-Kant Contexto histórico-social

-Kant
Contexto histórico-social
La Edad Moderna es el periodo comprendido entre 1453, fecha de la caÃ−da de Constantinopla, y 1789,
año de la Revolución francesa. Europa atravesó profundas transformaciones: tuvo lugar el descubrimiento
de América, y el surgimiento del Renacimiento y la monarquÃ−a absoluta. Se produjo una gran
revolución cientÃ−fica y la Reforma religiosa.
En el siglo XVIII culmina el movimiento humanista y cientÃ−fico. En el plano polÃ−tico y social, surgió un
movimiento que aspiraba a establecer una sociedad
democrática. Nacieron los Estados Unidos de América y la Francia revolucionaria y el comienzo de la I
Revolución industrial.
Surgió la Ilustración que fomentó una cultura humanista, crÃ−tica, racional y laica, fundamentada en las
facultades humanas y en la observación de la naturaleza. Sus temas principales fueron los de la razón, la
naturaleza, Dios, la idea de progreso y el nuevo pensamiento pedagógico.
Contexto filosófico
Kant es uno de os más importantes representantes del movimiento ilustrado. E1 instrumento principal de los
ilustrados era la razón, como guÃ−a suprema de los seres humanos. Los ilustrados aspiraban a la
construcción de un Estado de ciudadanos libres e iguales.
En cambio, para Kant, las matemáticas y la fÃ−sica eran ciencias auténticas porque progresaban y nos
proporcionaban conocimientos ciertos y rigurosos. En cuanto a la metafÃ−sica, andamos dando vueltas a la
existencia de Dios, la inmoralidad del alma y el origen del mundo. Concluye que la metafÃ−sica o es una
ciencia,
pero debemos explicar su razón de ser.
Kant piensa que el “yo” no puede proporcionarnos un conocimiento objetivo y universal. Sin embargo, con el
sujeto trascendental, se superan estos problemas porque se trata de un sujeto válido para todo conocimiento.
En cuanto a los términos “a priori” y “a posteriori”, Kant se refiere al orden del conocimiento.
Conocimiento
Kant sostenÃ−a que las matemáticas y la fÃ−sica eran ciencias auténticas porque proporcionan
conocimientos ciertos y rigurosos, mientras que
en la metafÃ−sica reinaba un profundo desorden que nos impedÃ−a ponemos de acuerdo sobre su verdad.
En Kant aparece el sujeto trascendental, objetivo y universal, y la
división del conocimiento en conocimiento a priori o lo que el sujeto aporta al conocimiento, y a posteriori o
lo que recibe mediante la experiencia. El sujeto trascendental es la estructura mental común a todos los
individuos cognoscentes, gracias al que se adquiere conocimientos cientÃ−ficos.
Existe una diferenciación entre una realidad trascendente, que es la que se encuentra más allá del mundo,
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mientras que lo trascendental es aquello que no puede faltar. Distingue entre:
-Juicios analÃ−ticos, en los que el contenido del predicado forma parte del contenido de sujeto.
-Juicios sintéticos, son los juicios en los que el predicado aporta un contenido nuevo al sujeto.
-Juicios a priori, son los que su verdad o falsedad no depende de la experiencia.
-Juicios a posteriori, son los que dependen enteramente de los datos empÃ−ricos.
Para Kant, los juicios analÃ−ticos son siempre a priori; sin embargo los sintéticos son a posteriori o a
priori. Gracias a estos últimos juicios, sintéticos y a priori, son posibles las ciencias.
Para Kant, el conocimiento consiste en una unión de un elemento a priori y otro a posteriori. En La CrÃ−tica
de la razón pura, encontramos partes que siguen el orden de las etapas del proceso del conocimiento:
comienzan por la intuición sensible, pasan a los conceptos y concluyen con las ideas.
La estética trascendental es el estudio de las formas a priori del conocimiento sensible (el espacio y el
tiempo).
En la analÃ−tica trascendental aborda la crÃ−tica de la facultad del entendimiento. Pretende averiguar las
condiciones del conocimiento intelectual. Para que haya conocimiento intelectual se requiere la unión de
conceptos puros y datos empÃ−ricos. La parte a priori está constituida por los conceptos puros o
categorÃ−as del entendimiento, que surgen del entendimiento, carecen de contenido empÃ−rico y representan
distintos modos de conocer. La parte a posteriori está constituida por los contenidos de la experiencia
sensible.
