6. Historia de la Iglesia: Renacimiento. 1 TEMA 7 Historia de la

RELIGIÓN 4º ESO
TEMA 7
Los papas y los obispos están
más preocupados de su mecenazgo
sobre las artes y de conservar sus
propiedades
que
de
sus
responsabilidades
espirituales
(Alejandro VI, Julio II, León X).
Historia de la Iglesia: Renacimiento.
7.1 Contexto sociocultural.
Durante el siglo XV se produjeron importantes cambios en la
forma de vida y en la concepción que el hombre tenía de sí mismo:
a)
b)
c)
En la situación económica. Se desarrollo el
comercio internacional y la banca. El dinero deja de
ser una simple herramienta para facilitar el
intercambio de la mercancía y surge la actividad
financiera (préstamo, inversión, etc.). La burguesía
se consolida como clase social alta.
En la situación política. Las grandes organizaciones
políticas se fragmentan (Sacro Imperio RomanoGermánico) y surgen las monarquías nacionales. La
política se seculariza, es decir, se independiza de la
tutela de la Iglesia.
En la concepción del hombre. La vuelta a la cultura
clásica grecorromana, los nuevos descubrimientos
geográficos, el desarrollo de las ciencias naturales y
de la técnica (la invención de la imprenta fue un
avance decisivo) crean una nueva concepción del
ser humano y de la vida. Se pasa de una mentalidad
teocéntrica medieval a una antropocéntrica. El
hombre moderno se va a caracterizar por su
individualismo, por su actitud crítica frente a la
autoridad y por la afirmación de la libertad personal.
7.2. Situación de la Iglesia.
A estos cambios hay que unir la mala situación que atraviesa la
Iglesia, necesitada desde hace tiempo de una reforma.
El bajo clero (los sacerdotes
comunes) tiene una escasa formación
y lleva una vida poco ejemplar desde
el punto de vista moral.
Erasmo de Rotterdam,
por Hans Holbein el Joven
Y el pueblo fiel, debido a su
ignorancia, vive su fe cayendo
muchas veces en la superstición e
invadidos por el miedo al infierno y al
juicio final.
Una de las primeras voces importantes que se alzó dentro de
la Iglesia pidiendo reformas que posibilitaran su renovación fue la del
humanista Erasmo de Roterdam (1469-1536). Entre algunas de las
medidas que propuso destaca la de traducir la Biblia no sólo al latín
(como se hacía entonces) sino además a las diferentes lenguas de
cada pueblo.
7.3. Martín Lutero y la Reforma Protestante.
Martín Lutero (1483-1546) fue un monje agustino de origen
alemán doctor en teología y profesor de Biblia en la Universidad de
Wittemberg.
El 31 de octubre de 1517 envió sus 95 tesis contra las
indulgencias, en las que criticaba la práctica religiosa de las
indulgencias, al príncipe-arzobispo Alberto de Brandemburgo. Las
indulgencias son una práctica penitencial que consiste en la
realización de obras de piedad, penitencia o caridad recomendadas
por la Iglesia.
6. Historia de la Iglesia: Renacimiento.
1
RELIGIÓN 4º ESO
El problema fue que
durante el Renacimiento
se
abusó
de
esta
práctica.
Concretamente, el papa León X
proclamó indulgencia plenaria
para quienes realizaran limosna,
pero dicha limosna no era tal ya
que, en lugar de ser destinada a
los pobres, sería destinada a
sufragar
los
gastos
de
construcción de la basílica de
San Pedro de Roma. La
recaudación de esta indulgencia
en Alemania corría a cargo,
Martin Lutero,
precisamente,
del
arzobispo
por Lucas Cranach el Viejo
Alberto de Brandemburgo, que
esperaba pagar con parte de sus beneficios el préstamo que le habían
hecho los banqueros Fugger para abonar a Roma los derechos y
tasas por sus tres arzobispados. Esta indulgencia fue la que desató
las críticas de Lutero.
Su crítica no fue ni la primera ni la única, pero tuvo un eco muy
importante en los principados alemanes que utilizaron la polémica
religiosa para obtener, entre otras cosas, réditos políticos en su interés
por independizarse del Imperio Español de Carlos V, aliado de Roma.
