y de Moisés»: la historia dirigida por las
instituciones sacerdotales y levíticas, pero sostenida por las leyes transmitidas por
medio de Moisés. Este proyecto cabe coherentemente en el postexilio, con la afirmación
tanto de la Torá como del sacerdocio y el Templo.
De modo que la estructura global del Pentateuco procuraría destacar "10 períodos
«históricos»" “antes de Egipto/Sinaí”. Egipto/Sinaí representaría el acontecimiento
central de toda la estructura (como en la "prehistoria" narada en Gén 1-11 –y en la
tradición mesopotámica– el acontecimiento central era el diluvio).
Es importante destacar que, en este modelo historiográfico, la posición decisiva, la que
se prolonga al presente, es la de “lo que se inicia después”:
‰
Después del diluvio babilónico, la realeza baja a Ki$;
‰
Después del diluvio bíblico, los tres hijos de Noé encabezan la división de la
humanidad en clanes, lenguas, territorios y naciones (10,1.32);
‰
Después de Egipto/Sinaí, la vida de Israel será regida por las instituciones
aaroníticas y por la revelación del Sinaí a través de Moisés.
Por lo mismo, la fórmula )élle tôl:dôt de Núm 3,1 no representa el período 11o de la
historia sino más propiamente el 1 o después de Egipto y el Sinaí y para siempre (por
eso aquella fórmula no recurre otra vez).
Objeciones
(Al valor estructurante de las fórmulas "tôl:dôt")
WHYBRAY 11 se niega a ver en esta fórmula el elemento estructurante del libro del
Génesis. Manifiesta dos objeciones:
(1)
La palabra tôl:dôt no tiene siempre el mismo significado.
En algunos casos, la palabra significa “elenco de descendientes”, “descendientes
de...” (5,1; 10,1; 11,10; etc.). Otras, por el contrario, significa “historia de...” y
se refiere a acontecimientos (2,4).
A esto responde SKA 12 :
La palabra tôl:dôt tiene el mismo significado en todos los contextos. Significa:
“aquello que ha sido generado de...” 13 . Unas veces, a esta fórmula le sigue
10
Sobre esta doble redacción ver R. D. NELSON, The Double Redaction of the Deuteronomistic History, Sheffield
(1981); A. D. H. MAYES, The Story of Israel Between Settlement and Exile, London (SCM 1983); P. DUTCHENWALLS, "The Social Location of the Deuteronomists. A Sociological Study of Factional Politics in Late Pre-exilic
Juda", JSOT 52 (1991) 77-94.
11
R. N. WHYBRAY, Introduction to the Pentateuch, Grand Rapids, MI (B. W. Erdman, 1995), 31-32. Cf. D. M.
CARR, "Diachronically Based Problems in the Toledot System", en: Id., "Bi,bloj gene,sewj Revisited", 166-172.
12
J. L. SKA, "La estructura del libro del Génesis", en: Id., Introducción a la lectura del Pentateuco, 38-40. Cf. D. M.
CARR, "Bi,bloj gene,sewj Revisited", 164-165.166-167.
13
Cf. B. CHILDS, "The canonical shape of Genesis", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 145:
“Commentators continue to disagree slightly on the semantic range of the term toledot, and whether exactly the same
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simplemente una lista de nombres, esto es, una genealogía (5,1; 10,1; 11,10;
25,12; 36,1.9). En otros casos, va seguida de una narración (2,4; 6,9; 11,27;
25,19; 37,2). Pero esta narración ofrece una particularidad: trata siempre de
relatos sobre los descendientes del personaje mencionado en la fórmula. Por
ejemplo, la fórmula de 6,9 introduce la historia de Noé y de su familia. La de
11,27, la historia de los descendientes de Téraj, sobre todo, Abraham. La de
25,19, la historia de Jacob y de Esaú, los hijos de Isaac. La de 37,2, la historia de
José y de sus hermanos, los hijos de Jacob.
El significado de la fórmula tôl:dôt es siempre el mismo: “lo que ha sido
generado por...”. Pero hay dos “usos” de la misma palabra: a veces se “usa” para
introducir una genealogía, otras veces para introducir un relato. Aunque “el uso”
es diverso, el significado permanece el mismo 14 .
(2)
En 2,4 la fórmula sirve de conclusión de un relato (1,1-2,4a) mientras que en
otros casos funciona como introducción, p.e., en 37,2.
A esto responde SKA 15 :
Todas las fórmulas son introductorias, hasta la de 2,4.
Porque la palabra tôl:dôt va siempre seguida del nombre del generador, nunca de
aquello que es generado 16 . Por consiguiente, la fórmula de Gen 2,4 no significa:
“historia del origen del cielo y la tierra” (“como fueron generados o creados el
cielo y la tierra”) sino “historia de aquello que ha sido generado del cielo y de la
tierra”.
