LIC003-III-LA Creación (Teología III).pdf

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Instituto Bíblico Teológico
“Dios Es Amor”
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
Justicia. Dirección General de Seguridad Jurídica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4
Facultad de Altos Estudios Teológicos Profesionales
TEOLOGIA BÍBLICA III
Facilitada y Orientada por la Dra. PHD Rosa De Belizario
www.ministeriodiosesamor.net.ve
Correo: [email protected]
Telf.: (0424)-848.52.17; (0281)-277.23.93
APÓSTOLES DR. CARLOS BELIZARIO Y DRA. ROSA DE BELIZARIO
DIRECTORES GENERALES
LIC003-III-LA CREACION (TEOLOGIA III)
Nombre y Apellido: __________________________ Telf.:___________________
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INDICE
I.
La doctrina bíblica: La creación………………………………………………………………………………4
II.
La creación en la historia (breve esbozo)……………………………………………..………………..7
III.
La interpretación de génesis 1: 1………………………………………………………..………………….8
Dimensión espiritual/ Dimensión terrenal…………..…………………………..……………8
IV.
La obra…………………….……………………………………………………………………………………………9
El primer día………………………………………………………………………………………..……….9
El segundo día…………………………………………………………………………………….………10
El tercer día……………………………………………………………………………….…………….…10
El cuarto día……………………………………………………………………..…………………..……..11
El quinto día…………………………………………………………………………..…………………….11
El sexto día…………………………………………………………………………………………..……….11
El séptimo día……………………………………………………………………………………………….12
V.
La creación del hombre…………………………………………..…………………………………………..13
VI.
El primer hombre……………………………………………………….……………………………………….16
VII.
¿Cuál fue el resultado?..........................................................................................17
Actividad Sugerida………………………………………………………………………………………………………………..19
I.
LA DOCTRINA BÍBLICA: LA CREACION
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HEBREOS 11:3
Por fe sabemos que Dios formó los mundos mediante su palabra, de modo que lo que ahora
vemos fue hecho de cosas que no podían verse. (Ver S.B.U. - Biblia de Estudio) La Doctrina de
origen del universo por el poder creativo de Dios y no de materia existente previamente se
encuentra únicamente en la religión monoteísta, es en
tradición hebrea el judaísmo,
cristianismo, e islamismo, las únicas religiones monoteístas derivan conscientemente su
monoteísmo de fuentes hebreas donde existe únicamente una fuente de la doctrina de la
creación de la nada, esta encuentra en la Biblia. La cosmogonía bíblica, la doctrina de la
creación del cosmos de la nada, incluyendo el género humano como su culminación, se
encuentra explícitamente en Gn. 1:1 - 2:25, pero también se declara o se deduce en muchos
pasajes.
Esta doctrina no debe ser confundida o equiparr.ada con ninguna teoría científica acerca de los
orígenes. El propósito de la doctrina bíblica, en contraste con el de la investigación científica, es
ético y religioso. En todas las Escrituras, tanto del AT como del NT, hay referencias a esta
doctrina y no se circunscriben a los primeros capítulos de Génesis. Podemos notar las siguientes
referencias:
•
En los Profetas:
Is. 40:26,28; 42.5; 45:18; Jer. 10.12-16; Am. 4:13;
•
En los Salmos:
33. 6-9; 90.2; 102.25; Job 38.4ss; Neh. 9.6;
•
En el N.T:
Jn. 1.1ss-3; Bch. 17:24; Ro. 1:20-25; 11.36; Col. 1.16;
Beb. 1.2; 11.3; Ap. 4.11; 10.6
Un punto de partida necesario para cualquier consideración de esta doctrina es Heb. 11.3; el
autor de la epístola de hebreos alude a la creación en 1:2; 10 y 4:3. En 11:3, la doctrina se
expresa en términos impresionantes.
1. "Fe" en este capítulo no es subjetiva sino objetiva, ni es nuestro acto de creer, sino que
es lo que creemos, por ejemplo, el contenido del evangelio.
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2. La Palabra de Dios como en otras escrituras (cf. Sal. 33:6-9) se declara como la sola y
suficiente causa de la creación.
3. "Lo que se ve" es simplemente una referencia al universo material y visible.
4. "Lo que no se veía", -phainomenon- parece referirse a cosas que aunque alguna vez
fueron invisibles, llegaron a existir.
5. La obra de la creación está basada en la revelación divina y debe entenderse
únicamente desde el punto de vista de la fe.