La división religiosa y el enfrentamiento político se
recrudecieron. En 1518 Lutero es interrogado a lo largo de tres
sesiones en Augsburgo por el cardenal dominico Tomás de Vio
Cayetano sin llegar a ningún acuerdo. En 1520 se inicia el examen de
sus obras en Roma que tiene como resultado la condena de 41 de sus
proposiciones por la bula Exurge, Domine (25 de junio de 1520).
En sus controversias con los teólogos católicos (especialmente
en la había tenido en 1519 frente a Juan Eck), Lutero había ido
tomando conciencia de que la doctrina religiosa que defiende se aleja
más de lo que creía de la doctrina de la Iglesia. Lo que comenzó con
un desacuerdo acerca de las indulgencias, se extiende a temas más
fundamentales como el canon bíblico (los libros que componen la
Biblia), su interpretación, el concepto de sacramento (y en
consecuencias su número), el concepto de redención, etc.
El arzobispo hizo caso omiso a las mismas, por lo que Lutero
decidió difundir sus 95 tesis entre el pueblo. Acusó de simonía1 al
papa por ofrecer bienes espirituales a cambio de dinero, tal y como
reflejaban los sermones de algunos predicadores como fray Juan
Tetzel, fraile dominico que predicaba y recaudaba la indulgencia por
encargo del arzobispo2.
1
La simonía es la compra o venta de lo espiritual por medio de bienes materiales.
Incluye cargos eclesiásticos, sacramentos, reliquias, promesas de oración, la gracia, la
jurisdicción eclesiástica, la excomunión, etc. La palabra simonía deriva de un
personaje de los Hechos de los Apóstoles llamado Simón el Mago, quien quiso
comprarle al apóstol Simón Pedro su poder para hacer milagros y conferir, como
ellos, el poder del Espíritu Santo, lo que le supuso la reprobación del Apóstol (Hch 8,
18-24).
2
Debido a los notables abusos cometidos en su predicación, denunciados, entre otros,
por Lutero, la Iglesia acabó prohibiéndole predicar.
Lutero en la dieta de Worms de 1521
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El 10 de diciembre de 1520 Lutero quema públicamente en
Wittemberg la bula papal Exurge, Domine junto con otras obras
católicas contrarias a su doctrina. El 3 de enero de 1521 León X
excomulga a Lutero mediante la bula Decet Romanum Pontificem y
una semana más tarde sus escritos son quemados en el Campo di
Fiori (Roma). Se le cita a comparecer en abril ante la Dieta de Worms
–reunión del recién nombrado emperador Carlos V con los príncipes
alemanes- para que se retracte de sus errores. Lutero, en cambio, se
reafirma en sus tesis y es condenado por medio del Edicto de Worms,
aunque logra ponerse a salvo gracias a la ayuda de Federico III de
Sajonia, príncipe elector y su principal valedor.
tanto, una interpretación autoritativa por parte de la jerarquía de la
Iglesia.
En 1530 se celebra la Dieta de Augsburgo en la que se
pretende frenar el creciente enfrentamiento entre católicos y
protestantes. En ella los protestantes presentaron al emperador la
Confessio Augustana ("Confesión de Augsburgo", 25 de junio de
1530), un documento central para el luteranismo elaborado por
Melanchton. Un equipo de teólogos católicos, con Juan Eck a la
cabeza, realizó una refutación denominada Confutatio Pontificia (3 de
agosto de 1530), que a su vez fue respondida por Melanchton con la
Apología de la Confesión de Augsburgo (abril-septiembre de 1531).
- La jerarquía no tiene ningún poder sobre los creyentes.
- Sola fidei. Lo que nos salva es la fe, la confianza en Dios,
independientemente de las buenas obras que podamos realizar.
Lutero acusa a la Iglesia católica de caer en el pelagianismo.
- El culto a los santos y la práctica de las indulgencias son contrarios a
la esencia del cristianismo.
- Sólo existen dos sacramentos: el bautismo y la eucaristía.
7.5. El anglicanismo.
El movimiento luterano tuvo
imprevistas
y
graves
consecuencias. La guerra de los
campesinos alemanes (1524-1526)
fue la primera de ellas. Los
campesinos se alzaron contra sus
señores
animados
por
las
denuncias de Lutero contra los
abusos que cometían los nobles.
Sin embargo, al ver el caos
desatado por las revueltas, Lutero
conmina a los príncipes a aplastar
la rebelión.
Entre las obras más importantes de Lutero, aparte de sus 95
tesis contra las indulgencias, destacan:
-
A la cristiana nobleza de la nación alemana.
