identidad cultural y género en el

Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Corporación AVRE
Acompañamiento psicosocial y atención en salud mental a víctimas de violencia política
Suroccidente colombiano:
Identidad cultural y género en el acompañamiento
psicosocial y en salud mental
Documento de sistematización 2009
3
Créditos
Coporación AVRE
Fabio Lozano
Director Corporación AVRE
Dora Lucía Lancheros
Coordinación general
Carlos Martínez Pedroza
Clara Patricia Castro Sánchez
Autores Corporación AVRE
Carmen Lucía Jaramillo
Orientación conceptual y metodológica
Andrea Bastidas
Gloria Amparo Camilo
Rosana Morales
Colaboradoras
Teresa Santos Rojas
Corrección de textos
[email protected]
María Fernanda Vinueza
Diseño y diagramación
[email protected]
ARFO Editores e Impresores Ltda.
Impresión
Documento Sistematización
Corporación AVRE autoriza la reproducción parcial de los textos que aquí se publican con fines pedagógicos, trabajos sociales y/o comunitarios, siempre y cuando reconozcan autoría
y créditos a Corporación AVRE sobre los mismos. La reproducción comercial con ánimo de lucro está prohibida parcial y
totalmente, de conformidad con las normas legales vigentes.
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Primera edición, Diciembre 2009
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
El
presente documento está matizado por la diversidad con que se expresa la tarea que la Corporación AVRE ha desarrollado a lo largo del ejercicio aquí esbozado. En una región determinada de la Colombia de hoy,
el equipo institucional estableció una relación recíproca con personas
y activistas que fueron perfilando el tipo de acompañamiento psicosocial a las víctimas
ajustado a las necesidades locales. Una pregunta eje sirvió de punto de encuadre para
hablar de los seres humanos que habitan el suroccidente. Los profesionales en ejercicio
escucharon a sus interlocutores, consultaron a otros expertos, debatieron formal e
informalmente, aterrizaron algunas ideas y percibieron mucho más por descifrar. En
esta sistematización reflejan bastante de lo escuchado, leído, aprendido y recorrido.Y se
sienten las maneras de expresarse de doctos, de inquietos y de líderes sociales, eso sí,
en un rumbo común por construir.
Pero el documento es sólo un primer paso. Este material seguirá siendo alimentado a través de anexos que se anunciarán a las organizaciones y al público interesado.
Hay en el suroccidente un grupo de gestores y gestoras que impulsan e inspiran
el pleno ejercicio de los derechos fundamentales. Para ellos, y para todos los lectores a
quienes este instrumento proporcione luces, va nuestro interés por compartirlo.
Reiteramos lo ya manifestado en otras publicaciones en cuanto a que el uso del
masculino genérico clásico propende exclusivamente por evitar la sobrecarga visual
para el lector, y que las menciones en tal género representan siempre mujeres y hombres.
5
6
Pregunta eje:
¿Cómo se está construyendo en el suroccidente
una perspectiva de género e identidad cultural
en el acompañamiento psicosocial fundamentado en
los derechos humanos?
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Voces de...
Danelly Estupiñán, Jhon Jairo Angarita, Yency Murillo, Liliana Ladino, Marylin Machado, Jesús Palechor, Tatiana Ricardo, Patricia Ledezma, Paula Sanjuan, Luz Dary Peteche, Sonia Campo, Eybar Insuasty, María José Villota, María Elena
Arteaga, Gloria Amparo Camilo, Dora Lucía Lancheros, Guillermo Cantillo
...de las organizaciones
Proceso de Comunidades Negras – PCN (Palenque el Congal y Palenque Alto Cauca), Foro Nacional por Colombia, Corporación Juan Bosco, Asociación Campesina Jaime Brostein Bonilla, Fundación Caminos de Identidad – FUCAI,
Corporación para la Investigación y el Desarrollo Agropecuario - CINDAP, Fundación para la Comunicación Popular
- FUNCOP, Consejo Regional Indígena del Cauca – CRIC, Asociación para el Desarrollo Campesino – ADC, Comité
Permanente de Derechos Humanos - CPDH Nariño, Secretariado Nacional de Pastoral Social – Nariño, Grupo de
Investigación Sujetos y Acciones Colectivas – Universidad del Valle, Corporación de Desarrollo Rural del Valle – CORDESAL, Corporación para el Desarrollo Regional – CDR, Fundación Comité de Solidaridad con Presos Políticos – FCSPP,
Federación de Mujeres Campesinas de Nariño – FEMUCAN, Asociación de Mujeres Campesinas Sembradoras de Vida
en el Cauca - AMUC Vida, Asociación de Víctimas Renacer Siglo XXI, Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de
Estado – Capítulo Valle, Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado – Capítulo Nariño, Unidad Indígena
del Pueblo AWA – UNIPA, Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca – ACIN
7
de los departamentos del
suroccidente colombiano...
Valle del Cauca, Cauca y Nariño
Y de promotores, críticos, colegas, teóricos e intelectuales citados, y de generalistas
hasta quienes la experiencia ha llegado y su aporte ha sido pertinente para este instrumento.
Agradecemos su disposición generosa y el interés elevado
por formular insumos útiles para esta sistematización.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Tabla de
contenido
Introducción
13
1. Proceso de acompañamiento psicosocial
en la región suroccidente: identidad cultural
17
1.1. Propuesta de trabajo
1.2. Escenario en que se desarrolló la experiencia
1.3. De las organizaciones participantes
1.4. Supuestos en el acompañamiento a la región
18
21
23
26
2. Proceso de sistematización
31
2.1. Objetivos de la sistematización
2.2. Enfoque epistemológico
2.3. Propuesta metodológica
2.4. Marco conceptual
32
33
36
40
3. Concepciones e imaginarios frente
a los términos psicosocial y salud mental
3.1. Dotando de sentido y significado
el enfoque psicosocial y en salud mental:
aportes del diálogo intercultural.
3.2. Análisis de impactos psicosociales y mecanismos
de afrontamiento desde referentes étnicos y culturales.
53
55
62
9
10
4. Sobre la importancia del enfoque
psicosocial para las organizaciones de la región 77
4.1. Como una forma de reconocer
y responder a los impactos
4.2. Como una forma de descargar y cargar
4.3. Develando la parte humana que se tiende a invisibilizar
4.4. Desde el cuidado de uno mismo
4.5. Reflexionado sobre el papel de lo
individual y lo colectivo
79
80
81
83
84
5. Condiciones que han llevado al abordaje psicosocial 89
5.1. Procesos organizativos en medio
de un contexto de agudización de la
violencia política y el conflicto armado interno.
5.2. Implicaciones del contexto en la
salud mental de las personas que
integran procesos organizativos en la región
91
94
6. Incorporación del enfoque psicosocial en el marco
de las dinámicas de las organizaciones de la región 99
6.1. Avances, dificultades y proyecciones en la
incorporación del enfoque psicosocial desde
las organizaciones sociales de la región
100
6.2. El abordaje del enfoque psicosocial y su fundamentación en los derechos humanos: una puerta de entrada
105
Fotografía Attilio Bernasconi.
Norte del Cauca. Julio de 2009.