La palabra de Heb. 11.3, "lo que se ve fue hecho de lo que no se veía", tomadas con las Gn. 1.1,
"en el principio creó Dios los cielos y la tierra"., indican que los mundos no fueron hechos con
algún material preexistente" sino de la nada por la PALABRA DIVINA, en el sentido de que con
anterioridad al divino fíat creador no había ninguna otra clase de existencia. Esta creatio ex
nihilo tiene importantes consecuencias teológicas, ya que entre otras cosas: elimina la idea de
que la materia sea eterna (G. 1.1 indica que tuvo un principio), o que pueda haber alguna suerte
de dualismo en el universo en el cual otra clase de existencia o poder se opone a Dios y
permanece fuera de su control. Igualmente indica que Dios es distinto de su creación, y que no
es, como lo sostiene el panteísmo, manifestación fenomenal o externa del Absoluto (Panteísmo:
Para ello Dios es todo y todo es Dios). El panteísmo incluye dos ideas adicionales relacionadas
con él:
1. El Panteísmo: El cual enseña que no obstante que el mundo está en Dios. Dios es más
que el mundo. (Es decir, el universo es como el cuerpo de Dios, donde Dios es la mente del
universo).
2. La Teología Del Procedimiento: Enseña que tanto Dios como el universo están en un
proceso de cambio y se están volviendo cada vez más complejo y más completos, como lo han
experimentado las nuevas relaciones entre causa y efecto. (La mayoría de las religiones no
cristianas están fundadas en el panteísmo o en el politeísmo)
Al mismo tiempo, sin embargo, es evidente que la idea de la creación primaria contenida en la
fórmula - creatio ex nihilo - no agota la enseñanza bíblica sobre el tema. El hombre no fue
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creado - ex nihilo - sino del polvo de la tierra (Gn. 2.7), las bestias del campo y las aves de los
cielos fueron formadas de la tierra (Gn. 2.19). Esto se ha dado en llamar creación secundaria,
actividad creadora mediante la utilización de materiales ya creados, y se registra juntamente
con la creación primaria como parte integrante del testimonio bíblico. Afirmaciones tales como
la de Ef 4.6 "un Dios... sobre todos, y por todos, y en todos" indican que Dios existe en una
relación tanto de trascendencia como de inmanencia respecto del orden creado. En ese estar
"sobre todo" y "sobre todas las cosas" (Ro. 9.5) es ,el Dios trascendente e independiente de su
creación, auto existente, y autosuficiente.. Por lo tanto la creación debe entenderse como un
acto libre de parte de Dios, determinado exclusivamente por su voluntad soberana y de ninguna
manera como un acto necesario. Dios no tenía ninguna necesidad de crear el universo (véase
Bch. 17.25) eligió hacerlo. Es necesario hacer esta distinción, porque sólo así puede
considerárselo como Dios el Señor, el ser incondicional y trascendente. Por otra parte, en
cuanto existe "por todos y en todos" es inmanente a su creación (aunque distinto de ella) y está
enteramente dependiente de su poder para continuar existiendo. (Col. 1.17; Bch.17:28).
La creación es teocéntrica, destinada a desplegar la gloria de Dios pues es el principio de la
revelación que Dios hace de sí mismo, y nos informa de la relación fundamental en que todas las
cosas, incluso el hombre se encuentran respecto a Él. Acentúa la posición original del hombre,
para que los hombres en todas las épocas tengan un adecuado entendimiento del resto de la
Escritura como una revelación de la Redención.
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II.
LA CREACIÓN EN LA HISTORIA (BREVE ESBOZO)
La prueba escritura! de la doctrina de la creación no se encuentra en una sola y limitada porción
de la Biblia, sino en todas partes de la palabra de Dios. La creación del mundo fue un acto libre
del Dios Trino. En tanto que la filosofía griega buscó la explicación del mundo en un dualismo
que envuelve la eternidad de la materia, o en un proceso de emanación que hace del mundo la
manifestación externa de Dios la Iglesia Cristiana, desde muy al principio enseñó la doctrina de
la creación ex nihilo y como un acto libre de Dios. Esta doctrina desde el principio fue aceptada
con singular unanimidad. Se encuentra en Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Clemente de
Alejandría, Orígenes y otros. Teófilo fue el primer padre de la Iglesia. Clemente y Orígenes
imaginaban la creación como ejecutada "en un solo indivisible momento" y concebían que si
descripción como la obra de varios días era únicamente un arreglo literario para describir el
origen de las cosas en su orden de importancia o en su conexión lógica.
La idea de una creación eterna enseñada por Orígenes, fue generalmente rechazada. Agustín se
ocupó del trabajo de la creación en forma más detallada que otros. Arguyó que la obra de
creación estuvo eternamente en la voluntad del Padre y que por tanto, no produjo. No existió el
tiempo antes de la creación puesto que el mundo comenzó a ser juntamente - con - el tiempo
más bien que - en - el tiempo.
