APROXIMACIONES AL CONCEPTO MOTRICIDAD HUMANA

APROXIMACIONES AL CONCEPTO MOTRICIDAD HUMANA
Documento de trabajo, elaborado en el transcurso de la pasantía realizada con los
profesores de la Universidad Católica Cardenal Raúl Silva Henríquez, Sergio toro
y miguel Fernández, con la profesora Eugenia trigo, del Ismai y José Manuel
Coego del equipo Kon-traste.
JUSTIFICACIÓN
En las diferentes conversaciones tenidas en lugares y en tiempos distintos, se
crea la necesidad de concretizar, ordenar, contextualizar, secuenciar los
elementos básicos que están en el soporte teórico de esta nueva ciencia.
Entrando en discusión quedó de manifiesto que lo OBVIO no es tan OBVIO. En un
intento de aclarar obviedades ¿??? Nos exponemos a un intento de aclaraciones.
¿Cómo se llega al concepto de motricidad humana?
Antiguas civilizaciones, antes de Grecia: ser humano como unicidad en comunión
con la naturaleza. Es posible encontrar esta situación en la actualidad en culturas
originarias de América Latina, en el oriente o en el pacífico sur. Es importante
destacar que en estas culturas no se plantean términos diferenciados para
referirse al ser humano que estén sostenidas sobre una concepción dualista.
A partir de los sofistas, los presocráticos y el mismo Sócrates (Paso del mito al
logos) comienzan las interrogaciones acerca de la naturaleza del Hombre y del
universo en la Grecia antigua. Pitágoras y Platón, comienzan la división en dos
sustancias: espíritu-cuerpo. En el entendido que existen dos mundos: el de las
ideas o mundo verdadero y el de la cosas materiales o mundo reflejo, por lo tanto
el propósito del filosofo (hombre de verdad) es alcanzar el mundo de las ideas y
despojarse de lo que lo mantiene sujeto al mundo de la materia. Resumido en la
frase “mens sana in corpore sano”.
Esta idea intentó ser rebatida por Aristóteles, pero no logró darle peso
argumentativo suficiente, sin embargo sostiene que el hombre no puede ser
dividido, para ser comprendido.
Con el surgimiento de la era cristiana comienza a desarrollarse la antropología
cristiana que tiene un peso e influencia bastante determinante en la cultura
occidental. A este respecto cabe señalar que la tradición bíblica desde la
intervención de Jesús se relaciona con la salvación de todo el hombre y no parte
de él, es decir Cristo se hace hombre en todo el sentido de la palabra y no habita
como un espíritu o realidad descarnada, sino por el contrario el gran mérito de su
aparición es la dignificación total del ser humano (mirada esencialmente bíblica y
no eclesiástica).
Con la conversión del Imperio romano al cristianismo se producen la expansión de
la cultura cristina ya intervenida por la interpretación de carácter platónico que
desarrolla San Pablo. Desde la cultura de la Edad Media se establece la cultura de
lo espiritual como elemento sustantivo del ser humano en relación con Dios
(interpretación de San Pablo y San Agustín de la Biblia) relegando a un plano
extremadamente secundario e incluso despectivo y negativo a todo lo relacionado
con lo corporal – incluso la carne es casi el sinónimo de pecado.
En este contexto socio-cultural Descartes, agudiza la división en dos entidades
totalmente separadas. La res cogitans (mente) y la res extensa (cuerpo). El cuerpo
como mero instrumento de la mente/espíritu. Se resume en la famosa frase
“pienso, luego existo”.
Hasta aquí se desarrolla la idea “tengo cuerpo”, como si el cuerpo fuera separado
del sujeto o correspondiera a una realidad distinta a lo que, en definitiva, constituía
la esencia del ser humano.
Se desarrolla la idea del cuerpo humano como la máquina perfecta donde se
contiene lo trascendental. Esta idea sumada al positivismo de Comte (método
experimental, verificable) da origen a las corrientes biologicistas que se mantienen
hasta nuestros días.
Estas visiones tendrán repercusiones bastante amplias y profundas en todas las
áreas del desarrollo humano, se plantea la división del trabajo (mientras más físico
es el trabajo menor valor tiene, por el contrario, mientras más intelectual más
valor), la parcelación o fragmentación del tiempo (tiempo de trabajo, tiempo de
relajación) la dualidad transversal de la existencia humana (micro-macro;
individuo-sociedad; comunidad sistema).
