EL CARTEL, ENCORE! - École de Psychanalyse des Forums du

E L C A R T E L , EN C O R E!
E L N O T O D O EN L A ESC U E L A * **
Rithée Cevasc o
Febrero 2007
Quisiera con esta breve presentaci ó n poner el acento sobre el
cartel co m o disposit i v o de for m a c i ó n de la escuela que respon de a
una lógica del no todo
en las diferentes vertientes de la
constru c c i ó n de esta categor ía hecha por J. Lacan (l).
Se trata de una lógi ca que se disti n g u e de la vol u nt a d del
legislad o r de regular, ratif i car, evaluar, ho m o l o g a r la diversi da d
de las prácticas psicoterapé u t i cas. El psicoaná l is is no tenien d o
porq ue conf u n d i r se dentro de ese conj u n t o de prácticas, conj u n t o
por otra parte bien heteróc l i t o. El ascenso de la profesi ó n del
psicó l o g o, profesi ó n a la cual pertenecen hoy día la ma y o r parte
de las personas que se apro x i m a n al psicoaná l i s is, hace que estos
profesi o n a l es estén
somet i d os
a una intensi v a oferta de
for m a c i o n es de todo tipo, en el que toma n cuerpo lo que bien
pode m o s ident i f i c a r com o un conj u n t o de reglas de la puesta en
func i o n a m i e n t o de un “psi-poder” (2) . Poder mas preoc u pa d o por
las “poblac i o n es” que por el sujeto, mas preocu pa d o por el
trata m ie n t o de los conf l i c t os que desregu la n el orden social que
por el trata m i e n t o singu l ar del sínto m a de cada uno.
El psicoana l ista francés J. Lacan ha “subvert i d o ” el cam p o del
psicoaná l is is. Nad ie puede hoy seria m e n t e poner en cuestió n este
hecho. Su subversi ó n la ha lleva d o, no sólo en el plano
episte m o l ó g i c o y consi g u i e n t e m e n t e clíni c o, sino tam b i é n en lo
que concier ne a las for m as organi zat i v as de las instit uc i o n es de los
psicoana l istas. Ha opuesto a los disposit i v o s de la for m a c i ó n
tradic i o n a l practi ca da en los medi os de la internac i o n a l
psicoana l í t i c a (3) dos disposit i v o s: el pase y el cartel.
Se trataba con ellos de cerni r mej o r los puntos opacos del
adveni m i e n t o del deseo del analista y del real en juego en la vida
de las asociaci o n es de psicoaná l is is hasta enton ces vigentes (4).
La historia de los carteles es ya una histor ia de largo alcance: de
l964 a 2007!. Señalaré tres mo m e n t o s que me parecen cruciales,
sin prejuz ga r que puedan establecerse otros recortes histór i c os de
esa histor ia: l964, con la prop uesta de Lacan en el Acta de
Fundac i ó n. l975: el debate en torno a los carteles y, en partic u la r,
la refle x i ó n en lo que concier ne a la funci ó n del “ M ás Un o”. l980,
el mo m e n t o en que J. Lacan disuel v e l’”Ec o l e Freud ie n n e de
París”, “su” escuela, y prop o ne que se “vector i a l i z e” el cam p o
freud ia n o a partir de los carteles (esto duró mu y poco tiem p o en
tanto experien c i a, pero no trazare m o s aquí los avatares de ese
mo m e n t o de la histor ia del mo v i m i e n t o lacanian o). Recor de m o s
además que en esa fecha, l980, prop o n e los cinco puntos de la
for m a l i z a c i ó n y las final i da des de los carteles.
?Cóm o sostener en una for m a c i ó n colect i v a, la inci de n c i a del
inconsc ie n te y la ética del discurso psicoa nal í t i c o? Es la pregu nta
que sostiene las refle x i o n es que aquí desarrol l a m o s. Co m o todo
discurso, el discurso psicoana l í t i c o funda un lazo social, un lazo
entre analista y analizan te. En cam b i o no funda en el marc o de su
práctica lazo algun o entre los psicoana l i stas. A p r o v e c h o para
poner el acento sobre una disti nc i ó n entre esta noci ó n de “lazo”
social siem p re inscri pt o en la estruct u ra de un discurso (5) y su
relaci ó n con lo que se inscri be en el cam p o psicoanal í t i c o com o su
axio m a de excl usi ó n “no hay relaci ó n sexual que pueda
escrib i rse”. Existe un contrap u n t o entre la ausencia de la relació n
sexual (desde siem p re y para siem p re) y el tejido de los lazos
sociales (histórica m e n t e conti n ge n t es en su variab i l i d a d).
El cartel es propuest o por J. Lacan com o una suerte de
instru m e n t o de prod u c c i ó n a partir de un trabaj o en co m ú n, al
mis m o tiem p o que el produ c t o es en cam b i o singu la r a cada uno,
uno por uno, una por una. Es ofreci d o a cualqu i e ra que a ello
consienta, psicoa nal ista o no, con títul os o sin ellos e
indepen d i e n t e m e n t e de la posici ó n eventual que ocupe en el grado
o en la jerarq u í a de la instit uc i ó n, de la escuela.