La interrogante sobre qué hizo Dios en las múltiples edades antes de la creación funda un
equivocado concepto de la eternidad. En tanto que la iglesia en general parece haber sostenido
que el mundo fue creado en seis día ordinarios. Agustín sugiere un concepto diferente; defendió
con energía la doctrina de la -creatio ex nihilo - (crear de la nada) esta frase no se encuentra en
la escritura. Se deriva de un pasaje de la Apócrifa, es decir II Mac. 7:28, esta expresión ha sido
mal interpretada y también criticada. Pero distinguió dos momentos de la creación: la
producción de la materia y espíritus de la nada, y la organización del mundo material. Encontró
difícil decir qué clase de días eran los del Génesis, pero evidentemente se inclinó a pensar que
Dios creó todas las cosas en un momento de tiempo y que la idea de días se introdujo
simplemente para ayuda de la inteligencia finita. En el siglo XVIII, sin embargo, bajo la
dominante influencia del panteísmo y del materialismo, la ciencia lanzó un ataque contra la
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doctrina de la creación, de la Iglesia. Con la idea de evolución o desarrollo fiat. Se representaba
frecuentemente al mundo como una manifestación necesaria del absoluto. Su origen se hizo
retroceder miles y hasta millones de años en un pasado desconocido. Pronto se encontraron los
teólogos empeñados en varios intentos para armonizar la doctrina de la "e" con las enseñanzas
de la ciencia y de la filosofía.
III.
LA INTERPRETACIÓN DE GÉNESIS 1: 1 DIMIENSIÓN ESPIRITUAL/ DIMENSIÓN
TERRENAL
Algunos consideran que Génesis 1:1 es el sobrescrito o título de todo el relato de la creación.
Pero estos objetable por tres razones:
a. Porque la narración que sigue está conectada con el primer versículo mediante la
conjunción hebrea waw (y), lo que no tendría razón de ser si el primer versículo fuera
un titulo.
b. Porque sobre esa suposición, no habría relatos alguno de la creación original e
inmediata.
c. porque los versículos siguientes no contienen ningún relato sobre 1 creación de los
cielos.
La interpretación más generalmente aceptada es q e Gén. I:I consigna la creación original e
inmediata del universo llamada en estilo hebraísta "cielos y tierra". En esta expresión la palabra
"cielos" se refiere a un orden invisible de cosas en las que la gloria de Dios se revela de la
manera más perfecta. No puede considerarse como una designación de los cielos cósmicos, se
trata de las nubes 'o de las estrellas, porque éstas fueron creadas en el día segundo y en el
cuarto de la semana de la creación. En el versículo 2 el autor describe la condición original de la
tierra (Sal. 104:5 y 6)
1) Denota simplemente el período de luz para distinguirlos del de las tinieblas, para expresar
períodos más largos (en aquél día), 2) Denota un día natural; pero el primer concepto envuelve
una muy antinatural interpretación de la expresión repetida "y fue la tarde y la mañana"
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(interpretación literal) - mediante esta adición -. El sol, que es el que determina nuestro día de
veinticuatro horas, no fue creado, sino hasta el cuarto día (1:16)
El Hexaemero; es decir; el trabajo de los seis días separadamente.
Hay un cuadro razonablemente consecuente en el arreglo de material
1
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La creación de la Luz
La creación de las lumbreras
2
5
La creación de la expansión y la separación
de las aguas
La creación de las aves del aire y de los peces
del mar
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6
La separación de las aguas y la tierra seca y la
preparación de la tierra como habitación del
hombre y de las bestias
La creación de las bestias del campo, el
ganado, los animales que se arrastran sobre
la tierra y el Hombre
7
El Descanso de Dios
Los primeros tres días son preparatorios. La provisión de luz, y la preparación del firmamento,
los mares, la tierra y la vegetación se anteponen a la instalación de los habitantes en una
morada ya preparada. Las aves ocupan el firmamento, los peces el mar, los animales y el
hombre la tierra. Los días 1 y 4 no parecen seguir perfectamente el plan, aunque existe algún
tipo de correlación. Los días 3 y 6 tienen dos actos de creación cada uno. El séptimo día queda
fuera del plan y habla del reposo de Dios y su deleite al completarse la obra.
IV.
LA OBRA
1) El Primer día: En el primer día fue creada la luz, y se constituyeron el día y la noche mediante
la separación de luz y las tinieblas. Tal creación de la luz en el primer día ha sido ridiculizada
con atención al hecho de que el sol no fue creado sino hasta el cuarto día; pero la ciencia
misma silenció ese ridículo probando que la luz no es sustancia que emane del sol, sino que
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consiste en ondas de éter producidas por la energía de electrones. Nótese también que
Génesis no habla del sol como luz (or), sino del sol como portador de luz (ma'or)
exactamente como la ciencia ha descubierto que es. Atendiendo al hecho de que la luz es la
condición de toda vida, era perfectamente natural que fuera creada primero. Dios también
desde luego instituyó la orden de la alternación de luz y tinieblas, llamando a la luz día y a las
tinieblas noche. Sin embargo, no se nos dice, cómo se logró esta alternación. El relato de la
obra de cada día cierra con las palabras, "y fue la tarde y la mañana". Los días no se registran
de tarde a tarde, sino mañana a mañana. Después de doce horas viene la tarde y después de
otras doce horas viene la mañana.
