FILOSOFÍA MODERNA

INSTITUCION EDUCATIVA LA PRESENTACION
NOMBRE ALUMNA
AREA :
FILOSOFÍA
ASIGNATURA:
FILOSOFÍA
DOCENTE:
MARITZA VÁSQUEZ GUZMÁN
TIPO DE GUIA:
CONCEPTUAL Y EJERCITACION
PERIODO
GRADO
FECHA
DURACION
2
11°
MAYO
2 UNIDADES
INDICADORES DE DESEMPEÑO
Aborda de manera analítica la filosofía cartesiana y el racionalismo cartesiano y poscartesiano como
momentos embrionarios de la modernidad filosófica.
Comprende críticamente otras escuelas y momentos fundamentales de la Modernidad, tales como el
empirismo y la Ilustración.
Implementa conceptualmente los distintos aportes éticos, epistemológicos y políticos de la filosofía
kantiana.
FILOSOFÍA MODERNA
“Desde René Descartes (1596-1650) hasta Inmanuel Kant (1724-1804), corporativamente –luego sólo en
filósofos y grupos dispersos-, la historia de la filosofía va a ser, en cierto modo, la historia de una envidia,
de la envidia a la ciencia, por su seguridad matemática. Los pensadores, admirados ante ese mundo de
formas y relaciones indudables que se multiplican y se extienden, pareciendo incluso descender de su
limbo para enriquecer nuestra posesión de la realidad (se habla de la ciencia “fisicomatemática”, en una
sola palabra), sueñan con salir de su rincón pensante para hablar con esa misma autoridad sobre los
temas que de veras nos interesan a todos en la vida real –el bien, la muerte, la sociedad, la justicia
moral, Dios, etc.-.”
J.M. Valverde, Vida y Muerte de las Ideas
Actividad
1. Consulta y lee cuáles fueron los principales temas y problemas de la filosofía moderna, luego
explica con argumentos el significado de la anterior frase.
Racionalismo Cartesiano
“Vivir sin filosofar es como tener los ojos cerrados, sin tratar de abrirlos jamás”
“Pienso, entonces existo”
René Descartes
La posibilidad de establecer un conocimiento cierto, fuera de toda duda constituye la preocupación
dominante de la filosofía de Descartes. Por este motivo, se aplicará a la elaboración de un método con el
que se puedan demostrar las verdades según el orden que impone la razón.
La unidad del saber
Descartes parte de la idea de que la ciencia, la sabiduría humana, es única aunque se aplique a objetos
diferentes y se manifieste en un conjunto de ciencias. La causa fundamental de esta unicidad es que la
razón es también única. Al mismo tiempo esta sabiduría no es una acumulación de
conocimientos, sino una actitud que consiste en regirse por la verdad. Su pretencion
era, pues, dedicarse a la búsqueda da la verdad mediante el solo uso de la razón,
para así escapar al escepticismo. En definitiva, se trata de estructurar un sistema de
proporciones verdaderas en las que nada se admitiese que no fuera evidente e
indudable.
En este sistema, todas las partes debían estar conectadas y bien fundamentadas.
Simboliza la universalidad de la ciencia, mediante la imagen de una árbol cuyas
raíces son la metafísica, su tronco la física o filosofía natural y las ramas las demás ciencias. Así, todas
las ciencias se fundan en la física y ésta, a su vez, en la metafísica. Entre las ramas del saber, las
principales serian la medicina, la mecánica y la moral. Esta última presupone el conocimiento completo
de las restantes ciencias y es el último grado de la sabiduría. Con esto Descartes quiere destacar el valor
práctico de la filosofía.
INNATISMO RACIONALISTA: para los
racionalistas,
especialmente
para
Descartes, la existencia de ideas innatas,
es decir, de ideas cuyo origen está en el
mismo entendimiento, independientemente
de cualquier experiencia, es el punto
central de su teoría del conocimiento, al
mismo tiempo que es el más discutido por
los filósofos empiristas, quienes niegan la
posibilidad de que existan tales ideas.
Para Descartes son ideas innatas los
primeros principios del entendimiento,
como el principio de identidad o de
contradicción, los principios matemáticos y
algunos metafísicos, como la idea de causa
y de sustancia, entre las que incluye la idea
de Dios.
Hoy en día, ya nadie habla de “ideas
innatas” al estilo cartesiano, pero sí
continuan existiendo teorías innatistas para
explicar, por ejemplo, el origen del lenguaje
del ser humano.