Subv ie r te entonces la posici ó n del supuesto no iniciad o, o sea su
posici ó n de aprend i z, y la posici ó n del didáct i c o supuesta m e n t e
ya iniciad o. Evoc o en este sentid o y para esta ocasión una cita de
J. Lacan que me es cara: “La fundac i ó n de un saber es que el goce
de su ejercic i o es el mis m o que el de su adquisi c i ó n ” (6).
Lacan habla expl í c i t a m e n t e de la “im p os i b i l i d a d ” del grup o
psicoana l í t i c o. ?Que Hacer? ?Cóm o hacer? Cuand o por otra parte
la di me ns i ó n colect i v a es necesaria para la trans m i s i ó n del
psicoaná l is is así co m o para la for m a c i ó n de los agentes de su
discurso?
La inno v a c i ó n de Lacan consiste en propo n e r, al menos para el
disposit i v o del cartel, un uso de la lógi ca mis m a que actúa en todo
grup o, en todo colect i v o: no se trata de negarla, se trata de tomar la
en cuenta, desvelar l a y subvert i r l a, hacer con ella.
Lacan pone el acento sobre una func i ó n (la no m b r a M ás Un o,
M ás- Una) que opera en toda for m a c i ó n colecti v a. Se tratará pues
de operar con ella y someter la a una torsió n. Di c h o de otra
manera, hacer un uso de esa func i ó n de tal mod o que vaya a
contrac o r r i e n t e de la manera en que opera en las for m a c i o n es
colecti v as “clásicas”, las lla m a das “artif i c i a l es” analizadas por
Freud en Psicol o g í a de las M asas y A ná l is is del yo.
El cartel, cuya final i da d es pro v o c a r (7) la elaborac i ó n de un saber
adecuad o al discurso psicoana l í t i c o, es pues y tam b i é n un
trata m ie n t o del grupo y sus efectos. Sin duda alguna, Lacan asocia
la presencia excesi v a de los efectos de grup os con la parali zac i ó n
de la invenc i ó n de saber en el cam p o analít i c o.
Sólo me detendré en algun os aspectos de la estruct ura, la
for m a l i z a c i ó n y las final i da des del cartel.
El cartel es un “grup o reduc i d o ” ...se trata de un “pequeñ o grupo”
(8). Sole m o s escrib i r l o con el algor i t m o x+l. Se plantea el
interro ga n t e de la extensi ó n de la “x”: tres, cinc o, seis al máx i m o .
Lacan vaci la en lo que concier ne este “cifra m i e n t o ”: 3, 5, 4? +l.
Final m e n t e en l980 elige y precisa: deben ser 4 (+l) (9). Es
interesante expl o rar la histor ia del cifra m i e n t o de esa “x”.
En todo caso enunc ie m o s algun os puntos de referenc i a para tal
investi gac i ó n:
l. De entrada se apoya en la certeza de que el grup o no debe ir mas
allá de cierta extensi ó n, de cierto grado de magn i t u d. Referen c i a a
la diná m i c a de los pequeñ os grup os (l0)
2) Sus pri m e r os trabaj os sobre el tiem p o lógic o y la for m a c i ó n del
sujeto (ll).
3) El debate de l975. Lacan, entre otros muc h os puntos, insiste
sobre la necesidad de evitar el anoni m a t o de la masa (l2).
4) La referenc i a al nudo borro m e o a partir de l975 , precisa m e n t e
justo después del debate habida en las Jornadas de los carteles de
l975. Esta referenc i a per m i t e poner el acento sobre la “func i ó n ”
del M ás Un o, co m o func i ó n de anuda m i e n t o (l3)
Un trabajo de Eri k Porge traza esta histor ia y vale la pena referirse
a él (l4).
La func i ó n del M ás- Uno puede resu m i r se de manera mu y
concent ra da: asegurar el corte en el seno de la consistenc i a del
grup o. La novedad radica pues en esta “torsi ó n” im p uesta a la
func i ó n del Más- Un o , recon o c i d o por otra parte com o un
operad o r estruct u ra l presente en el seno de toda y cualqu ie r
for m a c i ó n de grup o.
Freud ha analizad o los procesos de identi f i c a c i o n es
y la
moda l i d a d de circul ac i ó n de la econo m í a libi d i n a l acti vada en las
for m a c i o n es colect i v as.
Ha local i za d o los efectos de
ho m o l o g a c i ó n por la vía de la fratern i d a d interg r u p a l así co m o los
mecan is m o s de segregac i ó n de toda alteri da d: el extran jer o, el
judí o,
la
mujer,
los
no
correcta m e n t e
orientad os
heterose x ua l m e n t e, etc... en resu m e n el Otro cuy o goce nos
extraña, nos inqu ieta....
