Casa abierta al tiempo

UNIVERSIDAD
AUTONOMA
METROPOLITANA
Casa abierta al tiempo
ClENCtAS SOCIALES Y HUMANIDADES
”VOCASULARIO KANTIANO:
CRITICA DE LA RAZON PRACTICA”
T
E
QUE
PARA
I
S
OBTENER
LICENCIADO
P
R
E
S
EN
E
A
N
EL
TITULO
DE
FILOSOFIA
N
T
A
N
:
GOMEZ LOPEZ LUZ BELEGUI
95327474
ORTlZ SORIANO AGUSTINA
95328671
ASESOR: DRA. DULCE MARIA GRANJA CASTRO
JUNIO - 2000
VOCABULARIO K A N T I A N O CRITICA DE LA RAZON PRACTICA
A mipadre:
Alfonso Gómez Valdivieso,
Porque me enseñó a luchar
por mis sueños.
A mis padres:
AndrésOrtizMaldonado,
Bricia Soriano de Ortiz
Por todo el apoyo que
me
Brindaron.
A la memoria de la Sra. María
Guadalupe
L6pez
Gondlez
Mujer de principios intachables,
y convicciones firmes, las cuales
nunca traiciond.
Gracias
a todos mis hermanos y
hermanas, porque me
dieron ánimo de seguir.
Gracias
a Othoniel y a Tania, porque
no permitieron que me
apartara del camino.
VOCABULARIO KA.NTIAN0 CRITICA DE LA RAZON PRACTICA
" E
s tal la cantidad de libros y artículos,
que rebasan el tiempo y la capacidad de
asimilación. Por otra parte, no es posible
pretenderque
la necesidad deleer las
obras acumuladas en el pasado y las que
constantemente se producen no es una
es lo
necesidad genuina.
La
verdad
opuesto: es necesario leer efectivamente
toda la producciónliteraria d e un tema
determinado y catalogarla cuidadosamente
sihemos decontribuiraldesarrollode
nuestraconcienciahistóricaeidentidad
personal, de nuestra capacidad crítica y
autónoma."
Dulce María Granja; Karl( en 13puñol.
VOCABULARIO U N T I A N O CRITICA DE L A
RAmN I‘kACi‘lCA
Nosotras, como miembros de esta universidad, hemos sentido y experimentado el
los textos, ybuscar
un pronto
aceleradoritmoconelquedebemosacercamosa
acercamientoalosautores, susobrasysustesis;todoestodebemoshacerloconmucha
prisa, que es resultado de la corta duraciónque traen consigo los períodos trimestrales.
un
En esta agitaday acelerada vida intelectual, en la cual nos falta tiempo para hacer
estudio más cuidadoso y preciso de las obras, si bien presuroso no superficial, nos hemos
encontrado con la carencia de material que nos ayude a guiamos, que nos conduzcan, nos
indiquenenquedirecciónvalaargumentaciónde
los autores,qué es lo quetratande
transmitirnos.
Por lo anterior,hemosconsideradoque un vocabulario dela Critim de lu r u 5 n
prúcfrca (KpV)es una herramienta útil (y práctica) para aquellas personas que se interesen
en la filosofía práctica de Kant. Este vocabulario no pretende eliminar y/o suponer que una
lectura de dicha obra es innecesaria, el vocabulario de la KpV se presenta sólo como una
herramienta, como una guía.
Por que un vocabulario de esta obra:
Es paradójico que, mientras todo mundo habla de modernidad, que p o r todas partes
se escucha decir que somos hombres del“nuevo milenio” que contamos con estructuras que
son capacesdesatisfacernuestras
más altasexpectativas,nosencontremosconqueel
avance de hombres y mujeres modernos nos ha traicionado; tal parece que en nuestro afán
de buscar el avance en la ciencia, el tratar de que la vida se nos aligere con la tecnología,
nos ha hechoolvidarquesomossereshumanos,
es decir, seresquepiensan,sienten,
reflexionan, poseen pasiones, sueños, pero sobre todo, que somosjines en sí mismos. Ante
estos sucesos sentimos la necesidad de buscar un punto de apoyo, un guía para buscar y
encontrar un balanceentretodo
lo anterior,buscaren este horizonteoscuro,incierto,
nebuloso en el cual nos ha colocado la vida moderna, una
/u= que nos indique una ruta,
algún acceso hacia una particular forma de vida o comportamiento ético.
Esta luzlaencontramosproyectada enlastierrasde la llamada filosofia moral o
filosofía prácticakantiana. Baste mencionar que, lo quepretendeKant es salvaguardara
toda costa la dignidad, autonomiu y sanfrdud de la persona, del ser humano.
VOCABULARIO UNTIANO: CRITICA DE LA UAZON PRACTICA
En nuestrosdías Kant tienelamismavigencia
que tuvohace dos siglos,su
pensamiento influye o explica de manera indirecta o directa, la forma en que ahora nos
representamos el mundo. Es por estoqueconsideramosprecisomanejar
los textos
kantianos con sumo respeto y meticulosidad para una aprehensión clara de lo que en ellos
se expone.
También nos damoscuentaqueencualquiertextokantiano
los conceptos van
seguidos unos de otros, por lo que es preciso sacar una lupa e ir con paso detectivesco a
través de estos. Sin embargo, no siempre contamos con el tiempo suficiente para caminar a
paso lento durante la lectura, de tal manera que es necesario tener conocimiento previo de
albanos conceptos, de tal manera encontramos pertinenteun pequeño vocabulario kantiano,
que nos permita cierta fluidez anteel primer contacto conél.
Se ha llevadoacabo una cuidadosaselecciónde los términosadefinir
cuidadosadefiniciónde los mismos. La definicióndadaéstatomadadirectamente
texto, p o r lo cuál podemos decir que las definiciones son fieles.
y, una
del
Algunas definiciones llevan un ligero toque de interpretación, ya que al extraerlas
del texto y pasarlas directamente a la definición se corre el riesgo de ser incompleta,
o bien,
apunta hacia una dirección distinta de la argumentación del autor.
En algunos casos la
palabra no puede serobjetodedefinición,
p o r lo cual sólo ofrecemoslareferencia
correspondiente.
Para que el vocabulario tenga una conexión directa conla obra al momentode hacer
la lectura o bien, al momento de consultarlo y desear ampliar la comprensión de la misma;
el vocabulario está estructurado dela siguiente manera.
Presentamos el términoadefinir
en español y en nebitas paraunarápida
localización, una traducción al alemán
colocado
entre
paréntesis
para
una mejor
contextualización, la definicióno, en su caso diferente uso del término y, entre corchetes [ ]
el número de página de la cual se obtuvo. Para ofrecer una información más amplia hemos
complementado la definición con material de otras obras del corpus kantiano. En el caso
de otras obras kantianas hemos puesto la paginación entre paréntesis, para diferenciarlade
la paginación de la KpV.
Las referenciasalasobras
de Kant(númerosdepáginas,parágrafos,etc.)
correspondenla
aedición
clbica dela
Real academiaprusianadelasciencias,
actualmente Academia alemana de las ciencias.
Antesdeconcluirestaintroduccióndeseamosexpresareltestimonio
de nuestra
gratitud a todas aquellas personas sin las cuales esta tesina nunca hubiera sido realizada.
Queremos mencionar en primera instancia a la Dra. Dulce Maria Granja Castro, con quien
tomó forma y vida el proyecto de un vocabulario de la KpV. Nuestro reconocimiento y
gratitud por compartir con nosotras no pocas horas de su valioso tiempo, siempre dispuesta
a disipamos dudas, impulsándonos en todo momento. A nuestros padres y hermanos por su
apoyo y comprensión, sin los cuales probablemente esta tesina no hubiera sido realizada.
Finalmentepero no enúltimo lugar anuestrosmaestros,compañeros
y amigos, por
permanecer siempre a nuestro lado, compartir nuestros
suefios y alentamos siempre.
A
ADMIRACIóN: (Bewunderung)
- Emoción parecida al respeto, aunqueno es un incentivo moral como lo es éste último.
- Podemos sentir admiración por una persona,
pero no así respeto [76s], [ 1061
AFECTO: (Affect)
- Sentimiento de placer o dolor real que deja lugar a la reflexión (Ant. $12)
- Sentimiento de un placer o displacer.
AGRADO. (Agehme.- el agrado; Amehm1ichkeit.- la agradabilidad)
- En oposición a lo bueno. [23], [ S ] , [SS]
Si la determinación de la voluntad descansa en el agrado, no será posible la distinción entre
las representaciones del entendimiento o de los sentidos, sino sófo cuanto y cuún grande es
elplacer que le proporcionan por mayor tiempo.
ALMA: (Seele):
(como sujeto ultimo)
Concepto psicológico de un último sujeto en la conciencia de sí mismo, que permite llegar
a la representación real de
exigeconcordanciade
una substancia, por medio del postulado de una duración que
ley moral con elsupremobien,comotincompleto
de la razón
práctica. [ 1331
- Fortaleza del alma. Cf.Fortaleza.
- (KrV. B 400, A 342)
AMOR. (Liebe)
- Amor patológico (pathologischliebe) [83]
El amor a Dios como inclinación (amor patológico) es imposible, porque
no es ningún
objeto de los sentidos.
1
- Amor práctico (del respeto) (praktischliebe) [S41
Es al que se refiere el núcleo de todas las leyes.
- Amor propio (Selbstliebe) Principio del amor a sí mismo [22], [25s]
Todos los principios prácticos materiales son [...I de una y la misma clase, y pertenecen al
principio universal del amor a si mismoo felicidad propia. Estos principios pueden encerrar
reglasuniversales
de habilidad;peroentoncessonsolamenteprincipiosteóricos.
Los
preceptos prácticos que se fundan en el amor a sí mismo no pueden ser nunca universales,
pueselfundamento
de determinación de lafacultaddedesear
está fundado en el
sentimiento de placer y dolor, que no se puede admitir como dirigido con universalidad a
los mismos objetos.
- Máxima del amor propio: [34], [36s], [72s], [85], [159]
La máxima del amor asi mismo (prudencia), sólo aconseja; la ley de la moralidad, manda.
- Amor propio racional [73]
La razón pura práctica infiere
al amor propio solamente
dario,
reduciéndolo sólo, como
natural y vivo en nosotros aún antes de la ley moral, a la condición de concordar con esta
ley; entonces es llamado amor propio racional
- Amor al prójimo (Nachstenlieben) [S31
Quiere decircumplir con gusto todoslos deberes, respecto al prójimo.
“Ama a Dios sobre todas las cosasalyprójimo como ati mismo”.
ANAL~TICA:(Analytik):
- Regla de la verdad. [ 161
- De la razón práctica: Regla dela verdad moral. [ 161 Cf. [S], [42], [ 1091, [ 1 1 I]
- De la razón pura teórica: Se ocupa del conocimiento de los objetos que pueden ser dados
al entendimiento. [S91
- Aclaración crítica a la analítica: Entiendo por aclaración crítica de una ciencia o de una
parte de la misma que constituya un sistema por sí, la investigación y justificación de por
qué ella ha de tener ésta y no otra forma sistemática, cuando se la compara con otro sistema
que tenga a su base una facultad de conocer semejante. [89], [92]
- De la razón pura especulativa: [16], [42],[S91
2
ANAL~TICOY SINTÉTICO: (Analitisch und synthetisch)
- Método [ 1O]
Nos permitesaberque,
en un segundo grado, la vista delconjunto
es un“regreso
antes dado analíticamente”.
sintético a aquello que ha sido
- Juicios [ 131
Si lasproposiciones
de la matemática fueran analíticas,no se podríanencontraren
la
filosofía juicios sintéticos.
- Unidad (enlace)[ 1 11S]
Dos determinaciones, ligadas necesariamente en un concepto, tienen que estar enlazadas
como fundamento y consecuencia; y ello, o bien de modo que esa unidad sea considerada
como analítica (enlace
lógico) o como sintética (enlace real), aquélla, según la ley de la
identidad, ésta de l a causalidad.
- Conocimiento [ 1 131
ANALOGíA: (Analogie)
- Es una universalidad y una necesidad objetiva al menos presunta. [12]
ANIMALIDAD en el hombre (Tierheit)
- El hombrepertenece
al mundo de los sentidos por lo que tiendehacia
su felicidad
(placer), pero la razón lo tiene que orientar ante el instinto. [61], [162]
ANTINOMIA: (Antinomie):
- Contradicción inevitable.
- De l a razón práctica: O el apetito de felicidad tiene que serla causa motriz de las miximas
de la virtud, o l a máxima de la virtud tiene que serla causa eficiente de lafelicidad 1131.
- De la razón pura especulativa: Cuando quiere pensar
enlace causal. [ 3 ] ,[13], [30], [107], [114], [132]
- Solución crítica de lamisma [ 114~1
- (KuVA 340; B 398)
lo incondicionado en la serie del
ANTROPOMORFISMO (Anthropomorphismus)
- Tendencia a concebir la divinidad en forma humana. “Origen de la superstición [...I (la
religión como límite de la simple razón). Cuando no
es simplemente simbólico, bien sí
dogmático” la consecuencia es pues funesta parala religión. [ 1351, [I381
APODÍCTICO: (apodiktisch):
- Demostrativamente necesario ( KrV
B.41)
- Las proposiciones de la geometría son todas apodícticas, es decir, van acompañadas de la
conciencia de su necesidad. ( KrV B.41)
A PRIORI
- En la Escolática significaba: a partir de lo que precede. En Kant significa “Independiente
de toda experiencia”. Es lo mismo conocimiento racional y conocimiento a priori. [ 121
ARQUETIPO: (Archetypon)
- Sirve como el ideal de la completa detemlinación de la cosa. (KrV. B. 597; Cfr. B. 599
VéaseEctipo.
- “El ideal de es para la razón el arquetipo (prototypon) de todas las cosas. Al ser éstas, en
su conjunto, copias (ectipa) deficientes, toman de éI la materia de su posibilidad, y aunque
se aproxime al mismo en mayor o menor grado, siemprese quedan a infinita distancia de él.
(KrV. A.578. B.606)
- Ideal de Dios, modelo de todas las cosas que no son copias. (KpV 43)
- Natura.
ARQUITECTóNICA: (Architektonik)
(KrV 509) Por arquitectónica entiendo,el arte del sistema.
ARREPENTIMIENTO: (Reue):
- Sensación dolorosa efectuada por la disposición moral del ánimo, y que es prácticamente
huera, en cuanto puede servirpara deshacer lo hecho. [98]
4
ASSERTOFUCO (assertorisch)
- Así es el juicio en que “lo afirmado o lo negado se considera como real (verdad)”. (KrY
93)
AUTOMATOM MATERIALE Y ESPIRITUALE: (No hay término)
- Automaton materiale: Mecanismo impulsado porla Materia. [97]
- Automaton espirituale: Mecanismo impulsado por representaciones.[97]
- [ 1011
AUTONOMÍA: (Autonome)
- Propiedad de un principio de fungir la ley a sí mismo. [33]
- Carácter de la ley moral por el cual la obediencia de ésta no es condicionada de alguna
inclinación sensible; la autonomía del ser racional condiciona la voluntad de cada uno, y
por eso el hombre no puedeser usado como un puro medio. [42], [43]
B
BEATITUD: (Seligkeit):
- [123n], [I101
- Cf. Bien supremo.
BIEN: (das Gute):
- Objeto de la razón práctica. [57]
- Opuesto a lo agradable. [58]
- Opuesto a lo útil. [59]
- Opuesto al bien y al mal fisicos. [59s]
- Su concepto deternlínese sólo por la ley moral. [8]
- Biensupremo:Objeto
a-priori de la voluntad moralmentedeterminada.[4],
Cf [43],
[ 1081
- En los antiguos y los modernos. [64], [I081
- Dialéctica de la razón pura práctica en la determinación del bien supremo. [ 1091 , [ 1 los]
- Es el objeto yno el fundamento de determinación de la razón pura práctica. [ 1091
- Objeto de la voluntad que es prácticamente necesario. [ 1 141
- Como fin completo de la razón práctica. [I331
- El fomento del supremo bien, es un objeto a-priori necesario de nuestra voluntad. [ I 141,
11 151, [I431
- Es a-priori moralmente necesario producir el supremo bien por la libertad de la voluntad.
[ I 131
- Deducción trascendental del bien supremo. [ 1 131
- Bien supremo elevado y consumado.[ 1 1O]
- Bien supremo originario y derivado. [125], [129], [131], [133]
BIENAVENTURANZA (Seligkeit)
- Expresión de que se sirve la razón para indicar un bien
(wohl) completo, independiente
de todas las causas contingentesdel mundo. [ 1 1 S], [ 1231, [I291
6
BUENO: (gut)
- L o que nosotros debemos denominar bueno tiene que ser
en el juicio de todo hombre
razonable un objeto de l a facultad de desear. [60]
7
C
CANTIDAD: (Menge):
-. Categorías prácticas de la cantidad. [66]
- Subjetivamente, Según máximas(opiniones de la voluntad del individuo) [G6]
- Objetivamente, según principios (preceptos) [66]
- Principios a-priori, tanto objetivos como subjetivos,de la libertad (leyes) [66]
C A a C T E R : (Charakter)
- Definición [ 1521
Modo depensar práctico consecuente según máximasinvariables.