El método al servicio de la razón
A la vista de las contradiciones que encuentra en las opiniones
generalmente admitidas, Descartes plantea la conveniencia de
reconstruir la estructura del saber en forma de un proceso deductivo
riguroso en el que no queden lagunas. Con ello pretende obtener un
conocimiento independiente de la experiencia cuya garantía se
encontrará en la correcta aplicación de las deducciones. Descartes
decide buscar su propia manera de aplicar el método deductivo ya
que no le satisface el uso que de este hace los lógicos y los
matemáticos. Considera que este uso es demasiado complejo y
poco práctico para la finalidad que él pretende.
Las cuatro reglas del método:
Descartes establece cuatro principios o reglas para para así con
seguridad de unas verdades a otras y verificar los pasos sucesivos
que se fdean en una deducción. La primera se refiere a la intuición y
las tres restantes a la deducción.
•
La primera regla es la de la evidencia intelectual. Prescribe que sólo hay que admitir como
ciertas las ideas que se presentan con claridad y distinción a la mente. Este precepto excluye, por
lo tanto, cualquier fuente de conocimiento distinta de la luz natural de la razón.
•
La segunda regla, en la que se habla de la división y análisis, prescribe reducir el problema a los
aspectos más simples, consiste en descompioner los múltiples datos del conocimiento en sus
elementeos básicos.
•
La tercera regla, o de la síntesis, trata del paso de lo simple a lo complejo. Se refiere a la
formación de estructuras cada vez más complejas: partiendo de los principios conocidos
intuitivamente, podemos deducir el resto de proposiciones, de modo que cada una se sigue
necesariamente de la anterior
•
La cuarta regla prescribe hacer enumeraciones de los pasos que se van dando. Con ellos se
trata de no perder de vista ningún paso en la deducción y garantizar que no hay saltos o lagunas
en la misma.
El resultado de aplicar las reglas del método es la certeza, definida como estado intelectual que excluye
la posibilidad de toda duda en la relación con el objeto de demostración.
Actividad
2. Justifica por qué la primera regla corresponde a la intuición y las restantes a la deducción.
Empirismo
“Mientras Descartes se arrodillaba frente a nuestra Señora de Loreto para darle gracias por haberlo
guíado hacia la claridad y distinción como método para distinguir lo verdadero de lo falso, en Gran
Bretaña se gestaba un movimiento filosófico cuyo destino sería devolverle a la filosofía buena parte de la
sensatez que había perdido a lo largo de los siglos en que se había visto obligado hacer la chacha de la
teología. Se trata del empirismo, un modo de hacer filosofía del que se ha dicho que es tan
inconfundiblemente británico como el té de las 5. Sus raíces hay que buscarlas en Ockham y en la
ciencia natural de finales de la Edad Media, y su característica principal es considerar que el
conocimiento se origina en los sentidos. O sea, justo lo contrario que pensaba Descartes.”
F. Giménez Gracia, La leyenda adorada de la filosofía
El Empirismo es una corriente de pensamientos que se desarrolla durante el siglo XVII y gran parte
del siglo XVIII en las Islas Británicas. Mientras tanto, en la Europa continental sigue dominando el
pensamiento racionalista iniciado con Descartes en el siglo XVII. Esta distancia geográfica no les impide
compartir la admiración por la ciencia. Ahora bien, si para el Racionalismo el modelo que hay que seguir
es el método deductivo de la matemática, el empirismo se basará en el método inductivo de la ciencia
empírica.
En la teoría del conocimiento, su punto de partida es el mismo que el cartesiano: lo primero que se
conoce son las ideas, que son los contenidos de la mente. Sin embargo, los filósofos empiristas se
apresurarán a negar la existencia de ideas innatas, afirmando que todas nuestras ideas proceden de la
experiencia. Pero no será el tema del conocimiento la única preocupación de estos autores. Las
cuestiones éticas-políticas así como el problema de la religión, ocuparán una parte importante de su
reflexión filosófica.
Locke y Hume son sus principales representantes. En Locke, percibimos aún cierta influencia cartesiana
en un modo de entender algunos aspectos del conocimiento de la existencia de Dios y en su manera de
entender la moral, hasta el punto de que, según Ferrater Mora, se le puede considerar un “empirista
racional”. Esta influencia ya no se encuentran en Hume que lleva el empirismo hasta sus últimas
consecuencias, y se convierte así en un empirista radical con tintes escépticos.
Locke: empirismo racionalista
Locke es la síntesis de la tradición empirista británica y el racionalismo cartesiano.