Lacan no duda en local i zar los discursos do m i n a n t es (el discurso
analít ic o no lo es) co m o verdaderas máqu i n as de prod u c c i ó n y de
repro d u c c i ó n de los lugares sim b ó l i c o s for m a d o r es de lo que
lla ma la “huella” de la produ c c i ó n de las razas, el rasgo “racista”,
diría m o s, de los lazos sociales funda m e n t a l es. En ese mis m o
conte xt o no duda en hablar en este sentid o de la “viri l i d a d ” de
esos discursos que se desplegar ía n casi excl usi v a m e n t e en la
moda l i d a d del goce total m e n t e fálic o (l5).
Retor n o a la func i ó n del M ás Un o. Lacan prop o n e pues, un uso de
esa funci ó n co m o el “anverso” (l6) de su uso corriente, a
contrac o r r i e n t e pues de cóm o func i o n a en la lógi ca clásica m e n t e
descrita por Freud encarnada por el leader del grupo en la
variaci ó n de sus mo dal i d a d es. Cabe no obstante pregu n tarse si no
han emerg i d o hoy nuevas for m as de agrupa m i e n t o en la época del
capitalis m o tardí o co m o suele decirse (l7). Func i ó n que opera en
el sentid o del enmascara m i e n t o de la incons isten c i a de la unidad
del grupo, de la inco m p l e t u d del saber y de lo irreduc t i b l e de lo
real.
Intro d u c i r el corte en la consisten c i a grupal abre la posib i l i d a d de
la contabi l i d a d del uno por uno en sus diferen c i as
y la
trazabi l i d a d del agujero co m o vací o en torno al cual se prod u c i r á
el torbell i n o de un cartel en partic u l a r y de los carteles en el
camp o extend i d o de la Escuela.
La cuestió n de la ident i f i c a c i ó n en el seno de un cartel tam b ié n
sufre una torsió n. Lacan recono ce la necesidad de la ident i f i c a c i ó n
al grupo, a un punt o del grupo. Cito a Lacan refir ié n d ose
precisa m e n t e al cartel “Lo que deseo, ?qué es? La ident i f i c a c i ó n al
grup o, porque seguro que los seres hu m a n os se identi f i c a n a un
grup o. Cuand o no se ident i f i c a n a un grupo, están perdi d os, listos
para ser encerrad os; sin embar g o, no digo a qué punto del grup o
tienen que identi f i c a rse” (l8).
En el debate de l975 el “enig m a ” recaía sobre la func i ó n del M ás
Un o, ahora ese enig m a es trasladad o sobre esa identi f i c a c i ó n. ?De
qué identi f i c a c i ó n se trata? ? Pode m o s acaso hablar de
“ident i f i c a c i ó n con el
sínto m a” según la expresi ó n de un
semi nar i o posteri o r (l9) ? Al menos a mi entender, esta expresió n
es a su vez proble m á t i c a. Pero siga m os igual m e n t e: de qué
“sintho m a ” se trataría? ?Pode m os hablar de algo así co m o de una
identi f i c a c i ó n al psicoanál is is en tanto “sintho m a ”, toma n d o al
psicoaná l is is mis m o en tanto “sintho m a ”?
Si los analistas y toda persona que se interesan por el psicoaná l is is
no logran hacer lazos entre ellos, entonces el “punt o de
identi f i c a c i ó n ” necesari o irá a parar forzosa m e n t e hacía otros
discursos que el analít i c o: el del amo, el del uni versi tar i o, ...o peor
aun! al del capital ista preocu pa d o funda m e n t a l m e n t e por la
rentabi l i d a d de la trans m i s i ó n y la for m a c i ó n.
M e j o r en ese caso que se incl i ne del lado de la identi f i c a c i ó n
histérica que, ligada al deseo y a su causa - por más que
conoz ca m o s sus lí m i tes en lo que concier ne a la prod u c c i ó n de
saber que no deje de lado la verdad que la ani m a- puede prod u c i r
al menos una epide m i a que ani m e al “torbel l i n o ”.
Otro destino, mas funesto sin duda, acecha al psicoana l ista que
“delira” (entre co m i l l as) en solitari o creyén d ose que puede
dirig i rse a EL psicoanál is is com o si se tratara de L A mate m á t i c a.
?Por qué los psico na l i stas no pueden hacer co m o los
mate m á t i c os? Es una de las pregu ntas que se plantea Lacan en el
curso del debate de l975. “Los mate m á t i c os -dice Lacan citand o a
B. Russell- no saben de que hablan”, y añade “pero saben de quien
(personal m e n t e interpret o tam b i é n “a quién”) hablan”.. A p o y a esa
afir m a c i ó n contan d o con el consenso de algun os mate m á t i c o s que
lo rodean. (20)
Los mate m á t i c o s imagi n a r i z a n L A mate m át i ca co m o si fuera una
persona, de quienes hablan (y a quienes se diri ge n, entien d o yo).
Los psicoana l i stas no deben dar a E L psicoanál is is esa
consistenc i a imag i na r i a. El E L del psicoaná l i s is tam b i é n debe
escrib i rse con la marca de la barra lacania na: E L (tachado).
