2-origenes del difusionismo

INTRODUCCION
1.
2.
3.
4.
ORIGENES DEL DIFUSIONISMO
¿QUE ES EL DIFUSIONISMO?
HIPERDIFUSINISMO INGLES
BIBLIOGRAFIA
DIFUSIONISMO
ESCUELA INGLESA
Mariola Domínguez Iglesias
Rocío Gallardo Balongo
María Gómez Izquierdo
Ana María Alcaría
2011
1º TRABAJO SOCIAL TURNO DE MAÑANA
INDICE
1-INTRODUCCION
2-ORIGENES DEL DIFUSIONISMO
3-¿QUE ES EL DIFUSIONISMO?
3.1-PRINCIPALES ESCUELAS DEL DIFUSIONISMO
3.2-LINEAS GENERALES DEL DIFUSIONISMO
4-HIPERDIFUSIONISMO INGLES (ESCUELA BRITANICA)
4.1-ORIGENES EN EGIPTO
4.2-THE CHILDREN OF THE SUN
4.3-AUTORES Y OBRAS
4.3.1-GRAFTON ELLIOT SMITH (1871-1937)
4.3.2-WILLIAM JAMES PERRY (1887-19499
4.3.3-WILLIAM HALSE RIVERS RIVERS (1864-1922)
5-BIBLIOGRAFIA
1-INTRODUCCION
En este trabajo nos vamos a basar en mostrar en la etapa del difusionismo una de sus
escuelas más importante, la escuela británica. En primer lugar vamos a empezar
hablando de los orígenes del difusionismo ya que es fundamental para comprender el
difusionismo y sobre todo captar la intencionalidad que muestra la escuela inglesa.
Dentro de la escuela inglesa vamos a mostrar cuáles son sus autores más importantes
como es el caso de W.H. Rivers, William James Perry y Grafton Elliot Smitch y dentro
de cada autor comentaremos en que se basan sus obras más importantes.
2-ORIGENES DEL DIFUSIONISMO
Los antecedentes del Difusionismo datan del siglo XIX con los primeros viajes
emprendidos para observar las diferentes sociedades humanas. El más famoso de los
viajeros fue Adolfo Bastian (1826- 1905), Este personaje se interesó por las ideas y en
especial por las creencias religiosas. Durante sus viajes le sorprendieron las semejanzas
que encontró en lugares muy distantes entre sí.
Su contemporáneo Ratzel (1844-1904), también viajero, se opuso radicalmente a sus
teorías, pues le interesaban más los utensilios que las ideas; para él la mayor parte de los
hombres carece de inventiva, por lo tanto, los utensilios fueron inventados en unos
cuantos lugares, extendiéndose desde ahí a todo el mundo por medio de las
migraciones; también buscó semejanzas entre objetos hallados en sitios muy distantes
entre sí, pero no presentó pruebas de esa migración que se extendió por el mundo. A
esta teoría se le denominó Difusionismo.
La teoría evolucionista, al no resolver la nueva problemática integrándola a un sistema
teórico superior, entró en crisis, que se manifestó según las diversas escuelas y
tendencias de la Etnología. En el sociologismo de Durkheim y sus discípulos así como
en el particularismo histórico cultural de los boasianos de Estados Unidos el
pensamiento difusionista culminó sobre todo en la elaboración de áreas culturales que
son unidades geográficas relativamente pequeñas basadas en la distribución continua de
elementos culturales (A. Palerm: 1977).
La polémica entre la difusión cultural y el viejo evolucionismo originó dos tendencias
diferentes: el Difusionismo extremo (el kultur-kreise) y el Difusionismo británico.
El difusionismo es una reacción a las ideas evolucionistas que piensan que la evolución
sucede por etapas específicas (salvajismo-barbarie-civilización). Los difusionistas
piensan que el cambio histórico no sigue esta dirección tan evidente.
Uno de los postulados del difusionismo consiste en una negociación del etapismo (la
idea de la sucesión de fases y etapas).
En definitiva, al contrario que el evolucionismo, el difusionismo, destaca el contacto
cultural y el intercambio, de esta forma al producirse un contacto entre dos culturas se
establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que
los ha tomado en calidad de préstamo
Concepto de préstamo cultural: Es el intercambio de elementos culturales entre distintas
culturas, las cuales añaden a sus vidas aquellos que más les convengan e incluso
llegándolos a transformar en función de sus necesidades.
3-¿Qué es el difusionismo?