Con él, se puede decir que se origina la filosofía empirista moderna, cuyos
antecedentes se remontan hasta Ockham y los filósofos naturalistas de Oxford,
como Bacon y Grosseteste, en el siglo XIV. Para Locke, todos los contenidos de
nuestro conocimiento se originan en la experiencia y ésta es el medio para alcanzar
toda verdad ya sea ética, política o religiosa. Su filosofía tendrá un gran influjo
sobre los ilustrados franceses de siglo XVIII, quienes continuarán su defensa del
Liberalismo Político y de la tolerancia religiosa.
Tipos de conocimiento para Locke
De acuerdo con el mayor o menor grado de certeza con que se presentan, Locke admite tres grados o
tipos de conocimiento:
a) Conocimiento intuitivo. Aporta un grado de certeza absoluta. Consiste en captar de modo
evidente e inmediato el acuerdo o desacuerdo entre ideas. Por él conocemos nuestra propia
existencia. Es de clara influencia cartesiana.
b) Conocimiento demostrativo. Requiere el uso de demostraciones para establecer el acuerdo o el
desacuerdo entre ideas. Es un conocimiento fiable y se utiliza en matemáticas y en ética. Nos
permite conocer y demostrar la existencia de Dios.
c) Conocimiento sensible. Se obtiene a través de la sensación y nos permite conocer las cosas
reales. Es relativo y probable -opinión- , aunque puede aumentar y perfeccionarse. Este tipo de
conocimiento no posee la certeza del conocimiento intuitivo ni del demostrativo; sin embargo, es
el único que nos permite acceder al mundo de los objetos.
Impresiones
Ideas
LOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO SEGÚN HUME
De sensación
Colores, sabores, olores, formas (el
sabor dulce de la miel)
De reflexión
Pensamientos, creencias, sentimientos,
emociones, pasiones ( sentir odio o
pesar)
De memoria (simples)
Proceden de las impresiones (El
recuerdo de un sonido o de un olor)
De imaginación (complejos
Se forman por asociación de ideas
simples (la idea de un gato que habla )
De mayor a menor
grado de vivacidad
PERCEPCIONES
Hume: un escéptico moderado
David Hume lleva a sus últimas consecuencias los planteamientos filosóficos de sus predecesores Locke
y Berkeley. Esto le hace desembocar en un cierto escepticismo. Sin los datos
sensibles, el entendimiento sólo puede realizar operaciones como las de las
matemáticas o la lógica, pero no puede alcanzar ninguna verdad acerca del mundo,
como sostenían los racionalistas. Además, Locke había admitido que nada podía
garantizar que las ideas se parecieran a las cosas que representaban. Había, pues,
que admitir que el conocimiento científico es un conocimiento probable que nada nos
dice sobre la estructura real de las cosas, sino sólo sobre sus apariencias. Es decir,
que sólo alcanza verdades probables apoyándose en hipótesis.
La Razón Ilustrada
En el siglo XVIII parecen sacarse las últimas consecuencias del nuevo espíritu de los siglos XVI y XVII,
en los que se produce un desarrollo de los conocimientos experimentales. Esto supuso un gran avance
en el terreno científico y una notable modificación en la forma de hacer filosofía. El llamado siglo de las
luces tiene personalidad propia. Dos características sobresalen en él: el análisis crítico del pensamiento,
que lleva aparejado el análisis de los valores vigentes, y una clara intención pedagógica, concretada en
el convencimiento de que, por medio de la educación, es posible transformar a las hombres y, en
definitiva, a la sociedad.
Se suele afirmar que la ilustración es un “desierto filosófico” entre la grandeza del siglo XVII, siglo de
Racionalismo, y el advenimiento de la gran obra de Kant, la crítica de la razón pura, en 1781. Sin
embargo, Leibniz , Hume, Berkeley y el mismo Kant pertenecen a este siglo y toda su obra está imbuida
de su espíritu. En esta época, la filosofía no queda limitada a las escuelas o a obras para especialistas.
Se manifiesta en las obras literarias, los artículos, cartas, ensayos, obras de teatro, etc. Su figura típica
es le philosophe, que viene a ser lo que entendemos como “ensayista, hombre de letras o intelectual”. Lo
más característico de los ilustrados es, sin duda, la valoración extrema que hacen de la razón humana.
Kant: el giro copernicano del conocimiento
La vida de Inmanuel Kant coincide en gran parte con el movimiento ilustrado. Al mismo tiempo confluyen
en su pensamiento las dos corrientes dominantes en el siglo XVIII: Empirismo y Racionalismo, a las que
hay que sumar la ciencia de Isaac Newton.