Por otra parte y en el conte xt o de esa referenc i a a la cienc ia no
olv i de m o s que una de las func i o n es del psicoanál is is consiste
precisa m e n t e en re-introd u c i r en su cam p o la func i ó n encarnada y
no anóni m a del No m b r e- del-padre co m o operad o r estruct u ra l de la
castraci ó n. Funci ó n forcl u i d a en el cam p o de la ciencia según
Lacan.
En todo caso, esa func i ó n puede y debe ser asum i d a por
cualqu ie ra pero tiene que ser alguie n. El “Al menos uno” no
supon ie n d o por supuesto que sólo haya uno....
Pode m o s com p r o b a r que el cartel se afronta, por así decirl o, a una
parado ja. En tanto for m a c i ó n colecti v a tiene no obstante co m o
finali da d la produ c c i ó n de elaboraci o n es de saber acordes con el
discurso analít i c o.
Esa prod u c c i ó n o crisis -porq ue Lacan eleva la crisis a la digni d a d
de una elaborac i ó n posible- es lo que se espera de un cartel en la
diversi da d de las elaborac i o n es singu lares. Se espera de ese
disposit i v o las elaborac i o n es que irían en el sentid o contrar i o de la
repetic i ó n propia a la diná m i c a de grupo que se auto consu m e en
su econo m í a libi d i n a l de amor/odi o y a menu d o en el pasaje a los
actos de violen c i a desencade na d os por las lógi cas segregat i v as
que secreta. Lacan da un no m b r e a esa moda l i d a d de goce
activada en los grup os, la lla m a “obscena”.
Debe m o s pues disti n g u i r entre los efectos de grup os necesari os y
los efectos de discursos esperados. Ah o r a bien, Lacan sitúa los
efectos analít i c os com o los que pueden surgir en cada vuelta de
tuerca que puede per m i t i r el pasaje de un discurso a otro. En un
trabajo anteri o r sobre el cartel yo había puesto el acento sobre el
giro entre el discurso de la histeria y el discurso del analista en las
per m u t a c i o n es del saber en el lugar de la verdad y del saber en el
lugar de la produ c c i ó n y viceve rsa (2l)).
Ese instru m e n t o lacania n o que es el cartel, aparente m e n t e
anodi n o, es a menu d o consi dera d o con desprec i o o al menos con
indi f e re n c i a por quienes creen estar situados mas allá de una
prescri p c i ó n que sola m e n t e concer n i r í a a los debutantes.
Sin embar g o, Lacan intenta pro m o v e r con el cartel, una
subversi ó n del trata m i e n t o posib le de la lógica colecti v a! En parte,
por supuesto....
!Nada menos que eso!
?Cóm o intro d u c i r la diferen c i a absol uta, la lógi ca del heteros, en
el seno mis m o del colect i v o cuya final i da d es la trans m i s i ó n y la
for m a c i ó n de los psicoanal istas?
Si no dispo ne m o s de un concept o antici pat o r i o en lo que
concier ne el adven i m i e n t o del psicoanal ista, ?cóm o podría m o s
entonces predeter m i n a r un progra m a de su for m a c i ó n? EL
psicoana l ista no existe en este sentid o mas que L A mujer... no hay
progra m a c i ó n para su “for m a c i ó n ”. Los psicoanal istas for m a n
una mult i p l i c i d a d que no habría que colecti v i z a r, !asunto de
polít i ca sin duda! y por supuesto no sin consecuen c ias
episte m i c as, éticas y clíni cas.
El M ás- Uno mis m o, la persona que encarna esa funci ó n, debe ser
contad o doble m e n t e: es uno más en la serie de los cartel i za n tes y
al mis m o tiem p o tiene la tarea de una func i ó n de excepc i ó n que
per m i t e que el grupo sea posib le.
Propo n g o pues pensar esa func i ó n com o la que per m i t e asegurar el
pasaje del “no todo” de la excepci ó n (necesaria) que daría su
consistenc i a al grup o (como posib le) al “no todo” que intro d u c e a
la contin ge n c i a pasand o por la casilla de lo im p osi b l e.
El “no todo” del cartel traza pues un trayect o, ?por qué no? una
travesía. Su estruct u ra se despliega según una tem p o ra l i d a d
“calcu la da”; El punto de parti da no es el mis m o que el de llegada.
Se “pasa” o “no se pasa” de la for m a c i ó n del grupo regid o por la
lógica que Lacan sitúa en las fór m u l as de la sexuaci ó n com o el
lado “mascul i n o ” al conj u n t o abierto del uno por uno del lado
derecho de las fór m u l as dicho “fe me n i n o ”.
El factor tiem p o es esencial a la estruct u ra y a las final i da d es del
cartel. La disol u c i ó n antici pa da apunta a intro d u c i r una “prisa”
(22) que favor i c e la preci p i tac i ó n en la prod u c c i ó n, preci p i t ac i ó n
en la elaborac i ó n de un saber (al menos es lo que se intenta) y si
no, al menos en la emergen c i a de una crisis.