- Carácter moral [ 1571
Supremo bien en el hombre; aunque es subjetivamente práctico no tiene que limitarse a las
leyes objetivas de la moralidad, sino considerarSLI representación en relación con el hombre
y su individuo.
- Carácter determinado por actos[97], [99]
Fundamento de determinación de toda acción que pertenecen al pasado del individuo y que
ya no están ensu poder.
- Juicios del carácter. [ 1531
Juicios que tratan del valor moral de alguna acción, que servirá para decidir “conocer” el
carácter de una persona.
CASTIGO: (Strafe) [37]
(Véase Pena)
CATECISMO MORAL: (Moralischen katechism):
- Base de los educadores de la juventud. [ 1541
-
El catecismo moral debe contener ejemplos extraídos
de la literatura y biografias que
pongan de manifiesto las posibilidades de ser realizados, de los principios autónomos de la
8
moral. Los ejemplos que tomamos de las biografias no tienen como cometido justificar o
fundamentar, sino para ilustrar los principios morales. [ 1541
CATEGORIA: (Kategorie):
- Concepto a-priori que permite pensar la multiplicidad como detemlinación del objeto.
- Categorías de la Naturaleza [65]
O sea del entendimiento, no aplicables a noúmenos. [6], [7], [54], [103s]
- División de las categorías en matemáticas y dinámicas: Las primeras sólo se refieren a la
unidad de la síntesis en la representación de los objetos, las segundasse refieren a la unidad
de la síntesis en la representación de la existencia de objetos. [ 1411
- Deducción de las categorías. [I411
- Categorías como normas del entendimiento puro, que no contiene nada empírico. [9n]
- Que ellas hacen posible la experiencia. [46] Cf. [65],[95]
- Categorías de la. Libertad: [65s]
- Tabla de las categorías de la libertad. [66], Cf. [ l In], [56s], [67]
CATEGóRICO (Kategorisch)
- Definición.
Eso que es afirmado (o dado) independientemente de toda condición; por lo tanto
“incondicionado”.
- Juicio categórico
Es aquello en que la afirmación o negación no es un hecho dependiente de una hipótesis.
- Imperativo categórico
Es un mandato que vale independientemente de cualquier condición.
CAUSA NOUMENON:
- “Concepto de un ser quelibera la voluntad”
- Causainteligible,
no condicionada del esquema intuitivo de la causalidad (sucesión
temporal): ‘pensable’ [55]
9
CAUSALIDAD: (Causalitat):
- La categoría de causalidad que nos presenta la serie de causas de un efecto dado, serie en
l a cuál podemos ascender desde este último, en cuanto condicionado, hasta las primeras, en
cuanto condiciones, y responder a la pregunta de la razón. ( KrV.B. 442.)
-
L a causalidad incondicionada ...en laesfera
fenoménica se denominalibertad;
la
causalidad condicionada se llama en sentido estricto, causa natural. (&V. B. 447.)
- De la Naturaleza o Mecanismo Natural: [3], [6n], [28], [42], [47], [65], [68s], [94s], [96],
c w
~141,
- Causalidad psicológica y mecánica. [96]
- Causalidad empíricamente incondicionada, de la voluntad o de la libertad: [3], [6n], [15],
~ 1 1201,
, [211,[441, [451, ~
7 ~[661,
1 , ~ 7 1[691,[94n1,
,
[1031, ~ 1 4 1 ,
- Causalidad intelectual: [73], [ 1051, [ 1 141, [ 1 151
- Causalidad libre: [ 1001
- Causalidad de la razón práctica pura: [65] Cf. [80], [89]
CIELO: (Himmel):
- Cosa que llena el ánimo de admiración y respeto. [ 1611
- “el cielo estrellado sobre 1x7’
CIENCIA Y FILOSOFíA: (Wissenschaft und Philosophie)
- Los principiosa
priori son necesarios como fundamento seguro para una filosofía
sistemática, teórica y práctica, es decir, como ciencia. [ 121, [52]
COALICIóN, sistema de: (Koalition System)
-
Principios contradictorios, lleno de mala fe y de ligereza, porque se recomienda mejor a
un público que se
satisface con saber de todo algo, y en conjunto nada, y sin embargo,
poder tratar de cualquier asunto. [24]
10
- Intentos de coalición: Así pues, la cuestión: cómo es prricticamente posible el supremo
bien, sigue siendo un problema sin resolver, no obstante todos los intentos de coalición
hasta ahora practicadas. [ 1121
COMPULSIóN: dela voluntad por la ley moral(Notigung)
La ley moral es un imperativo que manda categóricamente; la relación de una voluntad
semejante con esa ley es de dependencia (Abhiingigkeit) bajo el nombre de obligación.
1321, [gol, [S11
CONCIENCIA: (Gewissen)
- Pura y empírica. [6n]
- Su unidad. [65]
- Conciencia de n i existencia. [ 1621
- Conciencia que acusa y juzga. [98]
CONCLUIR: (Schliessen)
- Derivar un conocimiento de un principio. Implica necesidad objetiva
CONDICIóN, formal de la ley práctica: (formalen Bedingungen) [34]
CONDICIONES DE LA RAZóN O CONDICIONES RACIONALES (OBJETIVOS
Y SUBJETIVOS): (Bedingungen unseres Vemunft) [145]
CONOCER: (erkennen)
- Facultad de... [lo], [ 121
Facultad del espíritu determinada según las condiciones, la extensión y los límites de su
uso.
“Representarse un objeto dado comotal mediante conceptos”.
- (KrVB146), [118]
“Comprende dos puntos: un concepto por el cual un objeto es pensado, y la intención donde
el objeto es dado”. El concepto basta sólo al pensar el objeto, mas no al conocerlo.
11
- (KrV B XXVI n.), [22]
“Para conocer un objeto se requiere que yo pueda probar su posibilidad,
más yo puedo
pensar lo que seacon la sola condición de nocontradecirme”.
- Facultad pura del conocimiento[ 151
- Conocimiento (kenntnis)teórico [54]
El conocimiento teórico es impedido si, en la aplicación de las categorías de la causalidad,
la intuición no estádada.
- Conocimiento práctico [6],[20], [31], [56s],[lo31
El conocimiento práctico afirma la realidad, objetiva de las categoríasaplicadas
a los
noúmenos.
Es aquél que sólo tiene que tratar de los fundamentos de determinación de la voluntad, ...,
porque la razón en lo práctico se ocupa del sujeto, es decir, de la facultad de desear según
cuya especial constitución puedela regla dirigirse en muy diversos modos.
- Conocimiento a priori [98s], [42], [45], [93]
Es posible gracias a una intuición pura sensible (espacio y tiempo)
- El conocimiento es imposible más allá de la experiencia. [31], [42], [I371
... los conceptos del entendimientounidoscon(la)
“
intuición hacenposibleaquel
conocimiento que nosotros llamamos experiencia.”
- Amplificación posible del conocimientoen sentido práctico. [ 1341, [ 1351.
- Conocimiento de razón o racional. (Cf. Razón)
CONSECUENTE: (Konsequent)
- Modo de pensarconsecuente [6]
- Ser consecuente es la obligación sumade un filósofo. [24]
- Los epicúreos eran consecuentes.[ 1261
CONSTITUCIóN CIVIL: (biirgelichen Verfassung)
- Fundamento de deternlinación práctico material, en el principio de la moralidad; el cual es
subjetivo-exterior. 1401
CONTENTO: (zufriedenheit).
12
- Contento de sí mismo, Contentointelectual, Contento estético. [ 1 171, [ 1181, [ 1271, [160]
- Contento de sí mismo: [ 1171
- Satisfacción en la existencia propia. [117]
- En su significaciónpropia,significasiempresólounasatisfacciónnegativaen
su
existencia, que nos dala conciencia de no necesitarnada. [117]
- Contento intelectual:
- L a hnica fuente de un contento necesariamente unido con ella, inconmovible y sin base
alguna en un sentimiento particular. Esesentimientopuedellamarseintelectual.
[117],
[I181
- Contento estético: (denominado así impropiamente), descansa en la satisfacción de las
inclinaciones, por muy refinadasque seimaginen, no puede ser nunca adecuado a lo que se
piensa. [ 1181
-[381, ~ 2 7 1[1601
,
COSA EN SI:
- La cosa considerada fuera de la necesidad en que se encuentra, por entrar a fomlar parte
de n i experiencia, de adaptarse a la forma de mi intuición (espacio-tiempo)
- Opuesto a fenómeno. [Gs], [42], [43]
COSTUMBRE: (Sitten)
Necesidad subjetiva. [ 121, [ 131, [5 I ]
CREACIóN: (Erschaffung)
- Este concepto no pertenece al modo de representación sensible de la existencia ni a la
causalidad, sino sólo puede ser referidoa noúmenos. [lo21
CRIMEN Y CRIMINALIDAD: (Verbrechen):
- Es por sí mismo penable, es decir, hace perder la felicidad. [37]
- Crímenes como culpas. [ 1001
CRISTIANISMO: (Christenturn)
13
- Teoría de la religión. [123n]
- Requiere de la convicción de la inmutabilidad de su disposición de ánimo en el progreso
hacia el bien (es una idea que sólo puede ser contenida en un progreso infinito y en su
totalidad, por tanto, nunca puede ser completamentealcanzado por l a criatura)
- Completa l a falta del segundo elemento necesario del supremo bien, por medio
de la
representación del mundo, en donde los seres racionales se consagran a la ley moral con
toda el alma, donde la naturaleza y la moralidad llegan a una armonía. [ 1 5 8 ~ 1
- Su principio moral: [158~1
No es un principio teológico, sino autonomía de la razón pura práctica por sí misma.
CRÍTICA. (Kritik):
- Ciencia que señala tanto
l a s fuentes, como la extensión y límites de la misma, todo ello a
partir de principios. (KrV. A XII)
- A diferencia de sistema. [8s]
- A diferencia de ciencia. [SS]
- Crítica de la razón pura práctica. [3], [Gs]
- Su problema. [8], [ 151, [ 161
- Idea de la. [ 151
- División de la. [ 161
- Crítica de la razón pura. [4s], [9n], [IO], [15], [42], [50], [52], [54], 1971, [102], [106],
[ 1461
- Crítica de la razón práctica. [ 3 ] ,[6], [gn], [45]
CUALIDAD: ( Eigenschaft)
-
Pertenecen a las categorías de la libertad, tratadas en el punto número dos y son: Reglas
prácticas de acción(des
Begehens); Reglasprácticas
de omisión(desUnterlassens)
(prohibitivae); Reglas prácticasde excepción (der Ausnahmens) (exceptivae) [66]
CURSO NATURAL DE LA NATURALEZA: (Naturgange)
- Cf.Naturaleza.
14
D
DEBER: (Pflicht)
- Definición [32], [36], [80]
Es un deseo subjetivo que puede ser opuesto al fundamento de determinación puro objetivo,
y necesita, “por tanto, como compulsión moral unaresistencia de larazón práctica”.
El deber, se ofrece a todo el mundo porsí mismo.
La acción quees
objetivamente práctica según(la)
ley, con exclusión detodos
10s
fundamentos de determinación por inclinaciónse llama deber.
- Fórmula desu principio [8 y n]
La Fundamentación de la Metafisica de la Moralidad adelanta y justifica una determinada
fómlula del principio del deber; entendiendo como fórmula, aquello que determina con toda
exactitud y sin error lo que hay que hacer para resolverun problema..
- División [66],[8], [l In]
EII la Tabla de las categorías de la libertad (en consideración de los conceptos del bien y
del mal), apartado 4 “De la modalidad”, encontraremos la siguiente división: Lo permitido
y lo no permitido; El deber y lo contrario al deber; Deber perfecto y deber imperfecto. (Cf.
Licito e Ilícito)
-
Únicosentimiento moral [38], [ U ]
El deber es el <micosentimiento moral, sin embargo, su concepto no se deriva de este.
- En oposición a exigencia [ 1251
La necesidad moral que la exigencianos revela es subjetiva, mientras que el deber es
objetivo.
- En oposición a movimientos del corazón [U], [ 1 5 4 ~ y1 n.
El deber puede ser confundidocon movimientos del corazón.
- En oposición a acciones nobles y meritorias [85], [ 1 5 4 ~ 1
No debemos calificar como nobles aquellas acciones donde el corazón no se subyuga ante
el deber.
- En oposición a inclinación y a lo contrario del deber[ 1 In], [66]
- Por deber, en oposición a lo conforme al deber [81], [ 11 71
15
La diferencia entre haber obrado conformeal deber y por deber, reside en el respeto hacia
la ley moral,siendo
lo primero (la legalidad) posible aun cuando
sólo las inclinaciones
hubiesen sido los fundamentos de determinación de la voluntad; lo segundo, empero (la
moralidad), el valor moral, tieneque ser puesto exclusivamente enque la acción ocurra por
el deber, es decir, sólo por la ley.
Actuarconforme
al deber,comoconsecuencias
de sentimientosagradables,nodebe
confundirse con eldeber, el cual es base para cualquier cultura moral
- Deber perfecto e imperfecto [66]
Tabla de las categorías dela libertad. Apartado 4 ‘De lamodalidad’
- Majestad del deber [S81
La majestad del deber no tiene nada que ver con
el goce dela vida.
- Su santidad y su carácter de obligación [82], [SS]
La ley moral es una ley de santidad, una ley de deber, de compulsiónmoral
y de
determinación de la acción de ese ser por medio de respeto hacia la ley y por veneración de
su deber.
- Los deberes comomandatos divinos [ 1291
La ley moral conduce a la religión, esto es, “al conocimiento de todos los deberes como
mandatos divinos,nocomo
sanciones,es
decir, órdenesarbitrarias
y por si mismas
contingentes de una voluntad extraña”
- Apóstrofe al deber [8O]
- Deber ser, o sea deber en oposición a querer y a tener que [S], [2O]
El deber ser es un “imperativo”
- Deber y poder [30], [3 11, [95], [ 1591
El poder y el deber pasarían desapercibidos sinla ley moral.
Es una regla práctica, representada comoproposición categóricamente práctica a priori.
DEDUCCIóN: (Deduction)
- Justificación de la validez objetiva y universal del principio moral. [46]
1- Deducción de los principios de la razón pura práctica. [42] a [SO] Cf. con. [ 5 3 ] ,[85s]
2- Deducción trascendental delbien supremo. [ 1 131, [ 1261
16
- La deducción trascendental del bien supremo debe descansar sólo sobre fundamentos de
conocimiento a-priori. [ 1 131
3-Deducción de las categorías. [I411
DEFINICIóN ATREVIDA: (Definition verwegen)
- Definimos atrevidamente cuando apresuramos el análisisde un concepto completo. [9n]
DESEAR, Facultad de: (begehrungs Vermogen):
- Definición: La facultad de deseares la facultadde un ser,que,pormedio
de sus
representaciones, causa la realidad de los objetos de esas representaciones. [9n.]
- (El bien como) un objeto necesario dela facultad de desear. [S81
- Diferencia entre la facultad de desear superior e inferior:En que l a s represenfaciunesque
estánenlazadas
con el sentimiento de placer tengan su origen en los sentidos o en el
entendimiento.[23],[22]
- Fomla y materia de la facultad de desear: Entiendo por materia de la facultad de desear
un objeto cuya realidad es apetecida. [21]
-
L o agradable o desagradable,como materia de la facultad de desear,materiaquees
siempre una condición empírica de los principios. [24]
- Facultad de desear y sentimiento de placer. [9n]
- Materia de la facultad de desear: Lo agradable y lo desagradable, condición empírica de
los principios de la facultad de desear.
DESIGUALDAD DE LOS HOMBRES: [ 156nl
DIALÉCTICA: (Dialektik).
- Crítica de la apariencia dialéctica. (KrV. A 62)
- De la razón pura práctica: Exposición y solución de la ilusión en los juicios de la razón
práctica. [ 161, [64], [ 1071
- En la determinación del supremobien. [ 1 los]
- Natural de l a razón especulativa. [130], [107s]
17
DIGNIDAD (Wiirde)
- Del hombre [ 1521
Se adquiere, al igual que el carácter, al poner en el alma absolutamente el puro fundamento
motor moral.
- De la humanidad [87]
Todo puede ser utilizado como medio excepto el hombre el cual es un fin en sí mismo, ya
que es sujeto de la ley moral gracias a la autonomía de su libertad.
- De la ley moral [ 1471
Lo que nos inspira a actuar por respeto a ella.
- De ser feliz. (cf. Feliz)
DIOS: (Gott):
- Ser supremo. (KrV A 578, B 606 j.
- Ser detodos los seves. (KrV A 579, B 607)
- No es condición de la moral, es condición de la aplicación de la voluntad moralmente
determinada, a su objeto que le es dacio a-priori (el supremo bien) [4]
- Es fundamento de la concordancia entre moralidad y felicidad. [ 1241
- Es sólo un postulado. [ 1 In],[ 124~1
- Es moralmente necesario admitir la existencia de Dios. [ 125~1
- Su concepto pertenece a la moral, y no a la fisica. [ 1401 Cf. con [ 1301, [ 1391, [ 1401
- Conocer la existencia de Dios por simples conceptos, es absolutamente imposible. [ 1391
- Sus propiedades. [ 13In]
- Como Ser primero universal. [ 1001
- Causa (por consiguiente autor)de la naturaleza, (creador del mundo) [ 1521
- Como creador moral. [ 1451
- Como ideal de la santidad en substancia. [ 1581
- Su onmisuficiencia. [ 1001
- Se basta a si mismo. [ I
181
- Es infinito. [ 1541
- Es distribuidor de la felicidad. [127], [I281
- No es fundamento de la obligación moral. [ 1251
- Majestad divina. [ 1471
- Adoración y amor a Dios. [ 1311 Cf. [84]
- Como objeto de la religión.