La ilustración que Kant conoce más directamente es la alemana, en la que el término “razón”, tiene un
sentido muy específico. En este contexto, siguiendo la tradición racionalista leibniziana, la razón más que
como instrumento de análisis sirve para fundamentar los conceptos, la forma de aplicarlos y, en
definitiva, el modo de conocer el mundo exterior. Se entiende que la razón tiene que examinarse a sí
misma para encontrar su propia validez. Ésta será una de las tareas que se propone llevar a cabo Kant.
A caballo entre el Racionalismo y el Empirismo, Kant es un filósofo de la razón
pero no es un racionalista. Se formó en la tradición racionalista de Leibniz, que
conoció a través de los manuales de Wolff, y se sintió atraído por un sistema que
aspiraba a estructurar los conocimientos humanos como si se tratara de elementos
matemáticos. Pero el conocimiento de Hume le hizo cambiar la perspectiva. Su
lectura interrumpió su “sueño dogmático” y dio una nueva dirección a sus
investigaciones.
A lo largo de la filosofía y particularmente con el racionalismo, la metafísica había construido las grandes
ideas de Dios, alma y la sustancia corpórea. Pero ¿Cómo demostrar la objetividad de esas ideas? ¿Qué
correspondencia existe entre esos grandes constructos de la razón y la realidad? No le parecía suficiente
la correspondencia establecida por el Racionalismo. La cuestión capital seguía siendo, pues, cómo y en
qué se fundamentaba nuestro conocimiento, en especial nuestros conceptos.
Kant parece dar la razón al Empirismo al afirmar que “no se puede dudar de que todos somos nuestros
conocimientos comienzan con la experiencia. En el tiempo, pues, ninguno de nuestros conocimientos
preceden a la experiencia y todos comienzan en ella”. Pero, criticando también esta posición empirista,
añade: “pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, no todos, sin
embargo, proceden de ella”. Kant supera con su Criticismo el antagonismo de las posiciones racionalista
y empirista asimilando lo más positivo de cada una de ellas. Kant observa que la metafísica, considerada
tradicionalmente como la reina de las ciencias, se encuentra en su época en desventaja frente al
desarrollo que han alcanzado las demás ciencias, especialmente la física y las matemáticas.
Actividad Final
3. Busca y lee con atención uno de los siguientes textos:
• René Descartes. Meditaciones Metafísicas (primera y segunda)
• David Hume. Acerca del suicidio (ensayo)
• Inmanuel Kant. Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? (ensayo)
Luego realiza una reseña en la que expliques lo que comprendiste del texto. Debes estar preparada para
presentar tu comprensión de lectura ante tus compañeras.
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA
¡PREPÁRATE PARA EL ICFES!
1. Escribe Descartes: “Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para juzgar las del propio
con mayor acierto y no creer que todo lo que sea contrario a nuestros modos sea ridículo y opuesto a la
razón, como suelen hacer los que no han visto nada”. A partir de lo anterior se deduce que todo juicio
acerca de las costumbres de otro pueblo tiene que
A. estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural propia de las sociedades humanas.
B. tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras costumbres diferentes.
C. juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en comunidades heterogéneas.
D. ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los criterios de la moral.
2. En el proceso de conocimiento seguido por Descartes, se encuentra que podemos estar engañados
sobre lo que consideremos verdades, pues podría haber algo que nos hiciera creer que las matemáticas
son verdaderas y precisas sin que lo fueran. Por lo tanto, todo nuestro conocimiento y existencia
perderían seguridad. Sin embargo, este obstáculo en el conocimiento lo podemos superar si siguiendo a
Descartes planteamos
A.
B.
C.
D.
como necesario el derrumbamiento de todo el edificio de las ciencias.
la existencia de las ideas innatas como la manifestación de Dios.
como punto de partida del conocimiento a Dios.
la existencia del Yo como garantía del conocimiento.
3. “La ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. La minoría de edad
significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sin la guía de otro”. Inmanuel Kant.
El concepto subrayado en la frase anterior, está haciendo referencia a:
A. Que los hombres menores de 18 años son incapaces de pensar.
B. Que la minoría de es culpa de cada uno y consiste en depender de nuestros padres o superiores.
C. Que la minoría de edad es una condición en la que cada uno permanece voluntariamente y sólo
podrá salir de ella cuando logre pensar por sí mismo.
D. Que la minoría de edad depende del lugar en que nos encontremos y sólo saldremos de ella
cuando nos valgamos por nosotros mismos.
“Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre
no es más que lo que la educación hace de él.” Inmanuel Kant