El Arte, valor humano por excelencia

El
Arte,
humano
valor
por excelencia
Kupareo, O. P.
Raimundo
El título de
"Por
vocaciones.
ensayo puede
no
na
al
la
escala
de
título
el
que
(al
están
valórica
"humano",
inducir
vista—
primera
—a
decir
quiere
lugar", porque no negamos que la
hombre, como tampoco podemos
mer
En
breve
este
a equi
excelencia"
estudio
este
en
el
término
Moral
negar
para
menos
un
es
como
los
bien
alto
peldaño
valores
en
en
veremos
o en pri
que más perfeccio
en el más
más
lo
excelente
valor
el
que
más
creyente)
énfasis
ponemos
"valor",
"el
aquí
las
el
de
religiosos.
calificativo
siguientes
pá
ginas.
Porque
si
no
se
Arte y su valor
marxista internacional
es
el
bre
es
la
—a
mortalidad
da y
que
ra
da
que
es
vez—
es
—al
muestra,
consciente
también
sabe
para
qué
el
"PRAXIS"
lo humano, tampoco
fin de
sin
cuentas—
su
(a
que
(vivir)
—por
sí
N°
el
sin
decirlo
sentido.
así—
de
puede
se cree
menos
claro
también
Sin trascendencia
mendo
sófico,
peso
a
de
pesar
es un
A
ser
significa
(como tal). Su
ser-sin-sentido, por
este sin-sentido
vivir
coope
humanamente. Es
vivir
na
ca
(p. 282).
(y religiosa) estas palabras tienen su tre
La Antropología no es la cumbre del universo filo
metafísica
verdad.
de
qué
qué
revista
trascendido por
humanamente"
vez
saber
conocida
1-2) leemos: "El hom
mismo) y
hombre
se
de la
artículo
algo que no puede ser
duda alguna,
"pasar"
de
un
(Zagreb, 1972,
el ente que se crea
imposibilidad
su
es
hombre. En
su
"telescopio",
porque
aunque
la filosofía
versa
sobre
total, nuestro interés especial versará siempre sobre
y el de
ber propios del hombre. No obstante, sin Metafísica no hay Antropología,
citar a Sartre— "une pasporque sin trascendencia el hombre se vuelve
("L'étre et le Néant", 1949, p. 708) y los demás se vuelven un
sion
la
el ser
realidad
—para
inutile"
infierno
para
él ("L'enfer
c'est
les autres", Huis Clos).
no tiene trascendencia, tampoco la puede tener el Arte.
filósofo marxista, en la citada revista— es una superes
tructura, pero no la "realidad". Por ejemplo, la iglesia gótica aparece como
una supestructura, en sentido literal, puesto que sobrepasa la realidad natu
ral: la tierra; e incluso la realidad humana: la ciudad. Es consenso común
Y
"El Arte
si el
hombre
—dice
otro
37
la
(como, por ejemplo, la de Chartres o de Freiburg) tien
de la tierra y
al cielo como símbolo de una ciudad
sobreterrenal, "celestial". En estos dos casos (Chartres y Freiburg) conce
bimos la edificación como expresión de algo sobrehumano, o hablando críti
que
de
catedral gótica
"apunta"
a
separarse
camente, de
algo
Para
expresa
que
ficticio"
interés
un
(Praxis, id,
68).
p.
fenómeno completamente humano. Lo so
brenatural, como tal, no entra en el Arte. Hemos escrito, ya en un artículo
precedente (Aisthesis, N° 4, p. 25), que "el
gótico es la culminación
de la fuerza centrífuga del hombre, en contraposición a la fuerza centrípeta
del
románico. El
es un presentimiento de los cohetes y mó
dulos espaciales de nuestra era que apenas empieza". Incluso Santo Tomás
de Aquino dice que el
arquitectónico resulta de la consideración que
la
hace
razón en las cosas exteriores de las cuales ella misma es la causa (In
I Eth., lect. 1.).