Por otra parte, esa disol u c i ó n antici pa da hace obstácul o ella
tamb ié n a la ali me n t ac i ó n y retroal i m e n t a c i ó n de la econo m í a
libid i n a l que impre g n a el goce grupal, y el “despega m i e n t o ”...
com o se expresaba J. Lacan, la disol u c i ó n del efecto de
“pega m i e n t o ” característ i ca del grup o.
Situe m o s otra parado j a del cartel respecto al lugar que ocupa en la
arquitect u ra instit u c i o n a l de la Escuela. Lacan pretende hacer del
cartel el “órgan o de base” (23) -no se conf u n d e con una “célula”
de base- de la Escuela. Los partic i p a n t es de un cartel pueden o no
ser mie m b r o s de la escuela (y por supuesto pueden ser o no
practicantes del psicoanál is is, !eso va de suyo!). Se sitúa pues en
el borde de la Escuela: afuera y adentro sim u l tá nea m e n t e, co m o se
sitúa tamb i é n en el borde de la extensi ó n y la intensi ó n. Aseg u r a
así una de las di me ns i o n es del “no todo” de la escuela mis m a que
impe d i r í a que se cerrara sobre si mis m a en un conj u n t o... !en todo
caso es algo a lo que pode m o s aspirar con el cartel!
Som os favora b l es a la “porosi da d” de las fronteras, porq ue para
nosotr os el mur o con el que nos afronta m o s es el mur o de los
imp os i b l es (24), que sitúan otras líneas de demar cac i ó n
que
esos mur os que hoy se erigen en nuestra geogra f í a planetar ia.
?Por qué no plantear, final m e n t e, que co m o con el pase, no se
ter m i na nunca de entrar en la Escuela, de cruzar ese borde entre la
Escuela y su exteri o r i d a d?.
La escuela de psicoanál is is de los Foru m s del Ca m p o Lacan i a n o
hereda de esos disposit i v o s prop uest os por J. Lacan y los adopta.
No poder pre-for m at ar la for m a c i ó n de los psicoana l istas, nos
sitúa sin duda alguna en una situaci ó n de excepci ó n y, más aun y
sin duda alguna, en una particu l a r
dif i c u l t a d en la carrera
com pet i t i v a por el contro l del mercad o de las for m a c i o n es
múlt i p l es ofreci das dentro del cam p o “psi”.
La Escuela, los psicoana l istas que a ella se refieren, las personas
que a ella se acercan (psicoanal istas o no- deben enfrentarse con
esa dific u l t a d de la “vida conte m p o r á n ea” (25).
El psicoaná l is is se manten d rá com o psicoa nál is is si... se mant ie ne
com o psicoaná l i s is! !Vaya perogr u l l a da me dirán!. Pero vale la
pena insistir: se manten d r á si no cede a las voces seduct o ras de esa
figura de doble cara del mur c i é l a g o,(26) a veces pájaro a veces
ratonc it o, que la Internac i o n a l de la orientac i ó n psicoana l í t i c a
trans m i t e bajo la deno m i n a c i ó n de “psicoterap i a de orientac i ó n
psicoana l í t i c a” disocián d o l a de la for m a c i ó n del psicoanal ista, o
prop o n i é n d o l a co m o un grado infer i o r de su for m a c i ó n. !Es este
un tema sin duda bien de actual i da d!
La religi ó n -la relig i ó n psi, para el caso, triun f a rá co m o paliat i v o
de los efectos de desencade na m i e n t o de goce y de los malestares
prop i os al discurso capital ista hoy día do m i n a n t e.
Se trata entonces de ocupar n os por el por ve n i r del psicoaná l i sis.
La Escuela tiene com o una de sus final i da d es “cuidar” (quisiera
usar el tér m i n o con un cierto toque heideg ge r i a n o, el que tiene el
tér m i n o alemá n de “sorge”) por la super v i v e n c i a del psicoanál is is
tal com o lo conceb i m o s: un sínto m a cuya per m a ne n c i a desea m os
y cuya represi ó n com ba t i m o s.
Quizás poda m o s inventar nuevas for m as más adecuadas, más a la
altura, de nuestro tie m p o. Personal m e n t e no veo gran cosa en el
horiz o n t e por el mo m e n t o, quier o decir otras cosas mej o res que
las prop uestas por J. Lacan en su tie m p o para cernir los prob le m a s
que nos concier ne n.
En todo caso, me parece sin duda que más vale rechazar un
retorn o hacia un “más acá” porq ue el horiz o n t e de un “más allá”
nos es un tanto opaco. No retornar en todo caso al “mas acá” de
los for m as tradic i o n a l es de la for m a c i ó n que Lacan intent ó
subvert i r en su tiem p o.
M ás vale conti n u a r a recorrer ese cam i n o prop uest o por J. Lacan
con sus fracasos, sus lí m i t es, sus dif i c u l t a des y tam b i é n sus éxitos
y, más partic u l a r m e n t e, mantener n os en su lógi ca no sin ética...
