Anexo_II_Campo_semantico_de_Marx

ANEXO II: CAMPO SEMÁNTICO DE MARX
I. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
1.Creencias e ideas (ideología)
La Ideología es un elemento esencial de la superestructura. Es el conjunto de ideas y
creencias que utiliza la clase dominante para legitimar su posición frente a las clases
oprimidas. En Contribución a la Crítica de la economía política dice Marx que la Ideología
abarca el derecho, la política, la religión, el arte, la filosofía, y especialmente a la “ciencia
económica”. Así, por ejemplo, la teoría de la “mano invisible” de Adam Smith, la teoría del
trabajo de David Ricardo o la propiedad como derecho natural defendida por John Locke. Una
de las tareas fundamentales de la Filosofía es desenmascarar el supuesto carácter objetivo de
la Ideología. La Filosofía tiene, por tanto, una función crítica.
En la filosofía marxista el término "ideología" tiene un significado muy preciso. Se trata
de "una constelación de conceptos sobre la realidad, pero basados en supuestos falsos o
ilusorios. Su definición de ideología la presenta como doctrina creada por las clases y grupos
dirigentes para justificar su posición predominante y someter a los demás. Ideología no sería,
pues, más que un pensamiento tergiversado por unos intereses o una sublimación de
sentimientos de impotencia de las clases explotadas".
II. TEORÍA POLÍTICA/ESTADO
2.Clase/Lucha de Clase
Se pertenece a una clase social dependiendo de la relación que se guarde con los
medios de producción. Por ejemplo, en el modo de producción capitalista pueden distinguirse
dos clases: la burguesía, que posee los medios de producción, y el proletariado, que sólo posee
su fuerza de trabajo. El antagonismo entre las clases sociales está presente a lo largo de toda la
historia de la humanidad. Esta es una visión dialéctica de la realidad que nos retrotrae a
Heráclito o Hegel. A medida que progresan las fuerzas productivas se modifican también las
relaciones de producción y, por tanto, las clases sociales. Debido a sus contradicciones
internas, el modo de producción capitalista dará lugar a una sociedad posclasista o comunista.
Ahora veremos estos conceptos separadamente. El primero designa: "Grupos sociales
antagónicos. Uno se apropia del trabajo del otro a causa del lugar diferente que ocupan en la
estructura económica de un modo de producción determinado. Este lugar está determinado
fundamentalmente (no exclusivamente) por la forma específica en que se relaciona con los
1
medios de producción. Esta relación puede ser de dos tipos: relación de propiedad y relación
de no-propiedad. Los grupos sociales antagónicos han existido siempre, afirma Marx: en la
sociedad esclavista (amos y esclavos), en la sociedad feudal (señores y siervos), y en la
sociedad capitalista (burguesía y proletariado)". El segundo: "Enfrentamiento que se produce
entre dos clases sociales antagónicas cuando luchan por sus intereses estratégicos de largo
plazo. Por ejemplo, el interés estratégico a largo plazo de una clase dominante consiste en
perpetuar su dominio, el de una clase dominada en destruir el sistema de dominación y el
enfrentamiento que se produce entre ambas clases constituye la lucha de clases proclamada
por el marxismo. Marx y Engels afirman en el Manifiesto Comunista: "La Historia de todas las
sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases". Hombres
libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, maestros y oficiales, o sea, en
términos marxistas, opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha
constante, velada algunas veces y otras franca y abierta; lucha que terminó siempre con la
transformación revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes.
Los marxistas señalan que las huelgas, manifestaciones callejeras, las tomas de fábricas,
terrenos y fundos, etc., sólo pueden ser consideradas insertas en el contexto de la lucha de
clases que sostiene el proletariado con la burguesía, en la medida en que el proletariado
visualice como su objetivo final la destrucción de la burguesía como clase".
3.Burguesía/Proletariado
Son las clases sociales propias del modo de producción capitalista. La burguesía es la
clase social poseedora de los medios de producción (maquinaria, tierras, materias primas…) y
con capital suficiente para alquilar la fuerza de trabajo del proletariado. El proletariado carece
de medios de producción y para subsistir se ve obligado a vender su fuerza de trabajo. El
término viene proletario viene de la Antigua Roma: los proletarii eran aquellos cuya única
riqueza era su prole. La explotación del proletariado por parte de la burguesía es el origen del
capital.
El primer concepto hace referencia a: "Se agrupa bajo este nombre a la clase de los
capitalistas modernos, propietarios de los medios de producción social y que emplean trabajo
asalariado. La clase burguesa tiene su origen en la sociedad feudal; ella encabezó la revolución
anti-feudal y enarboló las banderas de la doctrina liberal".
