cuatro filósofos chilenos misterio del arte

CUATRO FILÓSOFOS CHILENOS
FRENTE AL MISTERIO DEL ARTE
RADOSLAV IVELIC K.
1. Introducción
Las disciplinas
gioso
y de lo
que se ocupan
tienen
que
de
los hechos
que
a
del
las
relacionados con
implican los
humano,
espíritu
estudio
de lo
esferas valon
sus respectivos objetos
dad y qué es la belleza?
Del mismo modo podemos enfrentarnos
valores*que se oponen a
¿Qué
los
es
intere
más altos
la vez, los más difíciles de definir.
¿Qué es lo divino y qué es el bien? ¿Qué
preguntábamos:
reli
una extraña paradoja: a pesar
enfrentar
eas recién enumeradas
ses
del
de lo filosófico y de lo estético
ético,
lo
conceptos por
profano y
lo
son,
la
ver
Todas
cionan
los
dis-
los
a
que nos
¿Qué
malo?
de comportamiento del hombre
modelo
mismo, del hombre frente
hombre frente al mundo.
breves líneas
estas
los
a
demás, del
un
de trascendencia
velo
irrenunciable
hondo
La
inagotable
el
reino
que
al
pro
llena de
del
de
conocer
a una analítica
ciertas
menguado
habla
esta
realidades,
del pensamiento de
capacidad
cuatro
Lira, Luis Oyarzún, Félix
Pascal,
tan
irreductibles
duce
filósofos
a
arte,
chilenos:
través
Osvaldo
Schwartzmann y Raimundo
1904, sacerdote de la Congregación
los Sagrados Corazones, ha dejado, a través de
en
arte.
su
Entre
decidida
preocupación por
de
su
la
sus publicaciones mencionemos
"Ortega en Su Espíritu", "Poesía y Mística en Juan
Ramón Jiménez", "El Misterio de 1a Poesía. 1. El
Poeta", "El Misterio de la Poesía. 2. El Poema", y sus
artículos publicados en "Aisthesis":
"Splendor For-
mae", "Experiencia Poética y Experiencia
V
"Belleza y
es
Mística"
Experiencia"
La columna
R.P. Lira
que sostiene
y
de
notas
integridad,
lo bello
no pue
forma,
por cuanto pro
simbolizador, intenso y
influjo formal". (1)
Destaca
y
el
P. Lira la
originalidad
hacernos
capacidad para
su
de la
obra
que
humanos, injertados
sino en cuanto
meramente
no es
tual. En síntesis, toda
zar
za.
En
producto
en
de
la
un
del
un
creaturas
de la
revestirá
sombra
de
de
por
sen
espiri
vigori
misterio
último de la belle
que
para
Dios"
podamos
nosotros el
la
misterio que no es sino
sobre todas ellas
de
residuo
origen
textuales, "la Belleza
palabras
descubrir
animal, sino
de arte, junto con
espíritu, inplica
nuestro
inexpugnable,
arte
en un alma
sensitiva o
obra
de
la belleza
percibir
medio de nuestros sentidos, no en su carácter
proyección
(2).
3. Luis Oyarzún
Este
en
pensador
1972,
obra
quienes
vertebra
la Estética del
la Filosofía Escolástica: la belleza
es un tras
chileno
nació en
inédita,
permanece, en parte,
interesen
se
recopiló
1920 y falleció
de él;
cuando aún se podía esperar mucho
por estudiar
Últimamente
nuscritos.
desde
de
de la
un valor significativo o
algunos
Oyarzún
2. Osvaldo Lira
prueba
las
importante de la belleza es,
nota más
de "Meditaciones
Nacido
Artista Divino. A la belleza le
vivido, "con cierto dejo de superabundancia ontológica, sobre la materia configurada previamente por el
su
del
Kupareo.
obra, una
teoría del
La
rimentarlo.
pero que es un
fría y disociadora.
Expondremos
el
el
del
del Afia logado
menor
proporción y esplendor; pero
aspecto
un
que
analogado
encontrar en el ar
que
"espíritu de geometría",
opuesto al
modo
fineza"
"espíritu de
estético
cada vez más
de lo humano.
civilización actual, tan
positivismo y materialismo podría
te ese
hace de lo
de descubrir
ejercicio
el
irradia
su
en el operar
ser meramente conocido sino que es preciso expe
tidos,
nos enfrentaremos
blema de lo estético, pero no para detenernos en la
pregunta acerca de qué es lo bello y qué es el arte,
sino, más bien, para poner énfasis en lo que ocultan;
en ese
debida
propio
consigo
En
Principal,
es
corresponden objetivamente
ellas son preguntas cuyas respuestas condi
un
que
artista,
Divinos;
de arte,
obra
para el arte, el esplendor
lo falso y lo feo?
es
la
ción se manifiesta en
de
es
y uno de los Nombres
cendental
el
ensayos,
y
a
la
espera
Ornar
profesor
publicados
bajo
el
aborda
la teoría del
arte preferentemente
Arte Contemporáneo". La
expresiones
categoría
autor-que
Cofre
título
Estéticas"
el arte actual, como ocurre con su obra
sobre el
de
publicar sus ma
artísticas
estética
naturaleza
contemporáneas
nueva,
compromete
al
más
amplia
hombre
en
"Ideas
de las
implica
una
—afirma
este
todas sus po
li Lira, Osvaldo. Curso de Estética. Dpto. de Filosofía de
la Universidad Católica de Valparaíso, 1959, p. 79. Cit.
en Zomosa, Hernán. La Verdad en la Obra. Las ideas
Estéticas de Osvaldo Lira. En "Aisthesis", N° 11, Stgo.