En todo caso, me parece que es la mej or vía para que el
psicoaná l is is no siga el cam i n o que G. Gang u i l h e m (27) había
anuncia d o com o posible para la psico l o g í a. M u c h o s conoce n esa
referenc ia a Cang h i l h e m, patri m o n i o de las citas de los ya
antig u os en nuestro camp o...?por qué no trans m i t i r l a a los más
jóvenes?
Lo cito en consecue n c i a “...el filóso f o puede tam b ié n diri g i rse al
psicó l o g o bajo la for m a -una vez no es costu m b r e- de un consejo
de orientac i ó n, y decir: cuando se sale
Saint Jacques, pode m o s o subir o bajar:
al Panteón que es el Conser vat o r i o de
pero si baja m os nos diri g i m o s sin lugar
de Polic ía”!
En lo que nos concier ne no aspira m o s
los muert os célebres, pero en todo caso
cami n o hacía la Prefect u ra de Polic í a!
de la Sorb o na por la calle
si subi m o s nos acerca m o s
algun os grandes ho m b r es,
a duda hacia la Prefect u ra
a entrar en el Panteón de
rechace m o s clara m e n t e el
A d j u n t e m o s a esa referenc i a del filóso f o, las del psicoanal ista: “no
somos... psicó l o g o s, somos psicoana l i stas. No despl ie g o un
discurso sobre una psico- logía, un discurso sobre esa reali da d
irreal que lla ma m o s la psique, sino sobre una prax is que merece
un no m b r e, erotol o g í a. Se trata del deseo.” (28)
Para concl u i r y abrir un debate for m u l e m o s algun os interro ga n t es:
?cómo tomar en serio y hacer serie con la propuesta del cartel
com o órgano de base de la Escuela? A l g u n as prop uestas ya han
sido evocadas: el cartel en la entrada a la Escuela, la pro m o c i ó n de
los carteles de investi ga c i ó n, la elaborac i ó n de los carteles del
pase... muc has otras disposi c i o n es puede ser toma das, otras
iniciat i v as pueden ser reto m a d as, quizás emerjan algunas
inven c i o n es, para que el cartel deje de ser el “pariente pobre” de la
Escuela com o lo había señalado nuestro colega J. Ada m .
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NOT A S
*** Las publ i ca c i o n es sobre el
cartel en nuestra escuela son
múlt i p l es. M e refiero para este trabaj o princ i p a l m e n t e a una
publ i ca c i ó n de nuestros colegas del Brasi l que me ha servi d o
com o referenc i a princ i pa l. Se encont rará en los trabaj os de los
diversos autores de esta publ i ca c i ó n un desarrol l o mas ampl i a d o
de muc h os de los punt os aquí enunc ia d os.
Obra colecti v a, E M T O R N O D O C A R T E L , a experie n c i a na
Escola de Psicanál ise dos Fóruns do Ca m p o Lacan ia n o,
publ i ca c i ó n preparada por Bárbara Guazi m o s i m , editado por
Assoc ia ça o Fóru ns do Ca m p o Lacan ia n o, Bel o Hor i z o n t e, Brasil,
2004.
(l) La referenc i a a la di me ns i ó n del “no todo” en J. Lacan se
desplie ga a lo largo de su obra. En tanto categor ía for m u l a d a
lógica m e n t e en las lla ma das “fór m u l as de la sexuaci ó n ”,
princ i p a l m e n t e de los semi nar i os
X V I I I al X X I . Puede
encont rarse una presentaci ó n de esas fór m u l as en: J. Lacan, Le
Sémi n a i re, livre X X , E N C O R E , Seuil, París, l975, página 73.
(existe una versió n en castellan o de este semi nar i o,
Edit o r ia l
Paidós). Asi m i s m o reco m e n d a m o s un excelente trabaj o sobre el
tema: Gu y Le Gau fe y, L E PA S T O U T D E L A C A N , Consistance
logi q u e, conséque n ces clini q u es, Colecc i ó n “Lacan”, EPE L,
Francia, 2006.
(2) Expresi ó n inspi rada en las tesis de M. Foucau l t cuand o habla
por ejem p l o del “bio- poder”.
(3) J. Lacan habla de la Instit u c i ó n Psicoanal í t i c a Internac i o n a l
(conocida con las siglas IP A) tal co m o la fo m e n t ó el propr i o S.
Freud, en tér m i n o s de un “organ is m o parásit o... injertad o sobre
su decir” J. Lacan, L’ E T O U R D I T , A ut res Ecrits, Seuil, París,
200l, pág.
457.
En el mis m o texto hay una menci ó n especí f i c a a la for m a c i ó n del
analista en ese ámbi t o de la IP A: La for m a c i ó n del analista sólo
puede conceb i rse con el manten i m i e n t o del decir de Freud, sin
embar g o: “Freud, faute d’avo i r forgé avec le discou rs de
l’anal yste, le lien dont auraient tenu les sociétés de psychana l y se,
les a situées d’autres discours qui barrent son dire nécessaire m e n t ”
(L’E T O U R D I T , op.cit. pág. 454.
