Mensaje Bíblico y Filosofía Griega
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MENSAJE BÍBLICO Y PATRÍSTICA HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO Y CIENTÍFICO I Giovanni Reale y Dario Antisieri 2.1 El carácter revolucionario del mensaje bíblico. lugar como término dialéctico de una antítesis (la antítesis adquiere sentido siempre y sólo en función de la tesis a la que se contrapone) y, La Biblia se presenta como Palabra de Dios. Como tal, su mensaje más en general como un horizonte que se impondrá de tal manera que es objeto de fe. El que cree poder poner entre paréntesis la fe y leer la no será ya susceptible de eliminación. Paradigmático para comprender Biblia como científico puro, como se lee un texto de filosofía de Platón o lo que estamos diciendo, es el título (que representa un programa de Aristóteles, lleva a cabo, en realidad, un tipo de operación que va en espiritual) del célebre ensayo del idealista y no creyente Benedetto contra del espíritu de este texto. La Biblia cambia completamente su Croce: Por qué no podemos no decirnos cristianos, que significa, significado si se la lee creyendo que se trata de la Palabra de Dios o no. precisamente, que el cristianismo, una vez que apareció, se convirtió en Sin embargo, a pesar de no ser una filosofía en el sentido griego del un horizonte que no se puede trascender. término, la visión general de la realidad y del ser humano que nos presenta la Biblia, con respecto a algunos de los contenidos esenciales Después de la difusión del mensaje bíblico serán posibles, por de los que se ocupa también la filosofía, contiene una serie de ideas tanto, solamente estas posiciones: a) filosofar en la fe, o sea creyendo; fundamentales que tienen una relevancia filosófica de primer orden. Es b) filosofar buscando distinguir los ámbitos de la razón y de la fe a pesar más, se trata de ideas importantes a tal punto que, no sólo para los de creer; c) filosofar fuera de la fe y contra ella, o sea, no creyendo. No creyentes sino también para los no creyentes la difusión del mensaje será posible ya filosofar fuera de la fe en el sentido de filosofar como si bíblico ha cambiado el rostro espiritual de Occidente de manera el mensaje bíblico no hubiera aparecido jamás en la historia. Por este irreversible. En pocas palabras, se puede decir que la palabra de Cristo, motivo, el horizonte bíblico es un horizonte que no se puede trascender, contenida en el Nuevo Testamento (la cual se presenta como revelación en el sentido antes mencionado, en el sentido, es decir, de un horizonte que completa, perfecciona y corona la de los profetas y que está más allá del cual no se puede ubicarse, sea que se crea, sea que no se contenida en el Antiguo Testamento) ha producido una revolución capaz crea. de cambiar todos los términos de todos los problemas que el ser Dicho esto, trataremos de enuclear las principales ideas bíblicas humano había planteado filosóficamente y de condicionar los términos que tienen relevancia filosófica y de contrastarlas retrospectivamente en los cuales los pondría en el futuro. El mensaje bíblico, en otras con la visión de los griegos. palabras, condicionará, obviamente en modo positivo a quienes lo aceptan, pero condicionará también a quienes lo rechazan: en primer 2 2.2. El Monoteísmo te dejes engañar, no te postres ante ellos y no les des culto”. La unicidad del Dios bíblico implica una trascendencia absoluta, que pone La filosofía de los griegos había llegado a concebir la unidad de lo divino como la unidad de una esfera que admitía en el propio ámbito a Dios como totalmente otro de todas las cosas de una manera impensable en el contexto de los filósofos griegos. una pluralidad de entidades, de fuerzas y de manifestaciones con diferentes grados y niveles jerárquicos. No había llegado a concebir la unicidad de Dios y, consecuentemente, no había percibido como un 2.3. El creacionismo dilema la cuestión de si Dios es uno o múltiple, y, por ello, había permanecido más acá de una concepción monoteísta. Sólo con la Hemos visto cuáles y cuántos han sido los tipos de solución difusión del mensaje bíblico en el Occidente, se impuso la concepción propuestos por los griegos en cuanto concierne al problema del origen de un Dios uno y único. Y la dificultad para el ser humano de llegar a de los seres: Parménides que resolvía el problema con la negación de esta concepción se demuestra por el mismo mandamiento divino “No cualquier forma de devenir; los pluralistas que hablaban de reunión o tendrás otros dioses aparte de mí” (lo que significa que el monoteísmo combinación de elementos eternos; Platón que hablaba de un Demiurgo no es, de hecho, una concepción espontánea) y de las continuas y de una actividad demiúrgico, Aristóteles, que hablaba de la atracción recaídas en la idolatría (que implica siempre una concepción politeísta) de un motor inmóvil; los estoicos que proponían una forma de monismo del pueblo judío, a través del cual ha sido transmitido este mensaje. Y panteísta; Plotino que hablaba de una procesión metafísica. Hemos con esta concepción del Dios único, infinito en potencia, radicalmente visto también, las diferentes aporías que se anidaban en estas diverso de todo el resto, nace una nueva y radical concepción de la soluciones. trascendencia y se quiebra cualquier posibilidad de considerar como divino en el sentido fuerte del término, cualquier otra cosa. Incluso los El mensaje bíblico, en cambio, habla de creación: “En el principio máximos pensadores griegos, Platón y Aristóteles, habían considerado Dios creó el cielo y la tierra”. Y lo creó mediante su palabra: Dios dijo y como divinos (o incluso como dioses) a los astros y Platón había las cosas fueron. Y como todas las cosas