nosotros
Arte
el
es
un
"orden"
"orden"
"gótico"
"orden"
La
ser
revelación
(misterios
sobrenatural
corno
—repetimos—
lo
tal,
el
dades,
ofrece en sus obras símbolos
bargo—
en un
no
sobrepasan
puro
etiquetaje
convencionales
o
gramas, emblemas
de
tales verdades,
símbolos
los límites de lo humano. De
dogmático
abstractos,
no
reveladas)
puede
El Artista cristiano,
contradice
natural.
verdades
del Arte. No obstante, lo sobrenatu
conocedor de dichas ver
contenido
ral no
a
o
que
como
se
son
distintivos, lemas,
expresa
los
mediante
que
—sin
manera
otra
puramente
signos
(SS. Trinidad),
triángulos
em
decaería
mono
etc.
de los límites de la fantasía humana. Si repre
senta los misterios revelados, los presenta en símbolos sacados de lo humano,
dándoles la significación más noble y más elevada, pero siempre humaría. Las
El Arte
abstracciones
pero
no
en
no puede salirse
arriba
citadas, y las
Arte.
el
¿Qué
más
encarna la pobre Violaine, en el
faite á Marie"? Podríamos citar
que
comprueban
Los
mana,
nobles
religiosos,
conflicto
el
de
centenares
encarnados
en
el
lo humano a nuevas esferas,
deseos del hombre, porque "la Gracia
elevando
la
una
realidad para
sólo
la vida, sino también la muerte.
Sin embargo, con estas palabras
perfecciona".
entrar
en
la
catequesis,
la Gracia, que
Drama-Misterio de Paul Claudel "L'Annonce
que
de
pueden
que
con
antiguas
obras
modernas,
y
tesis.
esta
valores
alegorías
humano
Y
esta
trascendencia
todo hombre
que
no
piensa
no
Arte,
pero
no
"fisonomía"
que
no
contradicen
la
sino
superestructura,
tiene
vida
condenamos
a
sentido.
un
los
sino
que
No
piensan
otra manera.
Por
otra
Insistimos, de
parte,
nuevo,
para
en
el
crear
de arte no se
humano del Arte,
obras
carácter
necesita
que
ser
para
creyente.
nosotros
"intuidos"
"encarnación de ideas humanas (los sentimientos
dos", ya pertenecen al reino de las ideas) en símbolos
38
a
destruye la naturaleza,
es ninguna
que
hu
los
asumen
y
no
concretos.
sólo
Estos
es
"vivi
térmi-
han
nos
sido
"El Valor
explicados
Arte"
del
en
(Stgo., 1964,
dos— concuerdan con
la
genuina
25 y
p.
libro
estética"
"semiótica
acápite
el
de
que
ss.)
nuestro
convenci
—estamos
y lógica tomistas. La "estética
gnoseología
sirnbólica"
de Susanne Langer
la doctrina
tiene
vista—
primera
—a
coincidencia
mucha
"El Valor del Arte", mas el punto de partida
kantiano de S. Langer (que sigue las teorías de E. Cassirer) no es el nuestro,
sin negarle a la distinguida
autora, profundas reflexiones e "intuiciones", espe
con
expuesta en
cialmente en su
Pero
es
El
El
valor no
(realizado)
por
Key"
New
(1942).
¿Por qué
preguntándonos:
Arte
el
excelencia?
algo
las
a
de partida,
al punto
es
en
in
"Philosophy
volvamos
humano
el valor
do
libro
neo-
exista por
que
cosas
o
lo
sí;
encarna
encontramos siempre
individuales
personas
o
situaciones
concretas.