2) El Segundo día: El trabajo del segundo día fue de separación: El firmamento quedó
establecido dividiendo las aguas de arriba y las de abajo. Las aguas de arriba son las nubes, y
no como algunos explican, el mar de cristal, Apoc. 4:6; 15:2, y el río de la vida, Apoc. 22:1.
Algunos han restado crédito al relato mosaico en la suposición de que representa al
firmamento como una bóveda sólida, pero esto es enteramente infundado, puesto que la
palabra hebrea raqia nunca denota una bóveda, sino que es equivalente a nuestra palabra
"expansión".
3) El Tercer día: La separación avanza apartando los mares de la tierra seca, compárese Sal.
104:8. Aparte de esta separación quedó establecido el reino vegetal de las plantas y los
árboles. Tres grandes clases se mencionan, es decir, desde que son plantas sin flores, que no
fructifican de una a otra en el modo general; 'esebh, que son legumbres y cereales que
producen su propia semilla, ets peri o árboles frutales, que llevan fruto según su clase.
Nótese aquí: (1) Que, cuando Dios dijo: 'Produzca la tierra hierba verde", etc., no fue
equivalente a decir: que la materia inorgánica se desarrolle por su propia fuerza inherente en
vida vegetal Fue una palabra de poder por medio de la cual implantó Dios el principio de la
vida en la tierra, y de este modo la capacitó para producir hierba verde, plantas y árboles.
Que fue una palabra creadora lo dice evidentemente, Génesis 2:9. (2) Que la declaración "y la
tierra produjo hierba verde, hierba que da semilla según su naturaleza y árbol que da fruto,
cuya semilla está en él según su género" (vers. 12), claramente favorece la idea de que las
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diferentes clases de plantas fueron creadas por Dios y que no se desarrollaron una de otra.
Cada una produjo semilla según su clase, y por tanto no podría reproducir sino su propia
clase. En consecuencia, la doctrina de la evolución, resulta negativa de ambas afinaciones;
pero se debe recordar que tanto la generación espontánea como el desarrollo de las
especies, de una a otras diferentes, no ha sido probado, y actualmente tales hipótesis están
enormemente desacreditadas.
4) El Cuarto día: El. Sol, la luna y las estrellas fueron creadas como lumbreras para servir a
varios propósitos: (1) Para dividir el día de la noche; (2) Para servir de señales, es decir, para
indicar los puntos cardinales, anunciar los cambios de temperatura y para servir como
señales de importantes eventos futuros y juicios por venir; (3) Para señalar las estaciones, los
días y los años, es decir, para indicar el cambio de estaciones, la sucesión de años, y la
repetición regular e días festivos; y (4) para servir de luminarias a la tierra y de este modo
hacer posible el desarrollo de la vida orgánica sobre la tierra.
5) El Quinto día: Este día trajo la creación de las aves y los peces, es decir, los habitantes del
aire y de las aguas. Las aves y los peces pertenecen al mismo género porque hay entre ellos
una gran similaridad en su estructura orgánica. Además, se caracterizan por una inestabilidad
y movilidad que tienen en común con el elemento en que se mueven, a diferencia del suelo
firme. También concuerdan en su método de procreación. Nótese también que los peces y
las aves fueron creados según, lo que quiere decir que fueron creados según su clase, lo que
quiere decir que fueron creadas las especies.
6) El Sexto día: Este día nos trae el clímax de la obra de creación. En relación con la creación de
los animales se usa de nuevo la expresión, "Produzca la tierra", y esto, otra vez debe
interpretarse en la forma en que ya lo indicamos en el párrafo (3). Los animales se
desarrollaron en forma natural de la tierra, sino que fueron producidos por el fiat creativo de
Dios. Se nos dice con toda claridad en el versículo 25 que Dios hizo las bestias de la tierra, el
ganado y todo animal que arrastra sobre la tierra según su especie. Pero aun cuando la
expresión se refiera a un desarrollo natural, no armonizaría con la doctrina de la evolución,
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puesto que esa doctrina no enseña que les animales se desarrollen directamente del reino
mineral. La creación del hombre se caracteriza por el solemne dictamen que la precedió:
"Hagamos al hombre a nuestra imagen, y según nuestra semejanza", y esto no debe
asombramos puesto que todo lo que precede fue únicamente la preparación para la venida
del hombre que es la corona de la obra de Dios, como Rey de la creación; ya que el hombre
estaba destinado a ser la imagen de Dios, se da a entender que Dios es el arquetipo del que
el hombre es solamente copia; y cuando se añade que fue creado según la semejanza de
Dios, esto únicamente añade al idea de que la imagen es en todo sentido parecida al original
en todos los detalles. En su entero ser el hombre es la imagen exacta de Dios.
7) El Séptimo día: El descanso de Dios en el séptimo día contiene ante todo un elemento
negativo. Dios cesó de su obra creativa. Pero a esto debe añadirse un elemento positivo, es
decir, que se deleitó en su obra completa. Su descanso fue como el del artista, que habiendo
terminado su obra maestra la contempla con profunda admiración y deleite, y se complace
profundamente en su producción artística. "Y vio Dios todo lo que había hecho y he aquí, que
todo era muy bueno". Todo respondió al propósito de Dios y correspondió al ideal divino. De
aquí que Dios se regocijara en su creación porque ella y produce una lluvia de bendiciones.
