TeorÃ−a del conocimiento

TeorÃ−a del conocimiento
Kant para evitar el dogmatismo y el escepticismo llevará a cabo un análisis de nuestra propia razón, de
sus capacidades y de sus lÃ−mites.
Su obra se resumen en tres preguntas: ¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer? y ¿qué me cabe
esperar?
A su vez esas tres preguntas se resumen en una ¿qué es el hombre?
La ciencia ha de ser un conocimiento universal y necesario pero basado en la experiencia para que pueda
avanzar, progresar.
Pero vayamos más despacio, la ciencia costa de juicios, Kant va a estudiar que tipo de juicios emplean las
matemáticas y la fÃ−sica, estas ciencias elaboran juicios universales y necesarios pero a la vez sus
conocimientos progresan porque se basan en la experiencia.
Atendiendo a la clasificación clásica de los juicios, Kant se preguntará que clase de juicios son los que
interesarán a la ciencia.
Kant distingue los siguientes tipos de juicios:
_ Según la relación sujeto-predicado:
• AnalÃ−ticos: aquellos en los que el predicado está contenido en el sujeto. No aumenta el
conocimiento. Todos los triángulos tienen tres ángulos
• Sintéticos: aquellos en los que el predicado no está contenido en el sujeto. Si aumenta el
conocimiento. à ste triángulo es rectángulo
_ Según si se apoyan o no en la experiencia:
• A priori: universales y necesarios, ya que no dependen de la experiencia.
• A posteriori: posteriores a la experiencia y, por tanto, no universales, ni necesarios.
De todos ellos, a Kant le interesan los juicios sintéticos porque son juicios en los que confluyen la
experiencia (un juicio basado en la experiencia hace avanzar la ciencia) y la forma universal de ordenar, (a
priori, innata) que aporta el ser humano.
En su obra CrÃ−tica a la Razón Pura, Kant va a analizar cuales son las posibilidades del conocimiento
humano. Cúal es la estructura interna de la razón humana.
Donde distingue:
à STà TICA (aisthesis) TRANSCENDENTAL (estudio de nuestra sensibilidad)
¿Cómo funciona nuestra sensibilidad?
Kant define la sensibilidad como la capacidad de recibir impresiones en presencia de los objetos.
Para sentir los objetos necesitamos que las cosas impresionen nuestros sentidos (sensaciones) “la materia de la
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sensibilidad” e introducir éstos en unas coordenadas espacio-temporales, “la forma que aporta el sujeto”.
AsÃ−, el conocimiento sensible es una sÃ−ntesis de algo que aporta el sujeto (las “intuiciones puras” del
espacio y el tiempo) y algo que “aporta la realidad”, que viene de fuera: la experiencia
El ser humano conoce la realidad conforme a unas estructuras innatas de conocimiento, no conoce la realidad
tal cual es (noúmeno), sino la realidad para él (fenómeno).
Para Kant el espacio y el tiempo son “intuiciones puras” del sujeto.
Es decir, una manera que tiene el sujeto de organizar los objetos sensibles.
Por tanto el elemento a priori serÃ−an las intuiciones puras del sujeto (espacio y tiempo); y el elemento a
posteriori los datos empÃ−ricos. La sÃ−ntesis de ambos elementos FENÃ MENO
Por ello, volviendo al principio, Kant define la sensibilidad como la facultad del ser humano para elaborar o
sintetizar fenómenos, (la parte de la realidad a la que tenemos acceso bajo las condiciones que impone
nuestro método de conocer).
Ahora, en contestación a la pregunta de: ¿Cómo son posibles los “juicios sintéticos a priori” en las
matemáticas?
Las matemáticas son una ciencia que construye juicios sintéticos a priori porque elabora juicios basados
en la experiencia, sintéticos, pero a su vez trabaja con unas intuiciones puras, que aporta el sujeto y que son
el elemento a priori. En concreto la geometrÃ−a trabaja con el espacio y la aritmética con el tiempo.
LÃ GICA (logos) TRANSCENDENTAL
¿Cómo funciona el entendimiento?
¿Qué es el entendimiento? Kant lo define como una de las dos facultades del conocimiento que distingue
Kant y que sintetiza conceptos empÃ−ricos (subsume los fenómenos bajo las categorÃ−as) y forma juicios
(aplicación de un concepto a un particular).
Ej. Concepto empÃ−rico = rosa -> juicio = esto es una rosa
Eso sÃ−, no debemos confundir los “conceptos” (elaborados al englobar los fenómenos en las categorÃ−as),
con estas mismas que también son denominadas “conceptos puros” (vacÃ−os de contenido empÃ−rico).