Sobre la cautividad babilónica de la Iglesia.
La libertad cristiana.
Sobre el albedrío esclavo.
7.4. La doctrina de Lutero.
Podríamos resumirla en los siguientes puntos:
- Sola scriptura. Según este principio, en materia de fe sólo debe ser
aceptado lo que se encuentra en la Biblia. Ésta puede ser interpretada
con la ayuda del Espíritu Santo por cualquier cristiano; no existe, por
La reforma iniciada por
Lutero se extiende por Europa (.
Pero Lutero no puede controlar el
proceso de reforma –su intención no es crear un iglesia nueva- y
algunos sectores se radicalizan. En este contexto surge el movimiento
anabaptistas, liderado por Tomás Münzer, que apoyó la revuelta de
los campesinos. Más adelante, Lutero polemizará con Calvino,
Zwinglio y otros movimientos reformadores que irán apareciendo.
Enrique VIII de Inglaterra,
por Hans Holbein el Joven
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Una vez iniciada por Lutero la ruptura con Roma, las divisiones
entre los cristianos se multiplica por toda Europa. En 1534 Enrique
VIII, rey de Inglaterra, rompe con la Iglesia Católica y se autoproclama
cabeza de lo que será la Iglesia Anglicana (concentrándose en la
misma persona, por primera vez en la historia del cristianismo, la
máxima autoridad política y religiosa). El pretexto fue la no concesión
del divorcio por parte de Roma hacia su esposa Catalina de Aragón,
hija de los Reyes Católicos. Aquellos que se opusieron a la ruptura
fueron perseguidos. Este fue el caso de Tomás Moro, amigo de
Erasmo de Roterdam, que prefirió ser condenado a muerte antes que
renunciar a su fe.
7.6. El Calvinismo.
Juan Calvino nació en Francia y
estudió teología y derecho en París.
Convertido al protestantismo, viajó por Italia
y se estableció en Ginebra (Suiza). Calvino
quiso llevar a la práctica sus ideas
religiosas aplicándolas en la organización
social y política de la propia ciudad de
Ginebra. Expuso su doctrina en su obra
Institución de la Religión Cristiana (1536).
del siglo XX analizaron la relación entre en nacimiento del sistema
económico capitalista y la religión cristiana protestante.
Calvino organizó Ginebra bajo unas estrictas leyes de carácter
religioso. Un consejo de ancianos se encargaba de gobernar la vida
pública y privada de los ciudadanos y de administrar justicia. Además,
existían pastores, encargados de predicar la palabra de Dios, y
diáconos, a quienes se confiaba el cuidado de los enfermos y los
pobres. Calvino fue muy beligerante en la defensa de sus ideas
religiosas persiguiendo a todo aquel que se oponía a ellas. En 1553 la
inquisición calvinista ejecutó en la hoguera al científico español Miguel
Servet por sus ideas religiosas contrarias a las de Calvino. Sebastián
Castellio, que condenó duramente la falta de libertad religiosa en
Ginebra, también fue perseguido por la inquisición calvinista, aunque
no llegó a ser apresado.
7.7. Respuesta de la Iglesia Católica a la Reforma Protestante: la
Contrarreforma o reforma Católica.
La respuesta al protestantismo desde la Iglesia Católica se
concretó en la celebración del Concilio de Trento, convocado por
Pablo III y desarrollado en 25 sesiones entre los años 1545 y 1563.
Los objetivos del concilio fueron fundamentalmente dos:
-
Su doctrina religiosa dará origen a
Juan Calvino
las denominadas iglesias reformadas o
presbiterianas. De inspiración luterana, su doctrina religiosa posee
unas características específicas que le son propias. El rasgo más
característico es la doctrina de la doble predestinación (que ya
habíamos comentado en el tema 6) según la cual todo ser humano,
desde que nace, está destinado a la salvación o a la condenación y
nada de lo que haga podrá cambiar su destino. La riqueza y la
prosperidad serían los únicos signos que manifiestan la bendición de
Dios y el probable destino salvífico del individuo. De ahí que el trabajo
y la promoción del comercio adquiriera tanta importancia en los países
de tradición calvinista. Algunos autores como el filósofo Max Weber en
su obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo de principios
-
Clarificar los contenidos de la fe católica frente a los nuevos
planteamientos de Lutero.
Emprender reformas dentro de la Iglesia para renovarla y
corregir abusos y errores que se habían estado produciendo.