"ideal"
valórico no
individuales
sonas
tros
no
gico
y
separamos
el
de valor,
hipostasiado,
algo
el
valor
de
carente
bien)
íntimamente
ser). En la
dos
concurren
(del
ser
orden axiológico están
ni
sino
que están encarnados
valor, del
el
"existencial",
sentido
es
las
en
de las cosas o per
(realizados) los valores. Noso
abstraído
ni
viceversa
no
unidos:
se
bien (una
un
orden
da
el ser
de
constitución
elementos:
(el
un
ontoló-
carente
en
valor,
el
calidad que acre
la riqueza ontológica de una substancia, sin variar su esencia) y la
humana concreta. El Arte
o de "re-crea
el sentido de
y la Moral son los valores que revelan, de una manera más clara, la
cienta
"creación"
persona
ción"—
—en
de las esencias individuales, porque brotan de las fuentes más pro
fundas de la naturaleza humana, que consta de materia y forma (cuerpo y
alma), lo que en el Arte se llama el continente y el contenido, la forma y
riqueza
fondo,
humanos,
el
etc.
la
que miran
estar
Sin embargo,
a pesar
más
de
no
a
nuestro
juicio, los
necesarios
—como
artísticos
valores
lo
los
son
del fin último del hombre—. Son
consecución
vinculados
a
ser más
la
—dice
Una
juega
de Arte
se
acción
moral
papel
el
depende de la
principal
en
la juzga (acepta
o
se
que
las
valores morales,
más
Santo— se
el mismo
del hombre, mas el bien de la prudencia (el bien de la
del hombre (Summa Theol. 1-2, q. 57; 4, c, 5 ad 1).
que
más
humanos,
por
(Sto. Tomás: In Met. Arist. Comm.
universalidad
I, lectio 1, 8). El bien del Arte
son
rectitud
acciones
sin
rechaza)
de la
morales;
pensar
en
fuera
encuentra
Moral)
está
individual,
conciencia
mientras
dentro
a
obra
una
las intenciones de
su
autor.
Pero
las
podría
pensar
el
objeto
de las
ciencias
filosóficas
o
el
de
"exactas"
es
ciencias
más
abstracto,
humano.
La lucubración filosófica es
presión
del filósofo-esteta italiano
más
universal
y
—en
consecuencia-
más
siempre
venire
está
(venir,
en
("iter");
hacia...),
camino
caminar
"inventum"
siempre
Guido
un
(para
"inventum"
siempre
a
es
usar
Morpurgo-Tagliabue ) ,
un
diferencia de la
en
exposición
es
la
ex
decir,
forma de "incientífica,
que
39
"inventum"
ofrece
lenguaje
un
se
puede
da
enclaustrar
novedad
una
seen
la
nota
una
(la obra)
trasladándolo
en
El Arte
no
tensión
("fileo")
hacia
Sólo los dioses
278 D). La
obra
algo
que nunca se puede
filosofan,
no
artística,
una
(el camino, "iter", ha terminado
la "praxis", pero ésta
para
presupone
no
porque ya
po
terminada, de
tal obra). Aquí el
vez
siempre
alcanza
el
.
A la
para
una
plenamente.
(Fedro,
"quietud"
"érgon"
tal,
matemáticas).
una
búsqueda,
sabiduría
como
fórmulas
y debido
alguna
(ni agotar)
alcanzar
hallado)
en
fórmula científica; la obra no puede ser reduci
a eso ella denota un
"creador", principio de
(Jolivet). La filosofía, por su propia definición, es
en
admiración
y
constante
ergon
(regularmente
perfecto
fórmula
a
(lo alcanzado, lo
el
obra
de
pasar
captarla,
arte
por
la contempla, no se la analiza,
las etapas de su realización.
se
es
ni
necesario,
todas
filosófica o científica no mira a lo concreto, mientras
con lo concreto, lo material con lo espiritual, ofre
ciendo un ejemplo de armonía entre la materia y la forma, lo cual es un
humano. Se entiende que en el Arte se trata sólo de una sugerencia de iden
La
el
Arte
abstracción
lo
une
abstracto
"ideal"
tidad
la
entre
y la forma. Pero
materia
es
una
tranquiliza al
que
sugerencia
hombre.