1978, p. 62.
2) Lira, Osvaldo. Belleza y Experiencia. En "Aisthesis",
N°
10, Stgo, 1977,
p.
19.
RADOSLAV IVELIC K.
tencias y, consecuentemente,
les
le
que
Al
cotejar el
miento, con
que los dos
a su
de
un mundo
no se sentía ajeno a su
en ellos
tiempo
lo tanto,
por
y,
y
delinea
estructuras claramente
inmerso
sino
espacio,
Oyarzún
señala
contemporáneo,
das, donde
y
sivo
primeros son expresión
estables, de
el hombre
una vida
con
capacidad
El
contemporáneo, al revés, expresa la angustia
hombre actual, desarraigado, interrogándose
para
confiadamente.
contemplarlos
arte
del
destino;
por su origen y por su
fraguando
va
de
surtidores
Existe
una
artista, entonces,
desconocidas,
creaturas
profundos, y
en el
el
través de imágenes
su arte a
fuesen
como si
del todo
no
arte contemporáneo
los
entre
polaridad
que surgen
que provienen
controlables.
Oyarzún—
—dice
de
sentimientos
la
carse a
—observa
que
"Vivimos y
Oyarzún— con tesoros
"lanzar hacia
permite
raíces
del
(3);
el valor
aquello mismo
afuera.
intransferible"
ser
(4). De
esta mane
toda cosa puede ser mirada, desde cierto punto
Oyarzún,
la filosofía,
las
de
artes; con ello,
estético, dentro de
registro
su
considerablemente
teoría general
ser una
pasa a
a
pensamiento
el
amplía
de las formas
y
simbólicas.
1913,
en
de la
Expresión",
de
este
de
una
seres:
en
y
dos
autor
América
a
todo el
deja
unos signos a
otros, y de ob
una
"Así,
.
dolor,
dichas
fisonomía
cuando parecería que
én mirada,
se convierte
ser personal
no sólo
su
en
emociones
singularidad,
indefinible infinitud
también exterioriza una
sino que
expresiva; actualiza, en suma, el misterio de
limitaciones,
mente, lo insondable
-afirma
la
exis
simbolizando, paradójica
mundo"
y en el
de expresividad
en sí mismo
Una de las formas
arte
decir,
(7).
angustia o
entrever
superiores
Schwartzmann-;
el
(8).
es el
artista compenetra
del ser, opuestos ontológicos, de tal
los símbolos son reveladores, "plenos
diversas
esferas
manera
que
de virtualidades,
que se erigen ante
lo incógnito.
.
5. Raimundo Kupareo
Sacerdote dominico,
do
tales de su reflexión.
lizado chileno,
1914, ha
nacido en
el valor estético en uno
de los
Croata de
no sólo escribió
nacimiento
los libros
permaneció entre
plió
en
1950-1971,
importante
una
nuestro
medio,
el
misión
"Creaciones
y
naciona
más
país,
impor
en el cual
sino que también cum
educadora, reactivando,
interés
Estética. Mencionemos,
del Arte", "Creaciones
converti
fundamen
objetos
tantes de su especialidad en nuestro
y "Teoría
del arte desde un
por
los
problemas
de la
obras, "El Valor
Humanas 1. La Poesía",
entre
El
Humanas 2.
sus
Drama",
la
de
además
revista
"Aisthe
la otra, desde
Raimundo Kupareo ha integrado
escolástica
el
análisis semiótico
y
a su
for
el método
dialéctico de la Estética Contemporánea.
semiótico.
de
maneras
El R.P
mación
Desde
considerar
desde
de
una visión signi
cosas como existentes, antes que
su
definición del
sentimientos
cretos"
fica. Contemplar las
de
penetrada
'
ellas consiste en acercárseles
una visión existencial;
vale
patentizándose en
significacion
jetos
obras, de "El
otras
preocupado
vista antropológico
Distingue
los
ha
se
de
remitir
al
le parece
sis"
entre
autor,
Sentimiento de lo Humano
punto
inacabable
im
del ser,
entonces
de forma de ser,
numerosos artículos aparecidos en
4. Félix Schwartzmann
Nacido
el
ubica
ilimitado,
ontológicamente
como
"Se
esferas
un universo que se
sellados"
vista, estéticamente, e ingresar
según
de
en el centro
como revelación continua
morimos
sociedad masificada oprime, el yo más profun
la
do, la
ra
del
aprehensión
individuo
expre
que
pese
vuelto más metafísico, para acer
ser.