del mundo, Dios creó llamado Dios visible al cosmos y dioses creados a los astros y, en Las directamente al hombre: “Dios dijo. Hagamos al hombre”. Y Dios no usó Leyes, había impulso a aquella religión considerada astral, basada nada preexistente, como el Demiurgo platónico, ni se valió de sobre tales presupuestos. La Biblia corta de raíz toda forma de intermediarios para la creación. Él produjo todo de la nada. politeísmo y de idolatría e incluso cualquier compromiso de ese tipo. Leemos en el Deuteronomio: “Y cuando levantes los ojos hacia el cielo y veas el sol, la luna y las estrellas, es decir, todo el ejército del cielo, no 3 Con esta concepción de la creación de la nada, eran superadas la recientemente, Zenón y Crísipo eran de origen semita, de manera que mayor parte de las aporías que desde Parménides habían afectado la Pohlenz ha establecido la hipótesis que el antropocentrismo profesado ontología griega. De la nada tienen origen todas las cosas, sin por ellos sería un eco de ideas bíblicas proveniente de su patrimonio distinción. Dios crea libremente, o sea, con un acto de voluntad, en cultural étnico. De cualquier manera, el antropocentrismo, no fue una razón del bien. Él produce las cosas como un don gratuito. Lo creado cifra del pensamiento griego que, por el contrario, en general, se es, por lo tanto, algo positivo. La Biblia hablando insistentemente de la presenta como fuertemente cosmocéntrico. Hombre y Cosmos están creación, subraya: “y vio Dios que era bueno”. La concepción platónica estrechamente ligados y nunca contrapuestos radicalmente, porque el del Timeo, que sostiene que el Demiurgo plasmó el mundo en razón del cosmos es, generalmente, concebido como dotado de alma y de vida bien, es presentada aquí en un plano nuevo y en un contexto bastante como el hombre. Y por muy grandes que puedan haber sido los coherente. reconocimientos de la dignidad y de la grandeza del hombre por parte de los griegos, ellos se inscriben siempre en un horizonte general El creacionismo se impondrá como la solución por excelencia del cosmocéntrico. El hombre, en la visión helénica, no es la realidad más antiguo problema del cómo y el por qué del Uno derivan los muchos y alta del cosmos, como este ejemplar texto aristotélico muestra: “hay del Infinito el todo. La misma connotación que Dios da de sí mismo muchas otras cosas por naturaleza más divinas (=perfectas) que el hablando a Moisés “Yo Soy el que Soy”, vendrá interpretada, en un hombre, como los astros de que se compone el universo por mencionar cierto sentido, como la clave para entender ontológicamente la doctrina solamente las más visibles. de la creación. Dios es el Ser por su misma esencia, la creación es una En la Biblia, en cambio, más que como un momento del cosmos, o participación de ser: Dios es el Ser; las cosas no son sino tienen el ser sea como una cosa entre las cosas del cosmos, el hombre es visto (lo han recibido por participación). como creatura privilegiada por Dios, hecha a imagen de Dios mismo y, por ello, dominador y señor de todas las otras cosas hechas por Él. En el Génesis se lee: “Dios dijo: hagamos al hombre a nuestra imagen y 2.4. El antropocentrismo semejanza y que domine sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo, sobre los animales, sobre todas las fieras de la tierra y sobre Entre los filósofos griegos, la concepción antropocéntrica no tuvo todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra” y “entonces Yahvé sino un rol muy limitado. Encontramos huella de ella en los Memorabili Dios hizo al hombre con el polvo del suelo y sopló en su nariz un aliento de Jenofonte, que, naturalmente, son un eco de ideas socráticas. Y, de vida?” y el Salmo 8 dice de manera paradigmática: sucesivamente, encontramos interesantes desarrollos a este respecto “Cuando contemplo el cielo en la Estoa de Zenón y de Crísipo. Pero, como ha sido demostrado Obra de tus manos 4 La luna y las estrellas que has creado; Dios y al hombre, en cuanto no ha sido puesta por Dios, sino que a ella ¿Qué es el hombre, me digo, para que te acuerdes de él? se encuentra vinculado el propio Dios. El concepto de un Dios que da la Y el hijo del hombre para que te intereses por él? ley moral (un Dios nomoteta) es extraño a todos los filósofos griegos. Es más, lo has hecho poco menos que Dios. De gloria y esplendor lo has coronado. Por el contrario, el Dios bíblico da al hombre la ley como Lo has hecho señor de las obras de tus manos mandamiento. En primer lugar la da directamente a Adán y Eva: “y Dios Todo lo has puesto bajo sus pies. mandó al hombre: de todos los árboles del jardín puedes comer, pero Las ovejas y todos los rebaños, incluso las bestias salvajes del árbol del conocimiento del bien y del mal no debes comer porque a Los pájaros del cielo y los peces del mar partir del día en que comas de él, morirás”. Sucesivamente, como Que corren los caminos del mar hemos dicho ya, Dios escribe “directamente” los mandamientos. Y puesto que el hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios, se debe esforzar por asimilarse a Él. Ya en el Levítico se lee: No La virtud (el bien moral supremo) se convierte en obediencia a los deben contaminarse porque yo Yahvé soy su Dios, el que les ha sacado mandamientos divinos y ésta coincide con la santidad, virtud que estaba de la tierra de Egipto para ser su Dios: ustedes, por ello serán santos colocada en un segundo plano en la visión naturalista de los griegos. El como yo soy santo. Ya los griegos hablaban de asimilarse a Dios, pero pecado (el mal moral supremo) se convierte, por su parte, en una estaba convencido de poderla alcanzar con el intelecto, con el desobediencia a Dios y, por lo mismo, se dirige contra Dios en cuanto conocimiento. La Biblia pone, en cambio, en la voluntad el instrumento va contra sus mandamientos. Dice el salmo 119: de la asimilación. Asimilarse a Dios, santificarse, significa hacer la “Enséñame, Oh Yahvé, la senda de tus decretos voluntad de Dios, o sea, querer lo que Dios quiere. Y es precisamente Y la guardaré hasta el fin. esta capacidad de hacer libremente la voluntad de Dios lo que pone al Dame inteligencia y guardaré tu ley hombre por encima de todas las cosas. Y la cumpliré con todo mi corazón. Dirígeme sobre el camino de tus preceptos Porque en ello me complazco. 