gARAteA gRAu, Carlos. Tras una lengua de papel. El español del

Garatea Grau, Carlos. Tras una lengua de papel. El español del
Perú. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica
del Perú, 2010. 199 pp.
El libro Tras una lengua de papel. El español del Perú, de Carlos
Garatea Grau, constituye un lúcido y ameno ensayo sobre la génesis y la naturaleza del castellano del Perú, tomando como objeto de
análisis y reflexión la producción textual de los escribientes andinos de la etapa colonial peruana. Endeudado de la tradición escrita
castellana, iniciada en el siglo XIII y afianzada en el XVI como el
símbolo identitario del nuevo imperio, el registro escrito en América, y concretamente en los Andes, adquiere un tratamiento especial
dentro del nuevo contexto sociocultural surgido a raíz de la conquista y del establecimiento del régimen colonial, al ser redactado
y elaborado por escribientes que, siendo de lengua materna ágrafa
y tipológicamente extraña, pugnaban por apoderarse no solo del
manejo oral del idioma dominante sino también de su técnica escrita, hasta entonces privativa en manos del colonizador. En tal
sentido, es necesario precisar que el libro trata no del examen de
tales manifestaciones escritas, aun cuando no falten ejemplos de ello
ofrecidos a lo largo de él, sino de una verdadera guía epistemológica
y metodológica a la vez para el estudio de la historia del castellano
peruano, y andino en general, tomando en cuenta el carácter híbrido de su formación, en su origen y desarrollo, responsable de la
configuración que hoy ostenta.
El libro está estructurado en torno a tres temas fundamentales
que ordenan la reflexión del autor, y se desarrollan, respectivamente, en los tres capítulos que constituyen el cuerpo central de la
obra. Anunciados provocativamente en las páginas introductorias,
los capítulos abordan: (a) el carácter heterogéneo y plurinormativo del castellano de América, procedente a su vez de una península
­ibérica pluridialectal, que se superpone a una realidad igualmente
multilingüe; (b) la naturaleza de los textos coloniales escritos por
mano indígena y mestiza, en distintos grados de apoderamiento
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del castellano tanto coloquial como formal, y producidos en una
situación de contacto idiomático; y (c) el contexto social, político y
religioso, que sin dejar de ser conflictivo, propicia el desarrollo y la
práctica escrituraria bilingüe. Cierran el libro unas páginas epilogales que recapitulan integralmente, de manera compendiosa, sin dejar
de ser ágil y persuasiva, los temas tratados en el cuerpo fundamental
del trabajo.
El primer capítulo tiene como objetivo central la desmitificación
del carácter supuestamente monolítico y homogéneo que se atribuye
a toda lengua, y en el caso específico que nos ocupa, tanto al español que traen los conquistadores del Nuevo Mundo como al que se
configura en él, luego del establecimiento del régimen colonial. Tras
ofrecernos un breve recuento de los procesos de formación del castellano como lengua nacional del pueblo español y del desarrollo de
su código escrito como instrumento jurídico y administrativo, que
pasa luego a constituirse en el símbolo tangible de la nacionalidad
hispánica, nos recuerda el autor que, en verdad, el ideal nacional que
enarbola un idioma homogéneo como bandera no pasa de ser una
manifestación del anhelo de afirmación identitaria y política que persiguen los pueblos, reñida, sin embargo, con la realidad heterogénea
e inherentemente variable de toda lengua. Así, pues, era de esperarse
que, al igual que el castellano peninsular, el avecindado en América,
y concretamente en los Andes, acusara, como lo prueban fehacientemente los documentos coloniales –es decir la “lengua de papel”–,
una heterogeneidad consustancial, heredera, en primer término, de
la extracción peninsular pluridialectal de los conquistadores, y, en
segunda instancia, de su aclimatación inicial y configuración posterior, igualmente diferenciada, en el nuevo contexto geográfico y
sociocultural derivado de la conquista. Otro mito creado fue el relativo al carácter modélico del castellano peninsular en oposición
al castellano americano, esta vez en consonancia con el tipo de relación surgida a raíz del establecimiento del régimen colonial, que
confrontaba a la metrópoli con la periferia. De esta manera, el ideal
de la corrección idiomática, definido en términos claramente extralingüísticos, y vigente incluso tras la emancipación de las antiguas
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colonias del poder extracontinental,1 a la par que entronizaba una
norma idiomática única y centralizada, que tenía como su máximo
referente el registro escrito, subordinaba y denigraba aquella que
no se ajustara al canon metropolitano, estableciendo jerarquizaciones que, una vez más, respondían no a la realidad observada sino a
una materialidad imaginada. Y aunque no faltaron voces que desde
muy temprano, desde la misma península (como aquella del maestro
Gonzalo Correas que el autor cita; cf. p. 24), llamaban la atención
sobre el carácter artificial de una norma monocéntrica, prevaleció
la visión ideologizada de la superioridad de una entidad más bien
volitiva e imaginada antes que objetivada y realista.