Símbolos africanos
7. Perspectiva de género: de elemento transversal a
categoría de análisis en el acompañamiento psicosocial
109
Conclusiones
Glosario
Bibliografía
121
127
132
C
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Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
“El verdadero aprendizaje llega al corazón de lo que significa ser humano.
A través del aprendizaje nos recreamos a nosotros mismos.
A través del aprendizaje nos capacitamos para hacer algo que antes no podíamos.
A través del aprendizaje percibimos nuevamente el mundo y nuestra relación con él.
A través del aprendizaje ampliamos nuestra capacidad para crear, para formar
parte del proceso generativo de la vida.1”
Introducción
El proceso de acompañamiento psicosocial a la región del suroccidente
(2006 – 2009) se ha constituido en una experiencia de aprendizaje para el equipo de la Corporación AVRE, por los retos que implica el trabajo con las organizaciones locales de los departamentos de Valle del Cauca, Cauca y Nariño, por la
complejidad de las condiciones de contexto de cada uno de ellos, por la riqueza
de las experiencias organizativas y de resistencia civil, por las especificidades
étnicas y culturales de las comunidades, y sobretodo por lo que implica pensar
un acompañamiento psicosocial y en salud mental a víctimas de violencia política
en medio de estas características.
Pág.
1. SENGE, Peter. La quinta disciplina. El arte y la práctica de la organización abierta al aprendizaje. Granica. Compilación. Barcelona, España. 1992. Pág. 24.
13
14
Introducción
Estas particularidades y las exigencias de las organizaciones de la región en el marco de procesos de construcción y socialización de saberes y conocimientos, de
fortalecimiento organizacional y de incidencia política, han
implicado un esfuerzo por avanzar en desarrollos tanto
de orden conceptual y metodológico, en coherencia con
una perspectiva étnica y cultural, como en la consolidación
de posturas éticas y políticas a favor de las víctimas y sus
organizaciones en medio de un contexto de violencia política y conflicto armado interno.
Los aportes del proceso de acompañamiento, tanto
para las organizaciones de la región como para la Corporación AVRE, evidenciaron la necesidad de analizar
críticamente dicho proceso con el fin de explicitar estos
aportes, los avances conceptuales y en la incorporación de
un enfoque psicosocial a las apuestas organizativas de la
región, así como los aprendizajes, las dificultades, limitaciones y retos para el fortalecimiento del acompañamiento
psicosocial en el suroccidente.
El análisis presente fue realizado desde la hermenéutica y la crítico–dialéctica, enfoques que marcan y
definen la orientación de la sistematización de la experiencia, la cual rebasa la organización de la misma, en la
medida en que su objeto central es la construcción de
conocimiento y la cualificación de las prácticas sociales, a
partir de la identificación de elementos novedosos y enriquecedores, y de aprendizajes y desafíos para el acompañamiento psicosocial.
En coherencia con el encuadre de sistematización,
este proceso de construcción privilegia la voz y los aportes de las personas y organizaciones participantes y del
equipo de la Corporación AVRE, recogidos en el marco de
diferentes espacios, logrando así avanzar en el análisis de
los desarrollos y dificultades de la experiencia.
La reconstrucción de la experiencia, a la luz de estos
aportes, conlleva a que como equipo de la Corporación
nos reconozcamos como parte de la misma, como actores
partícipes del proceso, e implicó para nosotros la realización de miradas introspectivas que permitieran consolidar
conocimientos y validar fortalezas conceptuales y apuestas metodológicas, al tiempo que facilitaron la formulación
de cuestionamientos sobre nuestras limitaciones, sobre
las dificultades con las que nos encontramos, y con base
en ello la identificación de aprendizajes y la construcción
de horizontes posibles de acción, que seguramente redundarán en la cualificación del acompañamiento psicosocial y
aportarán al fortalecimiento de los procesos organizativos
de la región.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
El documento cuenta con cinco apartados relacionados con las concepciones e imaginarios en torno al enfoque
psicosocial y en salud mental, la importancia y pertinencia de este enfoque para las organizaciones sociales, los avances y
limitaciones de la incorporación de este enfoque en el trabajo de las organizaciones de la región, y la reflexión frente a la
perspectiva de género como categoría de análisis dentro de la identidad cultural del suroccidente colombiano.
Esperamos entonces que las reflexiones, aprendizajes y desafíos consignados en este documento de sistematización, logren aportar elementos analíticos y prácticos para la consolidación de un enfoque diferencial que:
C Resignifiquen y doten de sentido el enfoque psicosocial desde los aportes y concepciones culturales de las comunidades y organizaciones sociales.
C Den cuenta y reconozcan tanto el impacto psicosocial de la violencia política en comunidades y organizaciones vícC
timas y acompañantes con claros referentes étnicos y culturales, en coherencia con las particularidades de género
y etáreas de la población, así como los mecanismos para hacer frente a las condiciones de contexto.
Y orienten la construcción de propuestas de atención y acompañamiento psicosocial coherentes con estos referentes y particularidades, que busquen el fortalecimiento de sus recursos emocionales, sociales, culturales y organizativos.
El aprendizaje y el crecimiento siempre se construyen con base en el intercambio y en la relación con los demás,
que nos permiten avanzar y enriquecernos con nuevos elementos, nuevas apuestas y nuevas esperanzas para continuar
con nuestras luchas, por medio de diferentes caminos, pero con un horizonte común.
Por esta razón queremos extender un sincero agradecimiento a las organizaciones defensoras de los derechos
humanos, indígenas, afrodescendientes y campesinas participantes del proceso de acompañamiento psicosocial a la región,
pues con ellas, además de avanzar en la reflexión y en el fortalecimiento y revitalización de nuestras apuestas organizativas,
avanzamos en hacer frente a la fragmentación y al aislamiento, ya que la construcción de relaciones de intercambio, cercanía y confianza constituyen una estrategia infalible contra la intencionalidad explícita de la violencia política en el país.
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Proceso
de
acompañami
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en la región Suroccidente: Identidad cultural
Proceso
de
acompañami
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osoci
a
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en
l a regi ó n surocci d ent e : Ident i d ad cul t ura l
Archivo fotográfico Indígenas Kankuamos.
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Proceso de acompañamiento psicosocial en la región Suroccidente: Identidad cultural
1.1. Propuesta de trabajo
El proceso de acompañamiento a la región del suroccidente tiene sus orígenes en el año 2005. En ese año, a partir
de un diagnóstico organizacional, desde un enfoque psicosocial, se identificó una situación inicial en la región caracterizada por organizaciones sociales, comunidades y sujetos que realizan acciones de construcción de paz, desarrollo y
consolidación de la sociedad civil en una región con presencia de grupos insurgentes, paramilitares y agentes estatales.
La labor en el contexto de la región ha generado altos niveles de impacto, expresados en el riesgo de interiorización de la lógica de la violencia y de las prácticas autoritarias, y en una disminuida capacidad de respuesta ante la construcción de procesos de reparación y minimización de la impunidad.
A partir de esta situación inicial se adelantó, entre los años 2005 y 2006, una propuesta de acompañamiento por
medio de la cual las personas representantes de las organizaciones sociales de la región desarrollarían habilidades personales, técnicas y profesionales, para impulsar acciones de trabajo psicosocial para contener el impacto de la violencia
política en el tejido social, fortalecer capacidades locales y redes en la región, y promover el bienestar emocional personal
y del entorno.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Esta primera fase significó para la Corporación AVRE una etapa de reconocimiento y acercamiento a las condiciones del contexto, a las organizaciones sociales, a sus particularidades y a su diversidad. Se construyeron, desde esa
etapa, lazos de confianza, condiciones mínimas para el desarrollo de un trabajo conjunto.