2.5. El Dios legislador y la ley como mandamiento divino Y en el salmo 51 leemos: El griego había entendido la ley moral como la ley de la Phycis, la ley de la naturaleza misma, una ley que se impone, al mismo tiempo, a “Contra ti, contra ti sólo he pecado Y he hecho el mal a tus ojos 5 hombres individuales en particular y, precisamente hacia los más La vida de Cristo, su pasión y su muerte, se desarrollan por humildes y necesitados y sobre los mismos pecadores (recuérdense las completo bajo el signo del hacer la voluntad del Padre que lo ha parábolas del hijo pródigo y de la oveja perdida). He aquí uno de los enviado. El objetivo supremo de la vida, el Amor de Dios, es hecho pasos más famosos y significativos al respecto, tomado del Evangelio coincidir, también en el Nuevo Testamento, con el hacer la voluntad de de Mateo: “no se afanen por su vida, de lo que comerán; ni por su Dios, con el seguir a Cristo que ha hecho realidad, de manera perfecta, cuerpo, de lo que vestirán; ¿acaso la vida no vale más que la comida y esa voluntad. el cuerpo más que el vestido? Miren a los pájaros del cielo que no El antiguo intelectualismo griego es convertido en un voluntarismo. siembran, ni cosechan ni tienen graneros y, sin embargo, el padre Voluntad de Dios es la ley moral y querer el querer de Dios es la virtud celestial los alimenta. ¿Acaso no valen ustedes más que ellos? Y quién del hombre. La buena voluntad (el corazón puro) se transforma en la de ustedes, esforzándose puede agregar un día siquiera a la duración nueva cifra del hombre moral. de su vida? Y por el vestido ¿por qué se preocupan? Observen los lirios del campo, como crecen y no trabajan, ni hilan y les digo que ni siquiera Salomón, en toda su gloria, se vistió como uno de ellos. Si Dios, viste 2.6. La Providencia personal. así la hierba del campo que hoy es y mañana es enviada al fuego, cuánto más hará por ustedes, ¡gente de poca fe! No se afanen, pues, y Sócrates y Platón habían hablado del Dios-Providencia: el primero no digan ¿qué comeremos? ¿qué vestiremos? De todo esto se a nivel intuitivo, el segundo en referencia al Demiurgo que construye y preocupan los paganos, pero su Padre celestial sabe que tienen gobierna el mundo. Pero Aristóteles ignora este concepto, así como lo necesidad de todas estas cosas. Busquen ante todo su Reino y su ignora la mayor parte de los filósofos griegos, excepto los estoicos. Pero justicia y todas estas cosas les serán dadas. No se afanen, pues, por el los estoicos pueden haber recabado esa concepción, nuevamente, del mañana que el mañana tiene su propio afán. A cada día, le basta su bagaje cultural original que hundía sus raíces en el origen semítico de pena. los fundadores del Pórtico, como Pohlenz ha hipotetizado. Es cierto Y con la misma eficacia escribe Lucas: “Si uno de ustedes tiene un que, en cualquier caso, la Providencia de los griegos no se relaciona amigo y va a su casa a medianoche para decirle: ‘amigo, préstame tres con el hombre individual, y que la providencia estoica coincide, además, panes porque un amigo mío ha llegado de un viaje y no tengo nada con el destino y es nada menos que el aspecto racional de la necesidad para ofrecerle’ y si el otro le responde desde dentro ‘no me molestes; la con la cual el “logos” produce y gobierna todas las cosas. En cambio, no puerta está cerrada y mis hijos están acostados conmigo y no puedo sólo la Providencia bíblica es propia de un Dios que es un ser personal levantarme para dártelos’, yo les digo que, aunque no se levante para en sumo grado, sino que se dirige más que a lo creado en general a los dárselos como amigo, se levantará para darle todo lo que necesita 6 aunque sea para que no le siga importunando. Y yo les digo: pidan y se absoluta se no tiene un amarre a un Absoluto y el hombre siente les dará, busquen y encontrarán, toquen y se les abrirá, porque todo el necesidad de este tipo de seguridad. que pide, recibe, el que busca encuentra y al que toca se le abrirá Pero también en el Antiguo Testamento este sentido de fe total en 2.7. El pecado original, sus consecuencias y su rescate. la Providencia divina está presente en la misma dimensión y de la misma manera, como se puede constatar, por ejemplo, en el bellísimo Salmo 91: En base a todo lo que hemos dicho, resulta claro el sentido del “pecado original”. Este es, como todo pecado, desobediencia y, Con decir “el Señor es mi refugio precisamente, es la desobediencia al mandamiento original de no comer Has tomado al Altísimo como tu defensa. el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. La raíz de tal No padecerás ningún mal desobediencia ha sido la soberbia del hombre, no tolerar limitación Ni flagelo alguno se acercará a tu morada alguna, el no querer tener vínculos con el bien y el mal (con los Porque a sus ángeles ha dado Dios la orden de cuidarte mandamientos) y, por lo tanto, de querer ser como Dios. Dios había En todos tus pasos dicho. “Del árbol del conocimiento del bien y del mal no deben comer, Ellos te llevarán en la palma de sus manos para que no mueran”. La tentación del maligno, insinúa: “No, no Para que no tropiece tu pie en la piedra morirán? es más, Dios sabe que