diversas
ontológicos:
opuestos
entre
fenómeno
el
Schwartzmann—,
aquí
expresiones artísticas contemporáneas radica en
de las
que
ha
el arte se
todo,
presente
deleitante, donde,
una vía cognoscitiva, más que
a
Está
desde
de
medular
plica una tensa relación entre
extrañeza
la identificación, la familiaridad: esas imágenes labe
rínticas, chocantes y hasta grotescas son, de un modo
otro, la interioridad humana.
visión significa surge
—concepto
tencia en sus
y de identificación. Se trata de una dialéctica donde,
junto a lo extrañq, aparece, como en un doble sello,
u
La
habitua
nociones
de la Edad Media y del Renaci
arte
arte
el
las
a
la belleza.
asignamos a
(9),
el
Estética donde
arte como
humanos, intuidos
P. Kupareo
analiza
la
"encarnación
en símbolos con
construye un
especificidad
Sistema de
del
arte
y
su
implica aislarlas, romper con su
lo cual, en vez de penetrarlas, se nos
como significativas,
contexto, por
vuelven
lejanas, extrañas, impenetrables.
"Reflexiónese-dice
turbador
una
de que,
imagen de
inmediato,
en que
las
en
los
Schwartzmann—
raros
objetos en
especialmente
instantes
en el
en que se aisla
la
percepción
si
ello
ocurre
del
un sentimiento
de
con un temor
demoníaco a
poder
ver a
(5). Pero
el
linda
hombre
¡limitado de la mirada reveladora, de
de"
"un
límite
mismas,
extrañeza que
ellas"
tiene el
contorno
en el
cosas parecen mostrarse sólo en sí
nos embarga
hecho
través
(6) donde
enlazado con otras realidades.
todo ser se muestra
3) Oyarzún, Luis. Meditaciones Estéticas. Stgo, Ed. Univer
sitaria, 1981, p. 94.
4) ld.p.65.
5) Schwartzmann, Félix. Teoría de la Expresión. Ediciones
de la Universidad de Chile, Seix Barral, Barcelona 1967,
p. 34.
6) id. p. 26.
7) id.p. 34.
8) id.p. 4.
9) Kupareo, Raimundo. El Valor del Arte. Stgo,, Pontificia
Universidad Católica de Chile, Fac, de Filosofía y Ciencias
de
la
1964,
Educación. Centro de Investigaciones Estéticas,
17.
p.
79
CUATRO FILÓSOFOS
¡nterrelación con los demás valores, el medio de ex
de
presión
de
de
cada clase
arte
y
su
modo simbólico
artístico se especifica
símbolo
través de antinomias que
a
de identidad
sión
lo
De
rial.
este
entre
logran
una perfecta
ilu
lo histórico y lo atemporal,
material y lo inmate
modo,
el
hombre, como
como realidad situada en un
ser-en-el-mundo,
tiempo y
en un
espacio,
lo hacen irre
con sus circunstancias particulares que
petible, se perfila en cada obra de
en su
arte
doble
perspectiva, corporal y espiritual; sometido al espacio
y
en
la
creación
de
allá
la
un aquí
liberado de
al
imprimirles
artística, una trascendencia
que va más
tiempo y a
al
vez
y de
signos
instrumentales,
referenciales,
terminología—
validos en sí
son
romper con
de
a
irrepetibles,
la
infravalentes,
signos perfectos
mismos, y
elevados
y
de aprehensión,
concreción se
como en el
en
funden
hombre
en un
se une
con
y
se elevan
—símbolos
en su
la
naturaleza
del
lazos
entre
los
revelar
lo
camente
re
la
la
que su
irrepetibles,
la
al
qué punto
disímiles
del ente, con lo cual el arte sugie
de las cosas creadas, a la vez
de
su
y
misterio.
incitación,
a
que
y del mundo, y que,
apenas
hemos
pensamiento, demuestran
las intuiciones
que surgen
de la
obra
del filosofar y una
la vez, hacia la búsqueda de lo
creíamos conocido del hombre
descanso
ignorado; de lo
senti
tender
origen
sutileza
arte son un
nueva
más
origen
los
cuatro'
rozado en
sé con
el artista prolonga metafóri
diversidad, su profunda riqueza
filósofos, a quienes
Estos
de
de
revelar
aparentemente
seres
humano,
analogía
unidad
Al
conocimiento:
mientos en símbolos concretos
para
del P. Kupareo
tomista al problema del
solución
en
en
la
senda
cambio,
nos abre a
dimensio
presen tati vos, reveladores,
nes más recónditas.
los
es la paradoja de la obra de arte, ante la cual
sentimos, simultáneamente, en medio de una re
velación y de un ocultamiento.
cuales
universalidad
la calidez,
planteamiento semiótico
cilla con
hasta
observa que en el arte
que se caracterizan por ser
representativos e
a una sugestión
éstos,
un ahora.
El R.P. Raimundo Kupareo
los
El
dialécticamente
y lo universal, lo
particular
afectivo: abstracción
su alma con su cuerpo.
manifestación.
El
lo
solo acto
los
sentimientos
propia
la inmediatez
del arte,
concreta
sin
de
Esta
nos