2ª Recuperación Resuelto 2016

NOMBRE:
Nº:
PROFESOR:
ASIGNATURA:
APULEYO SOTO
POZUELO A
DE
DE
2015
2016
CURSO:
Calificación
HISTORIA FILOSOFÍA
GRUPO:
OPCIÓN A
Agustín- Nada tengo que oponerte, pero quisiera que me explicaras lo primero
que dijiste, o sea, cómo has llegado a saber que venimos de Dios.
Evodio- Esto me parece a mí que es también evidente, y no por otra razón sino
porque tenemos ya por cierto que Dios castiga los pecados. Es claro que toda
justicia procede de Dios. Ahora bien, si es propio de la bondad hacer bien a un
a los extraños, no lo es de la justicia el castigar a aquellos que no le pertenecen.
De aquí que sea evidente que nosotros le pertenecemos, porque no sólo es
buenísimo en hacernos bien, sino también justísimo en castigarnos. (San
Agustín, Del libre albedrío).
En este texto el autor reflexiona sobre el problema de Dios.
Cuestiones:
1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe
entre ellas.
Idea principal: el ser humano viene de Dios.
Ideas secundarias/argumentos:
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Tenemos por cierto que Dios castiga los pecados.
De Dios procede la justicia.
No es justo castigar a aquellos que no te pertenecen, sino solo a los que
te pertenecen.
De donde se deduce que es evidente que, por tanto, le pertenecemos.
2. Explicar el problema de Dios en San Agustín y desarrollar sistemáticamente
las principales líneas del pensamiento de este autor.
Dios:
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Demostraciones de la existencia de Dios.
Creación a partir de la nada.
Teoría de las razones seminales.
La esencia de Dios se manifiesta en su ser Trinidad.
Dios es amor y es bondad absoluta. No puede ser el origen del mal, el mal
es privación o ausencia de bien. Hay tres tipos de males y ninguno
imputable a Dios:
o El mal metafísico, se debe a la distancia entre el creador y lo
creado, pero las cosas no son malas, desde la perspectiva divina
cada cosa es buena y ocupa su lugar.
o El mal moral se debe exclusivamente al mal uso que el hombre
hace de su libertad.
o El mal físico para San Agustín es consecuencia del pecado original,
que es un mal moral. En todo caso, además, el mal físico adquiere
un sentido en la historia de la salvación, ya que el mismo Cristo
tuvo que padecer y morir por nosotros para salvarnos del poder
del pecado y de la muerte.
Ser humano:
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Criatura privilegiada de Dios, creado a imagen y semejanza.
Compuesto de cuerpo y alma, pero el hombre es sobre todo su alma,
sustancia espiritual.
El cuerpo no tiene las connotaciones tan negativas que tenía en Platón,
pero es inferior y está al servicio del alma.
El alma humana es creada directamente por Dios, es única e inmortal, y
en ella residen las funciones propias del hombre como son la voluntad y
el conocimiento.
Conocimiento:
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Razón y fe colaboran estrechamente en la búsqueda de la verdad. Se
necesita creer para comprender, y también comprender para afianzar
más aún la fe.
El nivel más bajo es el conocimiento sensible, luego el racional inferior, y
por último el racional superior o sabiduría, que consiste en la
contemplación de la verdad. Para alcanzar este grado de conocimiento de
las verdades eternas e inmutables, imposible a las capacidades limitadas
y finitas del hombre, es necesaria la iluminación divina.
Ética:
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La fe y la razón nos proporcionan el conocimiento necesario para amar,
porque de nada sirven si no nos llevan al amor.
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El hombre necesita de la gracia de Dios para amar plenamente, ya que
tocado por el pecado tiende a buscarse a sí mismo. Por eso necesitamos
de su gracia y de los sacramentos, comenzando por el bautismo, para
vencer el poder del pecado y ser capaces de amar libremente a Dios y al
prójimo.
Política:
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A lo largo de la historia encontramos una tensión constante entre las
personas que se aman a sí mismas y las personas que aman a Dios y al
prójimo. La fe nos dice que la victoria será de aquellos que opten por
amar a Dios. Ellos constituyen lo que denominó la Ciudad de Dios, frente
a la Ciudad terrenal.
