la creacion - Ministerio Internacional Dios Es Amor

República Bolivariana de Venezuela
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TEOLOGIA
(III)
(LA CREACION)
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LA CREACION TEOLOGIA III 003
1
LA DOCTRINA BÍBLICA
LA CREACION
HEBREO 11:3
Por fe sabemos que Dios formó los mundos mediante su palabra, de modo que lo que
ahora vemos fue hecho de cosas que no podían verse. (Ver S.B.U. - Biblia de Estudio) La
Doctrina de origen del universo por el poder creativo de Dios y no de materia existente
previamente se encuentra únicamente en la religión monoteísta, es en tradición hebrea el
judaísmo, cristianismo, e islamismo, las únicas religiones monoteístas derivan
conscientemente su monoteísmo de fuentes hebreas donde existe únicamente una fuente de
la doctrina de la creación de la nada, esta encuentra en la Biblia. La cosmogonía bíblica, la
doctrina de la creación del cosmos de la nada, incluyendo el género humano como su
culminación, se encuentra explícitamente en Gn. 1:1 - 2:25, pero también se declara o se
deduce en muchos pasajes.
Esta doctrina no debe ser confundida o equiparr.ada con ninguna teoría científica
acerca de los orígenes. El propósito de la doctrina bíblica, en contraste con el de la
investigación científica, es ético y religioso. En todas las Escrituras, tanto del AT como del
NT, hay referencias a esta doctrina y no se circunscriben a los primeros capítulos de
Génesis. Podemos notar las siguientes referencias:
En los Profetas:
Is. 40:26,28; 42.5; 45:18; Jer. 10.12-16; Am. 4:13;
En los Salmos:
33. 6-9; 90.2; 102.25; Job 38.4ss; Neh. 9.6;
En el N.T:
Jn. 1.1ss-3; Bch. 17:24; Ro. 1:20-25; 11.36; Col. 1.16;
Beb. 1.2; 11.3; Ap. 4.11; 10.6
Un punto de partida necesario para cualquier consideración de esta doctrina es Heb.
11.3; el autor de la epístola de Hebreos alude a la creación en 1:2; 10 y 4:3. En 11:3, la
doctrina se expresa en términos impresionantes.
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1. "Fe" en este capítulo no es subjetiva sino objetiva, ni es nuestro acto de creer, sino
que es lo que creemos, por ejemplo, el contenido del evangelio.
2. La Palabra de Dios como en otras escrituras (cf. Sal. 33:6-9) se declara como la
sola y suficiente causa de la creación.
3. "Lo que se ve" es simplemente una referencia al universo material y visible.
4. "Lo que no se veía", -phainomenon- parece referirse a cosas que aunque alguna vez
fueron invisibles, llegaron a existir.
5. La obra de la creación está basada en la revelación divina y debe entenderse
únicamente desde el punto de vista de la fe.
La palabra de Heb. 11.3, "lo que se ve fue hecho de lo que no se veía", tomadas con
las Gn. 1.1, "en el principio creó Dios los cielos y la tierra"., indican que los mundos no
fueron hechos con algún material preexistente" sino de la nada por la PALABRA DIVINA,
en el sentido de que con anterioridad al divino fíat creador no había ninguna otra clase de
existencia. Esta creatio ex nihilo tiene importantes consecuencias teológicas, ya que entre
otras cosas: elimina la idea de que la materia sea eterna (G. 1.1 indica que tuvo un
principio), o que pueda haber alguna suerte de dualismo en el universo en el cual otra clase
de existencia o poder se opone a Dios y permanece fuera de su control. Igualmente indica
que Dios es distinto de su creación, y que no es, como lo sostiene el panteísmo,
manifestación fenomenal o externa del Absoluto (Panteísmo: Para ello Dios es todo y todo
es Dios). El panteísmo incluye dos ideas adicionales relacionadas con él:
1. El Panteísmo: El cual enseña que no obstante que el mundo está en Dios. Dios es
más que el mundo. (Es decir, el universo es como el cuerpo de Dios, donde Dios es la
mente del universo).