El enfoque que encontramos en el capítulo se centra en lo que Dios dijo (vv.
3,6,9,11,14,20,24,26 ) Es la divina palabra creadora que pone orden en el caos, luz en lugar de
tinieblas, vida en lugar de muerte. Debería darse más importancia a la palabra "dijo" ('amar) que
a las palabras "crear" o "hacer" por cuanto se afirma que la creación es el producto de la
voluntad personal de Dios. Es verdad que se usa el vocablo "crear" (bara') en relación con los
cielos y la tierra (y. 1) con los grandes monstruos marinos y los seres vivientes (y. 21) y con el
hombre (vs. 27), y que en otras partes del AT, este verbo se usa exclusivamente para la actividad
divina. Pero en Gn. 1, también se usan otras palabras. Así el vocablo "hizo" ('asa) se utiliza con
referencia al firmamento (v.7), a las lumbreras (y. 16) a los animales, al ganado, a lo que se
arrastra sobre la tierra (y. 25) Y al hombre (y. 26). Además la actividad divina se describe con el
imperativo del verbo en varias partes "sea…" "haya..." (Vv. 3, 6,14- .15) júntense..." (y. 9)
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"produzca..." (y. 11,20-24) en procura de variedad el escritor ha juntado una actividad divina.
Pero la actividad esencial nace de la Palabra de Dios ("y dijo Dios") (Isaías 40:28).
La obra de la creación se atribuye en distintos pasajes a las tres personas de la Trinidad; al
Padre, por ejemplo Gn. 1.1; Is. 44:24; 45.12 Sal. 33.6; al Hijo, por ejemplo Gn. 1.2; Job 26.13.
Esto no ha de tomarse como si distintas partes de la creación deben atribuirse a diferentes
personas de la Trinidad. Sino más bien que la obra en su conjunto es obra del Trino Dios. El
Espíritu Santo se revela en el Antiguo Testamento de tres formas a saber: Primero, en el Espíritu
creador o cósmico, por cuyo poder el Universo y todas las criaturas vivientes fueron creadas;
Segundo, como el Espíritu dinámico o dador de poder; y Tercero, como Espíritu regenerador,
por el cual la naturaleza humana es cambiada.
Una tradición judía traduce Génesis 1:2 de la siguiente manera: "El Espíritu de Dios como una
paloma cobijada el haz de las aguas" y compartía así la gloria de la creación. El Espíritu Santo,
como Deidad inmanente (que habita) en toda la creación, manifiesta su presencia por lo que
nosotros denominados las; leyes de la naturaleza. Él es el principio del orden y de la vida, el
poder organizador de la naturaleza creada. Todas las fuerzas de la naturaleza no son sino sólo
evidencia de la presencia y operación del Espíritu de Dios. Salmo 33.9 'Porque él dijo" y fue
hecho; él mandó y existió"
V.
CREACIÓN DEL HOMBRE
Gn. 1:26-27; 2:7,22-23. El hombre fue la culminación de toda la creación. El primer relato
contiene la explicación de la creación de todas las cosas en el orden en que ocurrieron, en tanto
que el segundo agrupa las cosas en su relación con el hombre sin implicar nada respecto al
orden cronológico de la aparición del hombre en la obra creativa de Dios, y claramente indica
que todo lo que precede sirve para preparar una habitación adecuada para el hombre como rey
de la creación, rodeado por el mundo vegetal y animal, y la manera como comenzó su historia.
La creación del hombre fue precedida por un solemne consejo divino. "Hagamos al hombre a
nuestra propia imagen, según nuestra semejanza" (Gn. 1.27) (Imagen: selem) (Semejanza: 'd
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must) este concepto de imagen y semejanza de Dios en el hombre solo se menciona en Gn.
1:26-27,5:13; 9:6; perlOen todo el AT se afirma tal doctrina (equivalentes griegos: eikon y
homoiosis) La escritura emplea estos términos para firmar que el h. fue formado en la imagen
de Dios y que Jesucristo el Hijo Divino es la imagen esencial del Dios invisible.
La palabra "imagen y enseñanza" se usa como sinónimos e indistintamente, y por tanto no se
refieren a dos cosas diferentes. En Gn. 5:1 ocurre nada más la palabra "semejanza"; pero en el
versículo 3, de ese versículo se usan ambos términos otra vez. Gn. 9:6 contiene solamente la
palabra "imagen" como una expresión completa de la idea. Llegando al NT encontramos que se
usan "imagen y gloria" de la manera siguiente: 1 Coro 11:7; Col. 3:10, nada más "imagen". Esto
da evidencia de que ambos términos se usan indistintamente en la Santa Escritura. La
implicación natural de esto es que el hombre fue creado también a la semejanza de Dios y que
dicha semejanza no fue algo con lo que se dotara posteriormente. La opinión corriente es que la
palabra "semejanza" fue añadida a "imagen" para expresar la idea de que la imagen fue
extraordinariamente parecida a una imagen perfecta.