el día que coman de ese árbol se Caminarás sobre el león y la serpiente abrirán su ojos y serán como dioses, conocedores del bien y del mal. Y Y pisarás al león y la serpiente a la culpa de Adán y Eva que ceden a la tentación transgrediendo el Siendo aficionado a mí, lo cuidaré mandamiento divino, le sigue, como castigo divino, la expulsión del Lo pondré a salvo porque reconoce mi Nombre Paraíso terrestre con sus consecuencias respectivas. Entran así en el Apenas me invoque, lo escucharé mundo el mal, el dolor y la muerte, el alejamiento de Dios. Y en Adán, Estaré con él en la adversidad toda la humanidad ha pecado; con Adán, el pecado ha hecho su Lo liberaré y será honrado entrada en la historia de los hombres y con el pecado todas sus Le daré larga vida consecuencias. Escribe Pablo: “por obra de un solo hombre el pecado Y participará de mi salud. entre en el mundo y a través del pecado, la muerte; así, la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron”. Y esto, un mensaje de seguridad total, que estaba destinado a trastocar las frágiles seguridades humanas que los sistemas de la era Del pecado original y de todas sus consecuencias, el hombre por helenística habían construido, ya que ninguna seguridad puede ser sí mismo no habría podido salvarse. Y así como la creación fue un don, 7 un don fue la antigua alianza, renovada y traicionada por el hombre, un mensaje cristiano y esto afecta enteramente los esquemas del don, el más grande de los dones, fue también la redención. Dios se ha pensamiento griego. Los filósofos griegos habían hablado de una culpa hecho hombre y con su pasión y muerte ha rescatado a la humanidad originaria, extrayendo el concepto de los misterios órficos y habían del pecado y con la resurrección ha vencido a la muerte, consecuencia relacionado en cierto modo el mal que el hombre sufre, con esta culpa. del pecado. Escribe Pablo en la Carta a los Romanos: “¿No saben que Pero, en primer lugar, estaban lejos de explicar la naturaleza de esta todos fuimos bautizados en Cristo Jesús, que fuimos bautizados en su culpa. En segundo lugar, estaban convencido a) que naturalmente, el muerte? Con el bautismo, fuimos sepultados con él en la muerte, con el ciclo de los nacimientos (la metempsícosis) borraría la culpa en los fin que como Cristo fue resucitado de la muerte por la fuerza gloriosa hombres comunes; b) que los filósofos se podían liberar de las del Padre, así nosotros también viviéramos una vida nueva. Si nos consecuencias de esa culpa por medio del conocimiento, o sea, por hemos convertido un solo ser con él en la semejanza de su muerte, lo medio de una fuerza humana, de manera autónoma. El nuevo mensaje, seremos también en la semejanza de la resurrección; porque que más allá de mostrar la realidad de la culpa original, que es una rebelión sabemos bien, nuestro viejo cuerpo fue crucificado con él, para que contra Dios, revela cómo ninguna fuerza natural o el intelecto humano fuera destruido el cuerpo dominado por el pecado y no fuéramos ya tiene la capacidad de rescatar al hombre. Era indispensable la acción más esclavos del pecado. Ahora bien, el que ha muerto está sometido del propio Dios hecho hombre y la participación de éste en la pasión de al pecado. Si con Cristo hemos muerto, creemos que viviremos con Él, Cristo, en una dimensión que el griego ignoraba casi totalmente: la conscientes que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, no dimensión de la fe. morirá más, ni tendrá la muerte dominio sobre Él. Quien ha muerto, ha muerto al pecado por siempre y quien vive, vive ahora para Dios. Así, ustedes se pueden considerar muertos al pecado pero vivos para Dios en Cristo Jesús. El pecado, pues, no reina más en su cuerpo mortal de 2.8. La nueva dimensión de la fe y el Espíritu manera que les someta a sus deseos; no quieran ofrecer sus miembros como armas de injusticia al servicio del pecado, ofrezcan, en cambio, La filosofía griega había devaluado lo fe o la creencia (pistis) sus miembros como armas de justicia al servicio de Dios. Porque el desde el punto de vista cognoscitivo. Ella se ocupa de las cosas pecado no ejercerá más dominio sobre ustedes, no estando ustedes sensibles, cambiantes y era, por lo mismo, uno forma de opinión (doxa). bajo la ley, sino bajo la gracia. Platón, es verdad, la revaloraba como componente del mito, pero, en general, el ideal de la filosofía griega es la episteme, el conocimiento. Y La venida de Cristo, su pasión expiadota del antiguo pecado que todos los pensadores griegos, como hemos visto, consideraban el ha venido al mundo con Adán y su resurrección, resumen el sentido del conocimiento como la virtud por excelencia del hombre y la realización 8 de la esencia del ser humano. El nuevo mensaje exige del hombre quienes Él ha llamado: no son muchos los poderosos, no son muchos trascender esta dimensión, poniendo al revés los términos del problema los nobles. porque lo que es tonto para el mundo, Dios lo escoge para y poniendo la fe por encima de la ciencia, lo que no significa que la fe confundir a lo que es fuerte ; elige aquello que para el mundo no tiene tenga un cierto valor cognoscitivo, pero se trata de un valor cognoscitivo nobleza ni valor, lo que no existe, para reducir a la nada lo que existe, de naturaleza completamente diferente del conocimiento de la razón y con el fin que ninguna creatura pueda vanagloriarse ante Dios. Por su del entendimiento y, de cualquier manera, se trata de un valor elección están ustedes en Cristo Jesús, aquel que, por obra de Dios, se cognoscitivo que se impone únicamente a quien tiene fe. Como tal, ella hizo sabiduría por nosotros y al mismo tiempo justicia, santificación y constituye una verdadera provocación respecto al entendimiento y