[ 13In]
DISPOSICIóN (Gesinnung) de ánimo:
Tendencia o inclinaciónparaobedecereldeber;
es elprototipohacia
el cualnosotros
debemos tender a aproximamos e igualarloen un progreso ininterrumpido pero infinito.
Estaligadanecesariamentecon
una conciencia de la determinación de l a voluntad
inmediatamente por la ley. [83s], [ I 161
DIVISIBILIDAD DEL ESPACIO:(Teilbarkeit des Raumes)
-~ 3 1
DOCTRINA DE LA SABIDURíA: (Weisheitslehre)
Doctrina del supremo bien. Como ciencia, es la filosofia en la significación que daban en
esa palabra los antiguos, entre los cuales era una enseñanza del concepto en que había de
ponerse el supremo bien y de la conducta para conquistarlo.[ 1081
19
E
ECTIPO (Ektypon)
- El ideal (Dios) es el modelo (prototipo) de todas las cosas, que nos son como copias
defectuosas. (KrV B 597)
EDUCACIóN. (Bildung)
.- Uno de los fundamentos de determinación prácticos materiales, en el principio de la
moralidad, es la educación. (Según Montaigne) [40] [99] [ 1541
EFECTO: (Wirkung)
(Véase Causalidad)
EGOISMO: (Solipsismus) (Egoismus)
- (A17tu. $2 12)
- El del amor a sí mismo (philautzu) [73]
- El de la satisfacción en si mismo (arroguntia) [73]
- Cf. Presunción.
EJEMPLOS: (Beispiel)
- Su efecto en la moralidad. [ 154~1
Útiles como guía en la acción moral; no sólo enseñan la humildad, si no que la hacen sentir
a cada cual por ese examen de sí mismo.
- Ejemplos que advierten [ 1621
ELEMENTAL, TEORíA: (elementarlehre)
- Por oposición a método de la razón práctica. [lbs]
- Su división. [ 161
EMP~FUCO:(empirisch)
20
- Perteneciente al mundo de los sentidos [29], Cf. [68]
La materia de la ley práctica sólo puede ser dada empíricamente.
“todos los casos que ocurren para acciones posibles no pueden ser más que empíricos, es
decir, pertenecientes a la experiencia y laa naturaleza”
- Lo que “da origen a posteriori, esto es, en la experiencia” (KrV34)
- Empirismo (Empirismus) (KrV 220)
En dirección que reconduce cada conocimiento ala experiencia.
- Sistema del empirismo universal [ 13~1,O OS]
Hume hace uso del sistema del empirismo universal, pues sólo pedía que “en lugar de toda
significación objetiva de la necesidad en el concepto de lacausa,
costumbre, fuera admitida, para denegaralarazóntodo
[...I,
asaber,la
juicio sobreDios,Libertade
Inmortalidad”, sin embargo, no incluye a la matemática.
- Su fundamento [ 131
El empirismo se funda en una necesidad sentida. (geftihlten)
- Empirismo de la razón práctica OS]
“Destruye en su raíz la moralidad en lasintenciones” haciéndola dependersólo de un
interés.
- Su superficialidad [94]
La ley moral no acepta fundamento alguno de carácter empírico, por tanto es necesario no
caer en la superficialidad del empirismo.
- Empiristas [7]
Mención.
ENERGÍA ESPIRITUAL: (Kraft geistig)
- Véase Fortaleza del alma.
ENTENDIMIENTO: (Verstand)
- Capacidad de producir representaciones por sí mismo, es decir, la espontaneidad del
conocimiento. (KrV. A 51)
- La capacidad depenscrr el objeto de la intuición. (KrV. 51)
- Discursivo. [ 1371
21
- Su relación con la intuición. [136]
- Con la imaginación. [ 1601
- Con larazón. [55]
- Con la voluntad. [55]
- Entendimiento puro. [30], [54],[141]
- Entendimiento puro como equivalentea razón. [55]
- Entendimiento humano.(CfRazón humana.)
- Entendimiento ordinarioo común. (Cf. Razón humana.)
- Entendimiento, mundo del. (Cf. Mundo del entendimiento)
- Entendimiento, Ser de. (Cf. Ser deentendimiento.)
ESCUELAS FILOSóFICAS: (Schulen):
- Cf. Afiliación a una secta. (Sektenanhang) [ 13113, [35]
ESPACIO Y TIEMPO: (Raum und Zeit)
- Hay dos formaspuras de la intuición sensible como principiosdel conocimiento
a-priori, es decir, el espacio y el tiempo. (KrV. A. 22)
- Cf. Tiempo. [65], [13]
ESPECULATIVA (spekulativ)
Concerniente a la facultad de conocer (cf. Razón)
ESPÍRITU: (Geist)
- De la ley: En oposición a letra de la ley. [72 y n.11, [82], [ 8 5 ] , [152]
ESPONTANEIDAD (Spontaneitat)
- Absoluta de la libertad [48], [99], [I011
En l o que serefiere a su posibilidad es un principio analítico de larazón pura especulativa.
“La vida sensible tiene, en consideraciónde la conciencia inteligible de su existencia (de la
libertad), la absoluta unidad de un fenómeno (Phanomeno) que, en cuanto
sólo contiene
22
fenómenos (Erschenungen) de la disposición de ánimo que conviene a la ley moral (del
carácter), no tiene que ser juzgado según la necesidad natural que le corresponde como
fenómeno, sino segúnla absoluta espontaneidadde la libertad.”
Se predica de la conciencia inteligible de la existencia, o de la disposición (carácter) que
conviene a la ley moral.
ESQUEMA: (Schema):
- Bosquejo de la imaginación trascendental. [68]
- Procedimiento universal de la imaginación (exponer a-priori a los sentidos el concepto
puro del entendimiento determinado porla ley) [69]
ESTETICA: (Asthetik)
- De la razón pura teórica y práctica [90]
Producto de la división de la Analítica de la razónpurateórica,
a saber, la Estética
trascendental y Lógica trascendental.
En cuanto a la Analítica de la razón pura práctica, la división queda de lasiguiente manera:
Lógica y Estética de la razón pura práctica; aquí, la Estética posee dos partes causa
doblemodode
una intuición sensible, aquí noes
la sensibilidadconsiderada
del
como
capacidad de intuición, sino sólo como sentimiento (que puedeser un fundamento subjetivo
del apetito) y, con respecto a ello, no permite la razón pura práctica ninguna división más”.
ETERNIDAD: (Ewigkeit):
- [I471
EVANGELIO (Evangelii)
- Deber que nopermite perderse con unas soiiadas perfecciones morales. [83], [86], [ 128111
EXIGENCIA DE LA RAZóN: (Verlangen der Vernunft)
- Necesidad subjetiva. [4], [S], [142n]
23
- Cf. Necesidad y obligación.
EXISTENCIA, proposición de (Existentialsatz)
- Existencia de algo como consecuenciade la razón. [I391
EXPERIENCIA (Erfahrung)
- Definición [42]
Los conceptos del entendimiento unidos con la intuición pura sensible (espacio y tiempo)
hacen posible el conocimiento al cual llamamos experiencia.
- En oposición a razón [12],
[27],
[36]
Puede dar reglas generales, pero no universales.
- En oposición a necesidad[SI]
La experiencia daría
tan sólo a conocer de unenlace, que éI es, perono que é1 sea así
necesariamente.
- Experiencia posible [42],[45], [46],
[S41
Los fenómenos, como objetosde la experiencia posible.
- Experiencia común u ordinaria [I621
La experiencia que no se ejercita frecuentemente con
l a razón.
- Piedra de toque de la experiencia. [ 131, [ 141
El escepticismo no admite piedra
de toque alguna para
la experiencia, aunque ésta, sin
embargo, no se compone de meros sentimientos, sino también de juicios.
EXPOSICIóN: (Darsttellung):
(En oposición a deducción) de la ley moral. [46]
24
F
FACULTAD: (Vennogen)
Existen dos tipos: 1) de conocer (cf. Conocer);y 2) de desear (cf. Desear)
- Facultades fundamentales. [47]
Su posibilidad no puede ser concebida por nada; tampoco puede ser inventada y admitida
arbitrariamente.
FANATISMO: (Schwannerei)
- [136]
FATALIDAD.- (Verhangnis)
- Fatalidad de las acciones [loll
Mención.
- Fatalista [98]
Usa este término en referencia a Priestley. (mención)
FE RACIONAL PURA PRÁCTICA: (Glaube)
- Una exigencia en sentido práctico, puede llamarse fe y fe racional pura, porque la razón
pura (tanto según el uso teórico como el práctico) es la única fuente de donde mana[ 1961.
- Esta, pues, no es ordenada, sino originada en la disposición moral de ánimo, como una
determinación de nuestro juicio deadmitir aquella existenciay ponerla además a la base del
uso de la razón. [ 1461
25
FELICIDAD.- (Gliickseligkeit)
- Definición [22],
[124], cf. [72], [73], [147]
La conciencia que tiene un serracional del agrado de la vida que sin
interrupción acompaña
su existencia; el principio que hace de ésta el supremo fundamento de determinación del
albedrío, es el principio del amor a sí mismo.
- Felicidad como anhelode todos los hombres [25]
Ser feliz es necesariamente el anhelo de todo ser racionalpero finito, y, portanto, un
inevitable fundamento de determinación de su facultad de desear.
- Que es empíricamente condicionada. [25], [26], [37]
“El concepto de la felicidad se halla en todo c a m a la base de la relación práctica de los
objetos con la facultad de desear, ..., y no puede ella de ningún modo ser resuelta sin esa
determinación”
“Satisfacer el mandato categórico de la moralidad, está en todo tiempo en el poder de cada
cual; satisfacer al precepto empírico condicionado de la felicidad, no es para cada uno más
que rara vez posible,aún solo con respecto a una única intención”
- Felicidad universal.- [36]
“El principio de la felicidad no puede dar máximas universales, pues comoel conocimiento
de ésta descansa en meros datos de la experiencia, como todo juicio sobre ella depende de
la opinión de cadacual, que además es muy variable,resulta que puede darreglas generales
pero no universales”
- La felicidad propia [22s], [24], [34s], [110], [156]
Todos los principios prácticos materiales son, como tales, sin excepción, de una y la misma
clase, y pertenecen al principio universal del amor a sí mismo a o felicidad propia(cf.
Amor propio)
El principio de la propia felicidad, por mucho que se use en el del entendimiento y de la
razón, no contendría, pues, para la voluntad, ningunos otros fundamentos de determinación
que los que son conformes conla facultad de desear.
Toda materia de reglas prácticas descansa siempre en condiciones subjetivas que no les
proporcionan universalidad alguna, [...I, y giran todas ellas alrededor del principio
de la
propia felicidad.
- La propia felicidad como fundamento de determinación de la voluntad.
26
- Felicidad de seres extraños. [34]
La felicidad de seres extraños podrá ser el objeto de la voluntad de un ser racional. Pero si
fuera el fundamento de determinación de la maxima, habría que presuponer que nosotros,
en el bienestar de otros, hallamos no sólo un placer natural, sino también una necesidad,
como la queel modo de sentir simpatético en los hombres lleva consigo.
- Que todo en general no consiste en felicidad.
la
[61]
- En oposición al amor a Dios y del prójimo [83n]
El principio de la propia felicidad, que algunos quieren hacerprincipiosupremo
de la
moralidad, fornla con estaley un contraste extraño. Aquel diría así "Ámute u ti mismo sobre
todo; a Dios, empero, y a tu prójimo por ti mismo"
- Relación de la felicidad con lamoralidad [110] - [ 1 191
(cf. Virtud)
- Felicidad como segundaparte del supremobien. [24] - [ 1321
La ley moral nos conduce a la posibilidad del segundo elemento del bien supremo, a saber,
la felicidad adecuada a aquella moralidad.
- Teoría de la felicidad (en oposición a teoría de la moralidad) [41], [92] [130]
La materia de la voluntad, tomada como fundamento de la determinación de la misma, es
siempre empírica y, por consiguiente, puede servirde principio epicúreo para la teoría de la
felicidad, pero nuncade principio de la razón pura para la teoría moral y el deber.
Nunca se ha de tratar la moral en sí como doctrina de l a felicidad, es decir, como una
enseñanza para llegar a ser partícipe de la felicidad; pues ella tiene relación
sólo con la
condición racional de la última, pero no con un medio de adquirir l a misma
- Dignidad de serfeliz. [ 1 1Os], [ 1301, [ 1471
La virtud (como dignidad de ser feliz) sea la más elevada condición de todo lo que nos
pueda parecer sólo apetecible, por consiguiente, también de toda nuestra búsqueda de la
felicidad.
La moral es la doctrina de cómodebemos llegar a ser dignosde la felicidad.
FENóMENO: (Erscheinung).
- Objeto indeterminado de una intuición empírica. (KrV. 65)
- El fenómeno es determinable en el tiempo. [94]
Cf. Noúmeno.
27
FILOSOF~A(Philosophie)
- Su nombre [108s]
En los antiguos se encuentra bajo el nombre de una doctrina del supremo bien en cuanto la
razón procura elevarla hastal a ciencia.
- Filosofia como teoria del bien supremo en los antiguos [I081
- La filosofia sistemática como ciencia.[I21
Los principios a priori de la facultad de conocer y de la de desear, determinados según las
condiciones, dan un fundamento seguro para una filosofia sistemática, teórica,
y práctica
como ciencia.
- Filosofia práctica. [8n], [12], [67]
La filosofia práctica es, necesariamente, empírica.
- Filosofia dogmática [8n]
Mención.
- Filosofía y matemática [ 131
Hace referencia a las ciencias racionares no empiricas.
- Filosofía y sabiduría[ 138111
Como la sabiduría es propiamente sólo un conjunto de las ciencias históricas,... el filósofo
con su conocimiento de Dios, como ciencia positiva, haría muy mala figura para dejarse
llamar sabedor en ese sentido.
- L a filosofia como guardadora del a ciencia [ 1631
‘’ La ciencia ... es la puesta estrecha que conduce ala teoria de la sabiduría
[...I; ciencia ésta
cuyo guardián debe ser siempre la filosofia”.
FIN: (Zweck)
-
(KU 4 IV 15);
- ( F w d . Sección 2, IV 433)
- Orden de los fines. [ 13I ]
- Fin en sí mismo. [87],
[ 131J
- El todo de los fines. 1871
28
FINALIDAD DE LA NATURALEZA: (Zweckmassigkeit in der Natur)
- [142], [145],
[I601
FÍSICA Y TEOLOGÍA (physisch und Theologie)
- [138], [I401
FORMA: (Form)
- Forma dela intuición. [ 14]n, [65], [ 1001
La fomla de la intuición debe depender sólo del espíritu humano, es decir, no se encuentra
en la razón sino,, más bien, enl a sensibilidad (espacio y tiempo)
- Forma de la universalidad [34]
Es necesaria como condición para dar a una máxima del amor propio l a validez objetiva de
una ley llegando a ser el fundamento de detenninación d la voluntad.
- Fomla de la conformidad a la ley [25], [81]
En oposición con la búsqueda de la felicidad.
- Fomla de la ley [27], [28], [31], [34], 1681
La separación de todo objeto de voluntad en la ley, nos dará como resultado la forma de
una legislación universal, la cual es representada sólo por la razón.
Fomm de determinación considerada como la suprema condición de todas las máximas.
La meraforma
de una ley que limita l a materia,tiene
queser al mismotiempo
un
fundamento para aliadir esa materia a la voluntad, pero no para presuponerla.
- Forma de la libertad. [73]
Causalidad intelectual que esun objeto de respeto.
- Forma de un mundo del entendimiento [43]
Un hechodeterminadopositivamenteda
lugar a una ley, la cual debeproporcionar al
mundo de los sentidos, como naturaleza sensible, la forma de un mundo del entendimiento,
es decir, de una naturaleza suprasensibIe, s i n romper el mecanismo de aquella.
- Forma de la voluntad [27]
Si un ser racional debe pensar sus máximas como leyes prácticas universales, puede sólo
pensarlascomoprincipios
tales quecontengan
el fundamento de determinación de la
voluntad, no según la materia, sino sólo según la forma.
29
- Forma de lavoluntad pura [65],
1661
Esta dada en la razón, por tanto, en la facultad de pensar.
- La mera forma o forma universal legisladora. [27], [28], [33], [48], [62], [63], [68], [ 1091
Fundamento de determinación de la voluntad y del albedrío.
Ley moral.
(cf. Forma de laley)
- Mera forma práctica[74]
- Consiste en la aptitud de las máximas para la legislación universal, determina primero lo
que es bueno ensí y absolutamente, y fundamenta la máxima de una voluntad pura quesola
es buen en todos los sentidos.