Desde este punto de vista podemos ver algunas consecuencias de esta imagen de Dios en el
hombre.
a) La imagen de Dios en el hombre le capacita para relacionarse con Él. Capacitar es
diferente a obligar, porque el hombre es libre de aceptar ese acercamiento a Dios.
b) La imagen de Dios en el hombre le convierte en su representante en la tierra. Es decir,
el hombre es un colaborador en la preservación de la creación.
c) La imagen de Dios en el hombre le hace responsable ante su Creador, el hombre puede
responder por sus actos.
d) La imagen de Dios en el hombre no se perdió con el pecado del hombre sino que ésta
se distorsionó por el pecado, y el hombre pecador posee una imagen deteriorada de Dios.
e) La imagen de Dios en el hombre es garantía de que Dios le ha dado una posición y una
función definidas y especiales en su creación.
Imagen y semejanza de Dios no puede entenderse de forma corpórea, tratando de aquél que es
espíritu puro, no es físico, pues Dios no tiene cuerpo (Vea Juan 4:24, Óseas 11:9b) la semejanza
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es espiritual: Voluntad, Raciocinio, Moral, Razón, Capacidad de Amar, se refiere a la
personalidad. No se justifica hacer distinción entre ambos vocablos, pues se trata de
paralelismo hebraico en el cual una misma idea se repite con una modificación.
El primer pasaje indica la naturaleza compleja del hombre, es decir, Gn. 2:7 "Y Jehová Dios
formó al hombre del polvo de la tierra y soplo en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser
viviente". Todo este pasaje trata del hombre; "Dios formó al hombre y el hombre fue un ser
viviente" Esta obra de Dios no debe interpretarse como un proceso mecánico .0 como si hubiera
formado primeramente un cuerpo de barro y luego le hubiera puesto adentro el alma, cuando
Dios formo el cuerpo, lo hizo de tal manera que mediante el soplo del Espíritu de Dios el
hombre fuera un ser viviente Job 3 3.4, 32:8. La palabra alma en este pasaje no tiene el sentido
que generalmente le atribuimos, sino que denota un ser animado, y es la descripción del
hombre como un todo. El mismo término hebreo "nephesh chayyah" (alma viviente o ser)
también se aplica a los animales en Gn. 1:21, 24,30. De manera que este pasaje, en tanto que
indica que hay dos elementos en el hombre, insiste, sin embargo, en la unidad orgánica del
hombre y esto se reconoce a través de la Biblia.
La palabra alma, en el hebreo corriente (nefes) (n sama) Is. 57.16, es una excepción, ocurre 755
veces en el AT, como resulta claro por Gn. 2.7, el significado primario es "que posee vida". Así se
usa frecuentemente para los animales (Gn. 1.20, 24, 30; 9.12, 15-16, Ez. 47.9) esta palabra con
significados muy variados, deriva a su vez del verbo "nafash" (respirar, rehacerse)
probablemente el sentido original haya sido "garganta" (canal de la respiración) Puesto que la
respiración es señal de vida. El alma (soplo) se considera como el principio de la vida (Gn.
35:18).
En la creación del alma, sin embargo, no hubo adaptación de materiales preexistentes; sino la
información de una nueva sustancia, el alma del hombre fue una nueva obra de Dios, en el
estricto sentido de la palabra. Jehová sopló en la nariz del hombre el aliento de vida; y fue el
hombre un ser viviente.
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El alma es don y obra de Dios, Zac. 12; 1, y se hace distinción en cuatro aspectos, a saber:
1. El alma distingue la vida del hombre y de la bestia de las cosas inanimadas y también de la
vida inconsciente de las plantas (refiéndose al principio de vida) pero no es un alma
consciente (plantas).
2. El alma distingue al hombre de los animales, su alma es terrena que perece al morir el
cuerpo (Eclesiastés 3:21)
3. El alma distingue a un hombre de otro, y forma de esta manera la base de las
individualidades.
4. El alma distingue al hombre no solamente de los órdenes inferiores sino también de
órdenes superiores de la vida.
VI.
EL PRIMER HOMBRE
El primer hombre creado - (bará) Gn. 1.27 - por Dios a su imagen (selem) en el día sexto,
formándolo (como forma el alfarero, - yasar - Gn. 2.7, del polvo de la tierra (dama) y soplando
en su nariz aliento de vida (nismat hayyim), el resultado de esto fue que "el hombre" se
convirtió en ser viviente (nefes bayya). El nombre Adán (adam) además de ser nombre propio,
tiene la connotación de "género humano", sentido con el cual se lo emplea en el AT alrededor
de 560 veces.