Para algunos,
este
de Arte será una "ficción", una "super
humana. No es éste el lugar para
concepto
estructura"
discutir tal
la
oculta
que
realidad
cruda
Es interesante
afirmación.
notar
que
más
el
grande esteta marxis
ta, G. Lukács, dice que la Estética y la Ciencia reflejan la misma realidad
(ver: PROLOGOMENA ZU EINER MARXISTISCHEN AESTHETIK). ¡Sí. pero de diferente manera! Es lo que dijo con otras palabras Hei
degger, al referirse a la Poesía ("Lettre sur l'Humanisme", pp. 26-27): "El len
objetiva
guaje
los
la
es
poetas
son
No
es
un
casa
se
del Ser. En
los
que
deben
privilegio
su
vigilan
separar
exclusivo
el camino regular para
refugio
habita
(custodian)
los
valores,
de los
artistas.
este
hombre. Los
el
pensadores
"intuición"
distinguirlos. La
No negamos que la
no
sino
la formación de los
y
refugio".
conceptos
y,
por
abstracción
es
consecuencia, del
humano. Sin embargo, nos atrevemos a decir que hay momen
tos excepcionales en la vida de los grandes filósofos y científicos, así como
en la vida de la gente moralmente buena, en los que actúan espontáneamen
conocimiento
te,
con una
presencia
y
connaturalidad
existencia
que
se
del objeto
asemeja
en
a
la intuición. Esta
la naturaleza,
mientras
exige una real
que
la intelección
intencional. La nota específica de la intui
ción es su carácter de inmediatez, la cual es opuesta a la función discursiva
del razonamiento. Y es este don de ver y no de discurrir
de los místi
abstractiva
exige sólo
su
presencia
—don
cos—
el
que
a
veces
"héroes"
cos
40
y
y
las acciones de los
las de los artistas.
acompaña
no sólo
a
grandes
filósofos,
científi
El Arte
se
puede
mismo
se
de la Ciencia,
separar
decir de
puede
un
como
muy bien lo
sabe el
Y
músico, escultor, cineasta, etc.
"filosofía"
todos
la
no
Lo
arquitecto.
ellos
revelan
pregunta:
¿Por
una
,
qué se
en
Hoy
obras.
sus
escribe, compone, esculpe,
acentúa
se
Con
etc.?".
más
y
más
esta pregunta
se quiere sólo relacionar el Arte con la Sociedad (el problema
"Arte para
la Sociedad y Sociedad para el Arte"), sino de valorar el Arte en sí mismo.
Existe una filosofía de la sociedad, como una filosofía del Hombre; así que
la filosofía no se puede excluir, separar del Arte. Otros autores en este nú
no
"Aisthesis"
de
mero
te entre el autor,
el
hablarán,
su
valor
ciertamente, de
y la
obra
sociedad.
económico)
fundamento ontológico:
mismo
no
se
pueden
el
dialéctica fecunda
esta
Insistimos
separar
los
del otro,
uno
(el bien).
ser
en que
que exis
(incluso
valores
tienen
porque
pero
sí,
¡Distinguir
no
el
se
parar!
Esta distinción
con
otro,
o
y supremo, y
degenerar en una
El Arte
la
peor—
mismo ocurrió con
co
peta
los
entre
es
valores
se
quiso
es
necesaria
para no mezclar un valor
para no absorber un valor en
ha hecho bastante daño
mo estético
gico"; lo
que
—lo
al arte
esteticismo—
el
o
Arte
el
la Moral y la Religión,
reemplazar
aberración
—así
que puso
moral
los
para
mismos
El
el otro.