Ahora bien, aquello que generan el cielo y la tierra –en realidad, solo la tierra–
es el mundo descripto en 2,4-25. De la tierra, esto es, del suelo, Yahweh forma al
primer ser humano (2,7), hace brotar los árboles (2,9), luego forma los animales
(2,19) 17 . Lo que sigue a Gen 1 procede de la creación como un hijo procede de
su padre. Es menos probable en cambio que la fórmula de Gen 2,4 pueda ser la
conclusión del primer relato de la creación y signifique: “generación del cielo y
la tierra” 18 .
meaning is conveyed throughout the book ... But it is certain from the Hebrew syntax that the formula is always
followed by the genitive of the progenitor and never the progeny”.
14
Ska señala que es necesario distinguir entre el “significado” de una palabra y su “uso” en diversos contextos. La
palabra tôl:dôt tiene sus "significados" lexicales (que se encuentran en los diccionarios) , distintos de los “usos”
concretos de la palabra en los textos donde aparece. Ska recuerda la distinción hecha por el lingüista suizo F. de
Saussure entre “lengua” y “habla”, entre el nivel abstracto de las posibilidades del lenguaje y el nivel concreto del
discurso y de los textos, esto es de su “uso” (F. de SAUSSURE, Cours de linguistique générale, Genève, 1915). En el
caso concreto de la fórmula de las tôl:dôt el "significado" de la palabra es el mismo: "generación de..." (tôl:dôt deriva
de la raíz dly –yalad– “tener un hijo”). Sin embargo, la misma palabra tiene dos "usos": en unos casos, introduce
una genealogía; en otros, en cambio, un relato. Si el "uso" varía, el "significado" es el mismo.
15
J. L. SKA, "La estructura del libro del Génesis”, en: Id., Introducción a la lectura del Pentateuco, 39-40. Cf. D. M.
CARR, "The Genealogical Superscriptions in Genesis. The Toledot System in Genesis", en: Id., "Bi,bloj gene,sewj
Revisited", 163-165 y cf. ibid. 166-170 la discusión sobre la traducción del término tôl:dôt [CARR entiende que el
término tôl:dôt, que originalmente habría sido empleado para introducir casi exclusivamente material genealógico –
como Gén 5– habría sufrido una ampliación gradual de sentido para pasar a introducir también amplias secciones
narrativas ¿de material no-P? –como Gén 6,9ss–. La fórmula representaría un intento parcial de conectar los diversos
materiales del libro en un sistema más amplio, enfocado genealógicamente].
16
J. SKINNER, Genesis, Edinburgh (ICC 1910), 41; cf. B. JACOB, Das erste Buch der Tora. Genesis, Berlin (1934),
71; B. CHILDS, "The canonical shape of Genesis", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 145.
17
Cf. T. STORDALEN, "Genesis 2,4 - Restudying a locus classicus", ZAW 104 (1992) 163-171 (con bibliografía); E.
BLUM, Die Komposition der Vätergeschichte, Neukirchen-Vluyn (WMNAT 57 1984), 451-452; id. Studien zur
Komposition des Pentateuch, Berlin-New York (BZAW 189 1990), 280; D. CARR, Reading the Fractures of
Genesis. Historical and Literary Approaches, Louisville (1996), 74-75 (con bibliografía; Cf. Id., "Bi,bloj gene,sewj
Revisited", 164-165.166-167). F. M. CROSS, Canaanite Myth and Hebrew Epic, Cambridge (1973), 302.
18
Otra dificultad señalada es que Gén 1 no habla de “generación” del universo sino de “creación”. Pero es probable
que la fórmula sea de origen redaccional y tenga como finalidad integrar Gén 2-4 en las “genealogías” del Génesis.
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Tipos de genealogías
Episodios más importantes
Como se ha indicado, algunas fórmulas "tôl:dôt" introducen "genealogías" en sentido
estricto (5,1; 10,1; 11,10; 25,12; 36,1.9) y otras introducen "narraciones" (2,4; 6,9;
11,27; 25,19; 37,2). 19
Las fórmulas que introducen "genealogías" son de dos tipos:
‰
Hay una genealogía “vertical”, que sigue una sola línea de descendientes,
directa, y que se encuentra en dos lugares.
(1)
5,1ss traza la línea desde Adán a Noé (ante-diluviana).
(2)
11,10s, desde Sem hasta Téraj (post-diluviana), que termina en Jacob.
Sugiere una suerte de movimiento de contracción del foco semántico, que parte
de "toda la humanidad" y termina en "los 12 hijos de Jacob".
‰
Hay tres de las genealogías que son “segmentadas” u “horizontales” o
"colaterales" en su forma, indicando las relaciones entre diversos subgrupos
dentro de la familia:
(1)
10,1s traza el linaje de Noé: Jafet, Cam, Sem, conjuntamente con una
descripción de su distribución geográfica.
(2)
25,12s presenta la descendencia de Ismael.
(3)
36,1, despliega la prole de Esaú, también con un breve relato sobre
demandas territoriales.