El sujeto que conoce para “entender” la realidad, tiene que ordenar toda la información fenoménica que le
llega a través de la sensibilidad.
Esas estructuras a priori de nuestro entendimiento que aporta el sujeto y que le permiten ordenar los
fenómenos son las llamadas categorÃ−as o conceptos puros.
CategorÃ−as que para Aristóteles se trataba de modos de ser mientras que ahora para Kant son modos del
pensar.
Para determinar cuántas y cuales son estas categorÃ−as, Kant empleará una clasificación de juicios no
propia sino anterior a él: la tabla de juicios de Aristóteles.
La razón de elegirla fue que el entendimiento es la capacidad de juzgar, asÃ− que si atendemos a los tipos de
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juicios que el entendimiento humano hace,
podemos deducir los tipos de categorÃ−as empleadas en la formación de dichos juicios.
Hay doce tipos de categorÃ−as con doce tipos de juicio.
Por ejemplo, según la sustancia, tenemos:
. de un juicio categórico (“ X es Y”) deduce la categorÃ−a de sustancia.
. de un juicio hipotético (“si X es Y, entonces Z”) deduce la categorÃ−a de causalidad.
Ahora, en contestación a la pregunta de:¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la
fÃ−sica?
La fÃ−sica es, precisamente, la ciencia que opera con estas categorÃ−as, que he descrito anteriormente.
Como estas categorÃ−as son elementos a priori (que aporta el propio sujeto), la fÃ−sica puede elaborar
juicios a priori (universales y necesarios).
Pero al mismo tiempo, como lo que ordena nuestro entendimiento son los fenómenos provenientes de la
experiencia, también la fÃ−sica va a trabajar apoyada en la experiencia.
Con lo cual también podemos decir que elabora juicios sintéticos.
DIALÃ CTICA TRANSCENDENTAL
Kant define la razón como la facultad de elaborar ideas.
La razón tiene dos usos:
♦ Uso correcto: elabora ideas (relaciones entre conceptos) que en última instancia, se apoyan
en la experiencia (sus contenidos son empÃ−ricos).
♦ Uso incorrecto: elabora ideas que no tienen un correlato empÃ−rico muy muy generales
(nuestra razón tiene esa tendencia).
De ahÃ− que la razón en su afán sintetizador cree unas ideas muy generales, las cuales no tienen correlato
alguno con la experiencia. Esas ideas, que a a vez son los grandes temas de la metafÃ−sica (Wolf), son
tres:mundo como totalidad, el alma, como totalidad de las experiencias psÃ−quicas, y Dios.
Y al hacerlo, cae en contradicciones:
- Al pensar el mundo como totalidad (cosmologÃ−a) cae en antinomias.
Tratamos de aplicar las categorÃ−as, el espacio, y el tiempo ha la parte de la realidad que se nos escapa
NOÃ MENO, “forzamos” y tratamos de comprender aquello de lo que no tenemos experiencia.
- Al pensar en el alma (psicologÃ−a): cae en paralogismos.
El “yo pienso”, condición de posibilidad de todo conocimiento, no puedo pensarse a sÃ− mismo.
No es objeto de conocimiento, sino sujeto.
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- Al pensar en Dios (teologÃ−a): trata de demostrar su existencia sin conseguirlo
Entonces como a la razón le es esencial la unidad de toda la experiencia, da un salto y agrupa a la totalidad
de la experiencia interna bajo la noción de alma,
a la totalidad de experiencia externa bajo la noción de mundo,
y a la totalidad de la experiencia posible bajo la noción de Dios.
Kant distingue tres tipos de prueba de la Existencia de Dios ( la de Anselmo de Canterbury,
la ontológica -3 vÃ−a de Tomás de Aquino- y la fÃ−sico-teleológica -5 vÃ−a de Tómas de Aquino,
inteligencia ordenadora-)
Pero no son válidas porque aplica categorÃ−as, como la posibilidad, la necesidad la existencia o la
causalidad, fuera del campo de la experiencia.
AsÃ− el desarrollo de su obra CrÃ−tica a la Razón Pura nos mostrará como el campo del conocimiento
queda restringido al ámbito de las matemáticas y la fÃ−sica.
Pero también la razón pugna por librarse de estos lÃ−mites y nos abre camino a otros campos de
interés, encuentran su particular tipo de realidad dentro del mundo de la moral (praxis).
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