John Locke (empirismo) plantea la educación diferenciada de acuerdo a las
sustancias, es decir educación intelectual y educación física, o educación del
cuerpo. Sostenida la Educación Física sobre la idea de la disciplinación, control o
dominio del cuerpo.
Kant, Husserl, Bachelard, Feyerabend, Popper, Lakatos, Kunh, entre otros
comienzan a cuestionarse el cartesianismo desarrollando un camino alternativo a
las visiones del empirismo y el idealismo dando origen y posibilidad al inicio de las
ciencias humanas.
Surge el constructivismo en forma incipiente, en entendido que se desarrollan los
primeros planteamientos de que la realidad es producto del que observa la
realidad, es decir el sujeto que conoce, es el que entrega sentido al mundo.
A partir de esta misma situación se desarrollan ciencias nuevas (psicología,
sociología, antropología, pedagogía) que comienzan a entregar conocimientos que
dan cuentan de una realidad distinta a la planteada por el dualismo cartesiano
(Piaget, Vigostky, Gestalt, Freud, Jung, Reich).
Husserl desarrolla el concepto “filosofía de la fenomenología” que plantea
básicamente que el sujeto y mundo son una misma situación, es decir se influyen
mutuamente, por lo tanto no es sólo el sujeto el que construye la realidad, sino que
la realidad ya está y también construye al sujeto.
Merleau-Ponty (1945): desarrolla la fenomenología y plantea que esta relación en
el ser humano ocurre dado su realidad corpórea, es decir evoluciona hacia la idea
de “ser cuerpo”, esto ocurre en la motricidad del ser humano entendiendo ésta
como la configuración donde operan todas las dimensionalidades del ser humano
(interpretación de Sergio Toro). Cabe destacar que este autor es el primero que
plantea el estudio y desarrolla el concepto de motricidad.
Poco después autores germanos (Meinel, Schnabel, Kippard) , franceses (Le
Boulch, Parlebas, Vayer, Aucouturier, entre otros), soviéticos (Luria, Leontiev),
anglosajones (Bernstein) y de otras culturas realizan estudios e investigaciones
otorgando al concepto una gran similitud a lo que se entiende por movimiento o
reduciéndolo a los componentes neuromusculares y fisiológicos relacionados con
el movimiento individual o colectivo. Del mismo modo surgen colectivos que
evolucionan los planteamientos de algunos de los autores mencionados con
acercamientos hacia posturas menos reduccionistas (praxiología).
Zubiri (1986): supera el concepto de “soy cuerpo” por el de “corporeidad”. La
expresión es la consecuencia de la corporeidad. Expresión no en el sentido de la
“expresión que se tiene” sino en el sentido de lo “expreso” de toda persona: es la
persona expresa. El hombre como ser “psicoorgánico” como “inteligencia
sintiente”.
Edgar Morín (el método). Desarrolla el concepto de “principio hologramático” y el
“principio de recurso-organizativo” y del paradigma de la complejidad.
Por otra parte, en la segunda parte del siglo XX comienza el desarrollo sistemático
y progresivo de las ciencias cognitivas y las neurociencias que aportan rotundas
evidencias cerca de la unicidad del ser humano y plantean la necesidad de
superar la departamentalización de las ciencias a través de estudios Inter y
transdiciplinares. (Varela, Chengeux, Damasio, Von Glaseferd).
Manuel Sergio (1986): con su formación filosófica y coyunturalmente trabajando
en un centro formador de Profesores de Educación Física, comienza a preguntar y
tencionar el concepto de Educación Física, buscando respuestas a su verdadero
objeto de estudio, sentido y objetivos. Comprobando que la educación física no
tiene una propuesta teórica sólida y rigurosa y funciona desde una perspectiva
eminentemente práctica donde se trabaja el rendimiento del cuerpo desde el
punto de vista físico. Paralelo a esto el deporte cada vez se iba
despersonalizando y deshumanizando en el contexto de una sociedad de libre
mercado altamente eficiente y productivista.