2. La Teología Del Procedimiento: Enseña que tanto Dios como el universo están en
un proceso de cambio y se están volviendo cada vez más complejo y más completos, como
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lo han experimentado las nuevas relaciones entre causa y efecto. (La mayoría de las
religiones no cristianas están fundadas en el panteísmo o en el politeísmo)
Al mismo tiempo, sin embargo, es evidente que la idea de la creación primaria
contenida en la fórmula - creatio ex nihilo - no agota la enseñanza bíblica sobre el tema. El
hombre no fue creado - ex nihilo - sino del polvo de la tierra (Gn. 2.7), las bestias del
campo y las aves de los cielos fueron formadas de la tierra (Gn. 2.19). Esto se ha dado en
llamar creación secundaria, actividad creadora mediante la utilización de materiales ya
creados, y se registra juntamente con la creación primaria como parte integrante del
testimonio bíblico. Afirmaciones tales como la de Ef 4.6 "un Dios... sobre todos, y por
todos, y en todos" indican que Dios existe en una relación tanto de trascendencia como de
inmanencia respecto del orden creado. En ese estar "sobre todo" y "sobre todas las cosas"
(Ro. 9.5) es ,el Dios trascendente e independiente de su creación, auto existente, y
autosuficiente.. Por lo tanto la creación debe entenderse como un acto libre de parte de
Dios, determinado exclusivamente por su voluntad soberana y de ninguna manera como un
acto necesario. Dios no tenía ninguna necesidad de crear el universo (véase Bch. 17.25)
eligió hacerlo. Es necesario hacer esta distinción, porque sólo así puede considerárselo
como Dios el Señor, el ser incondicional y trascendente. Por otra parte, en cuanto existe
"por todos y en todos" es inmanente a su creación (aunque distinto de ella) y está
enteramente dependiente de su poder para continuar existiendo. (Col. 1.17; Bch.17:28).
La creación es teocéntrica, destinada a desplegar la gloria de Dios pues es el principio
de la revelación que Dios hace de sí mismo, y nos informa de la relación fundamental en
que todas las cosas, incluso el hombre se encuentran respecto a Él. Acentúa la posición
original del hombre, para que los hombres en todas las épocas tengan un adecuado
entendimiento del resto de la Escritura como una revelación de la Redención.
II. LA CREACIÓN EN LA HISTORIA (BREVE ESBOZO)
La prueba escritura! de la doctrina de la creación no se encuentra en una sola y
limitada porción de la Biblia, sino en todas partes de la palabra de Dios. La creación del
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mundo fue un acto libre del Dios Trino. En tanto que la filosofía griega buscó la
explicación del mundo en un dualismo que envuelve la eternidad de la materia, o en un
proceso de emanación que hace del mundo la manifestación externa de Dios la Iglesia
Cristiana, desde muy al principio enseñó la doctrina de la creación ex nihilo y como un acto
libre de Dios. Esta doctrina desde el principio fue aceptada con singular unanimidad. Se
encuentra en Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandría, Orígenes y otros.
Teófilo fue el primer padre de la Iglesia. Clemente y Orígenes imaginaban la creación
como ejecutada "en un solo indivisible momento" y concebían que si descripción como la
obra de varios días era únicamente un arreglo literario para describir el origen de las cosas
en su orden de importancia o en su conexión lógica.
La idea de una creación eterna enseñada por Orígenes, fue generalmente rechazada.
Agustín se ocupó del trabajo de la creación en forma más detallada que otros. Arguyó que
la obra de creación estuvo eternamente en la voluntad del Padre y que por tanto, no
produjo. No existió el tiempo antes de la creación puesto que el mundo comenzó a ser
juntamente - con - el tiempo más bien que - en - el tiempo.
La interrogante sobre qué hizo Dios en las múltiples edades antes de la creación funda
un equivocado concepto de la eternidad. En tanto que la iglesia en general parece haber
sostenido que el mundo fue creado en seis día ordinarios. Agustín sugiere un concepto
diferente; defendió con energía la doctrina de la -creatio ex nihilo - (crear de la nada) esta
frase no se encuentra en la escritura. Se deriva de un pasaje de la Apócrifa, es decir II Mac.