3. Explicar el problema de Dios en Descartes (ideas innatas, sustancia infinita,
bondad, genio maligno).
Líneas a desarrollar:
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Dios juega un papel crucial en el pensamiento cartesiano, ya que le
servirá para la construcción de todo su sistema.
La existencia de Dios no es una verdad evidente en sí misma, sino que
tendrá que demostrarla.
Después de la primera verdad “Pienso luego existo”, descartes afirmará
que él es una sustancia pensante, y de entre las ideas que encuentra en
sí, se detendrá ante la idea de Dios, un ser infinito y perfecto (Dios será
la sustancia-aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existirinfinita), para preguntarse por su origen.
Así, demostrará por tres procedimientos distintos su existencia:
o Primero, después de rechazar la posibilidad de que sea una idea
adventicia o facticia, tendrá que ser una idea innata cuyo origen
solo se explica si ha sido puesta en nosotros por el mismo Dios.
o En segundo lugar, si nosotros nos hubiésemos dado la existencia
nos habríamos hecho perfectos, pero como no es así, tenemos que
haberla recibido de un ser supremo al que llamamos Dios.
o Por último, retoma el argumento ontológico de San Anselmo que
demuestra la existencia de Dios a partir de su misma idea, ya que
implica perfección, y si no existiera no sería perfecto, por lo que
necesariamente debe de existir.
Una vez demostrada su existencia, al ser perfecto no puede querer
llevarnos al error, lo que nos permitirá afirmar la existencia del mundo
externo del cual estamos tan seguros. El error en el conocimiento no
proviene de Dios ni del mundo, sino de nuestra precipitación en los
juicios.
Dios, por tanto, existe, y creó el mundo conforme a las leyes que sigue y
se comporta, tal y como si de una máquina se tratase.
4. Explicar el problema del conocimiento en Hume (impresiones e ideas,
conexión natural, relaciones de ideas y cuestiones de hecho, escepticismo).
Líneas a desarrollar:
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Corriente filosófica del empirismo: base en la experiencia.
Elementos del conocimiento: impresiones e ideas. Las ideas se combinan
según las leyes de asociación del pensamiento: semejanza, contigüidad y
causa-efecto.
Tipos de conocimiento: las relaciones de ideas y las cuestiones de hecho.
Las cuestiones de hecho, propias de la ciencia natural, se apoyan en el
principio de causalidad.
Crítica al principio de causalidad: no tenemos impresión sensible de la
idea de conexión necesaria, luego es una idea falsa, de la que no nos
podemos fiar.
La causalidad es simplemente una creencia basada en el hábito y la
costumbre y, por tanto, solo podemos aplicarla en base a la experiencia
pasada.
Así, los conocimientos de la ciencia natural son probables y no necesarios
como las verdades de las matemáticas.
La crítica al principio de causalidad está a la base de su posterior crítica
a la sustancia y a la metafísica cartesiana. Para Hume la experiencia es
el origen y al mismo tiempo el límite del conocimiento humano.
OPCIÓN B
“Recapitulemos, pues, los razonamientos de esta sección. Toda idea es copia de
alguna impresión o sentimiento precedente; y done no podamos encontrar
ninguna impresión, podemos estar seguros de que no hay ninguna idea. En
todos los casos singulares de operación de los cuerpos o de las mentes, nada
hay que produzca una impresión, ni que, consecuentemente, pueda sugerir la
idea de poder o conexión necesaria.” (Hume, Investigación sobre el conocimiento
humano)
Hume trata aquí del problema de la causalidad.
Cuestiones:
1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe
entre ellas.
Idea principal: No hay ninguna impresión de la que pueda provenir la idea de
conexión necesaria.
Ideas secundarias:
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Toda idea es copia de una impresión.
Si no hay impresión, entonces no hay idea.
En todos los casos nada ha habido que produzca la impresión de
conexión necesaria y, por lo tanto, tampoco su idea.
2. Explicar el problema del conocimiento en Hume y desarrollar
sistemáticamente las principales líneas del pensamiento de este autor.
Conocimiento:
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Empirismo.