Como sabemos, la abolición de tales mitos no es nueva dentro
de los estudios contemporáneos de la historia del castellano americano, como el autor se adelanta en señalarnos; lo que ocurre es
que ellos persisten aún no solo en los ambientes extraacadémicos
sino también, a veces de manera velada, enmascarados en trabajos
descriptivos que responden a prácticas lingüísticas endeudadas de
orientaciones que lejos de encarar el estudio de la lengua dentro de
su dimensión social y cultural, optan por un enfoque que prioriza
lo estructural y mecánico del objeto de estudio, disociándolo de
su contexto, es decir de su historicidad. No otra cosa significa, en
tales estudios, el soslayamiento del debate en torno a las actitudes,
­creencias, percepciones y saberes naturales del usuario de una lengua, que no solamente habla sino que también escribe, y más aún, no
solo en contextos monolingües sino plurilingües, como en el caso
andino. Las reflexiones del autor, en tal sentido, constituyen un antídoto en contra de las falacias respecto del carácter de una lengua
que, lejos de ser una entidad homogénea y monofásica, es consustancialmente heterogénea y plurinormativa, con distintos registros
1
El “nacionalismo lingüístico” propugnado por algunos intelectuales de las jóvenes repúblicas, sobre todo de Chile y Argentina (que propugnaban el abandono del
español por el francés), no pasó de ser un sentimiento romántico y pasajero, como
era de esperarse, según lo señalan Guillermo Guitarte y Rafael Torres Quintero:
“Linguistic Correctness and the Role of the Academias”, en Sebeok, Thomas (ed.).
Current Trends in Linguistics.V: Ibero-American and Caribbean Linguistics. The
Hague: Mouton, 562-604.
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y manifestaciones que, sin embargo, dependiendo del contexto y
de la situación del que habla y escribe, promueve el surgimiento
espontáneo y consensuado, no de una sino de varias normas, dentro
de una misma institución idiomática que, en el caso nuestro, es el
español histórico y universal.
Para terminar con el tema del primer capítulo, nunca estará de
más tener en cuenta las advertencias del autor respecto de lo que
debemos entender y aceptar por norma idiomática:
No hay que caer —nos dice— en un academicismo ciego que confunda la vigencia de los modelos y jerarquías con la aplicación fiel y
sistemática de gramáticas, diccionarios y cualquier tipo de manual
existentes, porque, con frecuencia, ellos suelen basarse en la lengua
escrita, sobre todo, literaria; suelen adherirse, total o parcialmente, a razonamientos teóricos desconectados de los hablantes reales;
o suelen provocar la extrapolación de modelos de una comunidad
a otra, ocasionando que los patrones descritos no tengan correlato en los usos orales de los destinatarios ni en sus experiencias de
hablantes y, por ello, pueden terminar generando inseguridad y
desconcierto entre los usuarios, cuando no abonar el terreno para la
discriminación (40).
Por nuestra parte, quisiéramos acotar en este punto, a propósito
del tenor de la cita, cómo el nuevo tratado doctrinario y descriptivo de la lengua española2 sintoniza ahora precisamente, en materia
de norma lingüística, con los lineamientos doctrinarios esbozados
por nuestro autor, echando por tierra el enfoque monocéntrico y
predominantemente preceptivo que hasta hace poco pautaba los
tratados gramaticales de la institución.