7:28, esta expresión ha sido mal interpretada y también criticada. Pero distinguió dos
momentos de la creación: la producción de la materia y espíritus de la nada, y la
organización del mundo material. Encontró difícil decir qué clase de días eran los del
Génesis, pero evidentemente se inclinó a pensar que Dios creó todas las cosas en un
momento de tiempo y que la idea de días se introdujo simplemente para ayuda de la
inteligencia finita. En el siglo XVIII, sin embargo, bajo la dominante influencia del
panteísmo y del materialismo, la ciencia lanzó un ataque contra la doctrina de la creación,
de la Iglesia. Con la idea de evolución o desarrollo fiat. Se representaba frecuentemente al
mundo como una manifestación necesaria del absoluto. Su origen se hizo retroceder miles y
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hasta millones de años en un pasado desconocido. Pronto se encontraron los teólogos
empeñados en varios intentos para armonizar la doctrina de la "e" con las enseñanzas de la
ciencia y de la filosofía.
III LA INTERPRETACIÓN DE GÉNESIS 1: 1 Y 2 DIMIENSIÓN ESPIRITUAL.
DIMENSIÓN TERRENAL. Algunos consideran que Génesis 1:1 es el sobrescrito o título
de todo el relato de la creación. Pero estos objetable por tres razones:
a. Porque la narración que sigue está conectada con el primer versículo mediante la
conjunción hebrea waw (y), lo que no tendría razón de ser si el primer versículo fuera un
titulo.
b. Porque sobre esa suposición, no habría relatos alguno de la creación original e
inmediata.
c. porque los versículos siguientes no contienen ningún relato sobre 1 creación de los
cielos.
La interpretación más generalmente aceptada es q e Gén. I:I consigna la creación
original e inmediata del universo llamada en estilo hebraísta "cielos y tierra". En esta
expresión la palabra "cielos" se refiere a un orden invisible de cosas en las que la gloria de
Dios se revela de la manera más perfecta. No puede considerarse como una designación de
los cielos cósmicos, se trata de las nubes 'o de las estrellas, porque éstas fueron creadas en
el día segundo y en el cuarto de la semana de la creación. En el versículo 2 el autor describe
la condición original de la tierra (Sal. 104:5 y 6)
1. Denota simplemente el período de luz para distinguirlos del de las tinieblas, para
expresar períodos más largos (en aquél día), 2) Denota un día natural; pero el primer
concepto envuelve una muy antinatural interpretación de la expresión repetida "y fue la
tarde y la mañana" (interpretación literal) - mediante esta adición -. El sol, que es e! que
determina nuestro día de veinticuatro horas, no fue creado, sino hasta el cuarto día (1:16)
El Hexaemero; es decir; el trabajo de los seis días separadamente.
Hay un cuadro razonablemente consecuente en el arreglo de material
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Los primeros tres días son preparatorios. La provisión de luz, y la preparación del
firmamento, los mares, la tierra y la vegetación se anteponen a la instalación de los
habitantes en una morada ya preparada. Las aves ocupan el firmamento, los peces el mar,
los animales y el hombre la tierra. Los días 1 y 4 no parecen seguir perfectamente el plan,
aunque existe algún tipo de correlación. Los días 3 y 6 tienen dos actos de creación cada
uno. El séptimo día queda fuera del plan y habla del reposo de Dios y su deleite al
completarse la obra.
LA OBRA
a) El Primer día. En el primer día fue creada la luz, y se constituyeron el día y la
noche mediante la separación de luz y las tinieblas. Tal creación de la luz en el primer día
ha sido ridiculizada e atención al hecho de que el sol no fue creado sino hasta el cuarto día;
pero la ciencia misma silenció ese ridículo probando que la luz no es sustancia que emane
del sol, sino que consiste en ondas de éter producidas por la energía de electrones. Nótese
también que Génesis no habla del sol como luz (or), sino del sol como portador de luz
(ma'or) exactamente como la ciencia ha descubierto que es. Atendiendo al hecho de que la
luz es la condición de toda vida, era perfectamente natural que fuera creada primero. Dios
también desde luego instituyó la orden de la alternación de luz y tinieblas, llamando a la luz
día y a las tinieblas noche. Sin embargo, no se nos dice, cómo se logró esta alternación. El
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relato de la obra de cada día cierra con las palabras, "y fue la tarde y la mañana". Los días
no se registran de tarde a tarde, sino mañana a mañana. Después de doce horas viene la
tarde y después de otras doce horas viene la mañana.
b) El Segundo día. El trabajo del segundo día fue de separación: El firmamento quedó
establecido dividiendo las aguas de arriba y las de abajo. Las aguas de arriba son las nubes,
y no como algunos explican, el mar de cristal, Apoc. 4:6; 15:2, y el río de la vida, Apoc.