Percepciones: impresiones e ideas.
Tipos de conocimiento: relaciones de ideas y cuestiones de hecho.
Crítica a la idea de conexión necesaria en el principio de causalidad, base
de las cuestiones de hecho, porque no tenemos impresión de esa idea.
La causalidad es una creencia basada en el hábito y la costumbre,
aplicable solo al ámbito de la experiencia.
Consecuencias: carácter probable del conocimiento de la ciencia natural
y un escepticismo moderado por la experiencia y el sentido común.
Dios, mundo y el yo:
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Crítica de la sustancia a partir de la crítica del principio de causalidad.
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La idea de Dios es falsa, no tenemos ninguna impresión de ella, y las
demostraciones a posteriori fallan ya que no podemos aplicar el principio
de causalidad a aquello de lo que no tenemos experiencia.
La idea de sustancia es falsa, ya que no tenemos impresión de ella sino
solo de los accidentes, y suponemos de forma ilegítima la existencia de
dicha sustancia.
La idea de yo surge al confundir la sucesión de ideas guardadas en la
memoria con la identidad, suponiendo que ha de haber un sujeto que
tenga tales ideas, pero en verdad el propio yo no tenemos tampoco
impresión alguna.
Por tanto, no podemos afirmar la existencia de estas tres realidades
metafísicas como hicieron los racionalistas.
Ética y política:
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La moralidad y los juicios morales son un hecho.
El fundamento de los juicios morales no está en la razón.
La razón solo relaciona ideas y conoce cuestiones de hecho, y la
moralidad no es ninguna de ambas.
El fundamento de la moralidad es el sentimiento. A lo que produce un
placer desinteresado lo llamamos bueno, y a lo que produce rechazo y
desagrado lo llamamos malo.
Uno de los sentimientos más básicos de la moralidad es el de la simpatía
o humanidad, que nos permite sentir con los otros.
Lo bueno es, además, útil.
La utilidad será la noción que fundamente su pensamiento político, ya
que se habrá de buscar aquello que resulte de mayor utilidad a los
ciudadanos, y en ella recaerá la legitimidad de las leyes.
3. Explicar el problema del alma y el ser humano en Platón (alma, concupiscible,
irascible, racional, inmortalidad).
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Dualismo en Platón.
El ser humano como cuerpo y alma. El cuerpo perteneciente al mundo
sensible, el alma inmaterial y que aspira al conocimiento de las ideas, de
la verdadera realidad.
El alma, por su naturaleza, aspira al conocimiento de las ideas.
Hay una tensión entre el cuerpo y el alma que se manifiesta en la
estructura tripartita del alma: concupiscible, irascible y racional.
El alma racional es inmortal, y busca purificarse y liberarse del cuerpo
para volver junto a los dioses, al mundo de las ideas, a través de vidas
sucesivas.
La aspiración del hombre, por tanto, es a una vida gobernada por la razón
y la Idea del Bien
4. Desarrollar el problema del conocimiento en Santo Tomás (fe, razón,
autonomía, esencia o universal, teoría de la abstracción).
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La estructura de su pensamiento viene dada fundamentalmente por la
filosofía de Aristóteles.
En el conocimiento introduce como novedad a la fe, que está por encima
de la razón, y es un modo de conocimiento superior. Fe y razón son
independientes y autónomas pero complementarias, la fe se ocupa de lo
sobrenatural, y la razón de las verdades naturales. Sin embargo, hay un
ámbito intermedio, los preámbulos de la fe, de verdades reveladas pero
que también pueden ser alcanzadas y conocidas por cualquier ser
humano. Como la verdad es una, si hubiera conflicto entre fe y razón,
será la razón la que tendrá que haberse equivocado.
El ser humano puede conocer el mundo con su entendimiento, pero el
conocimiento comienza por los sentidos.
El proceso de conocimiento desde lo sensible a lo inteligible tiene cuatro
pasos y Santo Tomás lo llamó teoría de la abstracción:
o Captación por los sentidos de la realidad sensible.
o Imagen en la memoria.
o Separación de la esencia o universal.
o Formación del concepto para luego elaborar juicios y
razonamientos.