Entrevista: Fernando Savater: “La aflicción es más fuerte que la razón”

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CU LTU RA
Elfilósofo publica 'Voltaire contra los fanáticos',un alegato a favorde la tolerancia.
Ellibro está dedicado a su m ujer,fallecida en m arzo pasado.
JAVIER RO DRÍGU EZ M ARCO S
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M adrid
22 M AY 2015 - 00:01 CEST
Fernando Savater Voltaire
UPyD
Am adorFernández-Savater Charlie H ebdo
Filosofía
“Fue valiente, sabia, libre, única”. Esto decía la esquela de Sara Torres,
esposa de Fernando Savater, que murió el 18 de marzo pasado. Semanas
antes su marido le había dedicado Voltaire contra los fanáticos (Ariel),
una antología de textos del pensador francés. El libro acaba de aparecer y
el filósofo, abatido, se ha instalado en San Sebastián, la ciudad en la que
nació en 1947. Solo ha vuelto a Madrid fugazmente para participar en un
mitin de UPyD, su partido. “En esta casa hay demasiados recuerdos,
literalmente”, dice señalando los mil libros, fotos y figuritas que tapizan
las paredes.
Pregunta. ¿La filosofía sirve para algo cuando muere alguien querido?
Respuesta. Desgraciadamente, no. Tienes más argumentos para razonar
las cosas, pero la razón no detiene el dolor. La aflicción es más fuerte que
la razón.
P. ¿Tampoco la literatura consuela?
Elfilósofo Fernando Savater,en su casa de M adrid./ KIKE
PARA
R. A mí, no. Al contrario. Nosotros teníamos una relación basada en
compartir los libros, las películas… Ahora todo me parece plano, sin eco.
P. En este libro se declara fanático de su mujer. El único fanatismo que se permite usted. ¿Por qué
deberíamos leer a Voltaire?
R. La mayor parte de su obra es ilegible salvo para expertos en el siglo XVIII. Pero perduran sus
opúsculos, los cuentecitos, el maravilloso Diccionario filosófico. Y luego está la correspondencia, que
era fabulosa. Se encontraron 40.000 cartas en su casa de Ferney. Lo que hubiera hecho este hombre
con un WhatsApp.
P. Desde los atentados de Charlie Hebdo es un best seller.
"Tengo una idea activa de la
filosofía.M e interesa la razón
práctica:no tanto cóm o
conocerm ássino cóm o vivir
m ejor"
R. Siempre que ha habido atentados basados en la intolerancia se recurre
a él. Yo estaba en Inglaterra cuando la fetua contra Rushdie y vi un cartel
que decía: “Avisad a Voltaire”.
P. ¿Qué le parece la polémica en el Pen Club sobre premiar o no a Charlie
Hebdo?
R. Charlie Hebdo ha sido provocador para muchos. No todo el mundo va
a matarlos, pero no quieren que se les dé una medalla. Eso revela que los fanáticos son el extremo de
algo que tiene otros muchos grados. Todos los que ponen objeciones a que alguien pueda expresarse
libremente porque la blasfemia está mal son un estadio primero de lo que los islamistas son el
último.
P. ¿Blasfemar es un derecho?
R. Si me invitan a casa de unos señores religiosos no entró cagándome en Dios. Pero una cosa es la
cortesía, cosa que suelo practicar, y otra que sea una obligación. Algunos dicen: “Es que hiere mis
sentimientos”. Pues no lea Charlie Hebdo. La convivencia en la democracia consiste en saber
distinguir lo que puede molestarnos y lo que podemos castigar.
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P. En el libro define al intelectual como una mezcla de agitador político, profeta y director espiritual.
Parece un autorretrato.
R. No, no, es un retrato de Voltaire, que fue el primer intelectual moderno. De Erasmo podrías decir
que es un intelectual, pero le faltaba algo fundamental: los medios de comunicación. Es gracioso que
se hable de intelectual mediático. Todos lo son.
P. También dice que Voltaire era más “un pedagogo y un divulgador” que un “especulador creativo”.
¿Se identifica usted?
R. Sí, no he sido un contemplativo. Seguramente por falta de talento para ello. Una cosa son los
grandes filósofos y otra los que acercamos las ideas de los grandes a la gente corriente. Siempre he
tenido una idea activa de la filosofía. Me interesa la razón práctica: no tanto cómo conocer más sino
cómo vivir mejor.