El segundo capítulo, que aborda el estudio de los textos coloniales provenientes de mano indígena, su complejidad inherente, su
formato y entroncamiento con la vieja tradición escrituraria peninsular, constituye en verdad el tema central de estudio del libro que
comentamos, ciertamente responsable de su título alegórico.
2
Cf. Asociación de Academias de la Lengua Española. Nueva Gramática de la
Lengua Española. Tomo I: Morfología y Sintaxis, Tomo II: Sintaxis. Madrid: Espasa Libros, S.L.U., 2009.
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De esta manera, el autor sitúa la producción de textos indígenas
dentro del contexto social, cultural y lingüístico creado por el régimen colonial, en el que la población indígena, y más directamente
los descendientes de la nobleza local, se ve obligada a aprender el
castellano como segunda lengua, y no solo a hablarla sino también a
escribirla. Primeramente como un hecho individual, y luego como
manifestación social, el bilingüismo (ya fuera quechua-castellano
o aimara-castellano, para hablar solo de los más conocidos) fue
acrecentándose entre la masa indígena, de manera informal, por
fuerza del contacto, o formalmente, siguiendo las instrucciones establecidas por las autoridades coloniales civiles y religiosas. Aun
cuando no tengamos información directa sobre dicho proceso de
aprendizaje, contamos en cambio, afortunadamente, con los textos
escritos dejados por escribientes indígenas, los cuales constituyen
vivo testimonio del tipo de castellano, oral o escrito, del que fueron
posesionándose, en un contexto no siempre favorable, pero tampoco inaccesible. Es el estudio integral y contextualizado de tales
escritos, de suyo complejos y aparentemente inconexos (considerados alguna vez “producto de una behetría mental”, en palabras de
uno de nuestros mejores historiadores, que, de estar vivo, lo harían
avergonzar),3 el que reclama el autor, proponiendo un método de
análisis que, comenzando por su valoración desapasionada y objetiva, no se quede en el examen “interno” y puramente estructural
del producto lingüístico, como ha sido la práctica, sino que tome en
cuenta la gran tradición textual proveniente de la península dentro
de la cual se inscribe, a veces insegura, balbuciente y motosa, pero a
la vez mostrando esquemas y pautas de elaboración escrita que solo
podían adquirirse a través de un entrenamiento y una práctica que
la sociedad colonial facilitaba, muchas veces contra viento y marea.
A la luz de la metodología esbozada, emprende el autor, a manera de ilustración, el examen de algunas de las características tanto
3
Naturalmente, nos referimos a los juicios vertidos por Raúl Porras Barrenechea
en su estudio El cronista indio Felipe Huaman Poma de Ayala. Lima: Talleres Gráficos de la Editorial Lumen S.A., 1948.
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textuales como propiamente lingüísticas, no solo de los productos
mestizos exponenciales de Guaman Poma de Ayala y de Pachacuti
Yamqui Salcamaygua sino también de los otros escritos menores de
indígenas que, gracias al trabajo paciente de exhumación archivística,4
han dejado el anonimato para hacerse presentes, de puño y letra,
como los fiscales o simples escribientes ladinos del Valle del Mantaro, de Cajatambo o de Ancash. Tales textos, como nos lo recuerda
el autor, “responden a modelos, tradiciones, que hay que valorar
en el análisis, sin olvidar, por cierto, que están enmarcados en un
contacto de lenguas y en condiciones sociohistóricas notablemente
asimétricas” (79). Formalmente, ellos ilustran el empleo de patrones y estilos de elaboración, de fórmulas discursivas y protocolares,
nada ajenas a la prosa jurídica, doctrinal, sermonaria y cronística,
provenientes de la gran tradición peninsular que fue condensándose
en vísperas de su exportación a la América. Lingüísticamente, lo que
tales textos consignan “no es totalmente español ni completamente
andino, sino, más bien y sin contradicción alguna, ambos a la vez”
(85). Se trata de productos enteramente mestizos, como nos lo recuerda el autor una y otra vez. Así lo demuestran el empleo, en el
orden sintáctico, de conectores (el uso repetitivo de la conjunción
“y”, el anafórico “el dicho/la dicha”, etc.), locuciones, fórmulas de
presentación, y expresiones de inconfundible sello jurídico y cronístico (“sepan quantos”, “público y notorio”, “con poco temor de
Dios”, etc.), a veces empleados como clichés, todo ello cifrado en
un castellano resentido de una fonética insegura y balbuciente, y de
una sintaxis igualmente quebrada y dislocada, solo comprensibles y
justificables —pues, por paradójico que parezca, su ausencia sería
anómala e inexplicable— dentro del contexto de castellanización del
mundo andino. Lo que hay que destacar en el análisis de algunos de
tales rasgos ofrecidos por el autor (como el tratamiento de las vocales) es la demostración palpable de cómo no todo se puede explicar
4
Como el desarrollado por nuestro colega y amigo José Luis Rivarola. Español
andino. Textos de bilingües de los siglos XVI y XVII. Madrid: Iberoamericana-Vervuert, 2000.