Frente a esta realidad y cuestionamiento Manuel Sergio ,levanta un nuevo
paradigma y encuentra el eje de la Motricidad Humana. En este momento da a
conocer UNA NUEVA ÁREA DE CONOCIMIENTO DENTRO DE LAS CIENCIAS
HUMANAS. Una ciencia que tiene su historia en la EF, pero que la trasciende. Ya
no es Educación Física ni una nueva manera de enfocar la EF o el deporte, sino
que nace como un NUEVO PARADIGMA SOBRE LO HUMANO. Se centra en el
valor de la ACCIÓN (componente del comportamiento humano en general) como
eje de conocimiento y en la CULTURA como conocimiento vivido. Se retoma
también el concepto de WALLON (1987) “del acto al pensamiento”. La Acción
como un concepto que engloba pensamiento, intención, consciencia, emoción,
energía.
Sobre lo último, es menester señalar la creciente importancia que ha adquirido la
emoción en relación al comportamiento y establecimiento de la razón en el ser
humano que vive en convivencia con actores y actuantes (factores no humanos
sean naturales o culturales). Un número creciente de científicos han contribuido a
este proceso, Damasio, Varela, Maturana, Bateson el mismo Zubiri por nombrar
algunos.
Equipo Kon-traste 1999. En este año se comienza a hablar de la necesidad de
desarrollar curricularmente la nueva ciencia dada a conocer por Manuel Sergio. A
partir del equipo Kon-traste se constituye un grupo de investigación internacional
con el propósito de construir el currículum de este nuevo saber humano. Aquí
estamos: Portugal, Chile, Argentina, Colombia, España, Brasil y continuamos.
¿Qué és mh?
Es antes que todo sentido y acción
Es energía
Es acción (movimiento con intención o propósito)
Es intencionalidad operante
Es expresión de lo humano (expresión de la corporeidad)
Es praxis transformadora
Es praxis creadora
Es mitos y logos en intercomunicación
Es posibilidad
Es pensene (pensamiento + sensación + energía)
Es proceso y producto
Es bio y cultura
Es presencia
Es comunicación
Es vivencia
Es continente y contenido de lo humano
¿Cuáles son sus pilares fundantes o teorías?
El paradigma de la complejidad (Morin, Varela, Maturana)
Teoría crítica de la sociedad (Adorno, Horkheimer, Benjamín, Marcuse,
Habermas)
La teoría del caos (Bohm y Peat)
La Educación como práctica de libertad y autonomía (P. Freire)
La inteligencia creadora (Maslow, Rogers, Marina, Marín)
El ludismo humano (Huizinga, Vigovstky,)
Marx, Nietzsche, Freud y la Fenomenología
La teoría del fluir (Cikszentmihalyi)
La teoría de la acción (Blondel, Gabler, Nischt)
La teoría de la comunicación (Watzlawick , escuela de Palo Alto)
La teoría ecológica del desarrollo humano (escuela de
Bronfenbrenner
Kansas,
¿Su objeto de estudio?
La acción humana como fenómeno de expresión y trascendencia de sus
carencias en función de su proyecto de realización personal de acuerdo a su
cultura y entorno.
El ser humano como ser carente en busca de su trascendencia, desde la acción, y
en interacción con el otro y el cosmos
¿Cuál es su fin?
Una nueva mirada sobre lo humano que nos permita construir un mundo mejor
PARA TODOS LOS SERES HUMANOS DEL PLANETA (“otro mundo es posible”,
postulado de la globalización socio-cultural-educativa-económica-saludable)
Resumen de manuel sergio (septiembre 2002)
Esta ciencia proclama a las ciencias y a la filosofía que es preciso pasar del
fixismo del SER y del LOGOS a la dialéctica del ACTO y de la RELACIÓN.
Esta ciencia levanta una crítica ininterrumpida contra todos los dualismos
tradicionales: empirismo-racionalismo, cuerpo-alma, hombre-mundo.
Esta ciencia dice que no hay cuerpo-objeto, sino cuerpo-subjeto. El cuerpo
no es simple organismo, sino que es una red de intencionalidades, un
horizonte de posibilidades, la fuente de comunicación con el mundo.
Esta ciencia dice que es por la percepción que se inaugura el conocimiento.
Pero es el cuerpo el sujeto de la percepción , pues sólo percibimos a través
de nuestra carne, de nuestros órganos sensoriales. La consciencia es una
consciencia encarnada.