Se podría definir el difusionismo como la propagación de un elemento cultural desde su
lugar de origen a otros sitios o como el proceso por el cual los rasgos cuturales son
transferidos de una sociedad a otra, a través de la migración el comercio la guerra u otro
tipo de contactos.
Según sus partidarios, la fuente principal de diferencias y similitudes culturales no es la
inventiva de la mente humana, sino la tendencia de los humanos a imitarse entre si. Los
difusionistas consideran las culturas como un mosaico de elementos derivados de una
serie fortuita de préstamos entre pueblos cercanos y distantes.
En definitiva, el difusionismo, en contraste con el evolucionismo que postula un
desarrollo paralelo entre civilizaciones, el difusionismo enfatiza el contacto cultural y el
intercambio, de modo tal que el progreso cultural mismo es comprende como una
consecuencia del intercambio. De esta forma, al producirse un contacto entre dos
culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la
cultura que los ha tomado en calidad de "préstamo".
Existen tres patrones básicos de difusión:
1. Contacto directo: Los elementos culturales de una sociedad pueden traspasar a
las sociedades vecinas y a partir de ahí extenderse de forma gradual y
progresiva.
2. Contacto por intermediario: la transmisión de elementos culturales sucede por la
contribución de terceras partes, es decir, los mercaderes llevan consigo los
rasgos culturales procedentes de su sociedad original a otras sociedades.
3. Difusión por estimulo: se conocen elementos de otras sociedades que ayudan a
la invención o el desarrollo de uno equivalente en la sociedad local.
3.1-Principales escuelas del difusionismo
Dentro del difusionismo podemos encontrar sus tres escuelas fundamentales que son: la
escuela Británica, la escuela Alemana o de Viena, y la escuela Norteamericana.
Refiriéndonos a la escuela inglesa podemos mencionar al biólogo ingles Grafton Elliot
Smith que junto con su compañero William James Perry se interesaron por el fenómeno
de la momificación y sobre todo por la civilización del antiguo Egipto.
Para probar su tesis ambos recurren a la similitud de elementos arqueológicos que
estaban encontrando en diversas partes del mundo. Esta escuela contempla la idea de
que los rasgos socioculturales habían sido inventados una sola vez en Egipto, desde
donde se habían difundido al resto del mundo.
Otra de las escuelas más importantes fue la escuela Alemana, llamada también escuela
de Viena. Fue estructurada por Fritez Graebner y W. Schmidt a partir de una serie de
conferencias sobre los “círculos culturales”. Una de las cuestiones mas importantes que
se plantea esta escuela es porque la difusión cultural llega a unas sociedades y a otras
no, se parte del esquema de la articulación de la civilización en círculos culturales, que
se caracteriza por una cierta homogeneidad en las estructuras económicos-sociales, en la
tecnología, en el parentesco y en sistema de creencias.
Otra de las escuelas mencionadas anteriormente es la escuela Norteamericana. Los
antropólogos norteamericanos se centraban en la difusión de los rasgos cultuales, el
difusionismo cobró gran importancia con el concepto de áreas culturales, que son
regiones geográficas donde cierto número de sociedades comparten un conjunto común
de rasgos, que a menudo se llamó “complejo cultural”. Se veía el origen de estas áreas
en las innovaciones, y algunos antropólogos creían que su edad podía inferirse en
función del grado de propagación. Solían definirse en relación con sus fuentes de
subsistencia o por un complejo de rasgos comunes.
3.2 Líneas generales del difusionismo
4-Hiperdifusionismo ingles (Escuela Británica).
En el Difusionismo podemos distinguir tres tipos de corrientes.
La primera corriente es la alemana, la segunda la corriente norteamericana y la tercera
en la cual nos vamos a centrar en este apartado es la corriente británica.
El difusionismo británico, valoraba que eran pocas las áreas de difusión a través de las
cuales el resto de las culturas se originaron, de hecho, el trabajo de los investigadores se
concentró principalmente en dos: Egipto y Mesopotamia. El término
“hiperdifusionismo” es utilizado para definir el pensamiento de los primeros
difusionistas británicos.
La función de la escuela inglesa se basaba en demostrar que casi todos los rasgos
socioculturales que interesaban a los antropólogos habían sido descubiertos una sola vez
en Egipto, y a partir de ahí, fueron difundidos al resto del mundo.
La idea primordial en la que los difusionistas británicos estaban convencidos era que la
evolución de la cultura egipcia resultaba perfectamente comprensible una vez elaborada
la adaptación de la agricultura.
Los difusionistas británicos se basaban en la idea de que los componentes de la
civilización eran cosas obvias que el ser humano inventaba necesariamente.