- Forma subjetiva delos principios y objetiva de la ley. [31]
Una ley que sólo sirve para la forma subjetiva de los principios, es al menosposible
pensarla como fundamento de determinación por medio de la forma objetiva de una ley en
general.
FORMACIóN: (Bildung)
- Véase Educación.
FORMAL: (formal)
- Véase Ley.
FORTALEZA DELALMA: (Seelenstarke)
- Véase Alma. [24], [ 127n], [ 1471
- Energía espiritual. [24]
FUERZAS FUNDAMENTALES.- (GrundKraften oder Grundvermogen)
(Véase Facultades fundamentales) [47]
FUNDAMENTACIÓN DE L A METAF~SICADE LA MORALIDAD. (Costumbres):
(Grundelegung zur Methaphysik der Sitten)[S y n]
- Como título de Kant.
30
G
GEOMETRíA PURA (Geometrie)
Posee postulados que no contienen nada más que la presuposición de que se puede hacer
algo si se exigiese que se debe hacer, y estas son las únicas proposiciones de la misma que
conciernen una existencia. [ 3 1 1 , [ 1 In]
Cf. Matemáticas.
31
H
HABITO: (Gewohnheit)
- Véase Costumbre.
HECHO: (factum)
- De la razón pura práctica [6], [31], [42],
[43]
No puede inferirse de datos antecedentes dela razón, sino que se imponecomo proposición
sintética a priori.
Por un hecho, la razón pura se muestra en nosotros realmente práctica.
Un hecho nos muestra una ley.
- Como p o r decirlo así, un hecho: 1471, [55],
[91]
La ley moral es dada, por decirlo así, como un hecho de l a razón pura.
La realidad objetiva de una voluntad pura está dada a priori en la ley moral p o r algo así
como un hecho.
Debeserposibledemostrarqueciertas
acc~onespresuponen una causalidadsemejante
(necesarias prácticay objetivamente)
HETERONOMIA: (Heteronomie).
- En oposición a autonomía del albedrío. [33]
- Heteronomía de la razón práctica. [65]
- La heteronomía exige conocimiento del mundo,
[36]
HIPóTESIS: (Hypothesis)
[ 1 1 n], [ 1261, [ 139~1
- Admisión necesaria subjetivamente, p o r verdadera e incondicionada. (cf. Postulado)
- Compárese con: Hipótesis como fundamentode explicación.
- Diferénciese de postulado [ 1421, [ I431
32
Una exigencia de la razón pura en su
uso especulativa conduce sólo a hipótesis; la
de la
razón pura práctica, empero, conduce a postulados.
HIPOTÉTICO: (Hypothetisch)
-
Lo que vale subordinadamente a la validez de cualquier otra proposición.
HOMBRE:(Mensch)
- Como sujeto de la ley moral. [ 1311 Cf. Santidad.
- Su determinación práctica y su conocimiento. [1 4 6 ~ 1
- Cf Ser racional.
HUMANIDAD (Menschheit) idea de la:
- En cuanto a la ley moral, que es santa, la humanidaden
su persona en su persona debe
serlo también, a pesarde que el hombre diste de serlo.[87], [ 1311
HUMANO, ENTENDIMIENTO.
Véase Entendimiento y RazónHumana
HUMILDAD: (Demut):
Conocimiento de si mismo. [S61
33
I
IDEA.- (Idee)
- (KrV 247)
“Concepto derivado dela noción, que sobrepasa la posibilidadde la experiencia”.
- (KU 9; 49 138)
“concepto al cual ninguna intuiciónes proporcionada”
- Idea del bien [59n]
Precede al querer como fundamento de determinación del mismo.
- Idea de Diosy de la inmortalidad [4], [ 131, [ 1341, [ 1381
No soncondicionesdelaleymoral,sino
voluntad determinada por esa ley,
sólo condicionesdel objeto necesariode una
es decir, del uso meramente práctico denuestrarazón
pura.
Conceptos teóricos en los cuales “no se puede encontrar intuición alguna correspondiente,
porque ellos son merosconceptos
puros delarazón,
y, p o r consiguiente,no
puede
encontrarse para ellos realidad objetiva algunapor el camino teórico”.
Son posibles bajo el ejercicio de la ley moral.
- Idea de la sabiduría [ 1 In]
Idea moral de perfección práctica distinta de la idea de santidad, aunque
en el fondo, dice
Kant, son idénticas. (cf. Sabiduría)
- Idea cosmológca [47], [ 1331
“La aspiración al bien supremoI...] conduce al concepto que sumía la razón especulativa en
la anfinornia ycuyasolución
sólo podíafundarseen
un concepto,
[.,.I esto
es, laidea
cosmológica de un mundo inteligible y la conciencia de nuestra existencia en el mismo, p o r
medio del postulado de lalibertad’
- Idea intelectual. [80]
“No hay que admirarse deno hallar fundamento en l a razón especulativa para ese influjo de
una idea meramente intelectual sobre el sentimiento [de
la ley moral en todo ser racional
finito]”
- Ideas prácticas (morales) y teóricas. [ 128nI
34
Las ideas
morales
no
son
tales que “nosotros
no
podemos
n8unca
determinar
suficientemente ni siquiera su concepto, o que es incierto si lescorrespondesiempre un
objeto, como ocurre con las ideas de la razón especulativa, sino que sirven como prototipo
de la perfección práctica, de indispensable guía de la conducta moraly al mismo tiempo de
medida de comparacion”.
- Ideas inmanentes (constitutivas) y trascendentes (regulativas)
[135]
“Las ideasinmanentes y constitutivassonfundamentos
de posibilidad de hacerrealel
objeto necesario de la razón especulativa, que no proponen a ésta admitir un nuevo objeto
más allá de la experiencia, sino sólo acercar a la totalidadsu uso en la experiencia.”
- Idea en oposición a experiencia [ 1351
Las ideasdelarazónnopueden
serdadasenningunaexperiencia.
conocimiento teórico del objeto de estasideas,sino
No setratadel
sólo dequeellas
en generaltienen
objetos.
- Idea como concepto de razón [ 1031
AI concepto tiel entendimiento (la causalidad), para cuya síntesis el
incondicionado,tienequeserle
dada antes una intuiciónsensible
delarazón
exige lo
p o r lacualle
es
asegurada, ante todo, la realidad objetiva.
IDEAL: (ideal}
- La idea no sólo ~n
concreto, sino in rndividuo, esdecir,
una cosasingularque
es
únicamente determinable, o incluso determinada, a través de la idea.(KrV. A 568, B596)
- Ideal de la santidad. [83]
- Ideal trascendental del ser primero. [I331
- ldealidad del tiempo y el espacio. [IOO], [ l o l l
- Ver Espacioy tiempo.
IDEALJSTA:(Idealist)
- Aquelqueinsisteenqueanuestrasrepresentacionesdecosasexteriorescorresponden
objetos reales de cosas exteriores, y quiere, sin embargo, que la forma de la intuición de los
mismos dependa, no de ellos, sino sólo del espíritu humano. [ 14111,
[87],
[I311
35
IDIOMA: (Sprache).
- Nuevo idioma filosófico. [IO]
ILíCITO. (Unerlaubt) (léase como lo no permitido)
- Lo que es imposibleenmodoprácticamenteobjetivo;
es una accióncontrariaala
obligación. [ 1In]
ILUSIóN DIALÉCTICA: (Schein):
- Es una confrudiccidn de la razón consigo misma, cuando aplica a fenómenossu principio
de presuponer lo incondicionado para todolo condicionado. [ 1O71
IMAGINACIóN TRASCENDENTAL: (Einbil dungskraft)
- La causalidad fisica pertenece alos conceptos de la naturaleza, cuyo esquemalo bosqueja
la imaginación trascendental. [68]
- Compárese con: [S I ]
IMPERATIVOS.- (Imperativ)
- Definición en oposición a Máxima [20]
Regla que es designada p o r un deber ser que expresa la compulsión objetiva de la acción.
Los imperativos valen objetivamente y son totalmente distintos de las máximas, puesto que
éstas son principios subjetivos.
- No son leyes [20]
Cuando los imperativos son imperativos hipotéticos, son preceptos prácticos,
pero no leyes.
- División en Hipotéticos y Categóricos [20]
Los imperativos hipotéticos encierran meros preceptos de
la habilidad, y determinan las
condiciones de la causalidad del ser racional como causa eficiente.
Los imperativos categóricos son leyes prácticas,y determinan la voluntad.
- División en problemáticos, asertóricosy apodícticos. [ 10n]
- Imperativo categórico. [32]
La ley moral es en el hombre un imperativo categórico porque éstaley es incondicionada.
36
- Imperativo como ley práctica. 14 I], [ 1341
El principio fbrmal práctico de la razón pura, es elÚnico posible que es apto para dar
imperativos categóricos,es decir, leyes prácticas (que hacen de acciones deberes)
IMPULSO. (Trieb, Instinkt)
En oposición a razón.
INCENTIVO. (Motor, móvil) (de la Razón Pura Práctica) (Triebfeder)
- Fundamento subjetivo de determinaciónde ia voluntad. [72]
- De la intención moral: Debe estar librede toda condición sensible. [75]
- La naturaleza del verdadero motor de la razón pura práctica; no es ningún otro que la ley
moral misma, en cuánto nos hacesentir
la elevación de nuestra propia existencia
suprasensible. [88]
- Ver cap. 111 “De los motores de la razón pura práctica” [71] a [ 1 I5 J
LNCLINACIÓN (Neigung).
(An&. $ 73)
([.‘und.Sec. 2 IV, 413, n)
- Fúndanse en el sentimiento. [72], [74]
- Opónense a la razón. [32], [ 142nl
- Opónense al deber. [37], [80], [ 1181, [161]
- Opónense a la ley práctica. [27], [28], [30], [44], [81]
- Opónense al sentimiento de respeto. [73]
- Inclinaciones como amor patológico. [83]
- Conjunto de inclinaciones. Cf. Egoísmo.
- Violencia de las inclinaciones. [161]
- Siempre tienen la primera palabra. [ 1461
- Inclinaciones refinadasy yoseras. [39]
- La inclinación es ciega y servil. [ 1 181
37
INCONDICIONADO.- (unbedingt)
Lo que vale en absoluto independientementede la condición.
En el campo práctico es el mandato de la Razón pura independiente de la sensibilidad.
- Como concepto problemático [3]
La razón no puede establecerlo más
que de un modo problemático, como imposible de
pensar, sin asegurarle su realidad objetiva, sino solamente para escepticismo y atacada con
su propia esencia por la pretendida imposibilidad de aquelloque tiene ella que dejar valer.
- Lo incondicionado-práctico [29], [30]
El conocimiento de lo incondicionado-práctico, comienza por la ley práctica.
Compárese con [31], [62], [69], 1741
INFINIDAD: (Unendlichkeit)
- Del mundo y mi personalidad. [ 1621
INMANENTE: (Immanent)
- Cf. [1051, [1331
- Cf. Trascendente.
INMORTALIDAD: (Unsterblichkeit)
- Del alma: Existencia y personalidad duradera en lo infinito del mismo ser racional.[ 1231
- La inmortalidad como idea. [4], [ 1371
- Como postulado.[ 1 1 n], [ 122~1
INSTINTO: (Instinkt)
- En oposición a la razón. [61], [96]
INTELIGENCIA: (Intelligenz)
- Un
ser que es capaz de acciones, según la representación
de la ley, es una inteligencia.
[1251
- Inteligencia que todo lo alcanza. [32]
- Suprema inteligencia. [ I261
38
- Pura inteligencia. [ 1 141 Cf [56],[ 1621
- Cf Entendimiento.
- Cf. Ser racional.
INTELIGIBLE: (intelligibel)
- Existencia inteligible.
[99], [I021
- Orden inteligible de las cosas. 1421
- Sujeto inteligible. [ 1001
- Substrato inteligible. [99]
- Autor inteligible. [ 1151
- Mundo inteligible. [46], [50], [87], [ 1041, [I 151, [ 1321
- Ser inteligible. [I051
- Cf. Libertad, Mundodel entendimiento, Ser de entendimiento
INTENCIóN: (Gesinnung)
- También en intenciones, consiste el elevado valor quela humanidad puede y debe adquirir
por la moralidad. (711
INTERÉS.-(Interesse)
- Definición [79],
[ I 191.
Del concepto de un motor surge el de un interés, que nunca es atribuido a un ser como no
tenga razón, y significa: un motor de la voluntaden cuanto es representadopor la razón.
Este principio que encierrala condición bajo la cual solamente es favorecido el ejercicio de
la misma.
- Interés que surge de los motores [79]
Puesto que la ley misma tiene que ser, que un una voluntad moral mente buena, el motor,
asi es el interés moral un interés de la sola razón práctica, puro y libre de los sentidos.
- Interés que surge de l a s inclinaciones [ 1201
Mientrasque
se ponga comofundamentola
razón prácticacomopatológicamente
condicionada.
- Libre interés [8 1J,[ I451
39
Es un interés puro, práctico y libre, actúa conforme al deber; bajo las órdenes que la razón
aconseja por medio de la práctica
- Interés práctico 11211
- Interés puro[ 1521, [ 1591
Es el interés puramente moral
- Interés moral [79], [80], [I601
Es un interés de la sola razón práctica, puro y libre de los sentidos.
Es un interés en observación de la ley.
- Todo interés es en ultimo termino práctico. [I211
No es posible exigir a la razón pura práctica subordinarse a la razón especulativa puesto
que el interés de dicha razón es condicionado y sólo en el uso práctico está completo,
porque todo interés es práctico.
- Interés de la razón especulativa y de la práctica [119], [120]
La razón, como facultad de los principios, determina el interés
de todos los poderes del
espíritu y el suyo mismo. El interés de su uso especulativo consiste en el conocimiento del
objeto hasta los principios a priori más elevados, el del uso práctico, en la determinaciónde
la voluntad con respecto al último
y más completo fin.
INTERNO, Sentido. (inneren sinne)
- Sentido interno. Cf. [23] [58]1801 [98]
Ilusión del sentido interno (Tausschung der sinne) Cf.[ 1 171
_ -Sentido opuesto a entendimiento. Cf. [23]
- Sentido moral. (moralischen sinn) Cf. [38]
- Mundo de los sentidos. (sinnenwelt) Cf. [42] [43]
- Cf. (KrV. B 37 A 33) y siguientes.
INTUICIóN ( Anschauung)
- (KrV 53) “conciencia que se refiere inmediatamente al objeto”
- (Km118 B 146) “Cada posible intuición nuestra es sensible”
- Intuición Sensible [55],
[65], [99], [ 1361
Asegura la realidad objetiva,y nos asegura objetos de la experiencia posibles
40
Tiene como objetosla idea de Dios, Mundo e Inmortalidad
- Intuición Empírica [55], [65]
No es suficiente como prueba objetiva de la voluntad
Determinaciones de la unidad sintética de lo diverso de intuicionesdadas de una conciencia
- Intuición pura [42]
La intuicion pura sensible(espacio
y tiempo) da elprimerdatoquehaceposibleel
conocimiento a priori y esto sóio para objetos de los sentidos.
- Intuición Interna [6]
Dentro de esta intuición “el sujeto pensantees para sí mismo, sólo fenómeno
- Intuición Intelectual (suprasensible) [31], [45], [46], [123], [I361
Es posible sólo en seres racionales.
Contraria a razón pura.
41
J
JUICIO PRÁCTICO ( Praktischen Urteilskraft)
- Cf.
167~1
- Su regla. [69]
-Típica del juicio. [67] a [71] Cf.[154], [I601
JUSTICIA (Gerechtigkeit) en el castigo.
- En todo castigo, como tal, tiene primero que haber justicia
y éSta constituye lo esencial de
ese concepto. (Cf. Castigo). [37],[ 1241
La indulgencia y la remisión no son compatibles con la justicia.
42
L
LEGISLACIÓN UNIVERSAL (Gesetzgebung allgemein)
~ 7 1[301,
,
[411, ~ 4 1 PI
,
“Si de unaley
se separatodamateria,
es decir, todo objetode
la voluntad(como
fundamento de determinación), no queda de esa ley nada más que la mera forma de una
legislación universal”
“Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo,
como principio de una legislación universal”
Constituye el supremo e inmediato fundamento
de determinación de la voluntad.
Suprema condición de las miximas
- Su posibilidad como pensamiento problemático.[31]
El pensamientoa-prioride
una legislaciónuniversalposible,quees,
p o r tanto, sólo
problemitico, es mandado incondicionalmente comoley, sin tomar nada de la experiencia
o
de otra voluntad exterior cualquiera.
LEGALIDAD: (Legahkit, Gesetzmassigkeit)
- En oposición a moralidad. [71], [81],
- Cf. COS^ VI, 219)
[I 181, [151], [152]
LEGISLACI~NPROPIA
(cf. Autonomía)
LEY. (Gesetz)
1 .Ley Práctica. [ 191
- Tiene necesidad totalmente objetivay no solamente subjetivay tiene que ser conocidapor
la razón
a prior^,
no por la experiencia (por empíricamente universal queésta
la
experiencia sea) 1261
43
- En oposición a principios y a máximas. [20], [22], [26], [27s], 1361
- Opuesta a preceptos. [20] [33], [34]
- Opuesta a regla. [ 191, [3 I S]
- Ley práctica incondicionada. [29], [31]
- Ley práctica a priori. [62]
- Ley de todas las leyes.[ 1071
- Leyes dinámicas. [42]
- Leyes fisicas. [44] Cf. Ley natural.