a la redención para que, como está escrito “el que se gloría que se gloríe en razón. el Señor. Y yo, hermanos, cuando vine con ustedes, no vine a dar testimonio de Dios con altura de elocuencia o de sabiduría. En efecto, Sobre las consecuencias de dicha provocación diremos algo me propuse no saber nada en medio de ustedes fuera de Jesucristo, y después. Antes. es necesario considerar se sentido en términos Jesucristo crucificado. Me presenté a ustedes débil, con temor y temblor generales. Una vez más, Pablo, en la Primera Carta a los Corintios lo y mi palabra y mi predicación no se apoyaban en argumentos muestra de la manera más sugestiva. La predicación de la cruz es persuasivo de la sabiduría humana, sino sobre la eficacia demostrativa ciertamente una locura para quienes se pierden, pero para aquellos que del espíritu y de la fuerza divina para que su fe no se fundamentara en están en el camino de la salvación, para nosotros, esa es la fuerza de la sabiduría de los hombres sino en la potencia de Dios. Nosotros Dios. En efecto, está escrito: “destruiré la sabiduría de los sabios y exponemos, sí, la sabiduría a los cristianos perfectos, pero no la rechazaré la inteligencia de los inteligentes. ¿Dónde está el sapìente? sabiduría de este mundo y de los príncipes de este mundo destinados a ¿Dónde el letrado? ¿Dónde el sofista de este mundo? Dado que el la destrucción. Exponemos una sabiduría de Dios velada por el misterio, mundo no supo con su sabiduría conocer a Dios en las manifestaciones sabiduría que ha permanecido oculta, que Dios preparó para gloria de su sabiduría, Dios se complace en salvar a los creyentes mediante la nuestra, sabiduría que ninguno de los príncipes de este mundo conoce, estupidez de la predicación. Y dado que los judíos reclaman los porque no habrían puesto en la cruz al Señor de la gloria se lo hubieran milagros y los griegos van en busca de sabiduría, nosotros, por el conocido. Como dice la escritura: “lo que el ojo no vio y el oído no oyó y contrario, predicamos a Cristo crucificado, objeto de escándalo para los a la mente del hombre no vino, aquello que Dios preparó para quienes judíos y locura para los paganos, pero para quienes son llamados, sean lo aman. Dios lo reveló a nosotros por obra de su Espíritu. El espíritu, judíos o griegos, un Cristo que es potencia y sabiduría de Dios, ya que en efecto, sondea todo, incluso la profundidad de Dios. En efecto, entre la locura de Dios es más sabia que los hombres y su debilidad más los hombres, ¿quién conoce los pensamientos del hombre aparte del fuerte que ellos. En efecto, consideren entre ustedes, hermanos, a espíritu del hombre que está en ustedes? De igual manera, las cosas de 9 Dios no las conoce nadie, sino el Espíritu de Dios. Ahora bien, nosotros 2.9. El Eros griego, el amor (agápe) cristiano y la gracia no hemos recibido el espíritu del mundo sino el espíritu que viene de Dios, de donde se nos da el poder conocer los dones que Él nos ha El pensamiento griego, en uno de sus vértices más significativos, dado. Y de esto hemos hablado no con palabras que enseña la ha creado, sobre todo con Platón, la admirable teoría del Eros. Pero sabiduría humana, sino con la que enseña el espíritu, adecuando a Eros no es Dios, porque es deseo de perfección, tensión mediadora que cosas espirituales, palabras espirituales. El hombre terrenal no acoge hace posible el ascenso del sensible al suprasensible, fuerza que tiende las cosas propias del Espíritu de Dios, para él éstas son estupideces y a adquirir la dimensión de lo divino. El Eros griego es carencia y no las puede entender porque sólo se aprecian en sentido espiritual. El posesión en una conexión estructural entendida en un sentido dinámico hombre espiritual, por el contrario, examina todo y no es examinado por y, por ello, fuerza adquisitiva y ascendente que se enciende, sobre todo, nadie. ¿Quién ha conocido el espíritu del Señor de manera de poder a la luz de la belleza. enseñarle? En cuanto a nosotros, poseemos el pensamiento de Cristo. De otra naturaleza es el nuevo concepto bíblico de amor (ágape). De este mensaje subversivo de todos los esquemas tradicionales El amor no es, en primer lugar, subida del hombre sino descenso de nace también una nueva antropología (largamente anticipada en el Dios hacia los hombres. No es una adquisición, sino un don. No es algo Antiguo Testamento). El hombre no es ya, simplemente, cuerpo y alma motivado por el valor del objeto al cual se dirige sino, al contrario, algo (donde se entiende por alma razón o entendimiento) es decir un ser de espontáneo y gratuito. Mientras para el griego es el hombre el que ama dos dimensiones, sino de tres: cuerpo, alma y espíritu, donde el espíritu y no Dios, para el cristiano es sobre todo Dios el que ama y el hombre es precisamente la participación en lo divino a través de la fe, la puede amar en la dimensión del nuevo amor solo realizando una radical apertura del hombre a la palabra divina y a la divina sabiduría que lo revolución llena de fuerza nueva y le da, en un cierto sentido, una nueva estatura comportamiento de Dios. interior y asimilando el propio comportamiento al ontológica. El amor cristiano es ilimitado, infinito. Dios ama a los hombres La nueva dimensión de la fe, por lo tanto, es la dimensión del hasta el sacrificio de la cruz; ama al hombre incluso en sus debilidades. Espíritu en el sentido bíblico. Los griegos habían conocido la dimensión Es más, especialmente en esto, el amor cristiano revela su del nous, no la del pneuma. Será ésta, en cambio, la dimensión de los desconcertante grandeza: en la desproporción entre el don y el cristianos. beneficiario de este don, lo que significa la absoluta gratuidad de tal don. 10 En el mandamiento del amor Cristo resume la esencia de los si Dios nos ha amado de esta manera, nosotros debemos amarnos mandamientos y de la ley en su conjunto. Leemos en el Evangelio de unos a otros. A Dios nadie lo ha visto jamás; si nos amamos unos a Marcos esta precisa respuesta que Cristo da a la pregunta de un otros, Dios habita en nosotros y su amor en nosotros ha llegado a la escriba que quería saber cuál sería el primero de los mandamientos: “el perfección. Sabemos, pues, que habitamos en Él y Él en nosotros por primero es ‘el Señor Dios nuestro es el único Señor; ama, pues, al habernos dado el don de su Espíritu. Señor tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas.’ El segundo es este: ‘ama a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que estos’.” Y la Primera Carta a los Corintios contiene el más exultante himno al ágape, del nuevo amor cristiano: “aunque hablase las lenguas de los hombres y de los ángeles, si no tengo amor, soy un campana que resuena y un címbalo que toca. Si tuviese el don de la profecía y Y el carácter ilimitado del ágape cristiano está expresado en estas conociese todos los misterios y toda la ciencia y si tuviese toda la fe al precisiones que se leen en el Evangelio de Mateo: Han oído que se dijo: grado de transportar montañas, si no tengo amor, no soy nada. Y si amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo; pero yo les digo: amen a distribuyese, para quitar el hambre a los pobres, todos mis bienes, es sus enemigos y oren por aquellos que les persiguen para que sean hijos más, si ofreciera mi cuerpo al fuego, si no tengo amor, de nada me de su Padre que está en los cielos, el que hace salir el sol sobre los sirve. El amor es paciente, el amor es benigno, el amor no tiene envidia, buenos y los malos y la lluvia sobre los justos y los injustos. Si aman a el amor no se vanagloria, no se infla de orgullo, no hace nada quienes les aman ¿qué recompensa tendrán? ¿Acaso no hacen lo inconveniente, no busca su propio interés, no se irrita, no guarda rencor mismo hasta los publicanos? Ustedes, pues, sean perfectos como su por el mal padecido, no goza con la injusticia sino que se alegra con el Padre celestial es perfecto. triunfo de la verdad; tolera a todos, cree a todos, lo soporta todo. El amor no desaparecerá; en cambio, si son las profecías, se Este rasgo de la Primera Carta de Juan resume muy bien el amplio desvanecerán; si el don de lenguas, cesará; si es la ciencia, se hará espectro de la temática del ágape cristiano: “amémonos los unos a los inútil. Porque poseemos la ciencia y tenemos la profecía en un modo otros porque el amor es de Dios y todo el que ama es generado por muy imperfecto y cuando venga lo que es perfecto, lo imperfecto Dios y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios, porque desaparecerá. Cuando era niño, hablaba como niño, pensaba como Dios es amor. El amor de Dios se ha manifestado así: Dios envió a su niño y como niño pensaba y razonaba; pero desde que he llegado a ser Hijo, el unigénito, al mundo, para que viviéramos por medio de él. En un hombre me he deshecho de lo que era infantil. Ahora vemos como esto consiste el amor: no en que nosotros amemos a Dios sino en que en un espejo, en una sombra; entonces, en cambio, veremos cara a Él nos amó y envió a su hijo para expiar nuestros pecados. Carísimos, cara. Ahora conozco de manera imperfecta, pero entonces conoceré 11 plenamente, como soy conocido. En el presente tenemos estas tres Bienaventurados los limpios de corazón, porque verán a Dios cosas: la fe, la esperanza y el amor, pero de las tres, la más grande es Bienaventurados los pacíficos porque serán llamados hijos de Dios el amor. Bienaventurados los perseguidos por la justicia porque a ellos pertenece el reino de los cielos. A este respecto ha escrito Wilamowitz, confrontando Pablo con Platón: “uno no sabía nada del eros; el otro no sabía nada del ágape; Bienaventurados serán cuando los maltraten y persigan y digan toda clase de cosas malas contra ustedes por causa mía. por ello, habrían podido aprender el uno del otro; pero así como eran ellos, no lo habrían podido hacer”. Pero gran parte del pensamiento Alégrense y exulten porque su recompensa será grande en los cielos; así persiguieron a los profetas que les precedieron. cristiano sucesivo se ha cimentado, precisamente, en esta tarea. El ágape cristiano puede vivir sin el eros griego, pero no el eros griego sin Y en el Evangelio de Lucas: el ágape cristiano. Bienaventurados los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios. Bienaventurados ustedes que ahora tienen hambre, porque serán 2.10. La revolución de los valores operada por el Cristianismo saciados. Bienaventurados ustedes que ahora lloran, porque se alegrarán. El mensaje cristiano ha operado, sin duda, la más radical revolución de valores de la historia humana. Nietzsche ha hablado incluso de una transmutación total de los valores antiguos, transmutación de la cual el Sermón de la Montaña constituye su formulación programática. Leemos en el Evangelio de Mateo: Bienaventurados cuando la gente los odie, cuando los insulten y proscriban su nombre como infame por causa del Hijo del hombre. Alégrense en ese día y exulten porque su recompensa será grande en el cielo; así trataron sus padres a los profetas. Pero, ay de ustedes, ricos, porque ya tienen su consuelo. “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque a ellos pertenece el reino de los cielos Hay de ustedes que ahora están satisfechos porque pasarán hambre Bienaventurados los afligidos porque serán consolados Ay de ustedes que ahora ríen, porque estarán de luto y llorarán Bienaventurados los sometidos porque poseerán la tierra. Ay de ustedes cuando todos hablen bien de ustedes, así