Teoría de Hume

HUME
−PRECEDENTES A HUME:
HOBBES: organización polÃ-tica basada en una autoridad fuerte para garantizar la vida social.
Contribuye a la estabilidad de la época de la guerra civil.
Igualdad entre hombres en estado natural que choca con la escasez de bienes, con una situación real. La
consecuencia es la inseguridad y la guerra todos contra todos; para resolverlo constituye un estado mediante
un pacto; asÃ- el estado protegerá a los individuos, garantizará la propiedad de cada uno y evitará la
guerra.
La religión está sometida al Estado.
LOCKE: Se mueve en una situación distinta, son años de paz, convivencia y tolerancia.
Hombres libres e iguales en estado de naturaleza con derechos a la vida, integridad fÃ-sica, salud y
propiedades.
El Estado se organizará con un poder fuerte mediante un contrato por el que el individuo cede parte e sus
derechos al Estado y éste le defiende (paso del Estado natural a sociedad civil).
El Estado tiene poder legislativo, ejecutivo y judicial.
El Estado no debe entrometerse en la Iglesia ni la Iglesia en el Estado.
−COMPARACIÓN ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO:
EMPIRISMO (S.XVIII)
Fundamento de conocimiento es la experiencia, conocimiento sensible.
El entendimiento está vacÃ-o antes de la experiencia.
Se investigan los mecanismos de las Asociaciones de ideas.
Rechaza ideas innatas.
La razón tendrá que someterse a un criterio de la experiencia el cual establece sus lÃ-mites.
La ciencia natural es la FÃ-sica Newtoniana.
Autores: Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume.
RACIONALISMO (S. XVII)
La razón es fuente válida de conocimiento.
Acepta las ideas innatas.
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Carece de lÃ-mites.
La ciencia influyente es la matemática.
El método adecuado a las matemáticas es la deducción.
Autores: Descartes, Pascal, Spinoza, Leibniz y Malebranche.
LA ILUSTRACIÓN (S.XVIII)
La razón va a ser crÃ-tica de si misma y de la tradición anterior, va a tener lÃ-mites, va a ser autónoma,
no dependerá de ninguna otra instancia ni de ningún poder externo a ella.
Va a ser importante la educación, se va a llevar la ilustración al pueblo.
La moral va a ser abierta y la sociedad también.
El modelo de ciencia va a ser una ciencia newtoniana (como ideal de ciencia y de conocimiento).
Va a tener importancia la experiencia en el conocimiento.
Se caracteriza por ser deÃ-sta (religión natural) y por el escepticismo (caracterÃ-stico de Hume).
−HUME:
Está relacionado con Newton, ha elevado la fÃ-sica a la categorÃ-a de ciencia y ha investigado y explicado
la naturaleza.
Su teorÃ-a se concreta en la experiencia, aunque la razón también tiene un papel importante (a partir de la
experiencia).
Su ideal de sistema en la filosofÃ-a es la ciencia del hombre que consiste en realizar una ciencia de la
naturaleza humana que sea fundamento de las demás ciencias.
Para Hume conocer la realidad es disponer de sus cualidades particulares y captarlas con nuestras
percepciones.
−CONOCIMIENTO:
Todo procede de la experiencia por lo que no hay ideas innatas y el contenido de ese conocimiento son las
impresiones. Hume distingue entre impresiones e ideas, aunque todo contenido de las ideas debe proceder de
las impresiones, la única diferencia es la intensidad de grado.
Las impresiones son más originarias, vivas, fuertes, son datos de la experiencia actual o presente.
Las ideas son copias debilitadas de las impresiones (memoria e imaginación), son más débiles. El
criterio de validez en Hume es descomponer las ideas en impresiones, una idea es válida si podemos
señalar de que impresiones procede, al contrario no.
Tipos de impresiones: −de sensación: son datos de la experiencia externa.(lo q procede del mundo exterior,
ej un sonido, algo que vemos.
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−de reflexión: datos de la experiencia interna.(lo que corresponde al interior del individuo, ej las emociones,
sentimientos)
Tipos de ideas: − simples: proceden directamente de la impresión.
−complejas: surgen de la unión de varias ideas simples.
La Memoria motiva para que las impresiones sean simples.
La imaginación motiva para que las ideas sean simples.
Hume distingue tb dos tipos de conocimiento:
1.relaciones de ideas que es independiente de los hechos
2. cuestiones de hecho que sólo se justifica mediante la experiencia.
*ASOCIACIÓN DE IDEAS:
Se realiza conforme a tres leyes, la imaginación es totalmente libre para unir las ideas como le parezca pero
existen unas tendencias para asociar las ideas, como son:
−semejanza: dos que sean iguales, tienden a asociarse.
−continuidad: tendemos a asociar aquellos que están juntos; puede ser temporal o espacial (mesa, silla)
−causa−efecto: vÃ-nculo necesario entre dos hechos, uno llamado causa que sucede primero y el otro llamado
efecto que sucede después. Es muy importante porque Hume después las analizará.
*CRITICA A LA SUSTANCIA:
La sustancia en la filosofÃ-a anterior era lo permanente, lo que necesita de otra cosa para existir, sustrato del
que necesitan los accidentes, no procede de impresiones de sensación ni de reflexión.