22:1. Algunos han restado crédito al relato mosaico en la suposición de que representa al
firmamento como una bóveda sólida, pero esto es enteramente infundado, puesto que la
palabra hebrea raqia nunca denota una bóveda, sino que es equivalente a nuestra palabra
"expansión".
c) El Tercer día. La separación avanza apartando los mares de la tierra seca,
compárese Sal. 104:8. Aparte de esta separación quedó establecido el reino vegetal de las
plantas y los árboles. Tres grandes clases se mencionan, es decir, desde que son plantas sin
flores, que no fructifican de una a otra en el modo general; 'esebh, que son legumbres y
cereales que producen su propia semilla, ets peri o árboles frutales, que llevan fruto según
su clase. Nótese aquí: (1) Que, cuando Dios dijo: 'Produzca la tierra hierba verde", etc., no
fue equivalente a decir: que la materia inorgánica se desarrolle por su propia fuerza
inherente en vida vegetal Fue una palabra de poder por medio de la cual implantó Dios el
principio de la vida en la tierra, y de este modo la capacitó para producir hierba verde,
plantas y árboles. Que fue una palabra creadora lo dice evidentemente, Génesis 2:9. (2) Que
la declaración "y la tierra produjo hierba verde, hierba que da semilla según su naturaleza y
árbol que da fruto, cuya semilla está en él según su género" (vers. 12), claramente favorece
la idea de que las diferentes clases de plantas fueron creadas por Dios y que no se
desarrollaron una de otra. Cada una produjo semilla según su clase, y por tanto no podría
reproducir sino su propia clase. En consecuencia, la doctrina de la evolución, resulta
negativa de ambas afinaciones; pero se debe recordar que tanto la generación espontánea
como el desarrollo de las especies, de una a otras diferentes, no ha sido probado, y
actualmente tales hipótesis están enormemente desacreditadas.
d) El Cuarto día. El. Sol, la luna y las estrellas fueron creadas como lumbreras para
servir a varios propósitos: (1) Para dividir el día de la noche; (2) Para servir de señales, es
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decir, para indicar los puntos cardinales, anunciar los cambios de temperatura y para servir
como señales de importantes eventos futuros y juicios por venir; (3) Para señalar las
estaciones, los días y los años, es decir, para indicar el cambio de estaciones, la sucesión de
años, y la repetición regular e días festivos; y (4) para servir de luminarias a la tierra y de
este modo hacer posible el desarrollo de la vida orgánica sobre la tierra.
e) El Quinto día. Este día trajo la creación de las aves y los peces, es decir, los
habitantes del aire y de las aguas. Las aves y los peces pertenecen al mismo género porque
hay entre ellos una gran similaridad en su estructura orgánica. Además, se caracterizan por
una inestabilidad y movilidad que tienen en común con el elemento en que se mueven, a
diferencia del suelo firme. También concuerdan en su método de procreación. Nótese
también que los peces y las aves fueron creados según, lo que quiere decir que fueron
creados según su clase, lo que quiere decir que fueron creadas las especies.
f) El Sexto día. Este día nos trae el clímax de la obra de creación. En relación con la
creación de los animales se usa de nuevo la expresión, "Produzca la tierra", y esto, otra vez
debe interpretarse en la forma en que ya lo indicamos en el párrafo (c). Los animales se
desarrollaron en forma natural de la tierra, sino que fueron producidos por el fiat creativo
de Dios. Se nos dice con toda claridad en el versículo 25 que Dios hizo las bestias de la
tierra, el ganado y todo animal que arrastra sobre la tierra según su especie. Pero aun
cuando la expresión se refiera a un desarrollo natural, no armonizaría con la doctrina de la
evolución, puesto que esa doctrina no enseña que les animales se desarrollen directamente
del reino mineral. La creación del hombre se caracteriza por el solemne dictamen que la
precedió: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, y según nuestra semejanza", y esto no
debe asombramos puesto que todo lo que precede fue únicamente la preparación para la
venida del hombre que es la corona de la obra de Dios, como Rey de la creación; ya que el
hombre estaba destinado a ser la imagen de Dios, se da a entender que Dios es el arquetipo
del que el hombre es solamente copia; y cuando se añade que fue creado según la
semejanza de Dios, esto únicamente añade al idea de que la imagen es en todo sentido
parecida al original en todos los detalles. En su entero ser el hombre es la imagen exacta de
Dios.