P. ¿Siente que ha sacrificado su trabajo teórico por esa actividad práctica?
"Yo puedo serpolítico com o
tú puedesusaruna sopera de
Lim ogescom o orinal:en los
doscasoshay un desperdicio
de m aterial"
R. No. Es cierto que si no hubiera vivido en el País Vasco no habría
dedicado tanto esfuerzo a algo tan estúpido como el nacionalismo, pero
no voy a decir que no he escrito la Crítica de la razón pura porque he
perdido el tiempo haciendo política. Con más tiempo tampoco la habría
escrito. Crecí en una dictadura y desde joven estaba deseando ejercerme
como ciudadano político.
P. ¿Hay algo de vanidad en esa exhibición pública?
R. Puede ser. Los alumnos que no se atreven a preguntar en clase son a veces lo que tienen cosas
más interesantes que decir. Para decidirte necesitas cierta seguridad en ti mismo, y la vanidad puede
ser parte de ella.
P. Milita en UPyD, ¿nunca le han ofrecido ser candidato?
R. Sí, incluso antes de la fundación de UPyD. Pero siempre he pensado que yo puedo ser político
como tú puedes usar una sopera de Limoges como orinal: en los dos casos hay un desperdicio de
material [ríe].
P. Eso sí que suena vanidoso.
R. Exactamente [ríe de nuevo]. Para ser político hay que tener capacidad gestora, no solo vocación
de hacerse oír. Yo tengo lo segundo pero carezco de lo primero. Massimo Cacciari tenía las dos. En
las cenas nos hablaba de abstracciones que tardábamos dos horas en entender y luego, como alcalde
de Venecia, fue el más eficaz. Yo ni rellenar un formulario sé.
P. ¿Qué le parece que proliferen los intelectuales-candidatos?
R. Prefiero a alguien que sepa cómo funcionan los ayuntamientos.
P. Tal vez no se busca alguien que sepa sino alguien decente.
"Siem pre m e he considerado
una persona sin im portancia
que se ha dedicado a lascosas
im portantes:a la reflexión
sobre la libertad,a la lucha
contra lasim posiciones
tiránicasy contra la
brutalidad"
R. Parece que la política es el lugar de los vicios y la ética el lugar de las
virtudes, pero no es así. La política también tiene sus valores. La honradez
de un ministro no es solo un valor personal, es una virtud política.
P. Su gran éxito fue Ética para Amador, dedicado a su hijo. Su propia
generación se rebeló contra la autoridad. ¿Puede haber educación sin
autoridad?
R. La autoridad es necesaria; la tiranía, no. Hegel decía: “Ser libre no es
nada; llegar a ser libre es lo importante”. Para llegar a ser libre hace falta
la autoridad. Autoridad viene de augeo: ayudar a hacer crecer. Autoridad
y auge vienen de lo mismo. Todos crecemos como la hiedra, apoyándonos
en algo que nos ofrece resistencia. La tiranía quiere que seamos eternamente niños. La autoridad
ofrece resistencia pero hace crecer. Si no has tenido resistencia no creces recto, sino reptando.
P. ¿Lo ha aplicado cómo padre?
R. Como profesor. Como padre es otra cosa. Cuando Amador vivía conmigo y le reñía me decía: “Y
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pensar que todos creen que eres un padre modélico”. Yo le decía: “Eh, aquí soy el padre, no el que
escribe los libros”. De todos modos, Amador ha sido mejor de lo que yo le hubiera podido enseñar a
ser. Lo habrá sacado de otro sitio.
P. Su hijo fue muy activo durante el 15-M. ¿Se entiende con él?
R. Como se entienden un padre y un hijo. No hacemos masters discutiendo. Lo que me tranquiliza
es que se ha dedicado a las cosas que importan. No es broker de bolsa, vamos. Aunque no tenga las
mismas ideas que yo, tiene la idea que tengo yo sobre las cosas que importan.
P. ¿Y qué es lo que importa?
R. Yo siempre me he considerado una persona sin importancia que se ha dedicado a las cosas
importantes: a la reflexión sobre la sociedad, sobre la libertad, a la lucha contra las imposiciones
tiránicas y contra la brutalidad. En eso he pensado siempre.
P. ¿Ahora qué está pensando?
R. Ahora todo me cuesta un horror. Hasta levantarme y afeitarme por las mañanas. Estoy tratando
de acabar un libro que habíamos empezado mi mujer y yo. Sobre las guaridas de los grandes
escritores europeos. Ella hacía el diseño gráfico, con cómics y fotografías y yo, los textos. Lo
firmamos los dos. Muchos libros míos deberían haber salido firmados también por ella, pero ella no
quería. Por fin habrá uno. Se titula Aquí viven leones.
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