Según la perspectiva de los difusionistas británicos, era un fenómeno asombroso que la
evolución de la cultura estuviese por encima de los niveles de la caza y la recolección.
Los autores más importantes del difusionismo británico fueron W.H. R. Rivers, Grafton
Elliot Smith y W.J. Perry. Su fundador fue Rivers.
La explicación que Rivers buscó de las desigualdades entre las culturas melanesias y
polinesias es que se habían extendido mediante una gran multitud de inmigrantes.
Rivers fue el primero en declarar la guerra al evolucionismo, afirmando que la
antropología estaba “totalmente dominada por una perspectiva toscamente
evolucionista” (1911) y asignando erróneamente a los evolucionistas la idea de que “tras
la dispersión original de la humanidad […] grandes partes de la tierra quedaron privadas
de contacto unas con otras, de forma que el proceso de la evolución se desarrolló en
ellas independientemente” (Rivers, citado en Perry, 1923, P.468)
G. Elliot Smith expuso que todos los elementos culturales nacieron en Egipto.
Perry, discípulo de Rivers, y Smith situaron tal desarrollo 6000 años atrás.
Anteriormente, la tierra estuvo habitada por “el hombre natural” que no tenia animales
domésticos, agricultura, casas, vestidos, ni religión, organización social, jefes
hereditarios, leyes formales, ceremonias matrimoniales o funerarias.
Debido a una “cosecha espontánea” de cebada hacia el 4000 a.C, los habitantes del
valle del Nilo tomaron una vida sedentaria. A raíz de esto, inventaron todo lo que no
tenían.
A medida que su civilización iba creciendo, los egipcios se trasladaron por tierra y mar
y de este modo extendieron variedades de esta civilización inicial fundada en el valle
del Nilo.
La explicación que Smith da a la evolución de la civilización arcaica en Egipto y su
expansión a otros rincones del mundo es parecida a la versión bíblica de la historia
mundial.
La escuela británica niega que los hechos ocurridos en el centro original se puedan
repetir en otro lugar.
4.1 Orígenes en Egipto
Según la escuela difusionista británica, una gran parte de los elementos civilizatorios se
desarrollaron principalmente en Egipto y se extendieron después, por diversas partes del
mundo. Debido a la influencia de Egipto, podía decirse que todo el mundo llego a ser la
misma área cultura.
Debemos tener en cuenta, que las postulas de Smith y de Perry tienen ciertas flaquezas,
que surgen debido a la consistencia del esquema difusionista, el cual puede clasificarse
como un sistema de unilineal, como de la arbitrariedad con que determinados datos se
olvidan y otros son forzados con el objetivo de probar sus semejanzas con los rasgos del
complejo Egipcio.
A continuación se expone un ejemplo, de cómo el difusionismo, asemeja las pirámides
de Egipcio con los montículos de tierra de Ohio (México).
“Pirámides de Egipto y los montículos de tierra de Ohio (México): Cabe preguntar qué
relación hay entre las pirámides de Egipcio, que son monumentos funerarios y para
perpetuar las momias de los faraones y las de México, que son montes llenos de tierra,
que se han recubierto de piedra para servir de pedestal para uno o más templos.”
4.2 THE CHILDREN OF THE SUN
PERRY
El pensamiento de Perry en “The Children of the sun”, sustenta que la verdadera
civilización apareció una sola vez en la historia humana, y fue en Egipto, de donde se
propagó al resto del mundo.
La civilización de la que Perry habla en su obra “The Children of the sun”, es
caracterizada por un compuesto de peculiaridades que permiten indagar la propagación
de dicha civilización.
Dichas peculiaridades que Perry desarrolla en los diferentes capítulos de su obra, son el
culto al sol (El título de esta obra, sirve para explicar este capítulo, ya que según éste ,
los faraones descienden del sol.);
Otros capítulos son la momificación de los muertos, el culto a la GRAN MADRE y los
sacrificios humanos, los monumentos monolíticos, la construcción de pirámides, la alta
estima al oro y las perlas, la organización dual de la sociedad, etc.
En dicha obra, (The Children of the Sun, 1925) Perry construye el progreso de la
historia universal en India, Indoneria, Oceanía y Norteamérica. Para Perry, el primer
modelo de organización social, fue la organización dual, excluyendo a los recolectores,
los cuales se agrupaban en grupos familiares.