De igual manera se dio un primer paso hacia el fortalecimiento de las algunas organizaciones de la región al reunirlas en un mismo espacio, y se logró adelantar un proceso de sensibilización sobre el enfoque psicosocial, que permitió
la generación de reflexiones sobre el acompañamiento a víctimas, fortalecer las habilidades para la comprensión del
contexto, y analizar los impactos individuales y colectivos.
Este primer momento planteó varios aprendizajes y retos con respecto al trabajo en la región, tales como: la necesidad de profundizar en el enfoque psicosocial y sobretodo en herramientas prácticas que pudieran ser aplicables en el
acompañamiento a las comunidades; la realización de acciones de seguimiento que contribuyeran en la apropiación del
enfoque psicosocial al trabajo de las organizaciones de la región; el fortalecimiento del conocimiento sobre la diversidad
cultural de la región por parte de Corporación AVRE y de las organizaciones de la región; y la necesidad de contar
con una identificación de las redes de la región y de los espacios de trabajo interinstitucional, con el fin de fortalecer el
trabajo conjunto y articulado.
Teniendo en cuenta estos aprendizajes y recomendaciones producto de un proceso de sistematización que
recogió las voces de las organizaciones de la región2, se construyó, de manera consensuada, la segunda fase del acompañamiento.
Pág.
2. FONSECA, Claudia Patricia. “CANAVACA: Una experiencia de acompañamiento psicosocial a organizaciones del suroccidente”. Sistematización del proceso de acompañamiento y formación psicosocial para el fortalecimiento organizacional en promoción y defensa de los derechos
humanos en el suroccidente colombiano ‘Gestores derechos humanos For –o- sur’. Cordaid. Mayo, 2006.
19
20
Proceso de acompañamiento psicosocial en la región Suroccidente: Identidad cultural
Esta segunda fase (2006-2009) establece como apuesta central la realización de un acompañamiento psicosocial
centrado en el proceso de Formación de Gestores y Gestoras de Derechos Humanos y en acciones de fortalecimiento
organizacional y de incidencia política, por medio de las cuales se buscaba brindar herramientas a las organizaciones
para articular el enfoque psicosocial a los procesos que venían adelantando, fortalecer sus recursos internos y externos
para hacer frente a las condiciones de contexto, y posicionar reflexiones en torno a los principios éticos y políticos del
acompañamiento psicosocial en los procesos de exigencia de derechos.
El desarrollo de la segunda fase permitió a las organizaciones y sus delegados, además de avanzar en la compren¬sión
del enfoque psicosocial y su aporte en las acciones de acompañamiento a las comunidades:
C La construcción conjunta de saberes, a través de espacios de encuentro, de solidaridad, de intercambio, de reconocimiento y de renovación de sueños y proyectos colectivos.
C El fortalecimiento del trabajo interinstitucional y de las relaciones personales marcadas por el afecto, la cercanía, el
reconocimiento y la confianza.
C La definición de una estrategia de fortalecimiento organizacional de acuerdo a las particularidades culturales y organizativas de la región.
C Generar cambios al interior de las organizaciones relacionados con la atención y puesta en práctica de medidas de seguridad, mejor manejo de las tensiones en las relaciones interpersonales, mayor reconocimiento del
impacto emocional de su trabajo, y por tanto, la adopción de algunas medidas de prevención del agotamiento
emocional.
C Consolidar reflexiones en torno a la construcción de una perspectiva cultural y de género en el acompañamiento
psicosocial en la región como producto de la sistematización del proceso.
C Generar debates y reflexiones sobre las implicaciones de acompañar a las víctimas en el contexto de la región, dando cuenta de las diversas posturas políticas que se ponen en juego en dicho acompañamiento y que marcan énfasis
y objetivos.
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1.2. Escenario en que se desarrolló la experiencia
La región del suroccidente, integrada por los departamentos de Valle del Cauca, Cauca y Nariño, es una región caracterizada por su diversidad étnica y cultural, donde confluyen comunidades indígenas, afrodescendientes, campesinas y urbanas
con comportamientos y formas de ver y soñar el mundo, con autoridades, territorios y prácticas en el marco de procesos
sociales y reivindicativos por el reconocimiento a la diferencia, la defensa de la vida y la reafirmación de la identidad.
Igualmente, es una región biodiversa, con distintos recursos naturales y minerales, generalmente ubicados en las
zonas de titulación colectiva, que la convierten en una región geoestratégica para el desarrollo del país.
Sin embargo, estas características que han hecho atractiva a la región son las mismas que la han llevado a su aislamiento geográfico y al abandono por parte del Estado, que sumado a la intensificación del conflicto armado interno, la
crisis humanitaria y la violencia política, la han convertido en un escenario de exclusión y de guerra en el que día tras día
se presentan acciones violentas dirigidas contra personas, sectores sociales, organizaciones y comunidades étnicas, que
representan propuestas e ideas alternativas de desarrollo y autodeterminación.
Se ha evidenciado una sistemática violación a los derechos humanos expresada en asesinatos selectivos, masacres,
amenazas contra líderes sociales, detenciones arbitrarias, desplazamientos forzados y ejecuciones extrajudiciales; así
como infracciones al Derecho Internacional Humanitario relacionadas con retenes ilegales, saqueos, confinamiento, ocupación y/o destrucción de bienes protegidos, y el minado de amplios territorios, que responden al accionar de grupos
armados, llámense insurgencia, paramilitares3 y agentes estatales por la disputa territorial, ya sea para la explotación y
Pág.
3. Pese a la supuesta desmovilización de los grupos paramilitares, continuan haciendo presencia y ejerciendo control en la zona. Lejos de un desmantelamiento de sus estructuras, después del “proceso de desmovilización”, muestran una clara reorganización bajo los nombres de Rastrojos,
Nueva Generación, Mano Negra, Águilas Negras y Frente Social Común por la Paz.
21
22
Proceso de acompañamiento psicosocial en la región Suroccidente: Identidad cultural
comercialización de cultivos de uso ilícito y/o la implementación de megaproyectos y cultivos industriales que atentan
contra la autonomía de los territorios colectivos y los procesos organizativos que allí se gestan.
Esto, sumado al incremento de efectivos de la fuerza pública como parte de la Estrategia de Recuperación Social
del Territorio, y las condiciones de impunidad presentes históricamente en la región, ha generando múltiples impactos
psicosociales en las dimensiones individual, familiar, comunitaria y organizativa, que se han expresado de manera más
evidente en la cotidianidad de la población, en:
C las reacciones de ruptura y desconfianza entre las distintas comunidades.
C Los cambios culturales ligados a la identidad colectiva, como la pérdida de costumbres, tradiciones y mecanismos
de resolución de conflictos.
C La destrucción de liderazgos espirituales y políticos.
C La pérdida de credibilidad y confianza en la autoridad tanto externa como interna.
C Y el aislamiento entre las organizaciones, y la dificultad para coordinar e incentivar acciones conjuntas.