Entonces Hume rechaza la sustancia de la filosofÃ-a anterior, para é no es idea válida porque no procede
de ninguna impresión.
Lo denomina como una colección de cualidades particulares y nada más que la imaginación une y la
memoria recuerda y descubre la identidad personal .
Concluye que no se puedan resolver los problemas relacionados con la identidad personal.
Dios es la causa de determinados efectos y de todas nuestras impresiones, pero como no sabemos de donde
derivan éstas, pues no podemos justificar la idea de Dios.
No se puede demostrar filosóficamente que haya algo distinto e independiente de las percepciones ; si existe
el mundo exterior creemos en ello por la imaginación que explican la coherencia y la constancia de ciertas
impresiones.
La diferencia son las relaciones de ideas (proceden de la razón, hay una necesidad que la razón debe captar
) y las cuestiones de hecho (conocimientos de los cuales nos informa la experiencia)
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−ALCANCE Y LÃMITES DEL CONOCIMIENTO:
*LA CAUSALIDAD:
La relación de causalidad es considerada como un principio gnoseológico, es decir de conocimiento.
En un sentido tradicional, la filosofÃ-a anterior consideraba que la relación entre causa−efecto era necesaria.
Hume critica el hábito y la costumbre, es decir la experiencia anterior son la base de la inferencia causal
8razonamiento de relación de causalidad) no hay ninguna impresión necesaria. Rechaza que tengamos la
necesidad de causa efecto . Tras una causa se dará un efecto, pero no se puede afirmar que sea necesario con
lo que se llega a una creencia (es un sentimiento). Dice q lo q hay en la naturaleza humana es el hábito, la
costumbre por lo cual surge de ello la creencia. Es la guÃ-a de la vida pero no hay conocimiento sino
creencia, no hay necesidad de que algo exista.
*CRITICA A LAS TRES SUSTANCIAS:
1−El yo = alma: es la idea de identidad personal (nosotros somos los mismos). Lo rechaza porque piensa que
no hay impresiones de esa identidad. Las ideas que tenÃ-amos son recordadas gracias a la memoria y asÃpodemos llegar a un flujo constante de percepciones que son contenidos de la mente. Para él no hay un yo
entendido como sustancia, son solo percepciones.
2−Realidad externa: son por ejemplo una mesa, un cuerpo, ..
Para Hume no se puede demostrar la existencia de la realidad externa aplicando el principio de causalidad,
debido a la crÃ-tica que hace de ello. Se trata de algo especÃ-fico de la imaginación que es explicado por la
coherencia y la constancia de impresiones; entonces lo que hay es un escepticismo moderado, sólo tendrá
creencia nunca conocimiento.
3−Dios: no es una idea innata para Hume y tampoco es aplicable el principio de causalidad. Se plantea de
donde deriva esta idea y también las impresiones y como éstas son el criterio y lÃ-mites de los
conocimientos, pues no puede ser, asÃ- que no es justificada la idea de Dios.
−CONSECUENCIA DEL CONOCIMIENTO
*FENOMENISMO: doctrina que reduce la realidad a fenómenos(lo que aparece, percepciones). Las
percepciones son contenidos mentales, es decir impresiones e ideas.
Para Hume la realidad se manifiesta al sujeto por lo que de ella sólo se conocen los fenómenos. En cuánto
a su teorÃ-a del conocimiento es fenomenista, es decir lo que aparece en la mente es percepción, lo cual
tiene certeza de percepciones propias y los únicos objetos de conocimiento son percepciones.
*ESCEPTICISMO: compañero del fenomenismo, es un escepticismo moderado y no extremo que acepta
certezas vitales firmes y seguras; es una defensa de la vida frente al conocimiento.
*RELATIVISMO: el escepticismo también explica el relativismo, no hay verdades absolutas, sino
relativas. Sólo hay una creencia que es de lo que se hace uso en la vida.
• LA MORAL
Sigue un método experimental que debe partir de la experiencia. Para Hume la moral son juicios morales
que son de valor, es la distinción entre el bien y el mal.
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La filosofÃ-a anterior la situaba en la razón, la naturaleza. Afirma que las distinciones morales se encuentran
en el sentimiento , en la simpatÃ-a, en sentimientos de humanidad comunes para todos los seres humanos. En
estos sentimientos de humanidad están el agrado, desagrado que son de utilidad. También separa el ser
que es conocimiento, la razón frente a la experiencia y del deber ser que es la moral, el sentimiento.
• LA RELIGIÓN:
Respecto al tema de Dios Hume rechaza la sÃ-ntesis de la razón/fe.
Rechaza las vÃ-as de Sto Tomás, por lo que concluye que no es posible realizar una demostración racional
de la idea de Dios; lo cual lleva al escepticismo en el que Hume se opone al teÃ-smo y deÃ-smo.
Rechaza el argumento cosmológico.
Hace critica al fanatismo, a la superstición, al dogmatismo.
La religión surge del politeÃ-smo (el destino humano depende de dioses) y después se pasa al
monoteÃ-smo (un solo Dios).
Efectos de la religión son la felicidad, la tristeza y la superstición.
La religión es un peligro para la moral porque la corrompe mediante prácticas supersticiosas y atiende
más a los ritos que a cumplir los deberes.
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