Las "narraciones" introducidas por la fórmula "tôl:dôt" se corresponden con los
momentos más importantes del Génesis:
‰
Creación del varón y la mujer (2,4).
‰
Diluvio (6,9).
‰
Historia de Abraham (11,27).
‰
Historia de Jacob (25,19).
‰
Historia de José y sus hermanos (37,2).
El punto crucial es determinar las relaciones entre los dos tipos de genealogías y
los episodios narrados.
Según CHILDS 20 ,
‰
La función de la genealogía “vertical” es trazar una línea ininterrumpida de
descendientes desde Adán hasta Jacob y, al mismo tiempo, proporcionar un
“esqueleto” en el que incorpora las tradiciones narrativas de los patriarcas.
19
Dice J. BLENKINSOPP: "Toledot, siempre en plural, significa «generaciones» o «genealogía». La palabra más
frecuente para «generación» es dôr, auque toledot tiene una connotación muy distinta de dôrôt, plural de dôr, ya que
se refiere a una secuencia o serie total; de aquí su sentido de "historia" en hebreo moderno, para el que no existe
equivalente adecuado en el hebreo bíblico. Aunque la toledot presupone básicamente una estructura genealógica,
puede verse ampliada con un relato; de hecho, algunas de las toledot posteriores están compuestas casi enteramente
de narraciones" (J. BLENKINSOPP, "Las series Toledot", en: Id., El Pentateuco, 83). Cf. D. Carr, "Bi,bloj gene,sewj
Revisited", 160s.
20
B. CHILDS, "The canonical shape of Genesis", en: en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 146.
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40
Los descendientes de Adán son mencionados hasta Noé (5,1s) y la fórmula
tôl:dôt en 6,9 introduce las tradiciones del diluvio y los hijos de Noé en el
capítulo siguiente. Luego, 11,10 continúa la línea de los elegidos, desde Sem
hasta Téraj, y la fórmula en 11,27 introduce las tradiciones de Abraham.
Nuevamente, en 25,19 la fórmula recobra la línea con Isaac e introduce las
tradiciones de Jacob. Finalmente, la fórmula en 37,2 continúa la historia de la
familia de Jacob introduciendo las historias de José y de Judá (Gen 38).
‰
Las tres genealogías "horizontales" o “colaterales” (10,1; 25,12; 36,1) están
colocadas en su orden secuencial propio, pero permanecen tangenciales respecto
de la única línea de elegidos que se sigue mediante las genealogías verticales y
las narraciones. Estas exploran las líneas genealógicas que se apartan de la línea
que conduce a Israel.
Subdivisiones
La importancia del relato del diluvio
La fórmula "tôl:dôt" cubre todo el Libro del Génesis y no parece en principio señalar
diferencia alguna entre "la historia de los orígenes" (Gen 1-11) y "la historia de los
antepasados de Israel" (los patriarcas: Gen 12-50), división clásica o tradicional en casi
todos los comentarios y en las introducciones.
Sin embargo, el Libro del Génesis parece subrayar otra división:
ANTES DEL DILUVIO (=
máxima reducción) - DESPUÉS DEL DILUVIO 21 .
lWBM;h; rx:a;
Ver la fórmula
)axar hammabbûl
("después del diluvio") en 10,1; 11,10.
21
En el mito mesopotámico de "Atrahasis" el diluvio también ocupa una posición decisiva en la estructura de la
narración. Ver otros mitos en J. BLENKINSOPP, "El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, 78-81, en
particular, en la “Deucalioneia” de Helánico de Lesbos (¿ca. s. V a.C.?), dividida en «la historia primigenia de la
humanidad» –que comenzaba con Foroneus, el primer hombre– y en «la historia del diluvio y del mundo postdiluviano». Después que el arca se posó sobre el monte Parnaso, Deucalión se convirtió en el progenitor de una
humanidad nueva, y sus tres hijos en los ancestros epónimos de los Dorios, Jonios y Eolios, las tres ramas del pueblo
griego. “Parece seguro –afirma Blenkinsopp (ibid. 80-81)– que los once capítulos del Génesis se encuentran dentro
de la misma tradición historiográfica y contienen el punto de vista de Israel sobre los orígenes de la humanidad. Falta
decidir, mediante el análisis detenido de cada parte, qué puesto ocupa dentro de esta tradición y cuáles son sus rasgos
particulares”. J. Blenkinsopp (ibid., 81-82) destaca –tras indicar importantes semejanzas con el esquema de
"Atrahasis"– que, en Génesis, el diluvio es el acontecimiento decisivo en la estructura de Gen 1-11. El relato del
Génesis indica, más claramente que las versiones paralelas, la correspondencia entre el “antes” y el “después” del
diluvio:
‰
El diluvio es presentado como un acto de “anti-creación”, un deshacer el proceso creativo descripto en Gen 1
que desemboca en el retorno al caos acuoso del que emergió el orden cósmico.