Tales impactos psicosociales se hacen mayormente complejos en la medida en que en la región predominan características culturales y étnicas que implican arraigos y concepciones particulares, por ejemplo frente al territorio, que
definen formas de responder y dar trámite a lo que sucede.
No obstante, estas mismas comunidades y organizaciones son las que han emprendido distintas iniciativas orientadas a la visibilización de las condiciones de vulnerabilidad en que se encuentran, al igual que la implementación de procesos de reconstrucción de memoria histórica, de organización comunitaria, de conformación de grupos y redes de apoyo,
incorporando prácticas de resistencia cultural y espiritual, de fortalecimiento de la identidad y la autonomía reflejada en
movilizaciones y acciones públicas y jurídicas, y en el fortalecimiento de los lazos y la unión comunitaria. Acciones que
muestran la capacidad de resistir, para promover la autonomía, la recuperación de las tradiciones culturales y el respeto
de los derechos fundamentales.
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1.3. De las organizaciones participantes
Durante la experiencia de acompañamiento al suroccidente se estableció relación con un grupo de 22 organizaciones que desde diversos perfiles y ámbitos trabajan en la promoción, divulgación y defensa de los derechos humanos.
Entre ellas se encuentran 13 organizaciones sociales (3 indígenas, 3 campesinas, 2 afrodescendientes, 3 de víctimas y 2
de mujeres), que vienen adelantando procesos de lucha y resistencia a través de iniciativas que buscan reivindicaciones y
exigencias de carácter político, social y económico en la región.
Una particularidad de estas organizaciones es que están integradas y representadas por los mismos sectores priorizados (indígenas, campesinos, afrodescendientes, mujeres y víctimas4), aspecto que define sus apuestas organizativas y
las dinámicas internas de funcionamiento.
1
Organizaciones Sociales de Indígenas
Organizaciones Sociales de Campesinos
Unidad Indígena del Pueblo AWA – UNIPA
Asociación para el Desarrollo Campesino – ADC
Consejo Regional Indígena del Cauca – CRIC
Asociación Campesina Jaime Brostein Bonilla
Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca
– ACIN
Comité de Integración del Macizo Colombiano CIMA
2
Pág.
4. Se categorizan como organizaciones de víctimas, ya que esa es la manera en que se definen. Sin querer decir que las otras organizaciones no
sean víctimas de violaciones a los derechos humanos e infracciones al derecho internacional humanitario.
23
24
3
5
Proceso de acompañamiento psicosocial en la región Suroccidente: Identidad cultural
Organizaciones Sociales de Afrodescendientes
Proceso de Comunidades Negras – PCN
(Palenque el Congal)
Proceso de Comunidades Negras – PCN
(Palenque Alto Cauca)
Organizaciones Sociales de Mujeres
4
Federación de Mujeres Campesinas de Nariño – FEMUCAN
Asociación de Mujeres Campesinas Sembradoras de
Vida en el Cauca - AMUC Vida
Organizaciones Sociales de Víctimas
Asociación de Víctimas Renacer Siglo XXI
Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de
Estado – Capítulo Valle
Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de
Estado – Capítulo Nariño
Organizaciones
Organizaciones
Hay 9 organizaciones no gubernamentales entre las que se encuentra gran pluralidad en las misiones: trabajo
de denuncia, documentación e intervención ante distintas instancias, mejoramiento de la calidad de vida y desarrollo
de comunidades campesinas; defensa y promoción de los derechos humanos y fortalecimiento de la democracia; mejoramiento de la calidad de vida de sectores socio-económicamente deprimidos; atención a víctimas de la violencia
sociopolítica.
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Organizaciones No Gubernamentales
Corporación para el Desarrollo Regional – CDR
Comité Permanente de Derechos Humanos – CPDH Nariño
Fundación Comité de Solidaridad con Presos Políticos – FCSPP
6
Corporación para la Investigación y el Desarrollo Agropecuario - CINDAP
Corporación de Desarrollo Rural del Valle – CORDESAL
Corporación Juan Bosco
Fundación para la Comunicación Popular - FUNCOP
7
Fundación Caminos de Identidad – FUCAI
Foro Nacional por Colombia
Organizaciones Eclesiales
Secretariado Nacional de Pastoral Social – Nariño
Organizaciones Académicas
Grupo de Investigación Sujetos y Acciones Colectivas
– Universidad del Valle
8
25
26
Proceso de acompañamiento psicosocial en la región Suroccidente: Identidad cultural
1.4. Supuestos en el acompañamiento a la región
La entrada de la Corporación AVRE a la región del suroccidente con el propósito de acompañar y fortalecer los
procesos organizativos contó con una serie de supuestos o parámetros básicos, que permitieron encaminar el acompañamiento y que se fueron validando o transformando en el transcurso del proceso, gracias a los aportes de las organizaciones de la región. Dentro de estos supuestos, podemos resaltar los siguientes:
C La existencia y fortalecimiento de la región suroccidente: Para Corporación AVRE la Región está integrada
por varios departamentos, y el proceso de implementación del modelo de intervención se caracteriza por unos
énfasis especiales acordes a las demandas del contexto sociopolítico5.
Se hace referencia, entonces, a la región del suroccidente para designar la cercanía geográfica, cultural y social, y las
posibles alianzas o relaciones entre las organizaciones de los departamentos de Valle, Cauca y Nariño. Se reconoce,
además, la fragmentación y desarticulación del tejido social e interinstitucional producto de la intencionalidad de la
violencia política en la región.
Teniendo en cuenta esta situación de contexto, se pretendía construir y fortalecer los lazos de cercanía, afecto y
reconocimiento para incidir en la definición y consolidación de alianzas y solidaridad, tejiendo y alimentando así una
concepción de región.
Pág.
5. Corporación AVRE. Manual de Atención clínico-terapéutica. Documento interno. Junio, 2007.
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C Actitud de aprendizaje frente a la diversidad
fase de acompañamiento a la región es la construcción conjunta del proceso de Gestores y Gestoras de
Derechos Humanos, con el fin de responder a las necesidades y expectativas de las organizaciones de la
región.
presente en la región: Aunque reconocíamos la
diversidad cultural y étnica de las organizaciones de
la región, se buscó adoptar una actitud de escucha,
respeto y aprendizaje frente a la magnitud de esta
diversidad.
Desde la Corporación AVRE, si bien todos los procesos de acompañamiento psicosocial se realizan reconociendo las particularidades de las organizaciones,
el proceso en la región del suroccidente implicó un
cuestionamiento constante sobre las particularidades
culturales y étnicas, y la consolidación de un enfoque
diferencial que fundamentara los procesos de acompañamiento. Esto con el fin de evitar imposiciones desde
lógicas occidentales y aportar a los procesos organizativos desde un enfoque psicosocial que reconociera
los saberes, dinámicas, tiempos y prácticas características de las organizaciones indígenas, afrodescendientes,
campesinas y urbanas.
C Necesidad de concertación para consolidar los
espacios de construcción y de socialización de
saberes: Un elemento con el cual arranca la segunda
Se esperaba, entonces, que mediante un proceso construido con las organizaciones se priorizaran elementos metodológicos y temáticas con las que se aportara
desde el enfoque psicosocial a los procesos de acompañamiento de las organizaciones a las comunidades
con quienes adelantan procesos.