.-
Ley universal de la naturaleza. (281, [29], [I451
2 Ley Moral. [31]
- Su fórmula. [49]
- La ley moral es santa. [32], [87], [ 1311
- La ley moral es pura. [32]
- Manda categóricamente. [32]
- Expresa un mundo puro del entendimiento. [43]
- Es un hecho de larazón pura. [47]
- Justifica el conceptode libertad. 1471
- No necesita justificación alguna. [47]
- Es el fundamento determinante de la libertad. [56]
- Es el fundamento determinante de la voluntad pura. [56], [71]
- Es el fundamento del concepto del blen, como incentivo. [75], [88],[ 11 71
.-
Leyfurldarnenful de la razón pura práctica. [30]
.-
Cfr. Ley moral.
- La ley moral humilla. 1741, [73]
- La ley moral eleva I791
- Su yugo es suave. [85]
- Tiene por sí misma entrada en el ánirno en el ánimo. [86]
- Su principio es la autonomía. [33], [129]
- Ante ella enmudecen todaslas inclinaciones. [86]
- Exige observancia por deber, no p o r predilección. [ 1581
- Exige la santidad delas costumbres. [ 1281
44
- El carácter sublime de la ley moral [77]
- La realidad objetiva de la ley moral no puede ser demostrada p o r ninguna deducción,
porque es un hecho de la razón [47]
- No reconoce ninguna diferencia en las determinaciones temporales [99]
- No puede fundarse enel temor o la esperanza. [ 1291
- La ley moral conduce ala religión. [1291
- La ley moral postula el supremo bien.[1341
- Manifiesta el mundo inteligiblede la personalidad y su infinitud.[ 1621
- Ley de la naturaleza como tipo de la ley de la libertad. [70]
- Leyes, conformidad a: [45], [71], [85]
- Leyes (de la naturaleza), por oposición a ley moral. [6n], [19], [26], [67], [68s]
- Ley universal de la naturaleza. [28], [29], [145]
- Leyes naturales: (Cf. leyes de la naturaleza)
- Leyes formales (de la voluntad) [22]
- Cf con [32], [64], [ 1021
LIBERTAD (freiheit)
1) En relación psicológica (que es comparativa) [loll, [7s]
Si las acciones del hombre no fueran determinaciones de
éI mismo, como fenómeno, no
podría salvarse la libertad.
El concepto de la libertad es indispensable como concepto problemático enel uso completo
de la razón especulativa e incomprensible. Es el escollo de los empiristas y la clave de los
principios prácticos más sublimespara los moralistas críticos.
- Es producida por relaciones internas [96s]
Las acciones del hombre, aun cuando sus fundamentos de determinación que ocurrenen el
tiempo,sonnecesarias
y lasllamamoslibres,porque
son representacionesinteriores
producidas por nuestras propias fuerzas.
- Y entonces no es más que la libertad de un asador [97]
Si la libertad de nuestra voluntad fuese psicológica y comparativa, no seria, en el fondo,
mejor que la libertad de un asador que, una vez que se le ha dado cuerda, lleva a cabo su
movimiento por sí mismo.
45
2) En significación propia [96], [97] o en sentido el más estricto, es decir trascendental
[29], [3] ha de ser pensada como independencia de todo lo empírico y por lo tanto de la
naturaleza en general.
Sola, es práctica a priori y sin ella no hay ley moral posible.
- Que su primer concepto es negativo [29], [33], [42], [47], [48]
El conocimiento de lo incondicionado-práctico no puede empezar por la libertad pues
SU
primer concepto es negativo.
Es libertad en el sentido negativo la independencia de toda materiade la ley (a saber, de un
objeto deseado)
La libertad considerada negativamente, es enteramente compatible con aquellos principios
y limitaciones de la razón pura teórica.
- Que ese primer concepto es problemático [49]
- La razón especulativa no crece, en consideración de su conocimiento (Einsicht), pero sí en
consideración de la aseguraciónde su problemático concepto de la libertad.
- Que es independiente del objeto [33]
La propia legislación de la razón pura, es libertad en el sentido positivo.
- Es independiente de la naturaleza [97]
La libertadtrascendental
es independiente de todo
10
empírico y, por tanto,“de
la
naturaleza en general”.
- Es independiente de las inclinaciones [ 1 171
La libertad“esindependencia
de las inclinaciones, al menos como causasmotrices
determinantes de nuestro apetito”.
- Que su segundo concepto esposilivoy, entonces significa Autonomíade la voluntad [33]
“La ley moral no expresa nada más que la autonomía de la razón pura prhctica, es decir, la
libertad, y ésta es incluso la condición formal de todas las máximas bajo cuya condición
solamente pueden éstas coincidircon la ley práctica suprema.
- Tiene absoluta espontaneidad [48], [49] (Cf. Espontaneidad)
La vida sensible tiene la absoluta
segúnlanecesidadnaturalque
unidad de un fenómeno que no tiene que ser juzgado
le correspondecomofenómeno,sinosegún
la absoluta
espontaneidad de la libertad.
46
-
Es la causalidad de un ser inteligible [67], [los], [ 1321
“La libertad es considerada
una especie de causalidad que no está, empero, sometida a
fundamentos de determinación empíricos”.
Al igual que la inmortalidad y la existencra de Dios, la libertad “considerada positivamente
(como la causalidad de un ser en cuanto perteneceal mundo inteligible)”es un postulado de
la razón pura práctica en general.
- Es la ley de un mundo inteligible. [ 1321; compárese con [42], [99]
Como segundo postulado de larazón pura práctica, se deriva de “la necesaria presuposición
de la independencia del mundo sensible y de
la facultad de la determinación desu voluntad,
según la ley de un mundo inteligible, es decir, de la libertad.
- Confiere objetiva realidad a las demás ideas[3], [4], [I331
“El concepto de la libertad [...I constituyelapiedraangular
de todoeledificiode
un
sistema de la razón pura, incluso la especulativa, y todos los demás conceptos (losde Dios
y la inmortalidad) que, como meras ideas, permanecen sin apoyo en la razón especulativa,
se enlazan con éI y adquieren con éI y por éI consistencia y realidad objetiva”.
La libertad como “ideu cosrnoldgrca de un mundo inteligible y la conciencia de nuestra
existencia en el mismo”.
- Como tal es condición de la ley moral [4s y n], [29], [33]
“La libertad es tambiénla
posibilidada
única entretodaslasideas
de la razón especulativa cuya
priori sabemos(wissen)sinpenetrarla(einzusehen),sinembargo,porque
ella esla condición de la ley moral.
- La ley moral a su vez, conduce a la libertad [?9], [30], [47s]
“La ley moral, es laque se nos ofrece prrmeramente, y ya que la razón la representa como
un fundamento de determinación que ninguna condición sensible puede sobrepujar,
[...I
conduce precisamente al concepto dela libertad.
- La libertad constituye la piedra angulardel sistema de la razón pura [3], [4]
- Sus categorías (Cf. Categoría)
- Su fecundidad [ 1031
- SU dificultad [ 7 ~ ]
El concepto de Libertad es de dificil acatamiento.
- Que es indispensable [7]
47
Es indispensable
“como
concepto
problemático,
en el uso completo
de
la razón
especulativa”
- Su incomprensibilidad [7]
Es indispensable e incomprensible.
- Cómo sea la libertad incomprensible nopuede explicarse [46]
Cómo la “concienciade las leyes morales o -lo que es lo mismo- de la libertad sea posible,
eso ya no se puede explicar”.
- Libertad como principio regulativo [48]
Con respecto a la determinación de los seres en el mundo de los sentidos, y por el cual “yo
no conozco I? que sea el objeto al que es atribuida tal causalidad.
- Libertad como un hecho [6], [ 151
La razón práctica otorga realidad a la liberfad, y confirma, por medio de un hecho, lo que
ailí sólo podía ser pensado.
- Libertad y necesidadnatural [6n], [94]
“El conceptode la causalidadcomo necesidad nururol, adistinción de lamisma, como
Libertad, concierne sólo la existencia de las cosas en cuantoes deterrnrnoble en el fiempo y,
por consiguiente, como fenómenos, en oposicióncon su causalidad comocosas en sí
mismas”.
- Libertad práctica como voluntad independiente de todo lo que no sea la ley moral [97]
- Conciencia de la libertad [42]
La razónpurapuede
ser práctica porque tiene conciencia de la libertad delavoluntady,
porque se autodetermina.
“La ley del deber, por el valor positivo que la observancia de la misma nos deja sentir, allá
fácil acceso por el respeto nosotros mismos, en la conciencia de nuestra libertad”.
(Cf. Voluntad libre)
LIBRE ALBEDRÍO: (freie Willkühr)
Dentrodellibrealbedrío,alaverdad,nopuedeserdadaningunaintuiciónenteramente
correspondiente, pero quetienea
su base unaleypura
prácticaapriori,
cosa quenose
encuentra en ningún concepto del uso teórico de nuestra facultad de conocer. [65]
48
L~CITO:(erlaubt)
(léase comolo permilido) [I 1 n]
- Categoría de la razón práctica, bajo el título de: la modalidad.
“Lo que es posibleenmodo
prácticamente objetivo. Una acción queno es contraria a la
obligación”
(Fund. IV 439) “la acción compatible con la autonomía de lavoluntad
49
M
MAL. (das Bose)
- Objeto de horror ante los ojos del mundo. [61]
- CK [381, ~ 9 1~ , 1 ~ 9, 1
- En oposición a lo agradable. [58]
MALVADOS NATOS:(Geborne Bosewichter)
- Hombres que, desde su niñez,muestran, malicia precoz, depravación,perversidad
y
continúan aumentándola tanto hasta la edadde hombre. [99]
MAL F~SICO:(&I)
- Significa siempre sólo una relación con nuestro estado de agrado o desagrado. [60]
MAL MORAL: (das Bose)
- Significa siempre una relación en la voluntad, en cuánto ésta está determinada p o r la ley
de ka razdn a hacer de algo su objeto. [60]
- Cf.Mal radical. (Ref. 1, 3 VI 3)
MATEMATICAS
(Mathematik)
F n l , U In], [13l, [25l, [SISI, P31, [I631
“Los postulados de la matemática pura,... llevan consigo certidumbre apodíctica”.
El empirismode Humeno
es capazdeinsertar
a la matemáticapuestoquenobrinda
conocimiento que se refiere a la existencia de las cosas.
La matemática se refiere a objetosde experiencia posible, sus proposiciones son sintéticas.
50
MATERIA (Materie)
(Cf. Forma)
- Materia de la facultad de desear [21], [27], [74s]
“Todos los principios prácticos que suponen un objefo (materia) de la facultad de desear
como fundamento de determinación de la voluntad, son todos ellos empíricos y no pueden
proporcionar ley práctica alguna”
Como objetos de la inclinación, seade la esperanza, sea del temor.
- Materia de la ley práctica [29]
Es un objeto de la máxima yno puede ser dadomás que empíricamente.
- Materia de la voluntad [34]
“Es el objeto de un deseo, enlazado con la ley”.
- Materia de la máxima [ 1621
Con referencia a la finitud del cuerpo humano en tanto quees criatura animal.
MATERIAL, principios: (material)
(Cf Principios)
MÁXIMA dela voluntad: (Maxime)
- Principios prácticos subjetivos.[ I SS]
- Fúndase en el concepto de un interés. [ 791
- Máximas fundadas en las inclinaciones. 1671
- A todos los principiossubjetivos no derivadosdelaconstitución
del objeto,sino del
interés de la razón con respecto a cierta posible perfección del conocimiento de ese objeto,
los llamo rnririrnas de la razón.(KrV. €3 694, A 666)
MECANISMO NATURAL: (Naturmechanism)
[30],[49], [87], [97] (Cf. Libertad, causalidad y necesidad)
Ya que con el conceptodelibertad
en los fenómenos nada puedeserexplicado,
es
necesario, como hilo conductor.el mecanismo natural.
51
Es remontar de lo condicionado a la condición el infinito, y conservando abierto a la razón
especulativa el lugar que queda vació para ella, a saber, lo inteligible, para poner en éI lo
incondicionado.
MEDIO Y FLN: (Mittel und Zweck)
- Medios y fines. [58s], [62], [87]
- Cf. Fin.
MERIT0 (Verdienst)
Es lo que califica al obtener una felicidad conmisurada a la virtud.
- El merecer un castigo (Strafwiirdigkeit) (Cost.
VI,
39) “acompaña, en la idea de nuestra
razón práctica, la transgresión de la moral”.
METAFíSICA (Metaphysik)
-
Metafisica en general.[53]
- Maestros dogmáticos de la metafisica. [ 1031
- Que contienen los principios puros apriori de la fisica. [ 1381
- Es imposible alcanzar el concepto de Dios y la prueba de su existencia. [138]
-
Con su parte trascendental no se puede llevar a cabo nada. [ I391
- Cf. (Cosf.VI 216)
METODO: (Methode)
- Procedimiento
por principios: Procedimiento
p o r principios de la razón, p o r donde tan
sólo lo múltiple de un conocimiento puede llegar a ser un sistema (contrario a metodología
de la razón pura práctica) [ 151 ]
- Método de la Ética aplicada: consiste en hacer de las leyes objetivamente prácticas de la
razón para, por medio meramente de la pura representación del deber, leyes subjetivamente
prácticas. [ 1531, [ 1591
- Métodoanteriormentepensado:como
ejemplo aseguir en lasdisposicionesmorales.
11631
52
METODOLOGÍA (de larazón práctica) (Methodenkhere)
- Modo como se puede proporcionar a las leyes
de la razón pura práctica entrada en el
ánimo e influencia sobre las máximas del mismo;es decir, cómo se puede hacer de la razón
práctica en el sentido objetivo, razón práctica también en el sentido subjetivo. [ 15I ]
- Cf.Segunda parte de la obra: metodología
de la razón pura práctica. [ 15 1 ] a [ 1611
MISTICISMO (Mystizismus)
- Misticismo de la razón práctica1711, [U], [121], 11621
Supone que el concepto moral corresponda una intuición no sensible
y de “aquello que
sólo servía como simbolo,hace un esquema”.
“Es un paso emprendido, según principios,más allá de los limites de la razón humana”
“La moral empezó con la más noble propiedad de la naturaleza humana, cuyo desarrollo y
culturase
enderezanhaciaunautilidadinfinita,
y terminópor
el mrsl/crsmo o la
superstición”
- Misticismo moral [84], [8%]
Es misticismo moral y crecimientode la presuncióna l o que se disponen los ánimos,
o magnánimas“.
cuando se les excita a acciones presentadas como nobles, sublimes
“Misticismo moral es traspasar los limites que la razón pura práctica pone a la humanidad,
prohibiendo poner el fundamento subjetivo de determinación de las acciones conforme al
deber,
[...I en alguna otra parte queno sea en la ley misma”
MODALIDAD. (Eigenart)
- Categorías prácticas de la modalidad. [66]
- Cf [ 1 1 n] [67]
MODELO: (Urbilde)
Lasantidad de la voluntadtieneque
servir demodelo ya que “acercarseaéste
en lo
infinito, es lo Único que corresponde a todoslos seres racionales finitos, y esa idea les pone
constante y justamente antelos ojos la ley moral pura”. [32], Cf [43], [83], [I28111
53
MORAL. (moralisch)
- Doctrina que nos señala cómo debemos hacemos dignos de la felicidad. [ 1301
- No hay un principio moral nuevo.[8n]
-
Principiomoralcristiano. [ 1291
- Moralcristiana. [ 127nl
-
Doctrinamoralcristiana. [ 1281
- Teoríamoral.[41]
MORALIDAD. (Moralitat, Sittlichkeit)
- Es la primera y más principal partedel bien supremo. I1241
- Principios materiales de la moralidad. [39], [40]
- El principio de la moralidad no es ningún postulado, sino unaley por la cuál la razón
determina inmediatamente a la voluntad. [ 1 3 4
- Principio supremo de la moralidad. [32], [33]
- Cf. con [35][36]
- Moralidad pura. [ I551
- Moralidad y felicidad. [ 1 lo], [ 1 111, [ 1121
- Cf. legalidad.
- Cf (Cosl. VI 219)
- Véase ( K [ 1 $ 2 9 )
MORALISTAS CRITICOS:
- El conceptodelibertad
es la clave de los principiosprácticosmássublimespara
moralistas críticos, que comprenden por ello que necesariamente deben proceder de
los
un
modo racional. [7], [8]
54
MUNDO (welt)
- Nuestro mundo y todos los mundos posibles [ 1391
Es necesario conocer nuestro mundo para conocer todos los mundos posibles, y así, poder
compararlos con éste.
- Innumerables mundos [ 1621
“El primer espectáculo deuna innumerable multitud de mundos aniquila, por decirlo así,
mi
importancia como criatura animal que tiene que devolver al planeta
[...I la materia de que
fue hecho, despuésde haber sido provisto[...I por un corto tiempo de fuerza vital”.
- Mundo inteligible (cf. Inteligible)
- Mundo del entendimiento puro [50], [43]
La voluntad es pensada como perteneciente a un mundo inteligible, por lo que el sujeto
poseedor de dicha voluntad pertenece, asu vez, a un mundo puro del entendimiento.