Los pueblos, se caracterizaban, antes del desarrollo civilizatorio egipcio, por tener una
cultura sencilla, semejante a la cultura de los aborígenes australianos, y tras este proceso
civilizatorio, se desarrollaron, llegando a configurar altas culturas, aunque algunos
pueblos decayeron.
El difusionismo, se configuró tras el fallecimiento de Rivers, como una organización de
panegiptologia, bajo la influencia de G. Eliot Smith y W. J. Perry.
Perry y Smith, se basan en la idea de que, a partir de la quinta dinastía, los egipcios
empiezan a iniciar largos viajes en búsqueda de oro, especias, cobre, perlas … en contra
a las ideas de que la evolución posee una dirección en la cual se sucede por etapas
especificas (salvajismo, barbarie y civilización).
En Perry y Smith, sigue prevaleciendo que el cambio histórico no sigue esa dirección
evidente. Por lo tanto, podemos entender, que uno de los postulados difusionistas es, la
negación del etapismo (la idea de sucesión y de las fases y las etapas) y una negación
también respecto a la direccionalidad del cambio cultural
Los evolucionistas pensaban que los diferentes grupos humanos inventaban
independientemente los mismos elementos culturales, dependiendo de su fase o estadio
de evolución. Para los difusionistas, las invenciones no se repiten en otros sitios sino
que estos la toman prestada, se la apropian del grupo que las inventó.
4.3Autores y obras
Grafton Elliot Smith (1871-1937)
Anatomista y antropólogo australiano, conocido como un pionero en el uso de la
anatomía comparada, Se formó en medicina en la Universidad de Sidney en Australia y
en la Universidad de Cambridge en Inglaterra.
Su carrera profesional lo ubica como profesor de anatomía en la Escuela de Medicina de
El Cairo, Egipto, donde llevó a cado muchas expediciones antropológicas en el Valle
del Nilo. A través de sus brillantes alumnos, como Raymond Dart, fue que descubrió el
primer australopiteco en 1925, continuando sus investigaciones y descubrimientos en
Asia y África, donde crea su teorización sobre la importancia de la evolución humana, y
la forma en que esta expande la cultura que publicaría mas tarde.
Visitó Australia en 1924, disertó ampliamente y ayudó a persuadir a la Fundación
Rockefeller para apoyar la creación de la cátedra de antropología en la Universidad de
Sídney bajo auspicios Federal en 1926. Desde principios de los años 1920, desarrolló la
escuela de difusión cultural y migración, desafiando la corriente de pensamiento
dominante en ese momento el evolucionismo. Su corriente de pensamiento se define
como la forma teórica que explica la diversidad humana desde las relaciones de
préstamos culturales y no de la invención independiente.
Esta teoría descansa en su metodología en tres postulados fundamentales de
pensamiento:
A) es que el Hombre posee una escasa inventiva, por lo tanto lugares muy limitados
donde se originaron culturas. B) las culturas se desarrollan y crecen acumulando,
mezclando y superponiendo unos elementos a otros. C) la continuidad de la cultura : la
cultura es un todo complejo que emigra conjuntamente.
Obras:
- los antiguos egipcios (1911)
- El Real Momias (1912)
- las migraciones de los Principios de la Cultura (1915)
- Tutankamón (1923)
- Elefantes y etnólogos (1924)
- la historia de la humanidad (1930)
- la difusión de la cultura (1933)
William James Perry (1887-1949)
Geógrafo y antropólogo Británico, graduado en la University College de Londres
eminente representante del Difusionismo, colaboro y defendió las ideas de Eliot Smith,
sobre el desarrollo cultural y la creencia de que solo existía una fuente original de la
cultura este se habría dado unos “4000 A.C., los habitantes del valle del Nilo
advirtieron la afortunada oportunidad que les proporciono una cosecha espontánea de
cebada y adoptaron un modo de vida sedentaria a partir de ahí y en una rápida
sucesión, inventaron la cerámica, la cestería, las casas, cultivaron el lino, aprendieron a
domesticar animales, desarrollaron la idea de dios. A medida que progresaban en la
civilización, los Egipcios comenzaron a viajar grandes distancias, por tierra y por mar
[…] y de ese modo a partir del Difusionismo y el colonialismo se extendieron
rápidamente variedades de la civilización arcaica original “(Harris; 1994:329).
La idea del Difusionismo, llevo a generar enormes investigaciones antropológicas
durante las primeras décadas del siglo XX, además colaboro con el perfeccionamiento
teórico-metodológico de la disciplina y colocar a la antropología en plena madurez para
la nueva ciencia, además de las nuevas escuelas de antropología con nuevas hipótesis
metodológicas y en un nuevo bagaje conceptual que aparece claramente por el año
1930.