C Posibilidad de incidir políticamente con las organizaciones de la región: Las acciones de incidencia
contemplaron la posibilidad de sumarnos a iniciativas
locales y/o regionales lideradas por las organizaciones
sociales, esto implicó el reconocimiento de espacios
de trabajo interinstitucional y de los intereses de las
organizaciones en este sentido.
Con estas acciones se buscaba posicionar las reflexiones en torno al aporte del enfoque psicosocial
en los procesos de acompañamiento a las víctimas,
27
28
Proceso de acompañamiento psicosocial en la región Suroccidente: Identidad cultural
humanos, orientado a optimizar sus recursos internos y externos en la sostenibilidad de sus apuestas
institucionales; desde la identificación y reconocimiento de los impactos psicosociales y mecanismos
de afrontamiento generados por su trabajo en un
contexto de conflicto armado interno y violencia
sociopolítica, para generar alternativas que contribuyan a la protección integral de quienes conforman
sus equipos, la promoción de dinámicas internas de
trabajo en equipo y el fortalecimiento de trabajo en
redes”7.
desde diversas posturas y experiencias. Estos espacios se orientaron desde reflexiones internas del
equipo de Corporación AVRE en donde se concibe
la incidencia como: “Una herramienta de participación ciudadana, que permite integrar, dinamizar y
fortalecer bajo acciones estratégicas y planificadas,
procesos sociales de participación, ejercicio de contrapoder ciudadano, la formulación de propuestas
y procesos de aprendizaje colectivo para la acción
política transformadora”6.
C Necesidad de pensar internamente y con las
organizaciones de la región el fortalecimiento
organizacional: Uno de los propósitos iniciales del
acompañamiento se centró en fortalecer las organizaciones de la región, por lo cual se construyó una
propuesta base en la cual se concebía dicho fortalecimiento como: “Un proceso participativo y de acompañamiento a organizaciones sociales y de derechos
C Las víctimas como sujetos políticos y de dere-
Pág.
6. Corporación AVRE. Línea Incidencia Política. Documento interno. 2007.
7. Corporación AVRE. Taller interno. Agosto, 2006.
Con esta propuesta se insistía en la necesidad de pensar un fortalecimiento desde las necesidades y particularidades de las organizaciones sociales.
cho: El acompañamiento a organizaciones sociales y
de víctimas en la región parte de reconocer a estas
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últimas como personas que han sufrido daños a raíz
de graves violaciones a sus derechos fundamentales,
pero a su vez como personas con recursos y capacidades para hacer frente a los mismos y emprender
procesos de exigencia y reivindicación de derechos. Es
decir, desde esta mirada las víctimas de violencia política no se constituyen en personas que deben despertar
conmiseración, sino en sujetos políticos y de derecho,
con un papel activo en su recuperación integral y en la
lucha contra la impunidad.
das, y por lo tanto, deben contemplar sus particularidades de género, generación, étnicas y culturales. De
ahí, que no exista un recetario o una metodología para
acompañar víctimas, sino más bien unos principios éticos y políticos que deben estar presentes durante el
proceso.
C El acompañamiento psicosocial lleva consigo
una postura política: El adelantar un proceso de
acompañamiento a las organizaciones de la región
implica construir una postura crítica a partir de la
comprensión y análisis de las condiciones del contexto regional, nacional e internacional, y de los aportes
de las organizaciones sociales y de las víctimas. Esta
postura debe reconocer elementos históricos, intencionalidades de la violencia política, responsabilidades
y derechos, para desde allí construir consciente y sustentadamente una postura a favor de las víctimas, de
sus exigencias, de sus procesos organizativos y de la
reivindicación de sus derechos.
C No homogeneización de las víctimas, ni universalidad en los procesos de acompañamiento: La
violencia política trae consigo una serie de impactos
a las víctimas, y la significación y magnitud de los mismos viene dada por variables como la historia de vida,
los elementos simbólicos y culturales, la red social de
apoyo, su condición de género y generacional, el tipo
de hecho violento, entre otras. Esto hace que tanto los
impactos, como los mecanismos para hacer frente a
estas situaciones sean diversos y particulares.
En este mismo sentido, los procesos de acompañamiento a las víctimas de violencia política deben estar
centrados en sus necesidades, expectativas y deman-
A lo largo de la sistematización se espera realizar un
análisis de la validación, complejización o transformación de estos supuestos que marcaron el comienzo
de la segunda fase de acompañamiento a la región.
29
Proceso de sistematización
Proceso de sistematización
Fotografía Maria Fernanda Vinueza. 2010
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32
Proceso
de
sistematización
2.1. Objetivos de la sistematización
Objetivo general
Analizar e interpretar críticamente los procesos y aprendizajes generados por la experiencia de trabajo adelantada
en el suroccidente, con el fin de fortalecer y cualificar una perspectiva de género y de identidad cultural en los procesos
de acompañamiento psicosocial y salud mental a las víctimas de violencia política.
Objetivos específicos
C Recuperar la experiencia de trabajo en el suroccidente, desde el diálogo entre los diferentes actores que han participado, y el intercambio entre las diferentes miradas, reflexiones y análisis.
C Indagar sobre cómo se está dando la apropiación y articulación del enfoque psicosocial en el marco del trabajo que
adelantan las organizaciones en la defensa de derechos civiles, políticos, económicos, sociales, culturales y ambientales.
C Reflexionar acerca del aporte del enfoque psicosocial a las organizaciones de la región.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
C Facilitar un marco de referencia sobre el cual se pueda aprehender y sustentar la propuesta institucional de acompañamiento psicosocial y atención en salud mental, desde una perspectiva de género e identidad cultural.
2.2. Enfoque epistemológico8
“El dilema está en no quedarnos sólo en la reconstrucción de
lo que sucede sino pasar a realizar una interpretación crítica”. Oscar Jara9.
Retomando a Arizaldo Carvajal, entendemos la sistematización como “un proceso teórico y metodológico que a
partir de la recuperación e interpretación de la experiencia, de su construcción de sentido y de una reflexión crítica
sobre la misma, pretende construir conocimiento”10, y cualificar las prácticas sociales.
Pág.
8. Este enfoque epistemológico se construye a partir de los aportes de MARDONES, José María. Filosofía de las Ciencias Humanas y Sociales.
Materiales para una fundamentación científica. Anthropos. Editorial del Hombre. 1991; y, HELLER, Agnes. “De la hermenéutica en las ciencias
sociales a la hermenéutica de las ciencias sociales”. En ‘Historia y Futuro ¿Sobrevivirá la Modernidad?’.
9. JARA, Oscar. Dilemas y desafíos de la sistematización de experiencias. Ponencia en el Seminario ASOCAM: Agricultura Sostenible Campesina
de Montaña. Intercooperation. Cochabamba, Bolivia. Abril, 2001.
10. CARVAJAL, Arizaldo. Teoría y práctica de la sistematización de experiencias. Facultad de Humanidades, Escuela de Trabajo Social y Desarrollo
Humano, Universidad del Valle. Mayo, 2006. Pág. 20.
33
34
Proceso
de
sistematización
Teniendo en cuenta estos elementos presentes en el proceso de sistematización, tomaremos como enfoque epistemológico algunos aportes de la postura hermenéutica y de la teoría crítica, los cuales orientan tanto la metodología que
contempla esta sistematización, como las reflexiones y los análisis consignados en el presente documento.