El distanciamiento entre católicos y protestantes fue
aumentando y originando enfrentamientos que desembocarían en las
guerras de religión europeas (como la Guerra de los Treinta Años).
Habrá que esperar hasta el siglo XX para que el diálogo religioso se
restablezca. Un hito muy importante, fruto de dicho diálogo, fue la
firma conjunta por católicos y luteranos de la Declaración Conjunta
sobre la Justificación en 1998 donde ambas confesiones cristianas
superaron definitivamente las diferencias doctrinales acerca de la
justificación, es decir, de la salvación: es Dios quien salva, no las
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RELIGIÓN 4º ESO
buenas obras, pero el hombre por medio de sus obras acepta dicha
salvación.
La reforma católica llegaría a dar grandes frutos. Hay que tener
en cuenta, además, que la situación de la Iglesia no era exactamente
la misma en toda Europa. España, por ejemplo, de la mano de los
Reyes Católicos y el Cardenal Cisneros, se había adelantado a Trento
y había emprendido importantes reformas.
San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jesús, San Juan de la
Cruz, San Juan de Dios o San Felipe Neri dan testimonio de algunos
de esos frutos. También, posteriormente, destacan San José de
Calasanz y San Vicente Paúl.
7.8. La Inquisición.
En 1231 Gregorio IX instaura el tribunal de la Inquisición,
dependiente directamente del papa y encomendado, en un principio, a
franciscanos y dominicos. La función de dicho tribunal eclesiástico era
la de juzgar posibles desviaciones de la doctrina católica. Aunque la
Inquisición era un tribunal eclesiástico, actuaba en colaboración
directa con la autoridad civil, que era la encargada de aplicar las
sentencias dictadas.
En algunos casos se admitía el uso de la tortura para interrogar
a los acusados. Las condenas eran de muy diversa naturaleza según
la gravedad de la cuestión (escándalo, doctrina errónea, sospechosa
de herejía, vehementemente sospechosa de herejía, herética, etc.) y
podían ir desde tener que portar el sambenito, hasta multas,
retractación pública, cárcel, destierro o pena de muerte.
La Inquisición fue la expresión más cruel de la mutua injerencia
que durante esta época existió entre política y religión. Un problema
religioso era considerado un problema político y viceversa. La Iglesia
se servía del poder civil para mantener la ortodoxia a través de la
coacción y el poder civil se servía de la religión para conseguir
objetivos políticos. En España, por ejemplo, la Inquisición, dirigida por
el dominico fray Tomás de Torquemada (1420-1498), se utilizó para
perseguir a posibles falsos conversos (judíos que habían abrazado
falsamente la religión cristiana para evitar ser expulsados) que podían
poner en peligro la ansiada unificación religioso-política buscada por
los Reyes Católicos.
La Iglesia Católica pidió perdón por los abusos e injusticias
cometidas durante estas épocas, entre ellas la Inquisición, con motivo
del Jubileo del año 2000.
7.9. La expulsión de los judíos.
La minoría religiosa judía sufrió durante la Edad Media y el
Renacimiento un fuerte rechazo y discriminación en la Europa
cristiana. Padecieron la desconfianza y el desprecio que solía darse
hacia las minorías étnicas y religiosas: se les llegó a prohibir ejercer
determinadas profesiones e incluso se les llegó a acusar de ser los
culpables de epidemias como la peste.
Se calcula que en España residían en esta época entre
150.000 y 200.000 judíos. Vivían en juderías (barrios sólo de judíos) y
algunas familias alcanzaron un alto nivel de vida gracias a la actividad
financiera del préstamos con intereses (algo que también contribuyó a
granjearles mala fama). Al igual que antes de otros países europeos,
finalmente los judíos fueron expulsados de España. Fue mediante de
un decreto promulgado por los Reyes Católicos en 1492.
7.10. La evangelización de América. Los dominicos y el Nuevo
Mundo.
A finales del siglo XV se descubren en América civilizaciones
totalmente desconocidas hasta entonces para los europeos. El imperio
español y el portugués se reparten en el Tratado de Tordesillas del 7
de junio de 1494 la conquista de aquellas tierras.
Para la Iglesia se abre un horizonte inmenso para la
evangelización que ahora puede llegar a ser plenamente universal. Sin
embargo, la mezcla de intereses económicos, políticos y comerciales
hará que la labor evangelizadora muchas veces se vea oscurecida.