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g) El Séptimo día. El descanso de Dios en el séptimo día contiene ante todo un
elemento negativo. Dios cesó de su obra creativa. Pero a esto debe añadirse un elemento
positivo, es decir, que se deleitó en su obra completa. Su descanso fue como el del artista,
que habiendo terminado su obra maestra la contempla con profunda admiración y deleite, y
se complace profundamente en su producción artística. "Y vio Dios todo lo que había hecho
y he aquí, que todo era muy bueno". Todo respondió al propósito de Dios y correspondió al
ideal divino. De aquí que Dios se regocijara en su creación porque ella y produce una lluvia
de bendiciones.
El enfoque que encontramos en el capítulo se centra en lo que Dios dijo (vv.
3,6,9,11,14,20,24,26 ) Es la divina palabra creadora que pone orden en el caos, luz en lugar
de tinieblas, vida en lugar de muerte. Debería darse más importancia a la palabra "dijo"
('amar) que a las palabras "crear" o "hacer" por cuanto se afirma que la creación es el
producto de la voluntad personal de Dios. Es verdad que se usa el vocablo "crear" (bara') en
relación con los cielos y la tierra (y. 1) con los grandes monstruos marinos y los seres
vivientes (y. 21) y con el hombre (vs. 27), y que en otras partes del AT, este verbo se usa
exclusivamente para la actividad divina. Pero en Gn. 1, también se usan otras palabras. Así
el vocablo "hizo" ('asa) se utiliza con referencia al firmamento (v.7), a las lumbreras (y. 16)
a los animales, al ganado, a lo que se arrastra sobre la tierra (y. 25) Y al hombre (y. 26).
Además la actividad divina se describe con el imperativo del verbo en varias partes "sea…"
"haya..." (Vv. 3, 6,14- .15) júntense..." (y. 9) "produzca..." (y. 11,20-24) en procura de
variedad el escritor ha juntado una actividad divina. Pero la actividad esencial nace de la
Palabra de Dios ("y dijo Dios") (Isaías 40:28).
La obra de la creación se atribuye en distintos pasajes a las tres personas de la
Trinidad; al Padre, por ejemplo Gn. 1.1; Is. 44:24; 45.12 Sal. 33.6; al Hijo, por ejemplo Gn.
1.2; Job 26.13. Esto no ha de tomarse como si distintas partes de la creación deben
atribuirse a diferentes personas de la Trinidad. Sino más bien que la obra en su conjunto es
obra del Trino Dios. El Espíritu Santo se revela en el Antiguo Testamento de tres formas a
saber: Primero, en el Espíritu creador o cósmico, por cuyo poder el Universo y todas las
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criaturas vivientes fueron creadas; Segundo, como el Espíritu dinámico o dador de poder; y
Tercero, como Espíritu regenerador, por el cual la naturaleza humana es cambiada.
Una tradición judía traduce Génesis 1:2 de la siguiente manera: "El Espíritu de Dios
como una paloma cobijada el haz de las aguas" y compartía así la gloria de la creación. El
Espíritu Santo, como Deidad inmanente (que habita) en toda la creación, manifiesta su
presencia por lo que nosotros denominados las; leyes de la naturaleza. Él es el principio del
orden y de la vida, el poder organizador de la naturaleza creada. Todas las fuerzas de la
naturaleza no son sino sólo evidencia de la presencia y operación del Espíritu de Dios.
Salmo 33.9 'Porque él dijo" y fue hecho; él mandó y existió"
IV. CREACIÓN DEL HOMBRE
Gn. 1;26-27; 2:7,22-23. El hombre fue la culminación de toda la creación. El primer
relato contiene la explicación de la creación de todas las cosas en el orden en que
ocurrieron, en tanto que el segundo agrupa las cosas en su relación con el hombre sin
implicar nada respecto al orden cronológico de la aparición del hombre en la obra creativa
de Dios, y claramente indica que todo lo que precede sirve para preparar una habitación
adecuada para el hombre como rey de la creación, rodeado por el mundo vegetal y animal,
y la manera como comenzó su historia.