Como aportes de la hermenéutica rescatamos la capacidad de comprensión de los fenómenos históricos, sociales
y humanos, es decir la capacidad de interpretar y reinterpretar para dotar de sentido las experiencias. Desde este marco
epistemológico, la sistematización es una labor interpretativa de los sujetos de la práctica, develando intencionalidades,
sentidos y dinámicas para reconstruir las relaciones entre sujetos sociales y para dar cuenta de la dimensión cultural,
política y psicosocial de la experiencia.
Por su parte, la Teoría Crítica reconoce el carácter dinámico y procesual de la realidad y advierte sobre la imposibilidad de prescindir del contexto socio-político en el proceso de construcción de fundamentos conceptuales. Esta postura
está impulsada entonces por un interés emancipatorio y de transformación social.
Desde esta teoría, las experiencias hacen parte de una práctica social e histórica, dinámica, compleja y contradictoria, que puede leerse y comprenderse de manera dialéctica. Así, el proceso de sistematización de las mismas tendrá la
intencionalidad de develar esos elementos y dinámicas contextuales (históricas, políticas, sociales, económicas, culturales)
que orientan las prácticas sociales y motivan una interpretación crítica de la experiencia, es decir, buscar su comprensión
para adoptar, en palabras de Jara, una visión de transformación.
A partir de estos aportes el proceso de sistematización de la experiencia de acompañamiento psicosocial a organizaciones sociales en el suroccidente colombiano, se estructura a partir del diálogo e intercambio entre los diferentes
actores que hacen parte de la experiencia buscando así la conjugación de diferentes miradas, reflexiones y análisis críticos
sobre la manera en que se está incorporando una perspectiva de género e identidad cultural dentro del acompañamiento
psicosocial. Esto implica la ubicación de la experiencia en el marco de un contexto socio-político y cultural específico,
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
así como el reconocimiento del papel activo y la validación
de los aportes de los sujetos que vivenciaron, orientaron y
enriquecieron la experiencia.
De igual manera, este proceso valida la posibilidad
de que las personas que han tenido una participación activa y directa en la misma, puedan reflexionar alrededor
de su práctica, y desde allí construir conocimientos que
redundarán en el fortalecimiento y cualificación del acompañamiento psicosocial y en salud mental a víctimas de
violencia política, desde la consolidación de una perspectiva diferencial que privilegie el diálogo intercultural11.
Al respecto Jara plantea “debemos buscar objetivar
lo vivido y objetivizar nuestra práctica, explicitando y mirando críticamente lo que hacemos, pero no pretendiendo
ser neutrales ante ello. De ahí la riqueza de la sistematización hecha por nosotros mismos sobre nuestra propia
práctica, porque tenemos todos los elementos con que
nos hemos comprometido en dicha práctica, y lo que necesitamos es un proceso riguroso y claro que nos permita,
sin desvalorizar lo subjetivo, objetivizar lo vivido para críticamente poderlo transformar y mejorar en el futuro”12.
Valorando entonces la posibilidad de intercambiar
reflexiones, posturas y análisis, las personas que adelantamos este proceso de sistematización, además de hacer parte del equipo del suroccidente, somos un equipo interdisciplinario que reconoce en la sistematización
un proceso político y pedagógico, y que espera desde los
aportes de distintas disciplinas realizar un análisis crítico
de la experiencia, recogiendo las voces de cada uno y
Pág.
11. El diálogo intercultural resulta del contacto cotidiano entre grupos de orígenes culturales e históricos distintos en los que se dan transformaciones sociales como el cambio en las mentalidades, en el imaginario de las personas, en sus maneras de sentir y percibir el mundo. Tomado
de LUNA PINEDA, Fabiola. “Educarnos como nuevos ciudadanos/as: el reto de la interculturalidad”. En ‘Mesa Paulo Freire sobre educación: Un
espacio de reflexión sobre la actualidad socioeducativa’, www.centropoveda.org/intercurturalidad.html. Santo Domingo, República Dominicana.
Septiembre, 2008.
12.
JARA. Op. Cit.
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Proceso
de
sistematización
cada una de sus protagonistas, con el fin de emprender
desde allí una aventura en torno a los procesos de construcción de conocimiento, reconociendo además una relación continua y complementaria entre la teoría y la práctica, una relación circular que se encuentra en constante
retroalimentación.
Este proceso permitió recoger y representar los
puntos de vista y opiniones de gran parte de los actores
involucrados, con los cuales se realizó la construcción de
hitos, la formulación de preguntas/hipótesis, y la recolección de información, que en su conjunto dinamizaron este
proceso de aprendizaje desde la vivencia de la experiencia
desarrollada.
2.3. Propuesta metodológica
Luego de un proceso de análisis adelantado conjuntamente por la Corporación AVRE y el grupo de Gestores
y Gestoras en Derechos Humanos, se definió como eje
de sistematización la pregunta ¿Cómo se está constru-
Consideraciones generales
del proceso de sistematización
La sistematización de la experiencia del suroccidente, si bien fue un proceso coordinado por los profesionales de la Corporación AVRE, en sus etapas de planeación,
validación y análisis participaron un número representativo de actores, teniendo en cuenta los siguientes criterios: el conocimiento de la experiencia, su participación
y continuidad en la misma, la representatividad territorial
– departamental, y la equidad en cuanto a una perspectiva
étnica y de género.
yendo en el suroccidente una perspectiva de género
e identidad cultural en el acompañamiento psicosocial fundamentado en los derechos humanos?, la
cual delimitó los aspectos sobre los que se concentró el
análisis crítico de la experiencia del suroccidente.
Con la intención de reconstruir la trayectoria de
la experiencia desde las diferentes visiones, opiniones e
interpretaciones de quienes hicieron parte de la misma,
se realizó un proceso participativo para la identificación
de los hitos, en donde afloraron los momentos más rele-
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
vantes y significativos de la experiencia, de reflexión, de desánimo, de alegría, que finalmente definieron el rumbo de la
experiencia y sus momentos más determinantes.
Igualmente, para orientar la recolección de la información y garantizar el abordaje de todos los temas relacionados
con la pregunta eje de la sistematización, se definieron 3 preguntas sobre las cuales se indagó durante el desarrollo de
la sistematización:
1.
2. 3.
¿Cómo se están construyendo las concepciones e imaginarios frente al acompañamiento psicosocial desde las
nociones culturales de los grupos indígenas, campesinos y afros de la región?
¿Cuál es la importancia y pertinencia del enfoque psicosocial de acuerdo a las características de las organizaciones
del suroccidente?
¿Cuáles son los aspectos internos y externos que llevan a las organizaciones sociales y a sus integrantes a considerar el abordaje del enfoque psicosocial dentro del trabajo que realizan?
Para la recolección de la información, durante el proceso de la sistematización se utilizaron técnicas de tipo cualitativo tales como:
C Fuentes primarias:
Se realizaron 15 entrevistas semi-estructuradas con actores claves poblacionales y/o institucionales, siguiendo los
criterios mencionados anteriormente. Participaron un total 16 personas (13 mujeres - 3 hombres), de las cuales 14 correspondieron al grupo de Gestores y Gestoras en derechos humanos (3 indígenas – 3 afrodescendientes – 8 mestizos),
y los 2 restantes al equipo de la Corporación AVRE.