‰
La bendición al primer hombre y a los animales se repite (8,17; 9,1), igual que la orden de reproducirse y
llenar la tierra (9,1.7), [¿quizá en oposición al castigo provocado por la superpoblación en la versión
mesopotámica?; cf. Blenkinsopp, ibid. 78].
‰
Se dan nuevas prescripciones alimenticias (9,3-5; cf. 1,29-30).
‰
La borrachera de Noé que ocasiona el pecado de Cam/Canáan (9,20-27) corre paralela al primer pecado en el
"Edén": el primero es una acción de comer, el otro, de beber // ambos tienen que ver con “plantas” y ambos
suceden en relación al entorno natural // ambos involucran menciones a la desnudez // la serpiente del Edén
corresponde a Canaán; ambos quedan bajo la maldición // ambos implican un juicio divino (3,14-19; 9.25-27)
Se invita a interpretar un acontecimiento a la luz del otro, invitación que –según Blenkinsopp– sólo aceptan pocos
exegetas. S. CROATTO ("Noé, el primer labrador después del diluvio (Gen 9,20)", en: Id., Exilio y sobrevivencia, 299301) destaca la figura de Noé como un “contra-Adán”, que expresa ya en su mismo nombre –cf. 5,29– el alivio del
sufrimiento ligado al trabajo, invirtiendo la situación creada por la primer pareja –especialmente Gen 3,17b-19; cf.
8,21-22–; además, Noé constata experimentalmente la fecundidad de la tierra (9,20-21a) al tener éxito como
vitivinicultor. Cf. también D. M. CARR,"The Pre-Flood and Flood/Post-Flood Primerval Storylines", en: Id., "Bi,bloj
gene,sewj Revisited" (Part Two), 331-333 [destaca los paralelismos entre Gén 1,1-2,3 "creación" y 6,9-9,17 "diluvio";
entre Gén 2,5-4,16 "Edén, Adán, Eva, Caín, Abel" y 9,20-27 "Noé y sus hijos"; y, sobre todo, entre Gén 6,1-4 "los
hijos de Dios y las hijas de los hombres" y 11,1-9 "Babel"].
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Según este criterio, las dos partes del Génesis serían Gen 1-9 y Gen 10-50 22 .
Entre el diluvio y Abraham, el Libro del Génesis tiene pocas narraciones. Tras el
diluvio comienza un “proceso de selección” que culmina en la figura de Abraham. Los
diversos componentes de estos capítulos tienen una sola finalidad: mostrar como se
llega de Noé a Abraham.
También historias como "la borrachera de Noé" (9,18-28) o de "la torre de Babel"
(11,1-9) preparan la venida de Abraham:
‰
Gen 9,18-28 explica por qué Canaán, hijo de Cam, es maldecido y pierde,
consiguientemente, sus privilegios, mientras Sem, antepasado de Abraham, es
bendecido y ocupará una posición relevante en la historia de la salvación (Gen
9,26; cf. 10,21-31; 11,10-26).
‰
Gen 11,1-9 (la torre de Babel) prepara la migración de Téraj y de Abraham.
‰
A partir de Gen 9,20-29, los textos no se interesan más por la historia del
universo en cuanto tal, sino que introducen un “principio de selección” que
culmina en la vocación de Abraham (Gen 12,1-3):
P.e. la “tabla de las naciones” comienza con la genealogía de Jafet, luego la de
Cam y finalmente la de Sem, aunque Sem sea el primogénito.
Inmediatamente Gen 11,10-26 contiene la genealogía sólo de Sem, porque es el
antepasado de Téraj y de Abraham.
Estas (s)elecciones resaltan intencionadamente la figura de Sem y preparan la
llegada de Abraham.
Por tanto, hay buenas razones para tener en cuenta una división entre Gen 1,1-9,19 y
9,20-50,26. Si bien las introducciones y los comentarios y los diversos estudios
continúan subdividiendo entre Gen 1-11 y 12-50 23 , cabe indicar que los textos antiguos
son menos propensos a dividir y a estructurar que a unir; cultivan más “el arte de la
transición”.
En el caso concreto del libro del Génesis, se pasa progresivamente de la historia del
universo (Gen 1-9) a la de Abraham y sus descendientes (Gen 12-50) con la
“transición” de Gen 9,20-11,26, que, teniendo como finalidad introducir a Abraham,
pertenece más bien al relato que sigue (Gen 12-50) 24 .
22
Cf. R. RENDTORFF, "Gen 8,21 und die Urgeschichte des Jahwisten", Kerygma und Dogma 7 (1961) 69-78. J.