(Traduzc o: Freud, por no haber forja d o con el discurso del
analista, el lazo con el que podría n haberse sosteni d o las
sociedades de psicoa nál is is, las ha situado a partir de otros
discursos que imp i d e n necesaria m e n t e el acceso a su decir)
(4) Dos fechas marcan estas invenc i o n es: l964 y l967. J. Lacan,
L’ A C T E D E FO N D A T I O N , A ut res Ecrits, Seuil, París, 200l, pág.
229 y PR O P O S I T I O N
D U 9 OC T O B R E
SU R L E
PS Y C H A N A L Y S T E D E L’ E C O L E , A ut res Ecrits, op.cit.. página
243.
(5) La for m a l i z a c i ó n de los discursos se encuent ra en: J. Lacan, Le
Sémi n a i re, livre X V I I , L’ E N V E R S D E L A PS Y C H A N A L Y S E ,
Seuil, París, l99l. (versión en castellan o EL A N V E R S O D E L
PSI C O A N Á L I S I S , publ i ca d o por Paidós)
(6) J. Lacan, Le Sémi n a i re, Li v r e X X E N C O R E , op.cit.: “Le
savoir...il (est) dif f i c i l e, dif f i c i l e de quoi? -moi ns de l’acquér i r que
d’en jouir....Il est étrange que cela n’ait jamais été mis en relief,
que le sens du savoi r y est tout entier là, que la dif f i c u l t é de son
exercice est cela mê me qui rehausse celle de son acquisit i o n...Car
la fondat i o n d’un savoi r est que la jouissance de son exerci ce est
la mê m e que celle de son acquisit i o n ” (Pág. 89).
(Traduzc o: “El saber...(es) difi c i l, dif i c i l de qué? menos de
adquir i r l o que de gozar de él... Es raro que nadie haya puesto el
acento en que el sentid o del saber radica en que la dif i c u l t a d de su
ejercic i o es lo que realza precisa m e n t e (el preci o) de
su
adquisic i ó n... Porque la fundac i ó n de un saber es que el goce de su
ejercic i o es el mis m o que el de su adquisi c i ó n ”.
(7) Jacques Nassi f nos recuer da cierto sentid o de la eti m o l o g í a del
tér m i n o que remi te a “pro v o c a r en duelo” y que tam b i é n per m i t e
dar cuenta del cifra m i e n t o de la “x”..al que nos referi m o s en este
trabajo: “ ...il s’agit d’ind i q u e r qu’on se résigne à écrire son no m
sur un carton -dit “cartel”- afin de l’en v o y e r à un adversaire...pour
porter un défi, pou va n t imag i n a i r e m e n t se concrét iser sous la
for m e d’un duel à mort. Cette situati o n...li v re tout de suite la clé
du no m b r e (“3 au moi ns, 5 au plus, 4 est la juste mesure”, +l).
Pour que le duel porte à conséque n ce, ... il ne suff i t pas d’être
deux. Il faut venir chacun acco m p a g n é d’un tém o i n, et se référer à
l’arbit ra ge d’un tiers... dont la fonct i o n “en plus” consiste: l) a
constater qu’on est à armes égales et 2) à obteni r que tous les
coups ne soient pas per m i s” Jacques Nassi f in: PL U S- U N,
Organe des cartels de l’Ecole Freudienne de París, n° l,
dicie m b r e l979, pág. l2.
(traduzc o: “...se trata de indi car que uno se resigna a escribi r un
no m b r e sobre un pedazo de cartón -lla m a d o “cartel”- con el fin de
enviar l o a un adversari o...para co m u n i c a r l e un desafí o, que puede
imag i n a r ia m e n t e concret i zarse en la for m a de un duelo a muerte.
Esa situaci ó n... nos prop o r c i o n a en segui da la clave del nú m er o
(“3 al menos, 5 al máx i m o , 4 es la justa med i da + l). Para que un
duelo se desplieg u e en sus consecuen c i as... no basta con dos
personas, cada uno ha de estar aco m p a ña d o por un testigo, y
deben referi rse al arbitr i o de un tercero...cu ya func i ó n “en más”
consiste: l) en co m p r o b a r que se lucha a armas iguales y 2) en
obtener que no todos los golpes sean lícit os)
(8) J. Lacan, A C T E D E FO N D A T I O N : “Pour l’exéc ut i o n du
travai l, nous adopter o ns le princ i p e d’une élaborat i o n soutenue
dans un petit grou pe”, Op. cit. pág. 229.
( Trad u z c o: Para la ejecuc i ó n de un trabaj o, adoptare m o s el
princ i p i o de una elaborac i ó n sosteni da dentro de un “pequeñ o
grup o”.
(9) J. Lacan, D’é C O L A G E ” , ll de marz o de l980.
(l0) Ver en partic u l ar: J. Lacan, L A PS Y C H I A T R I E A N G L A I S E
ET L A G U E R R E , in Au t res Ecrits, Edit i o ns du Seuil, París, 200l,
pág. l0l.