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unilateralmente, a partir del fenómeno de interferencia producido
por el contacto de lenguas, pues muchos de ellos encuentran su
razón de ser en el propio castellano, todavía en proceso de estabilización. La preocupación metodológica del autor en este respecto se
resume en el siguiente pasaje, que nosotros copiamos a la letra:
El análisis [de tales textos] no puede prescindir de las tradiciones
textuales ni de los patrones exigidos por ellas porque solo advirtiéndolas es posible señalar aquello que es una innovación, un efecto del
contacto, una muestra de la creatividad del autor o la evidencia de la
continuidad de un modelo, que, además, bien puede estar restringido a la escritura y a ciertos tipos de textos (80).
En el último capítulo del libro dirige el autor su atención al
examen de un aspecto central de la administración colonial: cuál
es la política educativa de la corona en relación con la población
indígena, tal como se desprende de las reales cédulas emitidas en su
favor. Concebida como un medio eficaz para asimilar a los grupos
dirigentes dentro del sistema, la política educativa del régimen colonial, en palabras del autor, “no fue tan efímera y superficial como
se suele pensar, pero tampoco puede decirse que fue un hecho general o que cubrió todo el territorio” (127). Elitistas en principio,
como lo prueban los destinados a la educación de los hijos de los
curacas, los colegios estaban orientados fundamentalmente a la captación de la conciencia de estos, buscando combatir y erradicar en
ellos, dentro de un contexto en el cual lo jurídico iba de la mano
de lo religioso, las creencias ancestrales practicadas por los naturales, a la par que se les convertía al dogma católico y sus valores
concomitantes, formando de este modo una capa intermediaria de
dirigentes que actuara como bisagra entre el grupo de poder y la
masa indígena. El vehículo empleado en dicho proceso educativo
era, naturalmente, el castellano, por vía oral y escrita, de manera
que la asimilación perseguida, además de cultural y religiosa, era
también idiomática. De este modo fue surgiendo una capa de letrados indígenas que, al amparo de disposiciones que se acataban aun
cuando no se cumplieran, fue integrándose gradualmente dentro
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del sistema jurídico-administrativo colonial, como lo prueban los
legajos que la investigación archivística nos va dando a conocer en
años recientes, y que son estudiados por nuestro autor. Pero también, al lado de la educación formal de la elite indígena, promovida
por el sistema e incluso cooptada por los miembros de la nobleza
dominante, en razón de su calidad y eficiencia, estaban las escuelas
parroquiales de los repartimientos, menos elitistas y más democráticos, que constituían igualmente, aunque en menor escala, otros
tantos focos de castellanización y alfabetización. Ello explica el surgimiento de escribanos, notarios, fiscales, maestros y cronistas, que
al posesionarse de la escritura y llevar a la práctica el ejercicio de sus
habilidades, en distinto grado de dominio y eficacia, nos han dejado
testimonios escritos de primera mano que constituyen una fuente
valiosa para escribir la historia del castellano en el Perú. En todos
ellos, según nos lo recuerda el autor, se advierte el mismo sello y el
mismo filtro del discurso jurídico y evangélico, que son tributarios
asimilados y adaptados a su modo, de “tipos de textos, tradiciones
discursivas, fórmulas consagradas y cultivadas durante la Edad Media” (153), trasmitidos, ya sea en la consulta directa de manuales y
tratados de uso extendido —como la Práctica, de Gabriel de Monterroso y Alvarado, o las Partidas, de Alfonso X—, o a través del
mero ejercicio de amanuense o de secretario itinerante, “seruiendo a
los dotores”, como sería el caso paradigmático de Guaman Poma.