Blenkinsopp subraya que, al igual que Beroso (Babyloniaka), que enumera 10 reyes antes del diluvio y 10 después,
el Génesis tiene 10 antepasados antediluvianoy y 10 postdiluvianos, presentados en línea genealógica (Gén 5,1-32 y
11,10-26), lo que, a su juicio, se trataría de uno de los indicios más claros de que el relato bíblico es una variante
bastante tardía de una tradición atestiguada desde comienzos del segundo milenio (la tablilla de Nippur sobre el
diluvio) hasta el período helenístico (J. BLENKINSOPP, "El esquema que reproduce el Génesis", en: ibid., 82).
23
Si tenemos en cuenta que hay 10 toledot en el Génesis, algunos sugieren organizarlas en dos grupos de 5: del
"cielo y la tierra" hasta "Sem", con "el diluvio" en la posición central y de "Téraj" a "Jacob", con la toledot de Isaac
en la posición central, con lo que no estamos demasiado alejados de la subdivisión corriente. Así, cf. J. BLENKINSOPP,
("Las series Toledot" y "La estructura de toledot", en: Id., El Pentateuco, 84s y 132-133s; con relación a Gén 1-11
identifica el esquema de quíntuple toledot como el rasgo estructural más destacado de la sección y el relato del
diluvio como su panel central y más importante) y J. L. SICRE ("Contenido y estructura de Gn 1-11", en: Id., El
Pentateuco. Introducción y textos selectos, Buenos Aires (San Benito 2004), 72-74s).
24
Vale la pena insistir en el hecho que la fórmula tôl:dôt hace del libro del Génesis una unidad literaria. No tenemos
una “historia de los orígenes” y una “historia patriarcal” como afirman algunos exégetas. Ver las reflexiones de
CHILDS, "The canonical shape of Genesis", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 146: la función de
las 10 fórmulas tôl:dôt es estructurar el libro del Génesis en una composición unificada y hacer clara la naturaleza de
la unidad que se procura [...]. La preocupación mayor de la estructura es describir tanto la creación como la historia
del mundo a la luz de la voluntad divina sobre el pueblo elegido. La primera implicación canónica que surge de esta
estructuración es que la continuidad de la totalidad de la historia no debe ser amenazada mediante una
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La fórmula "tôl:dôt" y otros elementos
estructurantes de la historia patriarcal 25
La fórmula tôl:dôt distingue entre el universo "antediluviano" y el "postdiluviano". En
esa segunda “etapa” se destaca la “historia patriarcal” o “historia de los antepasados de
Israel” (Gén 12-50). ¿Cuáles son las subdivisiones más importantes de esta sección y
cómo determinarlas?
Como elemento estructurante se propone destacar aquí algunos discursos divinos que
tienen como horizonte la historia de Israel o de algunos patriarcas. En el lenguaje
técnico del análisis narrativo se los denomina “programas narrativos” 26 . Los más
importantes son: Gén 12,1-3 // 26,2-5 // 28,13-15 // 46,1-5a. Cf. 50,24.
Gén 12,1-3 (Abraham)
12,1 Yahveh dijo a Abram: «Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra
que yo te mostraré. 12,2 De ti haré una nación grande y te bendeciré. Engrandeceré tu nombre; y
sé tú una bendición. 12,3 Bendeciré a quienes te bendigan y maldeciré a quienes te maldigan. Por
ti se bendecirán todos los linajes de la tierra».
La «vocación de Abraham» introduce la primera gran fisura en las genealogías (tôl:dôt)
del Génesis. Hasta ahora, Dios se había ocupado del universo y de toda la humanidad.
Desde ahora, la narración se preocupará sólo de un pueblo y de una tierra. Si se sigue
hablando de otros pueblos y de otras tierras será en función de las relaciones que tengan
con el "clan" de Abraham. Este drástico cambio en la trama significa claramente que
algo nuevo comienza en Gén 12,1-3.
La cuestión a tratar no es ya qué le sucederá a la humanidad sobre la tierra sino cuál es
la suerte de los antepasados de Israel. Gén 12,1-3 contiene el "programa divino" para
los descendientes de Abraham (sin ninguna limitación), y este programa vale para
siempre.
Un segundo discurso divino dirigido a Abraham precisa los confines de la tierra (Gén
13,14-17 27 ). Después de la separación de Abraham y Lot, Dios le «hace ver» al
patriarca el país que le da.
Gén 26,2-5 (Isaac)
26,2 Yahveh se le apareció y le dijo: «No bajes a Egipto. Quédate en la tierra que yo te indique.
26,3 Reside en esta tierra, y yo te asistiré y bendeciré; porque a ti y a tu descendencia he de dar
todas estas tierras, y mantendré el juramento que hice a tu padre Abraham. 26,4 Multiplicaré tu
descendencia como las estrellas del cielo, y daré a tu descendencia todas estas tierras. Y por tu
descendencia se bendecirán todas las naciones de la tierra, 26,5 en pago de que Abraham me
obedeció y guardó mis observancias, mis mandamientos, mis preceptos y mis instrucciones».
sobrevaloración de otras divisiones internas, como por ejemplo, la “historia primitiva” (contra Westermann), que
debe quedar subordinada al marco más abarcador de la estructura canónica.