La creación del hombre fue precedida por un solemne consejo divino. "Hagamos al
hombre a nuestra propia imagen, según nuestra semejanza" (Gn. 1.27) (Imagen: selem)
(Semejanza: 'd must) este concepto de imagen y semejanza de Dios en el hombre solo se
menciona en Gn. 1:26-27,5:13; 9:6; perlOen todo el AT se afirma tal doctrina (equivalentes
griegos: eikon y homoiosis) La escritura emplea estos términos para firmar que el h. fue
formado en la imagen de Dios y que Jesucristo el Hijo Divino es la imagen esencial del
Dios invisible.
La palabra "imagen y enseñanza" se usa como sinónimos e indistintamente, y por
tanto no se refieren a dos cosas diferentes. En Gn. 5:1 ocurre nada más la palabra
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"semejanza"; pero en el versículo 3, de ese versículo se usan ambos términos otra vez. Gn.
9:6 contiene solamente la palabra "imagen" como una expresión completa de la idea.
Llegando al NT encontramos que se usan "imagen y gloria" de la manera siguiente: 1 Coro
11:7; Col. 3:10, nada más "imagen". Esto da evidencia de que ambos términos se usan
indistintamente en la Santa Escritura. La implicación natural de esto es que el hombre fue
creado también a la semejanza de Dios y que dicha semejanza no fue algo con lo que se
dotara posteriormente. La opinión corriente es que la palabra "semejanza" fue añadida a
"imagen" para expresar la idea de que la imagen fue extraordinariamente parecida a una
imagen perfecta.
Desde este punto de vista podemos ver algunas consecuencias de esta imagen de Dios
en el hombre.
a) La imagen de Dios en el hombre le capacita para relacionarse con Él. Capacitar es
diferente a obligar, porque el hombre es libre de aceptar ese acercamiento a Dios.
b) La imagen de Dios en el hombre le convierte en su representante en la tierra. Es
decir, el hombre es un colaborador en la preservación de la creación.
c) La imagen de Dios en el hombre le hace responsable ante su Creador, el hombre
puede responder por sus actos.
d) La imagen de Dios en el hombre no se perdió con el pecado del hombre sino que
ésta se distorsionó por el pecado, y el hombre pecador posee una imagen deteriorada de
Dios.
e) La imagen de Dios en el hombre es garantía de que Dios le ha dado una posición y
una función definidas y especiales en su creación.
Imagen y semejanza de Dios no puede entenderse de forma corpórea, tratando de
aquél que es espíritu puro, no es físico, pues Dios no tiene cuerpo (Vea Juan 4:24, Óseas
11:9b) la semejanza es espiritual: Voluntad, Raciocinio, Moral, Razón, Capacidad de Amar,
se refiere a la personalidad. No se justifica hacer distinción entre ambos vocablos, pues se
trata de paralelismo hebraico en el cual una misma idea se repite con una modificación.
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El primer pasaje indica la naturaleza compleja del hombre, es decir, Gn. 2:7 "Y
Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra y soplo en su nariz aliento de vida y fue
el hombre un ser viviente". Todo este pasaje trata del hombre; "Dios formó al hombre y el
hombre fue un ser viviente" Esta obra de Dios no debe interpretarse como un proceso
mecánico .0 como si hubiera formado primeramente un cuerpo de barro y luego le hubiera
puesto adentro el alma, cuando Dios formo el cuerpo, lo hizo de tal manera que mediante el
soplo del Espíritu de Dios el hombre fuera un ser viviente Job 3 3.4, 32:8. La palabra alma
en este pasaje no tiene el sentido que generalmente le atribuimos, sino que denota un ser
animado, y es la descripción del hombre como un todo. El mismo término hebreo "nephesh
chayyah" (alma viviente o ser) también se aplica a los animales en Gn. 1:21, 24,30. De
manera que este pasaje, en tanto que indica que hay dos elementos en el hombre, insiste, sin
embargo, en la unidad orgánica del hombre y esto se reconoce a través de la Biblia.