La dialéctica trascendental trata sobre la metafÃ−sica. Kant la excluyó del ámbito de la ciencia, pues
opera con conceptos que no contienen intuiciones sensibles.
Moral
Según Kant, el ser humano nace como ser libre que tiene que decidir constantemente entre lo bueno y su
tendencia a dejarse llevar por lo malo. Solo debemos atender a la intención de la voluntad, no hay nada
bueno ni malo, sino una buena o una mala voluntad. Kant sostiene que el ser humano debe encontrar los
principios de su conducta moral en su propia razón. Asimismo, es libre y autónomo y posee una ética
formal y una autonomÃ−a personal de la que surgen nuestros principios.
Distingue dos clases de principios prácticos: las máximas, adoptados por una persona para conseguir un
objetivo propio, y los imperativos, mandatos de carácter universal. Distingue, asimismo entre imperativos
hipotéticos e imperativos categóricos:
-Hipotéticos: consisten en mandatos morales, encaminados a la consecución de un fin.
-Categóricos: consisten en mandatos morales que se imponen por sÃ− mismos, sin ninguna clase de
condicionamiento.
Los seres humanos pueden renunciar a sus derechos, pero no a sus deberes. Los imperativos categóricos, en
cambio, exigen el cumplimiento del deber, sin condicionamiento alguno: el deber por el deber.
Por otra parte, si nuestra voluntad se decide en contra del deber, representará una mala acción. Si
decidimos de acuerdo con el deber, nuestro acto no será malo ni tampoco bueno. Sólo será bueno cuando
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obremos de acuerdo con el deber por puro respeto al deber. Desde el punto de vista moral, el ser humano debe
conducirse atendiendo al cumplimiento del deber, es decir, gobernar su conducta de acuerdo con los
principios del imperativo categórico.
-Sociedad
Para Kant, la historia constituye una marcha de la humanidad hacia "una sociedad cosmopolita", donde sea
posible el desarrollo de todas las capacidades humanas, en especial de la libertad y la moralidad. Esta idea de
"sociedad cosmopolita" debe presidir el comportamiento ético universal y la comprensión de la historia
como historia universal.
La meta del progreso histórico culmina con el surgimiento de un Estado cosmopolita. Todas las
disposiciones naturales de cualquier criatura se encuentran destinadas a desarrollarse de un modo completo y
adecuado, incluidos los humanos.
El objetivo fundamental de la historia consiste en llegar a una sociedad civil que
administre adecuadamente el derecho, de manera que se logre compaginar la libertad con la justicia social,
asÃ− como la cooperación con la seguridad.
Kant explica en que consiste el conflicto o la "insociable sociabilidad". Los propios intereses y el egoÃ−smo
empujan al ser humano a esforzarse por convivir pacÃ−ficamente con sus semejantes, pero también a
anteponer el provecho y los intereses propios a los
de Los demás. La mayorÃ−a de los conflictos son provocados por la sociabilidad del ser humano, y dicha
sociabilidad se encuentra unida a una insociabilidad, una perturbación mayor provocada por la búsqueda
egoÃ−sta del propio interés de cada individuo, que
constituye la principal amenaza para la paz social y, por tanto, para la continuidad de la sociedad.
El modelo de sociedad perfecta para Kant serÃ−a una sociedad cosmopolita en la que reinara una perfecta
moralidad, aunque solo puede construirse sobre ciudadanos moralizados. El problema se encuentra en
conseguir que el ser humano cambie de conducta.
Todo ser humano lleva en su interior una inclinación hacia el mal, por la que tiende a anteponer las
tendencias egoÃ−stas a la ley moral. El ser humano necesita la ayuda de Dios para transformar esta
inclinación. Dios es el único capaz de realizar la conversión interior del ser humano. El ser humano debe
esperar a que dios le preste su ayuda y que sea digno de ella, porque solo con la ayuda de Dios podrá triunfar
en la tierra el reino de la moralidad.
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