25
J. L. SKA, "Otros elementos estructurantes de la historia patriarcal (Gn 12-50), en: Id., Introducción a la lectura
del Pentateuco, 42-47. Cf. J. BLENKINSOPP, "La historia de los patriarcas (Gn 11,27-50,26)", en: Id., El Pentateuco,
131-146; J. L. SICRE, "Los patriarcas", en: Id., El Pentateuco. Introducción y textos selectos, 121-148. Cf. D. M.
CARR, "The Israel Storyline", en: Id., "Bi,bloj gene,sewj Revisited" (Part Two), 334-340. Cf. A. K. JENKINS, "A Great
Name: Genesis 12:2 and the Editing of the Pentateuch, JSOT 10 (1978) 41-57.
26
Ver J. L. SKA, "Sincronia. El análisis narrativo", en: H. SIMIÁN-YOFRE (dir.), Metodología del Antiguo
Testamento, Salamanca (2001), 164-165 y "Glosario", 239.
27
Gén 13,14-17 "Dijo Yahveh a Abram, después que Lot se separó de él: «Alza tus ojos y mira desde el lugar en
donde estás hacia el norte, el mediodía, el oriente y el poniente. 13,15 Pues bien, toda la tierra que ves te la daré a ti
ya tu descendencia por siempre. 13,16 Haré tu descendencia como el polvo de la tierra: tal que si alguien puede
contar el polvo de la tierra, también podrá contar tu descendencia. 13,17 Levántate, recorre el país a lo largo y a lo
ancho, porque a ti te lo he de dar»".
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Dios le repite a Isaac las promesas realizadas a Abraham: la promesa de la tierra y la
promesa de una descendencia numerosa. El discurso también establece la continuidad
entre Abraham e Isaac, entre el Dios de Abraham y el Dios de Isaac.
Gén 28,10-22 (Jacob)
28,10 Jacob salió de Beršeba y fue a Jarán. 28,11 Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer
noche allí, porque ya se había puesto el sol. Tomó una de las piedras del lugar, se la puso por
cabezal, y acostóse en aquel lugar. 28,12 Y tuvo un sueño; soñó con una escalera apoyada en
tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aquí que los ángeles de Dios subían y bajaban por ella.
28,13 Y vio que Yahveh estaba sobre ella, y que le dijo: «Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre
Abraham y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado te la doy para ti y tu descendencia.
28,14 Tu descendencia será como el polvo de la tierra y te extenderás al poniente y al oriente, al
norte y al mediodía; y por ti se bendencirán todos los linajes de la tierra; y por tu descendencia.
28,15 Mira que yo estoy contigo; te guardaré por doquiera que vayas y te devolveré a este solar.
No, no te abandonaré hasta haber cumplido lo que te he dicho». 28,16 Despertó Jacob de su
sueño y dijo: «¡Así pues, está Yahveh en este lugar y yo no lo sabía!» 28,17 Y asustado dijo:
«¡Qué temible es este lugar! ¡Esto no es otra cosa sino la casa de Dios y la puerta del cielo!»
28,18 Levantóse Jacob de madrugada, y tomando la piedra que se había puesto por cabezal, la
erigió como estela y derramó aceite sobre ella. 28,19 Y llamó a aquel lugar Betel, aunque el
nombre primitivo de la ciudad era Luz. 28,20 Jacob hizo un voto, diciendo: «Si Dios me asiste y
me guarda en este camino que recorro, y me da pan que comer y ropa con que vestirme, 28,21 y
vuelvo sano y salvo a casa de mi padre, entonces Yahveh será mi Dios; 28,22 y esta piedra que he
erigido como estela será Casa de Dios; y de todo lo que me dieres, te pagaré el diezmo».
El discurso clave para el "ciclo" de Jacob corresponde a la «visión de Betel» (Gen
28,10-22). Dios se revela como el Dios de Abraham y de Isaac, subrayando así la
continuidad entre los patriarcas. Junto a las promesas de la tierra y de una descendencia
numerosa, el discurso de 28,13-15 contiene un elemento nuevo: la promesa de «hacer
volver» a Jacob a la tierra de sus padres (28,15). Este regreso comienza en 31,3, cuando
Jacob recibe la orden explícita de «volver a la tierra de sus padres». Gén 31,13 y 32,10
remiten a la misma temática.
Gén 46,1-5a (viaje de Jacob/Israel a Egipto)
46,1 Partió Israel con todas sus pertenencias y llegó a Beršeba, donde hizo sacrificios al Dios de
su padre Isaac. 46,2 Y dijo Dios a Israel en visión nocturna: «¡Jacob, Jacob!» - «Heme aquí»,
respondió. -46:3 «Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas bajar a Egipto, porque allí te haré
una gran nación. 46,4 Y bajaré contigo a Egipto y yo mismo te subiré también. José te cerrará los
ojos». 46,5 Jacob partió de Berseba y los hijos de Israel montaron a su padre Jacob, así como a
sus pequeños y mujeres, en las carretas que había mandado Faraón para transportare.