La palabra alma, en el hebreo corriente (nefes) (n sama) Is. 57.16, es una excepción,
ocurre 755 veces en el AT, como resulta claro por Gn. 2.7, el significado primario es "que
posee vida". Así se usa frecuentemente para los animales (Gn. 1.20, 24, 30; 9.12, 15-16, Ez.
47.9) esta palabra con significados muy variados, deriva a su vez del verbo "nafash"
(respirar, rehacerse) probablemente el sentido original haya sido "garganta" (canal de la
respiración) Puesto que la respiración es señal de vida. El alma (soplo) se considera como
el principio de la vida (Gn. 35:18).
En la creación del alma, sin embargo, no hubo adaptación de materiales preexistentes;
sino la información de una nueva sustancia, el alma del hombre fue una nueva obra de
Dios, en el estricto sentido de la palabra. Jehová sopló en la nariz del hombre el aliento de
vida; y fue el hombre un ser viviente.
El alma es don y obra de Dios, Zac. 12; 1, y se hace distinción en cuatro aspectos, a
saber:
1. El alma distingue la vida del hombre y de la bestia de las cosas inanimadas y
también de la vida inconsciente de las plantas (refiéndose al principio de vida) pero no es
un alma consciente (plantas).
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2. El alma distingue al hombre de los animales, su alma es terrena que perece al morir
el cuerpo (Eclesiastés 3:21)
3. El alma distingue a un hombre de otro, y forma de esta manera la base de las
individualidades.
4. El alma distingue al hombre no solamente de los órdenes inferiores sino también
de órdenes superiores de la vida.
EL PRIMER HOMBRE
El primer hombre creado - (bará) Gn. 1.27 - por Dios a su imagen (selem) en el día
sexto, formándolo (como forma el alfarero, - yasar - Gn. 2.7, del polvo de la tierra (dama) y
soplando en su nariz aliento de vida (nismat hayyim), el resultado de esto fue que "el
hombre" se convirtió en ser viviente (nefes bayya). El nombre Adán (adam) además de ser
nombre propio, tiene la connotación de "género humano", sentido con el cual se lo emplea
en el AT alrededor de 560 veces.
Su significado es casi siempre "hombre" o "humanidad". Sin embargo en los primeros
capítulos de la Biblia es usada claramente como nombre propio para referirse al primer
hombre creado por Dios, y le dio dominio sobre todos los animales, colocado en el jardín
del Edén con la tarea de cultivarlo, y se le mandó a multiplicarse y llenar la tierra (Gn. 7:23;
9:5-6; 3:85; 2:20-23) en ésta última cita, Dios al ver que Adán estaba solo y sin ayuda hizo
a la mujer de la misma sustancia del hombre. Cuando Adán recibió a esta criatura idónea y
particular, la llamó "varona" para expresar el común origen de los sexos. La etimología
exacta de "Eva" es difícil de establecer, Adán en Gn. 3:20, la llamó "madre de todos los
vivientes" una precisión lingüística exacta es la conexión bíblica entre Eva (heb. Hawwa) y
viviente (heb. Hayya).
Pero en Génesis 3, pone de manifiesto una tragedia, la advertencia dada por el Padre a
Adán en Gn. 2: 16-17; no se cumple y se produce una ruptura inicial con Dios. Este
mandato, de Dios de no comer el fruto del árbol sirvió sencillamente para el propósito de
probar la obediencia del hombre.
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La caída del hombre fue ocasionada por la tentación de la serpiente que sembró en la
mente del hombre las semillas de la desconfianza y de la incredulidad. Aunque fue,
indudablemente, la intención del tentador hacer caer a Adán como cabeza del pacto, sin
embargo se dirigió a Eva, probablemente porque (a) ella no era la cabeza del pacto, y por
tanto no tendría el mismo grado de responsabilidad; (b) ella no había recibido el mandato
de Dios directamente sino en forma indirecta, y consecuentemente sería más susceptible al
argumento ya la duda; y (e) con seguridad demostraría ser el agente más efectivo para
llegar hasta el corazón de Adán.