Obras:
-La cultura megalítica de Indonesia (1918)
-Los Niños del Sol: un estudio de la Historia Antigua de la Civilización (1923)
-El origen de la Magia y la Religión (1923)
-El crecimiento de la Civilización (1924)
-Dioses y hombres: El logro de la inmortalidad (1927)
-El Océano Primordial: Una Contribución de introducción a la psicología social (1935)
William Halse Rivers Rivers (1864-1922)
Psicólogo y antropólogo, se le reconoce como el fundador de la antropologia británica,
nació en Luton 1864, su experiencia laboral comienza en el ámbito de la medicina,
específicamente en psicología experimental, donde realiza trabajos de pruebas
sensoriales a los pobladores del estrecho torres. Donde comienza a tomar un papel
fundamental en su vida la antropología social, sus investigaciones de campo los realiza
en la india del sur 1902; yen la melanesia, entre 1908 y 1915.
Desde el comienzo se preocupara como otros hombres de su tiempo en la genealogía,
que se conocerá mas tarde como la teoría de la filiación o el método genealógico “que le
permitía a los antropólogos distinguir entre las relaciones biológicas que unían a los
individuos de una población dada y los patrones de parentesco clasificatorios que regían
las expectativas institucionalizadas acerca de los derechos y deberes de los
individuos”*.
El autor además es un ferviente difusionista, pero opacado por los grandes difusionistas
británicos como Malinowski y Radcliffe-Brown.
Pero su obra solo pasara con un ejemplo de valor etnográfico ya que su método será
descartado como valido debido el hacer de la “reproducción mediante la filiación el
principio fundamental de parentesco”**, cae frente a las teorías del intercambio y las
prohibición del incesto o teoría de las alianzas.
Obras:
- La realeza y la organización social. (1914)
- La historia de la Melanesia (1914)
- La historia de la Melanesia Vol II (1916)
4.4 Criticas al difusionismo. Gordon Childe
El arqueólogo australiano, V. Gordon Childe, contribuyó en la síntesis de la
prehistoria europea y del Cercano Oriente por haberse propuesto el porqué y el cómo de
los cambios culturales en el pasado. Fue desarrollándose desde sus primeras obras hacia
explicaciones que trataban de identificar en el interior de cada cultura prehistórica las
causas que hacían que se adoptaran nuevas ideas. Gordon pensaba que en Europa había
llevado a cabo un desarrollo autóctono de muchos rasgos culturales pero no todos se
habían difundido desde el Cercano Oriente a través de migraciones de pueblos o por el
comercio, como sostenían los hiperdifusionistas.
Las ideas del funcionalismo británico influyeron en el pensamiento arqueológico
fundamentalmente a través de Childe. Era necesario saber cómo actuaban las
sociedades, cómo era la relación entre culturas prehistóricas y su medio ambiente. A
finales del siglo XIX comenzaron estudios paleoambientales (las glaciaciones y los
cambios en el nivel del mar, los cambios climáticos, los cambios en la flora y en la
fauna) comenzaron los estudios palinológicos (los estudios de suelos destinados al
emplazamiento de los asentamientos y el desarrollo de la agricultura). El estudio de los
paleoambientes y de las adaptaciones ecológicas de las culturas a esos ambientes, dio
una visión funcional de uno de los aspectos principales del comportamiento humano.
"En general se suponía que el ambiente natural, más que determinar la naturaleza
específica de la respuesta -influida por las tradiciones históricas y por elecciones
humanas impredecibles-, fijaba los límites de las diferentes clases de adaptaciones
posibles" (Trigger 1992: 235).
Childe hizo explicaciones económicas del registro arqueológico al estudiar el
nacimiento de las grandes civilizaciones en el valle del Nilo, en el del Tigris y Éufrates
y en el valle del Indo, suceso que explicó como que, debido a la fertilidad de los suelos,
había bastante alimento y riqueza, mientras que la población no crecía
proporcionalmente. Esto llevó al nacimiento de las ciudades donde se concentraba el
poder político que administraba el trabajo y el excedente.
5-BIBLIOGRAFIA
http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/trama_cultural_12.pdf
Carol R.Ember; Melvin Ember; Peter Peregrine: Antropología 10ªEdicion. Ed. Pearson.
Tomas Calvo Buezas; Domingo Barbolla Camarero: Antropología .Ed. @becedario.
Marzal; Manuel María; Historia de la Antropología, p.125- 126