Su significado es casi siempre "hombre" o "humanidad". Sin embargo en los primeros capítulos
de la Biblia es usada claramente como nombre propio para referirse al primer hombre creado
por Dios, y le dio dominio sobre todos los animales, colocado en el jardín del Edén con la tarea
de cultivarlo, y se le mandó a multiplicarse y llenar la tierra (Gn. 7:23; 9:5-6; 3:85; 2:20-23) en
ésta última cita, Dios al ver que Adán estaba solo y sin ayuda hizo a la mujer de la misma
sustancia del hombre. Cuando Adán recibió a esta criatura idónea y particular, la llamó "varona"
para expresar el común origen de los sexos. La etimología exacta de "Eva" es difícil de
establecer, Adán en Gn. 3:20, la llamó "madre de todos los vivientes" una precisión lingüística
exacta es la conexión bíblica entre Eva (heb. Hawwa) y viviente (heb. Hayya).
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Pero en Génesis 3, pone de manifiesto una tragedia, la advertencia dada por el Padre a Adán en
Gn. 2: 16-17; no se cumple y se produce una ruptura inicial con Dios. Este mandato, de Dios de
no comer el fruto del árbol sirvió sencillamente para el propósito de probar la obediencia del
hombre.
La caída del hombre fue ocasionada por la tentación de la serpiente que sembró en la mente del
hombre las semillas de la desconfianza y de la incredulidad. Aunque fue, indudablemente, la
intención del tentador hacer caer a Adán como cabeza del pacto, sin embargo se dirigió a Eva,
probablemente porque (a) ella no era la cabeza del pacto, y por tanto no tendría el mismo grado
de responsabilidad; (b) ella no había recibido el mandato de Dios directamente sino en forma
indirecta, y consecuentemente sería más susceptible al argumento ya la duda; y (e) con
seguridad demostraría ser el agente más efectivo para llegar hasta el corazón de Adán.
Adán sucumbió a la tentación y cometió el primer pecado, comiendo del fruto prohibido, el
pecado produjo el efecto de la caída del hombre y se arraigó en Adán, el Padre de la raza, que
transmitió a sus descendientes una tendencia a pecar, esta desventaja moral y espiritual bajo la
cual todos los hombres nacen, se conoce con el nombre de Pecado Original (peccatum originale)
el cual (1) se deriva del tronco original de la raza humana: (2) está presente en la vida de cada
individuo desde el momento de su nacimiento, y por tanto no puede considerarse corno
resultado de la imitación; y (3) porque es la raíz interna de todos los pecados actuales que
manchan la vida del hombre.
VII.
¿CUÁL FUE EL RESULTADO?
1. La concomitancia inmediata del primer pecado, y por lo tanto, difícilmente un resultado
del pecado en el estricto sentido de la palabra, fue la depravación total de la naturaleza
humana. El contagio de su pecado alcanzó inmediatamente a todo el hombre sin dejar libre
ninguna parte de su naturaleza, sino más bien viciando todo poder y facultad del cuerpo y del
alma del hombre. Esta manifiesta corrupción del hombre enseña claramente en la Escritura Ga.
6:5; Sal. 14:3; Rom. 7:18. La depravación total no significa aquí que la naturaleza humana, al
17
momento se haya depravado tan completamente, como posiblemente lo pueda hacer. En la
voluntad esta depravación se manifestó como incapacidad espiritual.
2. Relacionada inmediatamente con lo precedente estuvo la pérdida de la comunión con
Dios por., medio del Espíritu Santo. Esto es únicamente el reverso de la manifiesta corrupción
mencionada en el párrafo que antecede. Los dos pueden combinarse en la afirmación sencilla
de que el hombre perdió la imagen de Dios en el sentido de la justicia original. Se separó de la
fuente de la vida ay de la bendición, y el resultado fue una condición de muerte espiritual. (Ef.
2:1.1, 5, 12; 4:18).
3. Este cambio en la nueva condición del hombre se reflejó también en su conocimiento.
Tuvo primero que todo un conocimiento de depravación, que se manifestó en el sentimiento de
vergüenza, y en el esfuerzo de nuestros primeros padres en cubrir su desnudez. Y en segundo
lugar con un conocimiento de culpa que encontró expresión en una conciencia acusadora en el
temor que ella les inspiró hacia Dios.
4. ¿Quiso Dios la caída del hombre o simplemente la permitió?
5. No solamente la muerte espiritual sino también la física fueron el resultado del primer
pecado. Habiendo pecado, quedó condenado a volver al polvo de donde había sido tomado, Gn.
3: 19. Pablo nos dice que por un hombre entró la muerte al mundo y alcanzó a todos los
hombre, Rom. 5:12, y que la paga del pecado es muerte, Rom. 6:23.
6. Este cambio también trajo un necesario cambio de residencia. El hombre fue expulsado
del paraíso, porque ese jardín representaba el lugar de comunión con Dios y era símbolo de la
vida más plena y de las más grandes bendiciones reservadas para el hombre si hubiera
permanecido sin caer. Se le impidió acercarse al árbol de la vida, porque ese árbol era el
símbolo de la vida prometida en el pacto de obras.
