Boaventura de Sousa Santos. Renovar la teoría crítica y reinventar

Kalibán, Revista de Estudiantes de Sociología
Boaventura de Sousa Santos.
Renovar la teoría crítica
y reinventar la emancipación
social (Encuentros en Buenos
Aires). Buenos Aires:
CLACSO, 2006, 110 pp.
Diego Andrés Gómez Martino*
En 2005, el reconocido sociólogo y
filósofo del derecho Boaventura de Sousa
Santos visitó Argentina por invitación del Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales.
En aquella oportunidad además de reunirse con activistas de movimientos sociales y
líderes de diversas ONG, pronunció varias conferencias y seminarios en la Facultad
de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Estos últimos, tres en total,
servirían como materia prima para la elaboración de esta “recopilación”, en la que
desde nuestra perspectiva, convergen sus principales preocupaciones, convicciones y
propuestas acerca de la relación dialéctica entre sociedad, ciencias sociales y política
en la actualidad.
En este libro de síntesis, el profesor De Sousa Santos recoge vivazmente sus
reflexiones y sus aportes al debate sobre la crisis de la teoría y la praxis de las
ciencias sociales modernas, describiendo cómo estas en tanto medio productivo de
conocimiento dentro del capitalismo, no han ofrecido una respuesta al sufrimiento
humano sino que se han parcializado, volviéndose cada vez más serviles y utilitarias, y
empobreciendo conscientemente sus discursos sobre la realidad social.
Ya desde Horkheimer, el paradigma crítico había planteado que la ciencia es un
trasunto de la sociedad, y que como tal es perentorio combatir su solidificación y
sus contradicciones operando una crítica radical sobre sus presupuestos. (Horkheimer,
2003). Luego De Sousa va profundizar este presupuesto crítico planteando que:
Hoy vivimos un problema complicado, una discrepancia entre teoría y práctica
social que es dañina para la teoría y también para la práctica. Para una teoría ciega,
*Estudiante de Sociología de la Universidad de Antioquia. Correo electrónico: [email protected]
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N°3. Medellín, Colombia. Enero-junio de 2015
la práctica social es invisible; para una práctica ciega, la teoría social es irrelevante
[…] Necesitamos un nuevo modo de producción de conocimiento. No necesitamos
alternativas, necesitamos un pensamiento alternativo de las alternativas. (De Sousa,
2006, P.16)
Así, el autor lleva este reto al plano de la relación de subsunción entre la episteme
occidental moderna y los saberes que denomina como periféricos (Colonialismo del
saber), enlazando la reflexión sobre el estado de la división internacional del trabajo
científico con la acción conjunta de los pensadores del sur para evitar que nuestra
realidad siga siendo interpretada desde la perspectiva, teoría y tradición cultural de las
potencias centrales.
La razón de este esfuerzo no puede ser confundida con un revisionismo sin coto de
la tradición marxista, sino su renovación y ampliación a la luz del impulso brindado
por la crítica de la vida y la ciencia moderna, iniciada por los teóricos de la Escuela
de Frankfurt. Para Santos, es necesario tomar distancia de una teoría con un “nexo
fantasmal” con la realidad, que deja de lado la importancia de los movimientos sociales,
de indígenas, de mujeres y populares, que sin duda se erigen en prácticas políticas
emancipadoras pero que no son previstas por la teoría social eurocéntrica o que
abiertamente las niega.
Tal es la coyuntura en la que se ubica el profesor de Coímbra y que
desarrolla en su libro-con su singular estilo, advenedizo y confrontativo de la
racionalidad hegemónica occidental- en tres momentos explicativos: un prólogo
muy sintético y tres capítulos que son a su vez transcripciones editadas de los
seminarios ofrecidos en la UBA, teniendo inclusive como parte integrante un
espacio para preguntas al final de cada capítulo/seminario.
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