Su copia debe existiren el mundo de los sentidos, sin quebrantar las leyesde éste.
- Mundo como fundamentoy modelo del mundo sensible.
“La ley moral nos transporta,
[...I, a una naturaleza en que la razón pura, [...I, produciría el
supremo bien y determina nuestra voluntad a conferir al mundo sensible a la forma como
de un todo de seres racionales”. Cf. [ 1 141
5s
N
NATURAL (natiirlich)
- Necesidad natural (Véase Necesidad)
- Leyes naturales (Véase Ley)
NATURALEZA (Natur)
- Existencia de las cosas bajo leyes.[43]
“Naturaleza en el sentido más generales la existencia de las cosas bajo leyes”
- División en sensibley suprasensible [43] compárese con [70], [ 1291
“La naturaleza sensible de seres racionales en general, es la existencia de los mismos bajo
leyes
empíricamente
condicionadas,
por
consiguiente
heteromiu
para la razón. La
naturaleza suprasensible de esos mismos seres es,en cambio, su existencia según leyes que
son independientes de todacondiciónempírica
y por consiguiente,pertenecena
la
autonomía de la razón pura.
- Concepto y posibilidad de la naturaleza suprasensible
[45], [47]
“La posibilidad de (la) naturaleza suprasensible, cuyo concepto al mismo
tiempo podría ser
el fundamento de la realidad de la misma, por nuestra libre voluntad, no necesita ninguna
intuición a priori (de un mundo inteligible) que en este caso, como suprasensible, tendria
que ser también imposiblepara nosotros”.
“La ley moral es,
[...I, una ley de la causalidad p o r libertad, y, por tanto, de la posibilidad
de una naturaleza suprasensible”.
- Naturaleza modelo y naturaleza copiada143J
La ley moral podría “denominarse naturalezu modelo (natura archetypa), que nosotros sólo
conocemos en la razón, y ésta, empero, ya que contiene el efecto posible de la idea de la
primera, como fundamento
de determinación de la voluntad, naturaleza copiada (natura
ectypa)
- Naturaleza y voluntad libre [44]
56
“Las diferencia entre las leyes de una naturaleza a la cual es[ú sometida la voluntad y las
de una naturaleza que está sometida a una voluntad (en consideración de aquello quetiene
relación con sus libres acciones), descansa
en que, en aquélla los objetos tienen que ser
causa de las representacionesque determinan la voluntad, pero en ésta la voluntad debe ser
causa de los objetos, de tal modo que la causalidad de esta causa tiene su fundamento de
determinaciónexclusivamente
en la facultadpura
de la razón, que por eso puedeser
llamada también razón pura práctica”.
- Naturaleza y moralidad [1281
Debido a que la ley moral por sí, no promete felicidad, es necesaria la doctrina moral
cristiana donde la naturaleza y la moralidad llegan a una armonía “extrafia a cada una de
ellas por sí misma, mediante un creador santo, que hace posible el bien supremo derivado”.
- Curso de la naturaleza[145s]
“Según un curso meramente natural en el mundo, no es de esperar y hay que considerar
que, por tanto, la posibilidad del supremo bien, por esta parte sólo puede admitirse bajo la
presuposición de un creador moral del mundo”.
- Leyes de la naturaleza (Véase Leyes naturales)
NECESIDAD. (Nothwendigkeit)
-
Subjetiva y objetiva. [4], [12], [13], [SI], [I251
- La costumbre es una necesidad subjetiva. [5 I ] , [ 121
-
Necesidad sentida y penetrada. [ 131
- Necesidadpractica,necesidadfisica. [26]
- Cf. (KrV. B 1 1 I )
NOUMENO:
Opuesto a fenómeno. (cf. Cosa en si) [6], [49], [54s]
57
O
OBJETO de la razón pura práctica: (Gegenstandes der reinen praktischenVemunft)
- Véase cap. I1 “Del concepto deun objeto de la razón pura práctica”. [57] a [71]
-Véase Bien supremo.
OBJKI‘IVO:(objetiv)
Lo que vale para todo, en fuerza de una necesidad. En sentido práctico: “válido por
la
voluntad de cada ser racional.
OBLIGACIÓN. (Verbindlinchkeit)
- Obligación moral. [32], [36], [38], [I591
- Cf. Bien supremo.
- Véase ((’ost. VI 222)
- Véase (Fund. IV 43)
ONTOLOGICOS,predicados de Dios: (ontologischen Pradikate)
[ 1381 Mención.
ORDEN (Ordnung)
- Orden ~nteligiblede las cosas. (lntelliglbelen ordnund)
- Orden de los fines. (Cf. Fin.)
[ 421, [N], [86], [107)
58
P
PARALOGISMOS DE LA RAZON PURA: (Paralogismen)
Los paralogismos se dan cuando faltan los caracteres de la persistencia para completar el
conceptopsicológico
de un últimosujetoparallegaralarepresentación
real de una
sustancia, como tin completo dela razón práctica. [1331
PATOLóGICO. (pathologisch)
- Opuesto a práctico. [75], [76],[120], [80]
- Sentimiento patológico. 1761, [80]
- Leyes patológicas. [ 3 3 ] , [44]
- El Yo patológico. [74]
- Impulsos patológicos. [SS]
- Causas patológicas. [79]
- Albedrío patológico. [32]
PENA (Strafe)
- Es un mal fisicoque,auncuando
no estuvieraenlazadocon
elmal
moralcomo
consecuencia
natural,
debería
estarlo
como
consecuencia
según
principios
de
una
legslación moral. [37s]
- Lo que hace perder la f‘elicldad. (cf Merito)
PERCEPCIÓN.(Wahrnehmung)
( K r V B 147)
PEKFECCION: (Vollkommenheit).
- En sentido teórico “integridad de cada cosa en su género”. Perfección cualitativa (K(J 4
15, 57) “acuerdo de lo múltiple de una cosa conun concepto, que da la regla dela unión de
tal múltiple “ En sentido práctico (42) suficiencia de una cosa para varios fines”.
59
- Perfección en sentido teóricoy práctico.
La perfección en susentido teórico,significa laintegridaddecada
cosa en su especie
(trascendental), o de una cosa sólo como una cosa en general (metafisica).
En cuanto a su sentido práctico se refiere a la convenienciao la suficienciade una cosa para
toda clase de fines. [4 1S]
-Perfección práctica [ l In], [I28n]
Mención.
- Perfección interna (nuestra)y externa (Dios) [4I]
La “perfección, como constitución del hombre, por consiguiente interna, no es nada más
que talento”.
“La suprema perfección, en sustancia, es decir Dios, por consiguiente exterior (considerada
en el punto de vista práctica), es la suficiencia de este ser para todoslos fines en general”.
- Perfección metafisica
y trascendental [4]
En relación con su significado teórico, si es tomado como la integndad de cada cosa en su
especie, entonces, es trascendental, pero, si es tomado como la integridad de una cosa, sólo
como cosa en general entonces, es metafisica.
- La suma perfección en sustanciaes Dios [41]; compárese con [140]
La suprema perfección, representada en sustancia, es Dios.
E1creador del mundo es de suprema perfección.
- Perfección como principio material de la moralidad [40]
En la tabla de los fundamentos de determinación prácticos materiales, en el principio de la
moralidad, se encuentrandosdivisiones,
saber,
a losfundamentossubjetivos
objetivos, cada unoconsubdivisiones,encuentraasíquedentrode
y los
10s fundamentos
objetivos existen dos subdivisiones queson interiores y exteriores.
Interior - La perfección (según Wolf y los estoicos).
Objetivos
Exterior - La voluntad divina (según Crusiusy otros moralistas teólogos)
Los fundamentosdedeterminaciónprácticosmateriales,
en elprincipio de lamoralidad,
son:
60
SUBJETIVOS
Exteriores
La educación
La constitución civil
(según Montaigne)
(según Mandeville)
Interiores
El sentimiento fisico
(según Epicuro)
El sentimiento moral
(Según Hutcheson)
PERSONALIDAD Y PERSONA: (Personlichkeit und Person)
Personalidad es la libertad e independencia del mecanismo
de toda la naturaleza, donde
dicha libertad es al mismo tiempo una facultad de un ser que está sometido a leyes puras
prácticas peculiares, es decir, dadas p o r su propia razón.
La persona pertenece al mundo de los sentidos, sometida su propia personalidad,en cuanto
pertenece al mismo tiempo al mundo inteligible. [S71
PHILAII’I’IA:
Véase Amor propio.
PLACER. (Lust):
- Definición: El placer es la representación de la correspondencia del objeto o de la acción
con las condiciones subjetivas de la vida;
es decir, con la facultad mediante la cuál
una
representación produce la realidad de su objeto. [9n]
- Su relación con el desear. [9n], [21], [23]
- El placer es práctico sólo en cuanto la sensación del agrado que el sujeto espera de la
realidad del objeto determina la facultad de desear. [22]
- El placer en cuanto pertenece al sentimiento o sentido interno. [22]
- El placerno es elfundamento de determinación del albedrío,másbien,
el placer es
presupuesto como condiciónde posibilidad de la determinación del albedrío. 12 I ]
61
POSIBILIDAD: (Moglichkeit)
- Posibilidad fisica y moral de una acción.-
lo que permite saber si algo es o no un objeto
de la razón pura práctica. “La posibilidad fisica de ese objeto p o r medio del uso libre de
nuestras fuerzas tieneque preceder al juicio de si es un objeto de la razón práctica o no”. En
la posibilidad moral de la acción
no es el objeto, sino la leyde la voluntad el fundamento de
determinación de la acción. [57s], [ 1421
- Posibilidad de la libertad.- Si se comprendiese la posibilidad de la libertad de una causa
eficiente, se comprendería también no sólo la posibilidad, sino hasta la necesidadde la ley
moral. [93], [I631
POSTULADOS (Postulat) [ 1 1n]
(Log. tj 38 IX 1 12)
“Proposición práctica inmediatamente cierta,o principio que determina una acción posible,
en la cual se supone que el modo de seguirla sea inmediatamente cierta.”
El postuladomatemático
(lon) implica la certezaapodictica;engeometría;
(32) el
postulado “contiene la suposición que se posapor cualquier cosa”
- Postulados de la razón pura práctica, distinguidos delos postulados de la matemática pura.
“La expresión de un postulado de la razón pura práctica podia aún ser la que más ocasión
de mala interpretación ofreciera,
si se mezclase con ella la significación que tienen los
postulados de la matemática pura, los cuales llevan consigo certidumbre apodictica. Estos,
empero, postulan la posibilidad de una acción cuyo objeto se ha conocido previamente,
a
prior[,teóricamente con completa certidumbre comoposrhle.
-Definición [122], [132s] Cf.[ I In]
Un postulado de la razón pura práctica es una “proposición febrfcu,pero no demostrable
como tal, en cuanto depende inseparablemente de una ley prúctlca incondicionadamente
válida a priori.
“NOsomos dogmas teóricos, sino presuposiciones en sentido necesariamente práctico; por
tanto, si bien no ensanchan el conocimlento especulativo, dan, empero, realidad objetiva a
las ideas de la razón especulativa en general (por medio de su relación con 10 práctico), y
la autorizan para formular conceptos que sin esono podria pretender afirmar ni siquiera en
su posibilidad’.
62
- Que son tresen número [ 132J
Los postulados son los de la inmortalidad, de la libertad y de la exlstenciu de Dios.
- Postulado de la inmortalidad [ I221 -[ 1241
Personalidad duradera en lo infinito del mismo ser racional (Cf. Inmortalidad)
- Postulado de la existencia deDios [ 124]-[132) (Cf. Dios)
“Como necesariamente perteneciente a la posibilidad del bien supremo (objeto de nuestra
voluntad, que está ligado necesariamente con la legislación moral
de lña razón pura)”
Sederivade“lanecesidad
la condiciónqueexigeesemundointeligibleparaserel
supremo bien mediante la presuposición, del supremobienindependiente,estoes,
la
existencia de Dios”.
- Postulado de la libertad [132] (Cf. Libertad)
Se deriva de “la necesaria presuposición
de la independencia del mundo sensible y de la
facultad de la determinación de su voluntad, según la ley de un mundo inteligible, es decir,
la libertad’.
- Sobre los postulados en general [132], [ 1331
Los postulados se derivantodos del principiodelamoralidad;
son presuposrcrones en
sentido necesariamente práctico.
Los postulados de la razón práctica orientan a la razón especulativa hacia el bien supremo.
“Conduce al concepto
en cuya solución la razón teórica no podia hacermásque
paralogismos..., conduce al concepto que sumía la razón especulativa en la m[mornIu....”
proporciona significación al concepto que la razón especulativa tuvo que dejar como rdeul
trascendental, a saber,el concepto del ser primero en un sentido práctico.
PRACTICO: (Praktisch)
La conciencia práctica es aquella que se ocupa del motivo determinante de la voluntad.
- Suficiente para determinar la voluntad.- Fundamento de la razón pura práctica, que, si es
admitido, entonces hay leyes prácticas, pero si no se admite, entonces todos los principios
prácticos serán meras máximas. [ 191
- Posible por nuestra voluntad, mediante una acción. [ 1 131, [ 1141
PRECEPTO. (Vorschrift)
63
- Preceptos prácticos (en oposición a leyes) [20], [26],[311, [ X I , [661
- Véase Regla.
- Véase (KU 5 I)
PRECIO: (Preis)
Contrario a dignidad.
PREDICADOS (Predikate)
(Cf.Ontológicos)
- Las ideas de “Dios, de un mundo inteligible (del reino de Dios) y de la inmortalidad’ son
originadas por predicados tomados de nuestra propia naturaleza, “estos predicados no son
más que entendimiento y voluntad considerados en t a l relación el uno con el otro, como
ellos tienen que ser pensados en laley moral, p o r tanto, sólo en cuanto ellosse hace un uso
práctico puro”. [ 1371, [ 1381
PRESUNCIóN: (Eigendünkel)
- Es la tendencia a hacer de si mismo, según los fundamentos subjetwos de determinación
de la voluntad, el fundamento objetivo de determinación de la voluntad
tendencia
también
puede
llamarse
patológicamente determinable se erige
amor a si mismo,
la
en general; esta
cual cuando
nuestro
yo
en legislador y principio práctico incondicionado,
puede llamarse presunción. [74] Cf. con [73], [75], [77],[S2], [84], [SS], [86], 11541
PRIMADO. (Prirnat)
- Superioridad de una cosa en cuánto a ésta, se subordina el interés de las otras. [ 1 191
- Primado de la razón pura práctica. [ 1 191 a [ 1211
PRIMERO, Ser:
- Véase Ser Primero.[ 1271, [ 1721
- Véase Dios.
PRINCIPIOS. (Grundsatz, Prinzip, a veces Anfangsgrund)
- Principios morales. Cf. moral.
- Principios materiales de lamoralidad. [22],[39]
- Principio formal de la moral.[39]
- La tabla de los mismos. [40]
- Cfr. (Log. 4 23 IX, 1 10)
- Cfr. (HI. 0 V 16), 1
- El término principio es ambiguo. Ordinariamente no significa más que un conocimiento
susceptible de ser usado como principio, aunque no sea tal
en sí mismo ni en su origen.
Cf. (KrVA 3000)
PROBLEMATICO: (Problematisch)
- Lo que implica un problema “juicio problemático”.
- (KrV93, 4) Es aquella que enuncia una posibilidad; ‘concepto problemático’; aquello alo
cual no se puede asignarun objeto correspondiente ala experiencia.
PROGRESO. ( progessus )
- Progreso infinito hacia lo mejor. (unendlichen progressus) [ 321, [83], [122],[I281
PR6JIMO (Nachste)
- Amor al prójimo. [83]
“Quiere decir cumplir cong w f o todos los deberes respecto aéI”. (cf. Amor)
PROTOTIPO (Prototypon)
VéaseArquetipo.
Véase Ectipo.
PRUDENCIA:(Klugheit)
- (Fund. Sec. 2 $38). Aconseja, mas no manda,tomando máxima del amor propio.
PSICOLOGIA. (Psychologic)
- NI
PSICOLÓGICOS, concepto: (Psychologischen, begriff)
-
[I331
PURO: (rein)
- “Llamo pura a todala representación en que no es mezclado nadade lo que pertenece a la
sensación”.
- (Véase Razón)
66
R
RACIONAL. (rational, en sentido generalvemünftig)
- Fe racional pura práctica.[126], [ 1441
- Racional, Ser. (Véase Ser)
RACIONALISMO: (Rationalism)
Se funda en una necesidad penetrada (eingesehenen)[ 131
- Racionalismo del juicio. (Rationalism der Urteilskratt)[71]
No toma de la naturaleza sensible nada más que lo que puede pensar tambiénpor si la razón
pura,
[...I y no introduce en los suprasensible nada más que lo que se deja representar, l...]
por acciones en el mundo de los sentidos.
RAZON (Vemunft)
- Facultad de los principios [ 1 191, [ 1201 cf [ 1601
“La razón, como facultad de los principios, determina el interés de todos los poderes del
espíritu y el suyo mismo”.