Adán sucumbió a la tentación y cometió el primer pecado, comiendo del fruto
prohibido, el pecado produjo el efecto de la caída del hombre y se arraigó en Adán, el Padre
de la raza, que transmitió a sus descendientes una tendencia a pecar, esta desventaja moral
y espiritual bajo la cual todos los hombres nacen, se conoce con el nombre de Pecado
Original (peccatum originale) el cual (1) se deriva del tronco original de la raza humana:
(2) está presente en la vida de cada individuo desde el momento de su nacimiento, y por
tanto no puede considerarse corno resultado de la imitación; y (3) porque es la raíz interna
de todos los pecados actuales que manchan la vida del hombre.
¿CUÁL FUE EL RESULTADO?
1. La concomitancia inmediata del primer pecado, y por lo tanto, difícilmente un
resultado del pecado en el estricto sentido de la palabra, fue la depravación total de la
naturaleza humana. El contagio de su pecado alcanzó inmediatamente a todo el hombre sin
dejar libre ninguna parte de su naturaleza, sino más bien viciando todo poder y facultad del
cuerpo y del alma del hombre. Esta manifiesta corrupción del hombre enseña claramente en
la Escritura Ga. 6:5; Sal. 14:3; Rom. 7:18. La depravación total no significa aquí que la
naturaleza humana, al momento se haya depravado tan completamente, como posiblemente
lo pueda hacer. En la voluntad esta depravación se manifestó como incapacidad espiritual.
2.- Relacionada inmediatamente con lo precedente estuvo la pérdida de la comunión
con Dios por., medio del Espíritu Santo. Esto es únicamente el reverso de la manifiesta
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corrupción mencionada en el párrafo que antecede. Los dos pueden combinarse en la
afirmación sencilla de que el hombre perdió la imagen de Dios en el sentido de la justicia
original. Se separó de la fuente de la vida ay de la bendición, y el resultado fue una
condición de muerte espiritual. (Ef. 2:1.1, 5, 12; 4:18).
3.- Este cambio en la nueva condición del hombre se reflejó también en su
conocimiento. Tuvo primero que todo un conocimiento de depravación, que se manifestó
en el sentimiento de vergüenza, y en el esfuerzo de nuestros primeros padres en cubrir su
desnudez. Y en segundo lugar con un conocimiento de culpa que encontró expresión en una
conciencia acusadora en el temor que ella les inspiró hacia Dios.
4.- ¿Quiso Dios la caída del hombre o simplemente la permitió?
5.-No solamente la muerte espiritual sino también la física fueron el resultado del
primer pecado. Habiendo pecado, quedó condenado a volver al polvo de donde había sido
tomado, Gn. 3: 19. Pablo nos dice que por un hombre entró la muerte al mundo y alcanzó a
todos los hombre, Rom. 5:12, y que la paga del pecado es muerte, Rom. 6:23.
6.- Este cambio también trajo un necesario cambio de residencia. El hombre fue
expulsado del paraíso, porque ese jardín representaba el lugar de comunión con Dios y era
símbolo de la vida más plena y de las más grandes bendiciones reservadas para el hombre si
hubiera permanecido sin caer. Se le impidió acercarse al árbol de la vida, porque ese árbol
era el símbolo de la vida prometida en el pacto de obras.
7.- Que el pecado le sigue la maldición divina sobre la serpiente, la mujer y el
hombre; y su expulsión.
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CUESTIONARIO DEL CURSO:
1) ¿Cuál es la prueba escritural de la Doctrina de la Creación?
2) ¿En dónde está la importancia de la Doctrina de la Creación?
3) ¿Se debe considerar que los primeros capítulos de Génesis tienen algo que ver con
el estudio científico del origen de las cosas?
4) ¿En el Hexamerón, se relata el trabajo de los seis días separadamente, diga cuáles
son los ocho actos de creación, que se realizó allí?
5) ¿Cómo se entiende el concepto de imagen y semejanza de Dios, en el hombre, en
los términos:
• Capacidad Moral
• Dominio y Representación
• Virtud moral
• Personalidad
6) Investigue el concepto de "alma" en el diccionario Bíblico y resuma.
7) Resuma en sus palabras: Génesis Cap. 3 V. 14 y 15.
8) ¿Cuál fue el resultado?
9) ¿En qué cita bíblica acontece la primera proclamación del evangelio?
10) ¿Quien fue orígenes?.
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