Jacob y toda su familia se trasladan a Egipto, donde encuentran a José. Aquí comienza
una prolongada permanencia de Israel en Egipto, que concluye con el éxodo (Éx 1215). En este punto, el oráculo divino dirigido a Jacob le promete al patriarca
acompañarlo en el segundo e importante viaje de su vida y después hacerlo «salir» de
Egipto, pues Israel no se establece para siempre en Egipto.
Antes de Morir, José recoge esta idea y anuncia que un día Dios conducirá al pueblo a
la tierra prometida a Abraham, Isaac y Jacob:
Gén 50,24 Por último, José dijo a sus hermanos: «Yo muero, pero Dios se ocupará sin falta de
vosotros y os hará subir de este país al país que juró a Abraham, a Isaac y a Jacob».
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Una línea importante de esta “trama” es el interés por la “tierra”.
Yahweh se la muestra a Abraham, se la promete de nuevo a Isaac, allí le hace regresar a
Jacob después del “ exilio” con su tío Labán y les promete a sus descendientes cuando
bajan a Egipto que les hará volver.
José repite este pensamiento en la conclusión del libro del Génesis. En este sentido, la
historia patriarcal es, en gran parte, aunque no exclusivamente, una historia centrada en
el itinerario de los patriarcas. Y es precisamente este aspecto uno de los elementos que
más fuertemente une entre sí a estos capítulos en una unidad narrativa dentro del
Génesis.
Aunque sea más evidente en el caso de Jacob que en el de Abraham o Isaac, el mensaje
de estos discursos es obvio: la tierra prometida a Israel es la tierra de Canaán. Por ello
estos discursos interpretan la vida de Abraham como una salida y una exploración de la
tierra prometida. La vida de Jacob es un itinerario circular, ya que abandona el país para
volver con toda la familia. La historia de José, en este contexto, explica por qué
provisionalmente Israel se marcha a vivir a Egipto. Los discursos de 46,1-5a y 50,24
ponen el acento en el aspecto provisional de la estancia en tierra extranjera 28 .
La función de la fórmula tôl:dôt
en la historia patriarcal
A la preocupación por la tierra, la historia patriarcal le añade la preocupación por la
descendencia. En este caso, el problema consiste en saber quién será el heredero de la
promesa. Y justamente una de las finalidades de una genealogía (tôl:dôt) es definir la
pertenencia a una familia, a una etnia o a un pueblo. De este modo, se entrelazan las
cuestiones genealógicas y territoriales. Se podría hablar, por lo tanto, de "geopolítica
teológica".
La finalidad de la fórmula de las tôl:dôt en el libro del Génesis es pues delimitar los
confines del pueblo de Israel y situarlo en el universo, en la creación. Las fórmulas
corresponden a los momentos más importantes de esta “historia de la definición de
Israel” 29 . De hecho, en la antigüedad, la “genealogía” tenía frecuentemente como
finalidad la “legitimación” de las prerrogativas de los individuos, de los grupos o de los
pueblos (de realidades sociales existentes) 30 .
Las fórmulas tôl:dôt introducen genealogías o relatos, los dos medios utilizados por el
libro del Génesis para determinar quien pertenece o no al pueblo elegido. En este
contexto se destaca el rol de las genealogías verticales, que trazan la línea de la familia
elegida. Esta es predominantemente una función teológica. Se trata sobre todo de una
afirmación religiosa.
28
Véase E. BLUM, Die Komposition der Vätergeschichte, Neukirchen-Vluyn, WMANT 57, 1984, 297-300.
Cf. E. BLUM, Die Komposition der Vätergeschichte, 479-491.505-506.
30
Sobre las diversas funciones de la genealogía, ver R. R. WILSON, "The Old Testament Genealogies in Recent
Reserch", JBL 94 (1975) 169-179; Id. Genealogy and History in the Biblical World, New Haven (1977); M. D.
JOHNSON, The Purpose of the Biblical Genealogies with a Special Reference to the Setting of the Genealogies of
Jesus, Cambridge (SNTSMS 8 19882); D. M. CARR, "Bi,bloj gene,sewj Revisited: A Synchronic Análisis of Patterns
in Genesis as Part of the Torah", (Part One) ZAW 110 (1998) 159-172; (Part Two) ZAW 110 (1998) 327-347. R. R.
ROBINSON, "Literary Functions of the Genealogies of Genesis", CBQ 48 (1986) 595-608; B. CHILDS, "The canonical
function of genealogy", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 152-153.
Teniendo presente los datos de las culturas antiguas del Oriente Medio se pudo redescubrir LA FUNCIÓN SOCIOLÓGICA
DE LAS GENEALOGÍAS. Las diversas genealogías primitivas emergen como una forma literaria independiente y
altamente significativa ya que cumplían la importante función de legitimar las dinastías reales y registrar los
cambiantes reclamos políticos de los grupos al ajustar sus linajes para reflejar las realidades del orden político
existente. Cf. J. BLENKINSOPP, "El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, 77-81 (cf. "El esquema que
reproduce el Génesis", ibid, 81ss).