- Razón finita [32], [33]
“Estar seguro del progreso enel
infinito de esas máximas
y de la inmutabilidad de las
mismas para una marcha ininterrumpida hacia delante, es lo más alto que la razón práctica
finita puede realizar, es la virtud, la cual a su vez, al menos como facultad naturalmente
adquirida, nunca puede ser perfecta, porque la seguridad, en semejante caso, nunca llega a
ser certeza apodícticay como persuasión es muy peligrosa.
- Razón pura [ 15~1,[ 191, [90]
“El uso de la razón pura es inmanente”
“Si se admite que
la razón pura puede encerrar en si un fundamento práctico, es decir,
bastante para la determinación de la voluntad, entonces hay leyes prácticas, pero si no se
admite, entonces todoslos principios practicos serán meras máximas.”
La razón pura parte de principios apriori y no de fundamentos de determinación empíricos.
-Razón especulativa (teórica) y práctica [3s], [30], [45], [89s], [120], [121], [I421
67
“La razón prúcticu presenta primero a la especulativa con este concepto
[la libertad] el
problema más insoluble para sumirlaasí en la mayor perplejidad”.
de conocer que la especulativa, en
“La razón práctica tiene a su base la misma facultad
cuanto que ambas son ruzcin pura”.
“Mientras
se
ponga como fundamento
la
razón práctica como patológicamente
condicionada, es decir, administrando solamente el interés
principiosensibledelafelicidad,no
de las inclinaciones, bajo
el
se puede”reclamaralarazónespeculativa
contradicción entre sus principios.
“Una exigencia de la razón pura en su uso especulativo conduce sólo a hipótesis; la de la
razón pura práctica, empero, conducea postulados”.
- Una y la misma razón es la quejuzga por principios apriori [ 12 I ]
“Pero si la razón pura puede ser p o r sí práctica y lo es realmente, como la conciencia de la
ley moral lo manifiesta, entonces es siempre sÓ10 una y la misma razón la que, sea en el
aspecto teórico o en el práctico, juzga según principiosa priori ”
- Razón práctica yrazón pura práctica [3], [ 151
El tratado de Lu Crltica de la razón prúcticu “debe establecer que hay razón pura práctica
y critica con esa intención toda su facultad práctica. Si lo consigue, ya no necesita entonces
criticar la facultad pura misma para ver si la razón, con semejante facultad, no se excede a
si misma, atribuyéndosela gratuitamente(como ello ocurre en la especulativa)
La razón pura puede ser práctica,y sólo ella es prácticade un modo incondicionado.
- Razón objetivamente y subjetivamente práctica. [ I5 I ]
Paraentendercómosepuedahacerde
la razón práctica enel
sentidoobjetivo, razón
práctica también en el sentido subjetivo, es necesario un método.
- Razón pura práctica [24],
[31s], [33], [42s], [49],
O OS], [62], [89s]
“Tiene que poder determinarla voluntad mediante la mera forma de la regla práctica, sin la
suposición de ningúnsentimiento, p o r lo tanto sin representacionesde l o agradable
0
desagradable, como materia de la facultad de desear, materia que siempre es una condición
empírica de los principios”.
La razrin pura en s i mismupráctlca, es legisladora.
“La razón pura es por si sola práctica y da (al hombre) una ley universal que nosotros
denominamos la ley moral”.
68
- El problema de la razón pura práctica [ 1391
La razón,como
razón pura, partiendo del principiosuperior
de su uso puropráctico
determina su objeto, y entonces se muestra ensu problema inevitable, a saber, la dirección
necesaria de I voluntad haciael supremo bien.
- La inevitable necesidad de la razón pura práctica [91]
- Su disciplina [83]
“Nosotros nos hallamos bajo una disciplinade la razón, y en todas nuestras máximas de la
subordinaciónbajolamismadebemos
disminuir en nada la autoridad de
no olvidarque
no podemossustraerlenada
ni
la ley, aunque ésta se le dé nuestra propia razón en
egoísta ilusión, poniendo el fundamento de la determinación de nuestra voluntad, si bien
conforme a la ley, sin embargo en otra parte que en la ley misma y en el respeto hacia esa
ley”.
- Su objeto[57J
“Por concepto de un objeto de la razón pura práctica, entiendo la representación de
un
objeto (Objekts) comode un efecto posiblepor la libertad.
- Su crítica [ 161
La critica de la razón práctica en general tiene, pues,
la obligación de quitar a la razón
empíricamente condicionada la pretensión de querer proporcionar ella sola,
de un modo
exclusivo, el fundamento de determinación de la voluntad.
- Su conciencia propia (Selbstbewusstsein)[29],[30]
Es idéntica con el concepto positivo de la libertad.
- Su fin [62]
Si el poseer razón no eleva al hombre sobre la mera animalidad, si ésta sólo ha de servirle
para aquello que en los animales lleva a cabo el instinto; seria la razón entonces sólo una
fin
manera particular que habríausado la naturaleza de armar al hombre para que el mismo
al que ha destinado los animales, sin determinarlo paraun fin más alto”.
- Su relación con el sentimiento del placer y dolor [73s]
“Podemos comprender a priori que la ley moral, como fundamento de determinación de la
voluntad,
debe
producir
un sentimiento
porque
causa
perjuicio
todos
a nuestras
inclinaciones, sentimiento quepuede ser denominado dolor, y aquí podemos determinarp o r
69
conceptos a priori la relación de un conocimiento (aquí de una razón pura práctica) con el
sentimiento de placero de dolor”.
- Su relación con la sensibilidad [61], [91]
“El hombre es un ser con necesidades, en cuanto pertenece al mundo de los sentidos y en
eserespectosu
razón tiene,desdeluego,
un encargoindeclinable
p o r partedela
sensibilidad,el de preocuparse del interés de ésta y darsemáximasprácticas,también
enderezadas a la felicidadde esta vida y, en lo posible también de una vida futura”.
Llamamos a la relación de la
razón pura práctica con la sensibilidad:
sentimrento moral.
- Su relación con la voluntad[56], [57]
y, en éstos,
“Las categorías están en referencia siempre sólo a seres como inteligencias
también sólo a la relación de la razón con la voluntad, por consiguiente siempre sólo en la
práctica”.
- Su relación con la ciencia [91]
“La razón pura práctica tiene que empezar necesariamente por principios,
que tienen que
toda ciencia, como primeros datos,y no pueden originarse
ser por tanto puestos a la base de
primeramente a ella”.
- El conjunto completo de larazón (91-11
“Se observará en todo el curso de la crítica (tanto de la razón teórica como de la práctica)
que se encuentran en éI múltiplesocasiones de completarmuchosdefectos
de la vieja
marcha dogmática dela Filosofia y de hacer desaparecer faltasque no.
- Condiciones de razón o racionales objetivasy subjetivas [145s]
- Conocimiento de razón
(Véase Conocimiento)
- Razón humana, o también entendimiento vulgar, ordinario. [36]
Los límites de la moralidad y del amor propio son tan pronunciados, que son visibles para
el entendimiento másvulgar u ordinario de la razón humano.
- Ser de razón o también ser racional.
(Véase Ser)
- Uso de razón en general [ 121
La razón nos da la posibilidad de conocimiento a priori, y no hay nada que ponga en duda
la existencia de la razón.
- Uso ordinario de la razón [52], [91]
“,.. que la razón pura, [...I, sea por sí sola también práctica, esto hubo que poderlo exponer
por el uso prhctico se observan hasta cuando se hace de conceptos de la razón un uso que
se extiende al conjunto completo de la misma.
- Uso puro de razón [ 161
“Ella misma (larazón) es laque contienela regla parala crítica de todo su uso”
- Uso teórico [15], [36], [42], [73],[126]
El uso teórico de la razón se ocupaba sólo a la facultad pura del conocimiento.
En el conocimiento de la naturaleza, los principios de lo que ocurre son al mismo tiempo
leyes de la naturaleza, pues el uso de la razón esta determinado
allí teóricamente y por la
naturaleza del objeto.
- Uso práctico. [ 151, [56], [91]
Con eluso práctico de la razón, esta se ocupaconfundamentosdedeterminacióndela
voluntad.
- Uso teórico (especulativo) y práctico de la razón [ 161,
OS], [ 1 1 SS]
El “uso delarazónpura,cuandoestédecididoquehayrazónpura,
es inmanente;el
empíricamente
condicionada,
es, en cambio,
trascendente, y semanifiesta
que se
arroga
el
dominio
exclusivo
en exigencias y mandatosqueexcedentotalmentedesu
esfera, lo cual es precisamente la relación inversa de la que podía decirse de la razón pura
en el uso especulativo”.
“La razón, como facultad de los principios, determina el interés de todos
los poderes del
espíritu y el suyo mismo. El interés de su uso especulativo consiste en el conocimrenro del
objeto hasta los principios a priori más elevados, el del
uso práctico, en la determinación
de la voluntud con respeto al últirno y más completo
fin.”
- Uso trascendente de larazón [ 161, [ 1351
“Sólo el uso de la razón pura, cuando esté decidido que hay razón pura,
empíricamente
condicionado,
que se
arroga
es inmanente; el
el dominio exclusivo es, en cambio,
trascendente, y se manifiesta en exigenciasymandatosqueexcedentotalmente
de su
esfera, lo cual es precisamente la relación inversa de la que podía decirse de la razón pura
en el uso especulativo”
- Uso trascendente e inmanente. [ 161, [48]
71
- Racionalismo [ 131
El racionalismo se funda en una necesidad
penetrudu (eingesehenen).
- Racionalismo del juicio[71]
“Adecuado al uso de los conceptos morales es sólo el racionalismo del Juicio, que no toma
de lanaturaleza sensible nadamás que lo que puede pensar tambiénpor sí la razón pura.”
REALIDAD OBJETIVA: (Realitat)
- Categoria de la cualidad, correspondiente al juicio afirmativo, distinto de la existencia
(Dasein, Wirklichkeit), que es una categoría de la modalidad. La realidad objetiva (aunque
solo ‘práctico’) de la razón es deducida de la ley moral.
RECEPTIVIDAD: (del sujeto para el placer y el dolor)
(léasereceptibilidad)
- Es conocida sólo empíricamente y no puede ser valedera de igual modo para todos
los
seres racionales. [21], [22]
- Receptividad para la virtud.- Fuerza motriz de la pura representación de la virtud (que),
cuando se pone convenientemente en el corazón humano, es el motor más poderoso para el
bien y
[...I el motor Único. [ 1521
REGLA. (Regel)
- Regla práctica distinta de la ley. [ 191, [20]
- La regla práctica es siempre
un producto de la razón, porque percibe
la acción como
medio para el efecto, considerado como intención.
- La regla es objetiva y universalmentevaledera sólo cuandovalesinlascondiciones
subjetivas contingentes que distinguenun ser racional de otro.
- Su división. Cf Tabla de las categorías de la libertad. [66]
- De la imaginación. [26]
- De habilidad. [26]
- Véase (KrV. A 1 13)
REINO de Dios: (Reich Gotees)
72
- Intuición real, no sensible.Reino de Dios o bien supremo que esel Único que satisface ala
exigencia más severade la razón práctica. [71], [128], [130], [137
- De la moralidad: (Reichs der sitten) Es posible por la libertad, propuesto
por la razón
y súbditos al mismo tiempo. [S21
práctica nuestro respeto; del cual somos legisladores
- Concordancia de éste con el reino de la naturaleza.- Como condición de la posibilidad
del
[ 1451
supremo bien (condición subjetiva de la razón)
RELACION categorías prácticas de la: (Beziehung)
- Pertenece a la tabla de las categorías de la libertad, apartado 3 titulado “De la relación”
conformado por las categorías:con
la personalidad; con el estado de la persona;y,
recíproca de una persona con el estadode las otras. [66]
RELIGIóN. (Religion)
- Conocimiento de todos los deberes como mandatos divinos, no como sanciones, es decir,
órdenes arbitrarias y por si mismas contingentes de una voluntad extraña, sino como leyes
esenciales de toda voluntad libre p o r sí misma. [ 129)
- La ley moral conduce a la religión. 1301
- El paso de la moral a la religión.[ 1301
- Doctrina religiosa. [ 1271
- Cf (K(/ 0 91)
RELIGIOSO ( frornm)
- Misticismo religioso. [84]
RESPETO (Achtung) [80]
- Sentimiento de respeto.
“Sólo se dirige a lo práctico, y depende de la representación de una ley”. “L,a conciencia de
una libre sumisión de la voluntad bajo la ley, como unida sin embargo con una inevitable
coacción hecha a todas
las inclinaciones, sólo, empero,
por la propia razón, es pues, el
respeto hacia la ley”.
- Es el Único sentimiento a priori [73], [79]
73
“El respeto hacia laley moral es un sentimiento que está producido
p o r un fundamento
intelectual, y ese sentimiento es elÚnico que nosotros podemos conocer enteramente
u
priori y cuya necesidad podemos penetrar”.
- Es el verdadero sentimiento moral [75], [80]
“La capacidad de tomar tal interés en la ley (o el respeto hacia la ley moral misma)
es
propiamente el sentimrento moral.”
- Mezcla de placer y dolor[77]
El respeto está lejos de serun sentimiento de placer, aunque tampoco
es dolor, es, más bien,
una mezcla que nos permite contemplarla ley moral.
- Respeto negativo y positivo [74s]
La ley moral excluye las inclinaciones y la tendencia a hacer de ellas la condición práctica
suprema “es decir,
el amor a si mismo, de todo acceso a
la suprema legislación, pueda
ejercitar un efecto en el sentimiento, efecto que p o r una parte es meramente negutrvo, p o r
otra parte, y ello es consideración del fundamento restrictivo de la razón purapráctica, es
posifivo, y para el cual no puede ser admitido ninguna especie particular de sentimiento
con
el nombre de práctico o demoral,comosentimlentoqueprecediesea
la ley moral y
estuviera a su base”.
- Respeto en oposición a amor [84] Cf. [73s], [SS]
El sujeto, en tanto quees una criatura, y p o r consiguiente siempre es dependiente, nopuede
estar nunca enteramente libre de deseos e inclinaciones, alas cuales no concuerdan
mismas con la ley moral, y por consiguiente, hacen siempre necesario que, teniendo
p o r sí
en
cuenta esas inclinaciones, se funde la intención de sus máximas en constricción moral, no
en elevación espontánea, sino en el respeto que la observancia de la ley, aun cuando ocurra
de mala gana, requiere, y no en el amor, que no teme ningún apartamiento intimo de la ley
por la voluntad.
74
S
SABIDURíA. (Weisheit)
- Idea de la sabiduría. [ 1 ln], [ 127nl
- El camino a la sabiduríava p o r la ciencia. [127n], [141], [163]
- Sabiduría teórica: conocimientodel supremo bien. [130], [ 13 11
- Sabiduría práctica: adecuación de la voluntad con
el supremo bien. [1301, [ 131 ]
- Sabiduría suprema.[ 1311, [ 131n], [ 1471
- Sabiduría: (Gelearsamkeit) Es propiamente sólo un conjunto de las ciencias históricas.
[ 137nl
SABIO, el:(Gewisser, gelehrt)
- El estoico. [ 1261 [ 1271 [ I27n] Cfr. con [ 1081
- Maestro de sabiduria. (weisheitslehrer) [lo81
SANTIDAD: (Heiligkait):
- Adecuación completa de la voluntad a la ley moral es santidud, una perfección de la cuál
no es capaz ningún ser racional en el mundo sensible en ningún momento de su existencia.
I 1221
- De la humanidad en nuestra persona: La humanidad en nuestra persona debe ser santa,
para nosotros mismos, porque el hombre es sujeto de la ley moral, que es santa, y, p o r lo
tanto, la humanidad y el hombre participan de la ley moral. [ 131J
- Del deber. Tener conciencia de que se puede
por que nuestra propia razón lo reconoce
como su mandato y dice que se debe hacerlo.
- De las costumbres: Se muestra
ya en esta vida como guía pero el bien proporcionado a
ella la hienavenfuronza, se representa sólo comoasequible
en unaeternidad;
p o r que
aquella la santidad, tiene que ser siempre el modelo de su conducta en todo estado. [128],
[ 1291
- De la voluntad: Es, sin embargo, una idea práctica, que necesariamente tiene que servir de
modelo;acercarseaéste
en lo infinito, es lo ímicoquecorrespondeatodoslosseres
75
racionales finitos, y esa idea les pone constante y justamente ante los ojos de la ley moral
pura, que p o r eso se llama santa. [32]
- Santidad como idea: La santidad es una idea que solo puede ser contenida en un progreso
infinitoyen su totalidad. [I23 n.11 [61]
SANTIFICACION. (heiligung)
Firme propósito. [ 123 n]
SENSACIóN (Sinneseindruk)
- En oposición a larazón [39], [58]
Si hiciéramos al sentimiento, un objeto de razbn, suprimiríamos todo concepto del debery
nos guiaríamos por inclinaciones más definidas.
- La sensación pasajera [61]
Nuestra felicidad es todo, siempre y cuando sea juzgada p o r la razón y no por la sensación
pasajera que é S t a produce, sin embargo, todo en general no consiste en la felicidad.
- El objeto de la sensación [62]
“El finmismo,elplacerque
nosotros buscamos, no es en el último caso un bien (cm
Gutes), sino un Wolh, no un concepto de la razón, sino un concepto empírico de
un objeto
de la sensación”.
SENSIBILIDAD (Sinnlichkeit)
- Definición I221
Capacidad de sentirdel sujeto.