trataron Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados. Bienaventurados misericordia sus padres a los falsos profetas. Pero a ustedes que escuchen les digo: amen a sus enemigos, los misericordiosos, porque obtendrán hagan el bien a quienes les odian, bendigan a quienes les maldicen, 12 oren por quienes les calumnian; a quien te golpea en la mejilla, ponle la creído más en sí mismo que en todas las cosas exteriores con otra; a quien te roba el manto no le impiden llevarse también la túnica extremada firmeza, había sido, un noble ideal; pero el mensaje evangélico lo declara, ahora, categóricamente ilusorio. La salvación, no De acuerdo con la nueva tabla de valores, es necesario volver a la sólo no puede venir de las cosas, sino tampoco de sí mismos: “sin mi simplicidad y a la pureza del niño porque aquel que es el primero de ayuda, dice Cristo, no pueden hacer nada”. Pablo sella la modificación acuerdo al juicio del mundo, será el último según el juicio de Dios y del pensamiento griego en un espléndido pasaje de la Segunda Carta a viceversa. Escribe Marcos: “en aquel momento, los discípulos se los Corintios. Después de haber pedido tres veces que Dios lo alejara acercaron a Jesús y le dijeron: ‘¿quién es entonces el más grande en el de un grave afición que lo humillaba, tuvo esta respuesta: “te basta mi reino de los cielos?’ Y Jesús, llamando a un niño, lo puso en medio de gracia, porque la fuerza se muestra plenamente en la debilidad”. Por ello y dijo: ‘en verdad les digo, si no cambian y se hacen como niños, no ello, Pablo concluye: “Por ello, de buen ánimo prefiero gloriarme de mis entrarán en el reino de los cielos. El más grande en el reino de los debilidades para que Cristo ponga en mí su morada. cielos es el que se hace pequeño como este niño y quien acoge en mi nombre a un niño como éste, me acoge a mí’”. Escribe Marcos: 2.11. La inmortalidad del alma de los griegos y la resurrección de “habiéndose sentado, Jesús llamó a los doce y le dijo: ‘quién quiera ser los muertos de los cristianos el primero, sea el último de todos y el siervo de todos’” El concepto de alma es una creación griega y hemos seguido su La humilde se convierte, de tal manera, en una virtud fundamental evolución a partir de Sócrates, quien hace de ella la esencia del del cristiano: la vía estrecha que da acceso al reino de los cielos. Y hombre, pasando por Platón que fundamenta su inmortalidad con también ésta era una virtud totalmente desconocida para los filósofos pruebas racionales y llegando a Plotino que hace de ella una de las tres griegos. Cristo dice todavía: “quién quiera seguirme, niéguese a sí hipóstasis. Ciertamente la psyche es una de las figuras teóricas que mismo, tome su cruz de cada día y sígame. Porque el que quiera salvar expresan mejor el cuidado del pensamiento griego y su idealismo su vida la perderá, pero quien la pierda por mi causa, la salvará”. Y esto metafísico. Recuérdese que los propios estoicos, a pesar de profesar era, para el filósofo griego, simplemente incomprensible. Es más, el abiertamente el materialismo, admitían una sobrevivencia del alma ideal del sabio helenístico que había comprendido la vanidad del mundo (aunque fuera hasta el fin de las sucesivas conflagraciones cósmicas). y de todos los bienes externos y del cuerpo, pero que ponía en sí El griego, en suma, después de Sócrates, ha puesto en el alma la mismo la certeza suprema y se proclama autárquico, absolutamente esencia del hombre; no ha sabido pensarse a sí mismo si no en autosuficiente, capaz de alcanzar por sí mismo el fin último viene, términos de cuerpo y alma y toda la tradición platónico-pitagórica y el consecuentemente, cuestionado. El ideal del hombre griego, que había 13 mismo Aristóteles (y por lo tanto la mayor parte de la filosofía griega) cristianos: “lo que de alma hay en el cuerpo, no es otra cosas que alma han sostenido la naturaleza inmortal del alma. dormida y el verdadero despertar consiste en la resurrección que es resurrección del cuerpo no con el cuerpo, porque resurgir con un cuerpo El mensaje bíblico ha propuesto el problema en términos equivale a pasar de un sueño a otro, a pasar, por decirlo así, de una completamente diferentes. En los textos sagrados, el término alma no cama a otra; pero el verdadero levantarse tiene algo de definitivo, no aparece en las acepciones griegas. El cristianismo no niega que con la sólo de un cuerpo sino de todos los cuerpos los cuales son muerte del hombre sobreviva algo de él, es más, habla expresamente radicalmente contrarios al alma, con lo que llevan la contradicción hasta de los muertos como acogidos en el seno de Abraham. Sin embargo, el la raíz del ser. De ello dan prueba su devenir y su exterminio que no cristianismo no subraya la inmortalidad del alma, sino la resurrección de entra ciertamente en el ámbito del ser”. los muertos. Es ésta, una de las cifras de la nueva fe. Y la resurrección implica el retorno del cuerpo a la vida. En cambio, muchos pensadores cristianos, por su parte, no consideraron la doctrina del Felón negadora de la propia fe sino que, al Precisamente esto debía constituir un gravísimo obstáculo para los contrario, buscaron acogerla como clarificadora. Aquello de la filósofos griegos: era absurdo que aquel cuerpo que era visto por ellos mediación entre la temática del alma y la temática de la resurrección de como un obstáculo y fuente de toda negatividad y de todo mal, debiera los muertos, con la inserción de la nueva temática del espíritu, renacer. constituirá uno de los temas más debatidos en la reflexión filosófica de los cristianos con diferentes logros, como veremos. La reacción de algunos estoicos y epicúreos ante el discurso de Pablo en el Areópago en Atenas es ilustrativo. Ellos