6. Historia de la Iglesia: Renacimiento.
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RELIGIÓN 4º ESO
Predicadores (los dominicos). Desde
entonces se convirtió en un incansable
defensor de los derechos de los indios.
Los reyes de España y Portugal habían conseguido el visto
bueno del papa Alejandro VI para tomar posesión del Nuevo Mundo a
cambio del compromiso de evangelizar. Esto hizo que la labor de los
misioneros se viera muchas veces condicionada por el poder político.
El trato inhumano que muchos encomenderos3 infligían a los
indios que estaban a su cargo fueron denunciados por los frailes
dominicos, que habían llegado a la isla de La Española (actualmente
República Dominicana y
Haití) en octubre de 1510, ante las
autoridades españolas de la isla y ante el mismo rey Fernando el
Católico. Como sus denuncias no fueron escuchadas, la comunidad
de frailes decidió hacer pública su denuncia. Escribieron juntos el
sermón del cuarto domingo de Adviento, 21 de diciembre, de 1511 y el
prior, fray Pedro de Córdoba, le encargo a fray Antón Montesino su
proclamación en misa. Esto causó mucho malestar a Diego de Colón,
que exigió una rectificación de Montesino. Para sorpresa de todos, al
domingo siguiente, Montesino reiteró, de nuevo en nombre de toda la
comunidad de frailes, la condena de las injusticias cometidas contra
los indios.
Tras muchos problemas y vicisitudes, los frailes dominicos
consiguieron que sus críticas tuvieran respuesta por parte del rey de
España. Pedro de Córdoba y Montesino viajaron a España para
exponerlas personalmente ante el monarca. El rey, turbado por los
atropellos que se estaban cometiendo, promulgó las Leyes de Burgos
de 1512 en defensa de los indios.
La predicación de los dominicos en La Española dio origen a
todo un movimiento que desembocaría en la elaboración del Derecho
de Gentes, germen del futuro derecho internacional y de las
declaraciones de derechos humanos futuras. Bartolomé de las Casas
escuchó la predicación de Montesino que le hizo recapacitar hasta el
punto de renunciar a su encomienda e ingresar en la Orden de
Bartolomé de las Casas
En la denominada Controversia
de Valladolid4, celebrada en el convento
de los dominicos de San Pablo entre
1550 y 1551, los teólogos dominicos,
encabezados por Bartolomé de las
Casas, defendieron la dignidad y libertad
de los indios frente a aquellos que, como
Juan Ginés de Sepúlveda, defendían el
derecho de conquista por medio de la
guerra.
En torno a la figura del dominico fray Francisco de Vitoria se
originaría en el convento de San Esteban de Salamanca la
denominada Escuela de Salamanca, a la que pertenecieron Domingo
Báñez, Domingo de Soto, Melchor Cano y Bartolomé de Carranza,
entre otros. A este grupo de pensadores se les consider, como ya
hemos señalado, los creadores del Derecho Internacional y de los
primeros formuladores de los Derechos Humanos.
Los españoles que fueron a América no cometieron sólo
abusos y crímenes, también lucharon por defender la dignidad de los
indios y su libertad. E hicieron un inmenso esfuerzo de inculturación
que daría origen al nacimiento de una nueva cultura fruto del
mestizaje.
7.11. La evangelización de Asia y África.
Los misioneros viajaron también a Asia y África, aunque con
menos éxito que en América. Desde 1565, dominicos, agustinos y
jesuitas trabajaron en Filipinas, donde casi toda la nación abrazó el
4
3
La encomienda fue la institución creada por los españoles para llevar a cabo la
conquista y evangelización de los pueblos de América.
En ningún otro momento de la Historia se ha dado el caso de que un imperio, como
fue el caso de España en aquel momento, se interrogara sobre su derecho de conquista
ante unos territorios descubiertos. Lo cual dice mucho a favor de
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catolicismo. Los jesuitas Roberto Nobili, San Francisco Javier y Matteo
Ricci se fueron a evangelizar India, Japón y China, respectivamente.
China y Japón reaccionaron con violenta hostilidad al mensaje
del Evangelio por el miedo que los emperadores tuvieron a que éste
implicara la europeización de las costumbres de sus países. Se
persiguió y expulsó a los misioneros.
En África, los misioneros portugueses y franceses crearon
puestos de misión en Angola, Congo, Mozambique y otros pueblos.
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