7. Que el pecado le sigue la maldición divina sobre la serpiente, la mujer y el hombre; y su
expulsión.
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República Bolivariana de Venezuela
Instituto Bíblico Teológico
“Dios Es Amor”
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores, Justicia y Paz.
Dirección General de Seguridad Jurídica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4
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Carrera: Eclesiástica Bíblica.
Grado Teológico: Licenciatura en Teología Bíblica.
Código: 003-III- La Creación.
Recomendaciones Para el Éxito en el Estudio
1) Tenga su cuaderno(s), de las diferentes Materias que usted debe de Estudiar, Analizar y
tener Control Práctico, Veraz e Inteligente.
2) Usted debe Escribir las respuestas realizadas en el Cuestionario con su puño y letra,
legible y entendible.
3) Investigue las palabras, términos y conceptos que usted no comprenda. Esto lo hará más
diestro y veraz en la profesión digna y loable que usted ha elegido en Dios.
4) El cuaderno es Individual, y será supervisado por su profesor. Esto dará prueba que
usted está Investigando y Estudiando al máximo.
5) El cuaderno de estudios debe estar forrado, en condición higiénica y presentable.
6) Las
Diapositivas
Power
Point
deben
ser
enviadas
al
correo
[email protected] destinado para organizar cada una de las
investigaciones que serán asignada a lo largo de los estudios realizados.
7) El Equipo que se va a conformar, debe delegar una materia donde el grupo se
especializará en esa materia exclusivamente, No dejando de leer y tener un panorama de
estudio de las otras materias. Es decir, cada integrante del grupo se encargará
19
específicamente de una materia. Pregunte a su coordinador delegado o pregunte sólo vía
texto al 0424-848.52.17/ 0424-853.65.86 especificando su Núcleo, Grado Teológico y el
periodo de estudio en el que se encuentra.
8) Traiga su Distintivo con su nombre en grande, tamaño ¼ de hoja carta, con su
respectivo alfiler y su nombre escrito con marcador negro punta gruesa.
9) No se aceptan cheques, los pagos del semestre serán en efectivo o depósitos en las
cuentas rectorales. Banco de Venezuela (Corriente) Nro. 0102-0418-65-0000025221 o
Banesco (Ahorro) Nro. 0134-0262-11-2622022195 a Nombre de Carlos Belizario.
10) Debe ser usted un analista, un poeta y un expositor en su materia. No aceptamos el
memorismo ni el caletre, pero si las exposiciones e intervenciones con rigor Bíblico,
Teológico, Filosófico, Cultural y Científico.
11) Los Nombres, palabras y frases No comprendidas en internet en páginas cristianas de
respeto y de confianza deben ser investigadas.
12) Baje
su
material
de
estudio
a
través
de
nuestra
página
web:
www.ministeriodiosesamor.net.ve (sección Recursos/ Biblioteca).
13) Consulte sus calificaciones por nuestra página web (sección Novedades/ Evaluación).
14) Su Tesis sólo será empastada después de discutida, analizada y aprobada por el jurado.
Son 3 Tesis, una para el Rectorado, una para su Profesor y una para la Iglesia a la que
usted pertenece.
15) El Equipo de Tesis No puede exceder la cantidad de 5 integrantes.
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Cuestionario
1. ¿Cuál es la importancia Bíblica de la Creación?
Explique y escriba.
2. Opine sobre la interpretación de Génesis 1:1 y Capítulo 2
3. Describa el Hexaemerón; y cuál es el Significado de la palabra “Día”
4. Escriba sobre la creación del Hombre. Agregue su punto de vista
5. Interprete por que el hombre fue creado a la imagen y semejanza de Dios
6. ¿Qué significa la palabra Alma? Busque su contenido en Diccionario Hebreo
7. ¿En que cita Bíblica acontece la primera Proclamación del Evangelio?
8. Según su opinión personal que le parece que el hombre esté en la tierra y cuál es su
criterio sobre esto
9. ¿Qué se debe hacer frente el Pecado? ¿Cómo lo enfocas?
10. Realice una Presentación Power Point de la Materia, y enviarla vía correo electrónico a:
[email protected] debe identificar la presentación con la Descripción:
(Grado
Teológico-Nombre
de
la
Presentación-Estudiante-Núcleo-Director).
La
Presentación Debe ser de entre 7 y 12 Láminas, Las Diapositivas deben llevar Titulo,
Subtítulos, Frases Importantes e Imágenes relacionas con el tema).
11. REÚNANSE con su Equipo De Estudios Teológicos, (E.T.) tome data de teléfonos sea
Entusiasta, Motivador y Deléguense los puntos a Desarrollar, Discutan, Analicen y
lleguen a la cumbre de la Efectividad
¡¡¡Éxitos al 1000%!!!
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