escuchan a Pablo mientras habló de Dios. Pero cuando habló de resurrección de los 2.12 El nuevo sentido de la historia y de la vida del hombre. muertos, no lo dejaron seguir hablando. Esto se narra en los Hechos de los Apóstoles: “al oír hablar de resurrección de los muertos, una parte Los griegos no tuvieron un preciso sentido de la historia y su de pusieron a burlarse de él mientras otros dijeron: ‘de ese argumento pensamiento es sustancialmente ahistórico La idea de progreso no les te escucharemos en otra oportunidad”. Así, Pablo tuvo que abandonar fue familiar o lo fue sólo en una medida bastante limitada. Aristóteles la asamblea. habló de catástrofes recurrentes que conducen continuamente a la humanidad al estado primitivo, al cual le sigue una evolución que le Y Plotino en la renovada perspectiva de la metafísica del lleva a un estado avanzado de civilización que lleva hasta el nivel de la platonismo, escribía, en abierta polémica con esta creencia de los precedente, siguiendo después una nueva catástrofe y así hasta el 14 infinito. Los estoicos introdujeron incluso la teoría de la destrucción mismo tiempo, por así decirlo, horizontal y vertical: vive en este mundo cíclica no sólo de la civilización sobre la tierra sino del cosmos en su pero no es de este mundo; se manifiesta en apariencias naturales pero totalidad el que, después, se reforma cíclicamente en el idéntico modo tiene raíces sobrenaturales. El cristiano, en la Iglesia de Cristo, vive la previo, incluso en los detalles más insignificantes. En pocas palabras se vida de Cristo, en la gracia de Cristo. La parábola de la vid y los repite todo en el idéntico modo que ha estado en el pasado, al infinito. sarmientos que Cristo cuenta a sus apóstoles en el Evangelio de Juan Es esta, a buen ver, la negación del progreso. expresa mejor que otra cosa el nuevo sentido de la vida del cristiano en unión con Cristo y con los otros que viven en Cristo: “Yo Soy la La concepción de la historia expresada en el mensaje bíblico es, verdadera vid y mi Padre es el agricultor. Todo sarmiento que en mí no por el contrario, no cíclica sino rectilínea. A lo largo del tiempo, tienen produce fruto lo poda para que de más fruto. Ustedes están limpios por lugar eventos decisivos e irrepetibles, que son como etapas que le dan medio de la palabra que les he anunciado. Permanezcan en mí y yo sentido. El fin de los tiempos es también el fin para el cual han sido permaneceré en ustedes. Como el sarmiento no puede dar fruto si no creadas y el juicio universal es el adviento del Reino de Dios en permanece en la vid, así, tampoco ustedes si no permanecen en mí. Yo plenitud. Así, la historia, que va de la creación a la caída, de la Alianza Soy la vid, ustedes los sarmientos. Quien permanece en mí y yo en él al tiempo de espera del Mesías, de la venida de Cristo al juicio final, produce mucho fruto porque sin mí no pueden hacer nada. El que no adquiere un sentido tanto en su conjunto como en sus fases singulares. permanece es lanzado fuera, como el sarmiento y se seca; después, recogen los sarmientos secos y los lanzan en el fuego y los queman. Si En consecuencia, también el hombre, en la historia entendida así, se comprende mejor a sí mismo: comprende mejor de dónde viene, permanecen en mí y mi palabra permanece en ustedes, pidan lo que quieran y se les dará”. dónde está, a dónde está llamado a llegar. Sabe que el Reino de Dios ha hecho ya su ingreso en el mundo con Cristo y con su Iglesia y que, por ello, está ya entre nosotros, aunque su plenitud se realizará sólo al 2.1.3. Pensamiento griego y mensaje cristiano final de los tiempos. En el pensamiento griego existe una gran riqueza. Pero el mensaje El antiguo griego vivía en la dimensión de la polis y para la polis y cristiano va mucho más allá, superando en los puntos más esenciales. sólo en ella se sabía pensar. Destruida la ciudad, como hemos visto, el Sin embargo, sería un grave error creer que esta enorme diferencia filósofo griego se refugió en el individualismo, sin descubrir un nuevo incluya solamente antítesis insuperables. En cualquier caso, a pesar tipo de sociedad. El cristiano vive, en cambio, en la Iglesia que no es que alguno hoy tenga este punto de vista, no fue ésta la tesis de los una sociedad política ni puramente natural. Es una sociedad que es, al 15 primeros cristianos que, después del primer impacto, trabajaron decididamente por construir una síntesis, como veremos. Un error de fondo, para decirlo con C. Moeller, está en el hecho que ellos “han buscado en el hombre lo que no podían encontrar sino en Dios. Grande fue su error, pero es el error de las almas nobles”. Otro error de fondo fue el de haber negado con armas dialécticas aquellas realidades que no entraban en sus cuadros perfectos, como el mal, el dolor y la muerte (el pecado es un error de cálculo, decía Sócrates; incluso el cadáver vive, decía Parménides; la muerte no es nada, decía Epicuro; incluso en la tortura del toro de metal encendido, el sabio es feliz, decía toda la filosofía helenista). Pero también la medida griega del hombre, después del mensaje cristiano es recalibrada. “El corazón humano es más profundo que la sabiduría antigua” dice R. Grousset. En efecto, el hombre, que el griego había exaltado tanto, resulta para el cristiano algún bastante más grande de cuanto pensaba el griego, pero en una dimensión diferente y por otras razones: si Dios ha querido confiar a los hombres la difusión del propio mensaje y si, además, se ha hecho hombre para salvarlo, entonces la medida griega del hombre, a pesar de ser tan elevada, se torna insuficiente y debe ser repensada a fondo. Nacerá, en el grandioso tentativo de construir esta nueva medida del hombre, el humanismo cristiano.