Esta ciencia se afirma como una ciencia humana, procurando estudiar al
Ser Humano, en el movimiento intencional de la trascendencia.
Esta ciencia, porque es humana, señala que no hay TEXTO sin un
CONTEXTO y toda la ciencia tiene un CONTEXTO POLÍTICO que la
condiciona.
¿La mirada de la MH hacia la EF?
¿Cómo interviene este paradigma en la EF?
Humanizando las actividades deportivas, de salud, de trabajo y de juego
que realiza el ser humano, entendiendo el humanismo desde la visión
filosófica y hologramática.
Utilizando y revalorizando las actividades humanas como medio de
desarrollo de la consciencia y a partir de ahí colocarse en el mundo desde
una óptica crítica-constructiva.
La Educación Física no como movimiento por el movimiento, sino como
movimiento con sentido, es decir, cambiar el concepto de desplazamiento
de un cuerpo en el espacio, por el concepto de acción (teoría de la acción).
La Educación Física como un espacio extremadamente amplio y fecundo
de construcción de significados y desarrollo de las formas de pensamiento y
aprehensión del entorno y elaboración del propio mundo y del mundo
compartido.
Despojando de la EF su función reproductiva o hegemónica de una
determinada concepción del deporte y del modelo de sociedad que este
plantea y busca (deporte como dominación, colonización y enajenación).
Esto supone una revisión de la terminología y los supuestos conceptuales
de la Educación Física en pos de una evolución de la misma a fin de darle
mayor coherencia y pertinencia.
Acentuando el anti-dualismo del pensamiento actual y la complejidad de los
fenómenos y al final de toda la realidad.
¿La mirada de la medicina desde la MH?
La Salud, según la CMH sucede cuando una persona se siente capaz de
superar sus limitaciones, a todos los niveles.
Porque esta ciencia estudia el movimiento intencional de la trascendencia,
la salud es siempre, para ella, la virtualidad para alguien superar y
superarse.
¿La mirada de la fisioterapia desde la MH?
¿La mirada de la psicología desde la MH?
¿La mirada de las distintas intervenciones sobre el ser hombre desde la MH?
Cabe destacar que la propuesta de Motricidad Humana desarrollada, integra una
cantidad de áreas que la misma EF no contempla, otorgando, de este modo una
interpretación del comportamiento humano de mayor coherencia. Del mismo modo
no queda reducida a priori sino por el contrario es posible ampliarla tanto
cualitativa como cuantitativamente en diversos sectores o áreas de la MH,
dependiendo básicamente del propósito que tienen dentro del desarrollo humano
(preventivo, terapéutico, recreativo, educativo o de socialización: salud, educación,
artes, organizaciones) y de acuerdo a su estatus dentro de la sociedad y la cultura
(institucional, formal, informal, emergente, tradicional).
Por esta misma razón, es importante conocer la evolución y desarrollo de MH, que
desde una mirada superficial pareciera comprender demasiados elementos para
tener una idea más o menos clara de ella. Sin embargo aunque parezca una
paradoja, sólo basta con comprender y sentir que el ser humano en este caso el
sujeto, es una unidad compleja y que tiene como propósito último su felicidad de
acuerdo a su sociedad y cultura en conformidad con el entorno que le rodea.
Como se mencionaba al inicio de este documento, esta idea es comprendida en
muchas culturas originarias, como también en base a la intuición de muchas
personas que buscan la integración en su vida cotidiana en forma simple pero no
por eso superficial.
En tal sentido basta con buscar en la propia humanidad para entender lo que la
motricidad es.
BIBLIOGRAFÍA
Para profundizar cada uno de los temas en general o uno en particular se
recomienda revisar la bibliografía del proyecto curricular enviado a todos los
integrantes de la red, en caso contrario se puede solicitar a Eugenia Trigo e-mail
[email protected]
ADORNO, T. (1985): Mínima Moralia.
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Amorrotu Editores: Buenos Aires.
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KON-TRASTE, (2001): Motricidad creativa: una forma de investigar. La Coruña
Universidad.
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TRIGO y cols (1999): Creatividad y Motricidad. Barcelona: Inde.
VARELA, F. (2000): El fenómeno de la vida. Santiago de Chile: Dolmen.
VARIOS (1999): O sentido e a Acção. Lisboa: Piaget.
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