4.Estado
El Estado es parte fundamental de la superestructura. El Estado es la herramienta que
utiliza la clase dominante para imponer sus intereses a las clases oprimidas. El Estado tiene el
monopolio de la violencia. Incluye a la burocracia, la policía, el ejército, el sistema judicial… En
el Manifiesto Comunista Marx afirma que el poder estatal moderno equivale al Consejo de
Administración encargado de defender los intereses de la burguesía. Las monarquías
parlamentarias, con sufragio censitario, servían muy bien a este propósito. También en la
actualidad el poder político está sometido a los intereses del sistema financiero. Véase, por
ejemplo, la maniobra mediante la que Henry Paulson, ex-Goldman-Sachs, consiguió en 2008
que la Reserva Federal rescatase a aquellas entidades bancarias Demasiado Grandes Para
Quebrar.
2
"Una de las nociones fundamentales en la doctrina marxista. Tiene mucha importancia
en lo referente a la acción política de los partidos marxistas-leninistas: gran parte de las
discusiones y polémicas en sus filas nace de apreciaciones diferentes acerca de esta noción.
"El Estado, dice Engels, es más bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado de
desarrollo determinado; es la confesión de que esa sociedad se ha enredado en una
irremediable contradicción consigo misma y está dividida por antagonismos irreconciliables,
que es importante conjurar. Pero a fin de que estos antagonismos, estas clases con intereses
económicos en pugna no se devoren a sí mismas y no consuman a la sociedad en una lucha
estéril, se hace necesario un poder situado aparentemente por encima de la sociedad, llamado
a amortiguar el choque, a mantenerlo en los límites del "orden". Y ese poder, nacido de la
sociedad, pero que se pone por encima de ella se divorcia de ella más y más, en el Estado".
El Estado, para los marxistas, aparece como un producto del carácter irreconciliable de
las contradicciones de clase. Señalan que por regla general pertenece a la clase más poderosa,
la clase económicamente dominante. Por excepción, en algunos períodos las clases en lucha
están tan equilibradas que el poder del Estado, como mediador aparente, adquiere cierta
independencia momentánea respecto a una y otra. Tal aconteció, según el análisis marxista,
con la Monarquía absoluta de los siglos XVII y XVIII, con el bonapartismo del primero y
segundo Imperios en Francia y con Bismarck en Alemania. También en la Rusia republicana, en
el gobierno de Kerenski. Para los marxistas el Estado no ha existido siempre".
5.Explotación
Una sociedad de explotación es aquella en la que existe una clase dominante que
posee los medios de producción y otra clase oprimida a la que se le sustrae a la clase oprimida
su fuerza de trabajo y los productos que realiza. Esta explotación tiene como consecuencia la
alienación de la clase trabajadora.
"El sentido que el lenguaje corriente da a este término cuando se refiere a las
relaciones laborales está cargado de connotaciones éticas. Marx, sin embargo, no quiere hacer
una teoría normativa. Él da un concepto de explotación desprovisto de connotaciones
valorativas. Para Marx la explotación del trabajo se da cuando el obrero recibe, a cambio de
una jornada de trabajo, bienes y servicios que incorporan menos de una jornada completa de
trabajo. En otros términos, existe explotación cuando el trabajo se vende por menos de su
valor. La diferencia entre la duración de la jornada laboral y el tiempo de trabajo incorporado
en el salario (los bienes salariales) que percibe el trabajador constituye la plusvalía. Y el
cociente entre la plusvalía y el tiempo de trabajo incorporado en los bienes salariales se define
como tasa de explotación".
6.Modos de producción
Los modos de producción son las distintas formas con que a lo largo de la historia la
humanidad ha producido los bienes necesarios para sobrevivir. Un modo de producción se
divide en infraestructura y superestructura. La infraestructura está compuesta por las fuerzas
productivas y las relaciones de producción. La superestructura, en cambio, por el conjunto de
3
ideas, creencias e instituciones acordes a cada momento de las fuerzas productivas. La función
de la superestructura es garantizar el dominio de la clase dominante. El cambio social consiste
en la sucesión de los distintos modos de producción. El cambio se social se produce cuando las
fuerzas productivas alcanzan una determinada capacidad que vuelve obsoletas las antiguas
relaciones de producción. Los modos de producción que ha habido a lo largo de la historia son
el preclasista, precapitalista de clases y capitalista, al que habrá de suceder el comunista o
posclasista.
Organización social que ajusta la producción y la distribución de los bienes elaborados.
Posee dos niveles. El primero de ellos es el la "infraestructura", que incluye un "sistema de
producción" y un "sistema de distribución". El primero de ellos está consituido por los medios
de producción, las fuerzas productivas y las relaciones de producción. El segundo está formado
por el conjunto de canales a través de los cuales el producto llega a su destino. El segundo
nivel, la "superestructura" se identifica con el conjunto de ideologías vigentes en una sociedad.
Transformación revolucionaria: "Proceso mediante el cual la clase dominada de una sociedad
sacude su condición de tal, a través de un enfrentamiento con su clase antagónica. Un proceso
revolucionario debe provocar, según los marxistas, una profunda transformación en el orden
político, económico y social, con cambio radical en las antiguas relaciones sociales de
producción. Se producen también cambios en toda la superestructura.