"sagrado"
llamado-
pietis-
"litúr
úni
como valor
por
Arte—
el
al
artistas.
de los otros valores; toma de ellos su "materia", res
de éstos y los envuelve en un ropaje nuevo, "simbólico",
nutre
naturaleza
del Arte.
propio
En lo
tísticas, la
mismo:
que respecta
"ornaméntica",
pero
¡Distinguir,
nifestaciones no
Los
a
la
son
tan
las diferentes
artesanía
no
separar!
claros
como
manifestaciones
Arte
el
artísticas
propiamente
y
Los hitos limítrofes
tal,
y
prear-
repetimos
entre
dichas
lo
ma
podría pensarse en el primer momento.
distinguían teóricamente entre la obra de un arte
(ebanista, carpintero, alfarero, etc.) y la de un artista (arquitecto, es
cultor, etc.), porque la intención ("finis operantis") era la misma: trabajar
para la gloria de Dios. La Religión se imponía no sólo como el valor
supremo,
sino casi como el único.
parece que se quieren romper las diferencias
Hoy
medievales
no
sano
entre el artesano
de imponer
y
como
el
el
artista,
valor
la
preguntarnos:
embargo,
por el
valor
obra
de
socio-económico,
que algunos
tratan
Rechazando tal tendencia podemos,
supremo.
un
artesano
¿puede o
no,
sugerir
sin
"ideas",
destinada sólo a las necesidades biofísicas
del hombre? Pensamos que la obra de un artesano puede sugerir
(sen
timientos nobles) y espiritualizar así esas mismas necesidades humanas.
o
por
está,
su
propia
naturaleza,
"ideas"
William Morris
ducción,
máquina
que
(1834-1896) luchaba
al
("la
máquina
Es
así como
creando").
artesano,
degrada
sino
lazo de
trabajador
produce
la
contra
reduciéndolo
pero
no
crea,
la
a
entre
los
pueblos
resorte
mientras
artesanía se vuelve no sólo
unión
mecanización
un
y las
el
de la
(parte)
artesano
fuente de
naciones
pro
de la
produce
alegría para el
(a
veces
mu-
41
fuerte que el Arte propiamente tal). Por
la creación artesanal.
cho más
y
conservar
esto es necesario
estimular
El hombre de
hoy tiene a su disposición nuevos medios de trabajo
la tecnología, así podemos hablar de un "arte tecnológico", cuyo
artesano-jefe es el ingeniero (del latín: in-gignere;
procrear, crear en). El in
geniero planifica, conduce
con ayuda de las matemáticas aplicadas,
dirige,
y
le
que
ofrece
"bellos"
los trabajos que deben ser no sólo útiles sino
(como la construcción
de caminos, puentes, barcos, aviones, etc.) imprimiéndoles el sello de lo hu
mano, como lo hace y lo hacía el más humilde artesano de nuestros pueblos.
La
"distinguir
regla
pero
no
también
vale
separar",
los trabajos
para
"ornaméntica"
de la
(mal llamada "arte decorativo", porque la "ornaméntica
se
como los tapices, encajes, etc., mientras la
"decoración"
haciéndose,
nace
existente; de donde la
añade a algo ya
exterior
a
que,
tiene
no
veces,
enriquecen
cer
(del latín:
un signo
y hombres,
tractos"
do
por
ción",
esta
"industrial". Pero
vuelve
"diseño"
no
nos
(geométricos). Nunca
los
se
designare
verbo
sólo
signos
nuevas
de
trata
o
dissignare,
Arte
pasan a ser
propiamente
"ornamental"
sin
finalidad
mezclar
los
se
copiar
tal,
de plantas, animales
de los signos "abs
lo natural o lo ya elabora
como por
ejemplo,
un
especialmente en
de
sino
y preartísticos, resumamos
artísticos
la famo
Aelst de
la Danza (Ba
juego puro, es decir,
lleno de sugerencias ideativas. Para no
puro
,
juego
en
van
un
lo dicho hasta ahora,
en
axiomas:
siguientes
Todo
1.