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Proceso
de
sistematización
Entrevistas semi - estructuradas
Entrevistados
Organización
Departamento
Danelly Estupiñán
Proceso de Comunidades Negras – PCN (Palenque el Congal)
Valle del Cauca
John Jairo Angarita
Foro Nacional por Colombia
Valle del Cauca
Yency Murillo
Foro Nacional por Colombia
Valle del Cauca
Liliana Ladino
Corporación Juan Bosco
Valle del Cauca
Marylin Machado
Proceso de Comunidades Negras – PCN
(Palenque Alto Cauca)
Valle del Cauca
Jesús Palechor
Asociación Campesina Jaime Brostein Bonilla.
Cauca
Tatiana Ricardo
Fundación Caminos de Identidad – FUCAI
Cauca
Patricia Ledesma
Corporación para la Investigación y el Desarrollo Agropecuario
– CINDAP
Cauca
Paula Sanjuan
Fundación para la Comunicación Popular – FUNCOP
Cauca
Luz Dary Peteche
Consejo Regional Indígena del Cauca – CRIC
Cauca
Sonia Campo
Eybar Insuasty
Consejo Regional Indígena del Cauca – CRIC
Asociación para el Desarrollo Campesino – ADC
Cauca
Nariño
Maria José Villota
Comité Permanente de Derechos Humanos – CPDH Nariño
Nariño
María Elena Arteaga
Secretariado Nacional de Pastoral Social
Nariño
Gloria Amparo Camilo
Dora Lucía Lancheros
Corporación AVRE
Corporación AVRE
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Igualmente, se adelantaron 2 grupos focales en las ciudades de Popayán y Cali en el que participaron un total de 10
personas (7 mujeres – 3 hombres incluidos 2 indígenas y 1 afrodescendiente) que habían interactuado en la experiencia
del suroccidente.
Grupo Focal – Popayán, Cauca
Grupo Focal – Cali, Valle
Jesús Palechor
Liliana Ladino
Tatiana Ricardo
Marilyn Machado
Diana Bados
Funprocol
Rodolfo Martínez
Paula Sanjuán
Oriana Muñoz
Asociación Campesina Jaime Brostein Bonilla
Fundación Caminos de Identidad – FUCAI
Fundación para la Comunicación Popular - FUNCOP
Corporación Juan Bosco
Proceso de Comunidades Negras – PCN (Palenque Alto Cauca)
Corporación de Desarrollo Rural del Valle – CORDESAL
Fundación Comité de Solidaridad con Presos Políticos – FCSPP
Patricia Ledesma
Corporación para la Investigación y el Desarrollo Agropecuario - CINDAP
Finalmente, participaron un total de 19 personas, pertenecientes a 16 organizaciones de los departamentos del
Valle del Cauca, Cauca y Nariño.
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40
Proceso
de
sistematización
C Fuentes secundarias
Se hizo una recopilación, ordenamiento y análisis de la información disponible sobre la experiencia desarrollada en el
suroccidente (proyectos, informes semestrales y anuales, propuestas temáticas/metodológicas y memorias de talleres institucionales realizados), al igual que sobre el eje de sistematización (investigaciones, artículos, trabajos desarrollados, etc.)
Esta información en su conjunto fue la que permitió reconstruir las condiciones existentes durante la experiencia,
entender partes del proceso desarrollado, y definir una base conceptual y de pensamiento sobre la cual desarrollar y
analizar el proceso de sistematización.
Una vez obtenida la información, se procedió a su ordenamiento y categorización con base en el eje de sistematización y las cuatro preguntas/hipótesis definidas. Con ellas se establecieron categorías de análisis que permitieron
establecer relaciones y hacer comparaciones entre los diferentes aportes de los participantes, para iniciar el proceso de
análisis e interpretación crítica de la experiencia.
2.4. Marco conceptual
Cuando se intenta abordar lo que significa el acompañamiento psicosocial y sus implicaciones en contextos interculturales que experimentan situaciones de exclusión, violencia política e impunidad, comienzan inmediatamente a surgir
una serie de interrogantes y preguntas sobre los alcances conceptuales y metodológicos de su aplicabilidad.
Esta situación ha sido objeto de discusión y debate por parte de distintos trabajos e investigaciones, que se han
enfrentado a realidades en las cuales la comprensión e interpretación de aspectos de carácter cultural, político y contex-
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
tual terminan definiendo un abordaje particular. Ejercicio
que ha trascendido de la revisión de variables y categorías
de análisis, pasando a una actitud reflexiva en torno a los
supuestos sobre los cuales se ha estructurado el acompañamiento psicosocial. Es precisamente este aspecto el que
orientará el ejercicio de sistematización de la experiencia
vivenciada.
la región, aunado a las condiciones de conflicto armado
interno y violencia política, entran a interactuar con las
nociones de trabajo psicosocial, salud mental, acompañamiento en derechos humanos y enfoque diferencial que
habitualmente se manejan.
Si bien el interés de esta sistematización es recoger
de manera crítica la manera en que se ha ido cons-
truyendo en el suroccidente una perspectiva de
género e identidad cultural en el acompañamiento psicosocial fundamentado en los derechos humanos, como resultado de los espacios y encuentros de
construcción colectiva realizados, se retomarán planteamientos realizados desde distintas experiencias nacionales
e internacionales, frente a la relación de las construcciones
culturales y las nociones de salud mental y trabajo psicosocial. Esto permitirá construir un marco de referencia
sobre el cual se pueda aprender y sustentar la experiencia
del suroccidente.
En este sentido, se entrarán a revisar las distintas
maneras en que el contexto intercultural presente en
Archivo fotográfico Corporación AVRE.
Proceso Gestores y Gestoras de Derechos Humanos.
Septiembre. 2010.
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Proceso
de
sistematización
Relacionando la
cultura con la salud mental
cosas, formas de entender, interpretar, comportarse y relacionarse con los demás.
Haciendo una revisión sobre los conceptos de cultura y salud mental, y la interacción que se ha planteado
entre ellos, se encuentra el interés por parte de algunos
autores de dilucidar la manera en que los comportamientos y reacciones de sujetos, grupos y comunidades son el
resultado de construcciones sociales y culturales.
En este sentido, la identidad cultural es entendida
como el conjunto de valores tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman
puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia14.
De allí que la cultura y las construcciones que ella
supone empiezan a revalidar patrones de comportamiento
y formas de ver el mundo para definir prácticas y enriquecer nuevas formas de abordaje. Ya lo decía Clifford Geertz
refiriéndose a la cultura como “… la trama de significados en función de la cual los seres humanos interpretan
su existencia y experiencia, así mismo como conducen sus
acciones…13”. Lo cual supone, en contextos interculturales, reconocer la existencia de otros significados a las
Por otro lado, la salud mental, al igual que la cultura, es un concepto en el que se encuentran diferencias,
dependiendo desde donde se conciban. Por ejemplo, para
el Ministerio de Protección Social, “la salud mental es un
fenómeno complejo determinado por la interacción de
variables individuales, sociales y ambientales, que exigen
modelos integrales de atención en salud orientados a la
protección de la salud mental, la promoción de la salud, la
prevención de factores de riesgo y la atención adecuada
Pág.