En síntesis, una revoluciones un proceso impulsado por la gran masa de la sociedad y
que trae como consecuencia una variación total en el modo de producción imperante. Un
determinado hecho, sea de carácter político, económico o social, alcanza el carácter de
revolución cuando substituye el modo de producción imperante
7.Transformación revolucionaria.
La transformación revolucionaria o cambio social tiene lugar cuando las fuerzas
productivas alcanzan una determinada capacidad que vuelve obsoletas las antiguas relaciones
de producción. Por ejemplo, la formación de las primeras ciudades y el surgimiento de la
manufactura terminó con las relaciones de producción que ligaban a señores feudales y siervos
de la gleba pues estos emigraron todos a la ciudad.
8.Servidor asalariado (cosificación)
En las sociedades de clases, especialmente en el modo de producción capitalista, el
asalariado no vive el trabajo como el lugar de su autorrealización sino más bien como un lugar
de sufrimiento, pérdida de sí mismo e incluso de “castración”. En el trabajo se experimenta la
forma más grave de alienación que es la alienación económica. El trabajador, al vender su
fuerza de trabajo a cambio de un salario, experimenta que su actividad diaria no le pertenece:
se convierte también él en mercancía, se cosifica. El trabajador también está alienado respecto
de los objetos que produce. El trabajador es un medio, un instrumento para producir
mercancías que generan una plusvalía para el empresario. En lugar de ser tratado como un fin
en sí mismo, como reclamaba Kant, el trabajador es un instrumento para producir cosas y es
tratado asimismo como una cosa.
4
Servidor asalariado es aquel que, no poseyendo otra cosa, vende su trabajo a cambio
de un salario. Si tenemos en cuenta que, según Marx, el objeto final del trabajo es la
transformación de la naturaleza en productos que garanticen la supervivencia, y que en el
logro de tal objetivo reside la realización de la propia esencia, a aquél al que se le sustrae el
producto de su trabajo se le está, en realidad, robando su propia humanidad. Es decir, se le
está reduciendo a "cosa" o "propiedad" del dueño de los medios de producción, que es el que
se queda con el fruto del trabajo. Hombre: Es el ser cuya esencia consiste en la praxis
transformadora; es decir, en la transformación de la naturaleza en productos elaborados. Esto
lo realiza a través de tres relaciones: con la naturaleza, con los demás, y consigo mismo.
III. ANTROPOLOGÍA
9.Hombre (s)
Existe una naturaleza humana universal. El hombre se define como un ser que,
mediante el trabajo, alcanza su autorrealización. La existencia de una naturaleza humana
universal implica que todos los seres humanos son iguales y todas las sociedades de clases
injustas e ilegítimas. Marx es crítico con teoría de Locke según la cual la propiedad privada es
un derecho natural del hombre. Marx considera que la propiedad privada es un hecho
histórico que no existió en el pasado (modo de producción preclasista) y no existirá en el
futuro (sociedad posclasista)
IV. ÉTICA
10.Ilusiones religiosas y políticas
La religión es una forma de alienación porque hace que el hombre busque consuelo en
una ilusión, en algo irreal como son los dioses. En esto Marx coincide con Feuerbach. También
porque desvía la atención de la clase oprimida hacia un paraíso ficticio en lugar de perseguir la
transformación revolucionaria del mundo real del trabajo. Por último, la religión suele tomar
partido por la clase dominante.
Las ilusiones políticas son las propias del feudalismo o del socialismo utópico. Así, para
Marx, la burguesía destruye todas las creencias centenarias que adornaban el sistema feudal
como el mundo caballeresco. En cuanto al socialismo utópico, Marx es muy crítico con
Proudhon porque en lugar de investigar la economía capitalista y las posibilidades reales de
una revolución se limita a fantasear sobre mundos ideales.
5
Fuente:
http://auladefilosofia.net/2012/01/25/ideas-para-el-campo-semantico-de-marx-pau-extremadura2012/
Sánchez Meca, D. Diccionario de Filosofía, Madrid, 1996, p. 239.
http://www.apocatastasis.com/diccionario-glosario-marxismo-marxista.php#axzz0pmZFDlsq
http://www.apocatastasis.com/diccionario-glosario-marxismomarxista.php#_burguesia#ixzz0pnv5PUz5
http://www.apocatastasis.com/diccionario-glosario-marxismo-marxista.php#_estado#ixzz0pnviLOlE
http://www.encolombia.com/economia/Macroeconomia/Economialaboral/Lateoriamarxianadelaexplot
acion2.htm.
http://www.apocatastasis.com/diccionario-glosario-marxismomarxista.php#_revolucion#ixzz0po1KmbCR
http://filosofiayliteratura.jimdo.com/
http://filosofiayliteratura.jimdo.com/quién-soy/nietzsche/
6