Arte
vuelve
( eutrapélica )
práctica
valores
de
trata
no se
ya
palabra
decir, "ha
estilizados
de los Apóstoles, diseñado por Rafael y tejida por Pieter
Brusellas, o los tapices de Rubens, en la Catedral de Colonia.
pero
es
combinaciones
sa serie
llet),
Hoy
signos
está presente la "inven
da la ilusión de libertad ilimitada humana. A veces,
que nos
"sueños"
El juego
de
sino
"ornamentales"
En los
geómetras.
tales
de trabajos y el diseño
olvidemos de la etimología de la
inventar también
"creación",
obras
clase
disinium; del
) : hacer no
de
sino
lo lleva. Las
"ornamental"
la técnica también facilita
se
quien
iglesias y edificios públicos,
gobelinos, tapices, telas, vasos, etc.).
nuestras
(alfombras,
casas
nuestras
sólo
no
es un signo puramente
que ver con
nada
'ornaméntica"
también
"con-decoración"
debe
artista
ser
buen artesano,
pero
no
todo
artesano
es
ar
tista.
Toda
2.
obra
lúmenes,
nunca
El Arte
obras
nos
cuya
de las
Los
necesitan
42
es
de Arte
pasos
otros
juego
puro
las barreras ideológicas;
publicación
del
un
juego.
puro
rompe
obras
(juego de líneas, colores, vo
danzables, metáforas, etc.), pero la obra de Arte
es
es
prohibida
en un
no
país,
tiene
fronteras. Incluso las
aparecen en
de García Lorca, Pasternak, Solzenitzin,
valores
Arte,
(científicos, filosóficos
pero el
Arte
entra en
la
o
"casa"
religiosos)
de
otro
(acordémo
etc.).
regularmente
no
"materia"
ellos
y
saca su
(basta acordarse, por ejemplo, de la inmensa
obras de "ciencia-ficción, o de los dramas
televisada, de
o
escrita
serie
"filosóficos", de
Pirandello, Sartre, Camus, Brecht, Ionesco, Durrenmatt, Weiss, Pinter, etc.
"ideológicos"
o
y de las Poesías, Novelas y Dramas religiosos, antiguos y modernos).
El Arte ocupa mucho más tiempo en nuestra vida diaria, que cualquier
otro valor humano. Para convencerse bastaría calcular las horas que "se gas
en mirar los filmes en las salas
y en la TV; en oír las grabaciones de
tan"
música
en
las radios;
escuchar radio-teatros
en
los conciertos; en visitas a los
y
de novelas, etc. Es curioso notar que las
teatro
a
o escuchar música
bran
a
—poco
(tales
casos
"ligera",
poco—
son
frecuentes,
El Arte tiene
más
al
lugar
en
la
y exposiciones;
asistencia
en
"masas"
quieren
no sólo
ballets folklóricos,
como son los
al
la lectura
mirar
filmes
sino que se acostum
o asistir a
Arte
al
la TV;
o en
museos
"difícil",
los
en
menos
recitales
de Poesía
socialistas).
países
dentro de los
familiares. Los
(pintan, bailan, cantan, etc.) impulsados no sólo por la edu
cación escolar, sino también por el estímulo que reciben de la TV
y de la
infan
Radio. Los pedagogos, psicólogos y sociólogos saben que la
un
preferencial
muros
"crean"
niños
"creación"
til
no
bién
es
sólo un
para
fantil da
la
vida a
La
sentencia
we
are
no
medio
unión
la casa,
es
de
padres
porque
nuestro ya
longer children,
mentos
son
el
"cuando
difunto
are
su
mundo,
sicut
parvuli
.
.
ser
ya está muerto".
niño,
Sir Herbert Read ("When
Innocent
mundo
ingenuidad y amor.
porque "si no nos hacemos
efficiamini
de
colaborador
—The
Imitémosles,
Nisi
uno cesa
dead"
we
de H. Read, N. York, 1947).
Los niños, al crear, viven
pura
desarrollo psíquico del niño, sino tam
y niños, y los niños entre sí. La creación in
eficaz para
de los
Eye— autobiografía
de ilusiones. En tales
como
niños
.
mo
.
.
43