29
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Gen 1-9 describe el origen del universo y de la humanidad.
El pecado y la violencia son la causa del diluvio (Gen 6-9). Israel pertenece a las
naciones post-diluvianas.
Después del diluvio, genealogía e historia en Gen 9-11 justifican la elección de
Sem como antepasado remoto del pueblo de Israel.
(2)
La historia de Abraham (Gen 11-25) se funda sobre una pregunta fundamental:
¿Quién será el heredero de la promesa?
Hay muchos candidatos sucesivos: Lot (Gen 13); Eliezer (Gen 15,1-6; 17; 18,115). Ismael (Gén 16; 21). Todos quedarán descartados en favor de Isaac (Gén
21,1-7; cf. Gén 15,1-6; 17; 18,1-8) 31 .
Ismael tendrá su genealogía (la tôl:dôt de Gen 25,12-18), pero en línea colateral,
no troncal o principal. La genealogía y la historia permiten comprender y definir
mejor las posiciones de los pueblos vecinos, como moabitas y ammonitas
(descendientes de Lot) e ismaelitas e israelitas (descendientes de Ismael e Isaac).
Además, Gen 11-25 demuestra que "la tierra prometida" es la tierra de Canaán.
Isaac será heredero de la tierra de Canaán, mientras los descendientes de Lot se
establecerán en Moab y Ammón (Gen 19) y los de Ismael en el desierto, al sur
de Beer$eba, cerca de Egipto (Gen 25,18; cf. 16,14; 21,14.21).
(3)
La historia de Jacob (Gen 25-35) define a Israel respecto de Esaú y los edomitas,
sus descendientes, y de Labán, el arameo.
Nuevamente se trata de pueblos “emparentados” que ocupan territorios
contiguos. Esaú es el gemelo de Jacob y Labán, el tío. Pero solo Jacob será el
heredero de la promesa, si bien obtendrá la bendición de un modo poco honesto
(Gen 25 y 27).
La historia permite fijar con precisión las fronteras de los territorios ocupados
por cada uno. El juramento de Labán y Jacob en 31,51-54 –que concluye todos
los acontecimientos de Gen 28-31– tiene como finalidad propia trazar la frontera
entre los respectivos territorios. Gen 36,6-8 asegura con toda claridad que Esaú
no se estableció en la tierra de Canaán sino en la montaña de Seir. La tierra de
Canaán, en cambio, pertenece a Jacob (28,13-14; 31,3.13; 32,10).
(4)
La historia de José responde a una cuestión ulterior: ¿por qué son doce las
tribus?
En Gen 37 surge un nuevo conflicto entre “hermanos”: ¿José será el único
heredero como Isaac o Jacob?
El relato explica porqué todos los hermanos serán bendecidos en Gen 49 y todos
son antepasados del pueblo de Israel.
Tras la reconciliación entre los hermanos, toda la familia baja a Egipto.
Los últimos versículos de la historia contienen la promesa de un retorno a la
tierra de Canaán (50,24) 32 . La historia de José sirve pues de transición entre el
libro del Génesis y el libro del Éxodo 33 .
31
Ver L. R. HELYER, "The separation of Abraham and Lot: Its Significance in the Patriarchal Narratives", JSOT 26
(1983) 77-88.
32
A partir de Gen 12,1-3 la “tierra” resulta un tema central de la historia patriarcal.
33
Para otras presentaciones véase J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 131-174 (cf. la cronología del Génesis en p. 71);
WHYBRAY, Introduction to the Pentateuch, Grand Rapids, 1995, 29-40; 49-62.
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La historia patriarcal (Gén 12-50) es claramente la parte más importante del Génesis, es
mucho más rica en detalles y particularidades que el relato de Gén 1-11. 34
A grandes rasgos, el libro del Génesis muestra que los hijos de Jacob son los
descendientes de Isaac, de Abraham, de Sem, de Noé y de Adán. El pueblo de Israel
que nace al comienzo del Éxodo tiene ya una larga historia hecha de promesas, de
alianzas con Dios y de peripecias que tendrán incidencia en su suerte futura. Es un
pueblo que tiene una "memoria" y esta "memoria" es, de hecho, el libro del Génesis.
34
Gén 1-11 cubren 2021 años, mientras que Gén 12-50 unos 300 años (cf. J. BLENKINSOPP, "Marco temporal", en:
Id., El Pentateuco, 71; J. L. SKA, "Importancia de la historia patriarcal", en: Id., Introducción a la lectura del
Pentateuco, 46-47). Proporcionalmente, el "tiempo de la narración" es mucho mayor en Gén 12-50 que en Gén 1-11.
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