(ll) Ver en partic u l ar dos textos, el pri m e r o es de l945-l946, el
segund o de l945.
J. Lacan, LE N O M B R E TR E I Z E ET L A FO R M E L O G I Q U E D E
L A SU SP I C I O N , in Aut res Ecrits, op.cit.
J. Lacan, LE TE M P S L O G I Q U E ET L’ A S E R T I O N D E
CE R T I T U D E A N T I C I P E E , in Ecrits, Seuil, Paris, l966
(l2) Journées des Cartels de l975 in: L E T T R E D E L’ E C O L E
FR E U D I E N N E , Bul let i n de l’EF P, n° l8, abril l976.
(l3)Ver J. Lacan: RSI (seminari o inédit o de l974-l975).
(l4) E. Porge, SE C O M P T E R TR O I S. LE TE M P S L O G I Q U E D E
L A C A N , Tou l o u se, Erès, reto m a d o por EPE L, Paris, l989.
(l5) J. Lacan, L’ E T O U R D I T , op.cit.. pági na 46l.
(l6) El “anverso” es una operaci ó n a la que alude J. Lacan mu y
partic u la r m e n t e en su Sem i na r i o X V I I , op.cit..
(l7) Intente hace ya bastante tie m p o abordar de manera li m i t a da
esta cuestió n. R. Cevasc o, N A R C I S O D E M A S A , O L A PA S I O N
N A R C I S I S T A CO M O PRE T E N D I D O A N V E R S O D E L A
“ M A S A FR E U D I A N A ” in Imaginario y logica colectiva, Eolia,
D O R , S.L., M a d r i d, l996, pág. 11 1.
(l8) J. Lacan: RSI, op.cit. Curso del l7 de dicie m b r e de l974.
(l9) J. Lacan, Sémi na i r e, Li v r e X X I V , L’ I N S U Q U E SA I T D E
L’ U N E- BÉ V U E S’ A I L E À M O U R R E , l976-l977, semi na r i o
inédit o, curso del l6 de No v i e m b r e de l976.
(20) JO U R N E E S D E S C A R T E L S , op. cit.
(2l) R Cevasc o, PO R U N A ESC O L A
torrno do cartel, op.cit., página l09.
D O C A R T E L , in
Em
(22) La operaci ó n de la “hâte” (prisa) está tratada mu y
partic u la r m e n t e en el trabaj o de J. Lacan sobre El tiem p o lógic o
ya menc i o n a d o y en:
J. Lacan Semi na r i o X I V : L A L Ó G I C A D E L F A N T A S M A y
Semi n ar i o
XV:
EL A C T O
PSI C O A N A L Í T I C O ;
ambos
semi nar i os aun inédit os.
(23) J. Lacan, A C T E D E FO N D A T I O N , op. cit. Es evidente que
J. Lacan juega con el contrap u n t o entre un “órgan o parásito” y el
“órgan o de base” que propo ne para su escuela, que es órgano no
parasitari o sino de trabaj o.
(24) J. Lacan, l’E T O U R D I T , op. cit. página, 452. “...isoler dans la
logi q u e l’inco m p l e t de l’inc o ns istant, l’indé m o n t r a b l e du
réfutab le, voire y adjoi n d r e l’indé c i d a b l e de ne pas arri ver à
s’excl u re de la dém o n t ra b i l i t é, nous met assez au pied du mur de
l’i m p o ss i b l e...”
(traduzc o: “aislar en la lógica lo inco m p l e t o de lo inconsistente,
lo inde m o s t ra b l e de lo refutab le, a saber añadir lo indeci d i b l e que
no llega a excl u i rse de la dem ostra b i l i d a d, nos sitúa bastanta al pie
del mur o de lo imp os i b l e...)
(25) Esta expresi ó n de inspirac i ó n balzaciana es util i za da por J.
Lacan en su análisis de la actual i da d en el semi nar i o X V I I , op.cit.
(26) Fábula de La Fontai ne: L A C H A U V E - SO U R I S ET L E S
D E U X BE L E T T E S . Esa fábula ter m i n a con una moralej a acerca
de quienes siguen lo que según la gente sería consej o de sabio y
procla m a n simu l tá nea m e n t e: Vi v a el Rey! V i v a la Li ga! En esa
fábula, que tiene su fuente en Esop o, ve m os a un murc i é l a g o que
“salva su pellej o” camb i a n d o dos veces de identi da d para mejo r
adaptar su persona je a las circu nstan c i as (primer o se dice pájaro y
luego se dice ratón).
(27) G. Cang h i l h e m , Q U ’ E S T- CE Q U E L A PS Y C H O L O G I E ?
Con f ere n c i a pronu n c i a da el l8 de dicie m b r e de l958 en el Coleg i o
Filosó f i c o de París, in Rev ue de M éta p h y s i q u e et de M o r a l e, n° l,
l958, París, Francia.
(28) J. lacan, Semi na i re, Li v r e X, L’ A N G O I S S E , Seuil, París,
2004, página 24.