A propósito de todo ello, vale la pena recordar en este punto un
pasaje de los Diálogos de verdad, del presbítero Pedro de Quiroga,5
en el que el personaje Tito, indio noble descendiente de los incas, le
reprocha a Barquilón, antiguo español avecindado en el Perú, en los
siguientes términos:
¿Vosotros no predicáis, y no nos lo enseñáis, que las letras y libros
son manjar del ánima y que por medio e instrumento de la lectura
veen los ciegos y oyen los sordos? ¿Pues cómo en cosa que tanto va
a nuestras ánimas tenéis tanto descuido? (501).
5
Cf. Pedro de Quiroga. Coloquios de la verdad. Madrid Iberoamericana-Vervuert. Edición crítica y estudio de Ana Vian Herrero, ([1569] 2009).
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Tras leer el capítulo del libro que comentamos, podemos decir
con el autor que, en verdad, pese a los “descuidos” obvios e inevitables de la corona (¿no ocurre ahora lo mismo entre nuestros
gobernantes?), más aún dentro de un sistema de gobierno excluyente por definición, la política educativa colonial, y con ella la
castellanización como su punta de lanza, tuvo la virtud de quebrar
el ordenamiento estamental rígido creando las condiciones para el
surgimiento de una capa de intelectuales y letrados bilingües de origen indígena que fueron incorporándose gradualmente a las esferas
de dominio y control del régimen colonial. El mismo canal abierto
por dicha irrupción daba paso al surgimiento del castellano amestizado, que es el que corre por nuestros labios, muchas veces sin que
nos demos cuenta plena de ello (piénsese, por ejemplo, en el uso
de nuestro peruanísimo e inconfundible “nomás”, de inconfundible
semántica quechua y aimara), y sobre el cual Carlos Garatea nos
invita a reflexionar en las páginas de su libro.
Estructurado en los términos señalados al principio, y escrito
en prosa elegante y conversacional, el libro no está destinado necesariamente a los especialistas del lenguaje, pues al evitar al máximo
los tecnicismos propios de la disciplina, torna, en buena medida,
más asequibles y comprensibles los temas elaborados, con ser tópicos de naturaleza densa y compleja. En tal sentido, sin dejar de ser
una obra de carácter lingüístico, al tocar aspectos de carácter social,
político, jurídico, religioso y educativo, adquiere un contenido que
trasciende a la especialidad, al menos tal como esta es concebida y
practicada tradicionalmente.
A lo largo de la obra, el autor desarrolla con verdadera maestría
y comodidad cada uno de los temas tratados, haciendo gala de un
conocimiento seguro de las fuentes que maneja y de las materias que
trata, demostrando su pericia a través del análisis e interpretación de
los textos que examina, llevando de esta manera a la práctica los
postulados metodológicos enunciados a lo largo de su exposición.
De este modo el libro se erige, al mismo tiempo, en un modelo y
guía que busca encarar el estudio y análisis de la producción textual
bilingüe, endeudada de una vieja tradición escrita que se remonta
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al siglo XIII; pero, al mismo tiempo, cooptada desde temprano por
hablantes de lengua indígena en el contexto colonial andino, como
lo demuestra el autor al analizar magistralmente algunos pasajes de
la obra de nuestros cronistas nativos, pero también de otros escritos
provenientes de autoridades indígenas que participaban del sistema
religioso y jurídico de la época.
Se trata, en tal sentido, de un esfuerzo por ofrecer de manera
integral los principios y postulados teóricos y metodológicos que el
autor ha venido perfilando y desarrollando en trabajos anteriores,
aplicándolos al análisis e interpretación de los textos de escritores
bilingües de quechua y castellano, situándolos dentro del contexto preciso de su producción y elaboración tanto societal como
pragmático y lingüístico propiamente dicho, todo ello, según lo
vislumbramos, como parte de un programa de investigación mucho
más amplio y ambicioso, que es el de ofrecernos en el futuro una
historia integral del castellano del Perú.
Rodolfo Cerrón-Palomino
Pontificia Universidad Católica del Perú