- (KrV 53)
“Capacidad de recibir representaciones, p o r el modo en que seamos modificados dado el
objeto”.
- Representación de los sentidos (en oposición a razón) [63] (cf. Sentido)
“Y no teniendo este concepto ninguna ley práctica u prrorr como su hilo conducto, no se
podría poner la piedra de toque de lo bueno o de lo malo en otra cosa más que en la
conformidad del objeto con nuestro sentimiento
de placer o dolor, y el uso de la razón
podría sólo consistir en determinar p o r unaparteesteplacer
o dolor en la completa
16
conexióncontodas
las sensacionesde mi existencia, y, por otraparte, los medios para
proporcionarme el objeto del mismo”.
- La sensibilidad como motor moral [73s] (cf. Inclinación)
“La tendencia a la estimación de si mismo pertenece a las inclinaciones a que la ley moral
infiere dailo, en cuanto a esa estimación propia descansa sólo en la sensibilidad’.
- Mundo de los sentidos (cf. Mundo)
- Sentimiento que siempre es sensible [75]; o patológico [75], [I 171
“El efecto negativosobreelsentimiento(deldesagrado)
es, como todo influjo sobre éI
mismo y comotodo sentimiento engeneral, patológico”.
- Sentimiento intelectual es una contradicción [ 1 171
“Es cosa muy sublime en la naturaleza humana el determinarse inmediatamente a acciones
por medio de una ley pura de la razón, y también lo es la ilusión de tomar lo subjetivo de
esa determinabilidad intelectual de la voluntad por algo estético y efectode un sentimiento
particular sensible (pues un sentimiento intelectual sena una contradicción)”
- Se opone al entendimiento[22]
“El placer derivado de la representación de la existencia deuna cosa,
[...I, sefundaenla
receptibilidad del sujeto, porque depende de la existencia de un objeto; por consiguiente,
ese placer pertenece al sentido
(sentimiento), y noal entendimiento, el cual expresa
una
relación de la representación con un objeln, según conceptos, pero no con el sujeto según
sentimientos”.
- Se opone a los principios [ 1571
“Los principios tienenque establecerse sobre conceptos; sobreotrofundamento, sólo se
elevanarrebatos que nopueden proporcionar a lapersonaningúnvalormoral
si aunla
confianza en sí mismo, sinlacualla
(y de su
conciencia de su estadodeánimomoral
carácter, supremo bien en el hombre, no puede tener lugar”.
- Sentimiento de placer y dolor [9n], [25s], [SS], [63s], [74]
“Placer es la representación de la coincidencia del objeto o de la acción con las condiciones
subjetivas dela vida, esto es, con la facultad de la causalidad de
unarepresentación en
consideración de la realidad de su objeto (o de la determinación de las fuerzas del sujeto
para la acción de producirlo)”.
77
Para ser feliz se requiere de las necesidades concernientes a la materia de su facultad de
desear, es decir, “Algo que se refiere a un sentimiento subjetivo de placer o dolor que se
hallaalabase,
por el cualsedetermina
lo que éI necesita para estarcontento son
SU
estado”.
“...
como es imposible discernir u priori qué representación será acompañada de placer, y
cuál en cambio de dolor, sena cosa exclusivamente de la experiencia el decidir lo que sea
inmediatamente de bueno o malo”.
- Sentimiento moral (cf. Sentido moral, respeto)[40], [go],
[90]
El respeto es, propiamente, un sentimiento moral.
SENTIDO INTERNO.(Inneren sinne)
Véase interno.
SER. (sein)
- Ser de entendimiento. (verstandeswesen) 1551
- Cf. Noúmeno.
- Ser (es) racional (es) (verniinfligen wesen) En general distinguiéndose del hombre. [12],
[ 151, [ 191, [20] y siguientes.
- Ser primero. C f Dios.
ShBOLO: (Symbol)
- Mencicin. [70]
SINCRETISMO. (Synkretismus).
- Nuestra época. [24]
- Sistema sincrético. [99]
- Tendencia a formar sistemas de coalición de principios contradictorios. [24]
SINCRETISTICO: (Synkretistischen System)
- Nuestraépoca:
Época en la cual se construye artificiosamente un cierto sistema de coalición de principios
contradictorias, [...I porque se recomienda mejor a un público que se satisface con saber de
todo algo [...Iy, sin embargo, poder tratar de cualquier asunto. [24]
- Sistema Sincrético. [98]
SINTESIS DELO HOMOGÉNEO:
- Contenida en las categorías de la magnitud y de la calidad, donde lo incondicionado para
lo incondicionado, dadoen la intuición sensible en el espacio y el tiempo, nopuede ser
encontrado en modo alguno, pues tendria quepertenecer, a su vez al espacio y al tiempo, y
ser, por lo tanto, a su vez siempre condicionado. [ 104~1
- Síntesis de los conceptos.- Enlace real de dos determinaciones, ligadas necesariamente en
un concepto, enlazadas como fundamento y consecuencia.[ 1111
SINTÉTICO. (synthetisch)
- Proposición sintética apriorr. [3 I ]
-
(KrV. B 10, A 7 , B 11)
SISTEMA DE LA CRÍTICA Y DE LA CIENCIA:
- La determinación particular de los deberes como deberes humanos, para luego dividirlos,
es solo posible si, antes, el sujeto de esa determinación (el hombre) ha sido conocido sólo
en la constitución con la cual es el real, aunque conocido sólo en la medida en que ella es
necesaria con relación al deber en general; pero ese conocimiento no pertenece a una crítica
delarazón
práctica en general.
I...]
La división pertenece, pues,aquíalsistemadela
ciencia, no al sistema de la critica. [8]
- Sistema crítico: mención.[7]
SOLIPSISMO. (Selbstsucht)
- En sentido Ctico equivale a egoísmo. Cf.[73]
SUBLIMIDAD de nuestra determinación (erhaben)
- La “idea de la personalidad que despierta el respeto y que nos pone delante de
los ojos la
sublimidaddenuestranaturaleza(segúnsudeterminación),dejándonosnotar
al mismo
tiempola fulfu deconformidad denuestraconductacon
ella ydestruyendo por eso la
presunción, es natural y fácil de observar aún para la razón humana más ordinaria”. [87]
- Acciones sublimes [84], [S51
El misticismo moral y crecimiento de la presunción a lo que se disponen los ánimos, son la
consecuencia de acciones nobles o sublimes.
- Deber sublime [86]
(Cf. Apóstrofe al deber)
SUBSTANCIA Y ACCIDENTE: (Substanze und unfall)
- Substancias y accidentes. [ 1021
- Cf. [lo71
SUJETO PENSANTE. (denkende Subjekt)
El sujeto pensante es para sí mismo, en la intuición interna
Cf. Ser de entendimiento.
SUPRASENSIBLE. (iTbersinnlich)
- Cf.Mundo inteligible.
-Cf. [IO11
SUPERMERITORIA: (überverdienstlich)
- Acciones llamadas nobles. [ 155111
- Es una acciónque va haciaeldeber,y
en lacual“sobresale
una intencióny
una
humanidad grande y desinteresada”.
SUPERSTICIóN. (Aberglaube, Superstition)
- Véase [ 1351
- Vease (KIJ $
40)
80
- Véase (Conf VU)
81
T
TABLA:
- De las categorías de la libertad (Cf. Categorías) [66]
- De los principios materiales de la moralidad. [40]
TALENTO. (Talent)
- Esa perfección, como constitución del hombre, por consiguiente interna, no es más que
talento. [4 11
TEOLOG~A.(Theologie)
Linterna mágica de fantasmas quiméricos [ 141
TEOLOGOS.
- Maestros de la teología revelada. [ 138nl
- Véase también teología. [40]
- Véase también moralistas teólogos.[40], [ 1001
TEORETICO: (theoretisch)
- Uso teorético de la razón: El uso teorético de la razón se ocupa de objetos de la mera
facultad de conocer. [ 1 S]
- Véase también
(Log. $32 IX, 110)
TEOSOFOS: (Theosophen)
- Ensueñosmísticos,contradictorioscompletamenteconelconocimiento
de sí mismo.
[1201, [I231
TIEMPO. (Zeit)
- Tiempo y espacio. [42], [53],
[65],
[lo1J y siguientes.
- Condición necesaria a priori.[loll
- Determinabilidad de las cosasen el tiempo y en el espacio. [ 1001
82
- Véase (KrV. A 22)
- Cf.Espacio.
TIPICA del juicio práctico: (Typik)
- Corresponde a lo que es el ‘esquematismo’ para el juicio teorético y tiene la función de
mediar el trhnsito entre el concepto intelectualy la intuición sensible. [69]
TRASCENDENTAL. (transzendental)
- Estética y lógica trascendental. [90]
- Imaginación trascendental. [68]
- Libertad trascendental. Cf. Libertad.
- Los predicados trascendentales de Dios. - La parte trascendental de la metafisica. [ 1391
- Véase (KrV. A 299)
TRASCENDENTE. (Transzendent)
- Trascendente e inmanente.[ 1051, [ 1331, [ 1351
- Uso trascendente de la razón. [48]
- Véase (Kr-1’. A 299)
83
U
UNIDAD ANALÍTICAY SINTETICA (Einheit Analitisch und synthetisch)
- La unidad analítica es considerada como un enlace lógico, y, la unidad sintética comoun
enlace real, con la ley de la identidad. (cf Analítico
y sintético) [ 1 1IS]
- Unidad sintética delo diverso de intuiciones [65]
- Unidad de los apetitos [65]
Las acciones también pertenecen a los fenómenos, p o r lo que las “determinaciones de una
razón práctica podrán sólo tener lugar en relación de ella, por consiguiente, si bien seb4n
las categorías del entendimiento, no, empero, con la intención de un uso teórico del mismo
para traer lo múltiple de la intuicidn (sensible) bajo una conciencia apriori, sino sólo para
someter lo múltiple de los apetitos a la unidad de la conciencia de una razón práctica que
manda con laley moral o de una voluntad pura a priorr.
- Unidad sistemática del conocimiento[9 11
“A quien haya podido convencerse de las proposiciones que se presentan en la Analítica,
proporcionaránplacersemejantescomparaciones;
pues ellasocasionancon
razón la
esperanza de poder algún día llegar a penetrar
en la unidad de toda facultad pura de conocer
(tantoteóricacomopráctica)yderivarlotodo
de un principio; lo cual es la inevitable
necesidad de la razón humana, que no encuentra plena satisfacción más que en una unidad
completamente sistemática de conocimientos”.
USO DE LA RAZON. (Gebrauch)
(Véase Razón)
84
V
VALIDEZ OBEJTIVA.(objektiveGültigkeit)
- Validez de l a s ideas. [4]
- Validez objetivade un juicio. [ 121
VALOR (Werth)
- Valor moral (interior)de la persona. [73],[SS], [147], [183] y siguientes.
- Valor inmediato. [38]
- Valor moral como intención. [ 1591
- Valor de la acción. [ 1531
- Valor moral de las máximas. [ 15I ]
- Valor de la vida. Cf. vida.
- CE (Fund. Sec. 2 IV)
VIDA: (Leben)
- Definición.- Es la facultad de un ser de obrarsegín leyes de la facultadde desear. [9n]
- Física y moral.- La majestad del deber no tiene nada que ver con el goce de l a vida, y si
quisiéramosunirlas,estassesepararán,pero
si esto no sucede, no obra la primera, y,
aunque la vida fisica ganase alguna fuerzacon ello, desapareceria la vida moral.[S91
- La mera vida y su valor.- La vida, con respecto al deber,
no posee valor alguno. [88],
[ I 161
- Vida futura.- El hombre es un ser con necesidades,p o r lo que su razón busca (por parte de
la sensibilidad) su satisfacción en ésta vida y en una vida futura. [61]
VIRTUD. (Tugend)
- Progreso al infinitode las máximas. [32]
- Virtud es la intención moral en lucha. [84]
- Es la suprema condición dela felicidad. [ 1 1 O]
85
- Opuesta a placer. [24],[ 1 151
- Opuesta a santidad. [84]
- Que tiene fuerza motriz.[ 1221, [ 1561
- No es una quimera. [ 1541
- Virtud pura. [ 1551
- Virtud y belleza.Cf. [ 1601
VOLUNTAD: (Wille)
- Definición.- [15], [32], [58], [60], [89]
Es una facultad, o de producir objetos que correspondan a las representaciones,
o por lo
menos de determinarse a si misma a la realización de esos objetos, es decir, de determinar
su causalidad por la representación de reglas, en cuanto son capaces de acciones
según
principios, consiguientemente también según principios prácticos a priori.
- Voluntad igual a razón práctica.[55]
Véase Hecho.
-Voluntad puray su origen [30], Cf. [32], [55],[62],[132], [I601
Se origina gracias a que podemos tener leyes puras prácticas.
Se puede presuponer en el hombre en tanto que éste es racional.
La voluntad pura está dada apriori en la ley moral p o r algo así como un hecho.
-Voluntad pura opuesta ala voluntad patológicamente afectada.[ 191, [25], [32]
Si se admitequela
razón pura puedeencerrar en sí un fundamentopráctico, es decir,
bastante para la determinación de
admite,entoncestodos
la voluntad, entonces hay leyes prácticas, pero S I no se
los principiosprácticosseránmerasmáximas.
En una voluntad
patológicamente afectada de un ser racional puede tener lugar un conflicto de las máxlmas
frente a las leyes prácticaspor éI mismo conocidas,
-Voluntad libre. [29]
Voluntad para la cual la mera forma legisladora de la máxima puede sola servirde ley.
- Voluntad libre y con frecuencia voluntad libre pura. [34]
Véase Libertad.
- Posibilidad de la voluntad libre [73]
Puede ser posible si es determinada sólo por la ley.
86
- Voluntad absolutamente buena[62],[74]
La voluntadcuyamáxima
es siempreconformealaley
es ahsolutamenreen todos los
respectos buen y condicirin suprema de todo bien
- Voluntad divina (santa) [32], [72], [79],
[87]
Debe servir de modelo; acercarse a éste en lo infinito, es lo Único que corresponde a todos
los seres racionales finitos, y esa idea les
pone constante y justamente ante los ojos la ley
moral pura, que por eso se llama también santa
No se le puede atribuir motores algunos.
- Voluntad divina en relación con la nuestra.
- Voluntad divina como principio material de la moralidad. O OS]
Principioprácticomaterial,pertenecientealprincipio
de lamoralidad;considerado
objetivo, bajo la rama de principio exterior (según Crusius yotros moralistas teólogos)
- Causalidad de la voluntad.
(Véase Causalidad)
- La voluntad y su facultad fisica [45],[46], [S81
Sólo larelacióndelavoluntadcon
la acción por la cualel
objeto o su contrariosería
realizado es lo que conocemos como objeto del conocimiento práctico.
- Voluntad como facultad de los fines.
[%I,
[S91
Puede ser definido como tal, ya que los fines son siempre fundamentos de determinación.
87
Y
YO. (Ich)
- El invisible yo. (1621
- Véase. sujeto pensante.
- Véae Unidad trascendental de apercepción. (KrV. B 139, B 140)
88
LISTA DE ABREVIATURAS.
KpV: Crítrcu de iu razón prúcticu.
Kritrk derpruktlschen Vernunji.
Kr V:
Crítlcu dela razón pura
Kritrk der reinen Vernunji.
K I/:
C'ritrcu del juicio.
Kritik der Urteilskrujt.
Fund:
Fundumentución de la metufisica deIus costumbres.
Grundlegung zur hfethaphysik der
Sitten.
cost:
Metufisicu deIus costumbres.
hkthaphy.sik derSitten.
Log:
Lógica.
Logik.
í'onj.'
C'onflicto entre las fucultudes.
Antr:
Antropologíu en sentido prugmúrico.
Anfropologie in prugmutischer Hinsicht.
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA.
Kant, Inmanuel. “Critica de la razón práctica”. Traducci6n de E. Miiiana y Villagrasa y
Manuel Garcia Morente; Ediciones sígueme- Salamanca; 3”. Edición, 1997.
Kant Inmanuel. “Crítica de la razcin uráctrca”. Traducción de José Rovira y Armengol;
Editorial Losada, S.A. Buenos Aires ;2”. Edición, 1997.
Kant, Inmanuel. “Critiaue of practical reason ”. Translater with an introduction, by Lewis
White Beck; Mac Millan publishing company New York. Collier Mac Millan publishers
London; Twenty second printing, 1989.
Kant, Inmanuel. “Critica dellu rugion praticu ”. Traduzione di Francesco Capra; Editore
laterza ; settima edizione,l993
Kant, Inmanuel. “Kritikder
prusiana de las ciencias.
pruktischen Vernunfi“. Volumen V. de larealacademia
Kant, inmanuel. “Critica della ragion pratica”. Traduzione, introduzione e note di Vittorio
Methieu; Editrice La Scuole, 1993
NOTA.
Las citas delasobrasquedamos
como materialcomplementario,fuerontomadasdela
edición de la Real academia prusiana de
a
ls ciencias, actualmente Academia alemana de
las ciencias.
Criticu de lu razón pum.
Critrcu del Juicio.
Fundamentación dela metujkrcu de Ius costumbres.
('ot2jlrcto enlre las jucultudes deji1osof;u y teologíu.
Antropologia desdeun punto devistu pragmático