13. GEERTZ, Clifford. La interpretación de las culturas 1973. Gedisa. 2005.
14. Corporacion AVRE. Memoria, identidad y cultura para el fortalecimiento organizativo. En ‘Proceso Terapeutas Populares y Multiplicadores en
Acciones Psicosociales’. 2002.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
de los trastornos mentales”15. Definición en la que se considera la totalidad del individuo y su dimensión relacional, ya
que los cambios ocurridos en alguno de estos niveles, pueden promover o deteriorar la vida de las personas, y en donde
se hace explícita la responsabilidad del Estado en la construcción de políticas de atención integral.
Si se revisan otras concepciones se encontrarán conceptos, creencias y procedimientos que toman en consideración
elementos del medio natural, social y cultural e integran en el concepto de salud elementos de carácter mental y espiritual,
dando a entender de esta manera que la salud física y mental están interrelacionadas, en la medida que la mente influye
en el cuerpo tanto como el cuerpo tiene un impacto sobre la mente. Es así como en comunidades como los Kichwa, del
Ecuador, la salud está definida como el logro de la armonía y el equilibrio entre lo físico, lo mental y lo espiritual. O para
comunidades amazónicas del Perú, la salud se presenta como un estado de normalidad y equilibrio entre hombres/espíritu,
hombres/familia, hombres/grupo social, hombre/naturaleza; o para los Tucano, de Colombia, la salud está relacionada con la
convivencia –positiva o negativa, del sujeto con relación a la comunidad tanto biológica como social16.
Esta cercanía en las concepciones de salud, mente, cuerpo, lo natural, lo sobrenatural y el funcionamiento armónico entre los mismos, pone de manifiesto esas diferencias en la forma de conceptuar la salud y la salud mental, como
también en la manera de tratarlas. Frente a ello se han hecho análisis entre estudiantes de la Universidad de Frontera,
Chile, y representantes de comunidades indígenas, quienes identifican las principales diferencias entre las concepciones
de salud mental destacando la siguientes: la diferenciación entre la mente, el cuerpo, el individuo, la comunidad y el medio
Pág.
15. Ministerio de la Protección Social. Lineamientos de política de salud mental para Colombia. Editado por Ministerio de la Protección Social y
Fundación FES Social. Impreso por Gráficas Ltda., Cali, Colombia. Diciembre, 2005. Pág. 19.
16. FLORES GUERRERO, Rodrigo. “Salud, enfermedad y muerte: Lecturas desde la antropología cultural”. En ‘Revista del Magíster en Antropología
y Desarrollo’ No.10. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile. Mayo, 2004.
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Proceso
de
sistematización
ambiente; la concepción biologicista que prevalece frente a la mente; la descontextualización histórica de las miradas; y
la imposición del modelo y sistema médico occidental sobre el indígena17.
De esta manera se aprecia el papel fundamental que juega la cultura en las nociones de salud mental, ya que debido
a que los procesos por medio de los cuales las personas manejan sus aflicciones se construyen con base en las percepciones culturales. Como bien lo dice Alcinda Honwana, “la salud mental está íntimamente ligada a la cultura, porque la
forma en que las personas expresan, experimentan y dan significado a sus aflicciones, está relacionada con contextos
culturales y sociales específicos. Las perturbaciones psicológicas y los traumas tienen una dimensión social y cultural. La
manera en que las personas interpretan sus aflicciones, está indudablemente conectada con las creencias acerca de los
orígenes de dichas aflicciones. Estas creencias son básicas para crear estrategias terapéuticas apropiadas para aliviarlas
y eliminarlas18”.
El enfoque psicosocial en contextos interculturales
La intervención psicosocial, retomando los aportes de diferentes teóricos, se ha definido como “una actividad dirigida a la solución de problemáticas sociales, que privilegia la participación de los intervenidos con
Pág.
17. BUSTAMANTE RIVERA, Gonzalo y CONTRERAS MOLINA, Rodrigo. “Salud Mental en contexto indígena para Latinoamérica: Sistematización
de las discusiones en el Módulo de Salud Mental del Diplomado Internacional de Postgrado en Salud Intercultural”. Instituto de Estudios Indígenas,
Universidad de la Frontera. Temuco, Chile.
18. HONWANA, Alcinda. “Guía de Discusión Nº 4: conceptos no-occidentales sobre salud mental”. En ‘La Experiencia del Refugiado. Manual de
Entrenamiento Psicosocial’, Centro de Estudios sobre Refugiados. Universidad de Oxford. Queen Margaret University College. 2001. Volumen 1.
Págs. 103 - 118.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
los interventores en la construcción de cambio social y
emancipación”19.
En un contexto de violencia política y conflicto armado interno, el enfoque psicosocial se entiende como
“una forma de comprender los comportamientos y respuestas de las personas víctimas de hechos de violencia
desde un contexto cultural, político, económico, religioso y social determinado”20. Como una perspectiva en la
cual se contempla la interacción entre el individuo y el
medio social y político en el que vive, suponiendo que los
impactos y los daños generados por ese contexto, están
articulados a procesos históricos y aspectos culturales
determinados.
Sin embargo, al ubicar este abordaje en el marco
de un contexto intercultural, en “donde se presenta un
intercambio no solo entre diferentes saberes sino entre
diferentes culturas, o sea, entre universos de sentido diferentes en gran medida inconmensurables”21, y donde
confluyen e interactúan simultáneamente distintas experiencias, implica que la comprensión e identificación de los
impactos generados por hechos de violencia y las formas
de abordarlo sean construidos desde las particulares maneras de percibir el mundo.
De allí la necesidad de hacer consciente y evidente que las nociones y conceptos sobre los cuales se han
estructurado las propuestas de acompañamiento psicosocial, históricamente, han surgido de formas de interpretar
y comprender y el mundo, circunscritas en un contexto
histórico específico: el de Europa y occidente, en donde
se ha intentado universalizar nociones de desarrollo, orden y bienestar desde un conocimiento biomédico y una
Pág.
19. ALVIS RIZZO, Alexander. “Aproximación teórica a la intervención psicosocial”. En ‘Revista Poiésis’, FUNLAM No.17. Junio, 2009. http://www.
funlam.edu.co/poiesis.
20. Corporación AVRE. Acompañamiento psicosocial y atención humanitaria en el contexto colombiano. 2005.
21. BOAVENTURA DE SOUSA, Santos, citado por LUNA PINEDA. Op. Cit. nota 11.
45
46
Proceso
de
sistematización
realidad fisiopatológica22. Adoptando criterios de objetividad donde los problemas se reducen a un problema individual,
dejando de lado los escenarios sociales y culturales que caracterizan la vida humana.
De hecho, estos conceptos, al igual que su aplicabilidad, están circunscritos en una forma particular de interpretar y analizar el mundo, y han sido asumidos como un referente universal sobre el cual se piensa, se ve y se relaciona
con los otros, definiendo ideas y principios que terminan siendo generalizables. Esta situación ha generado dificultades
precisamente frente a esa comprensión de las diferencias de pensamiento, y en algunos casos la negación de prácticas y
significados, y lo que eso significa en cuanto a la interacción, diálogo y construcciones interculturales.
Estas relaciones entre lo cultural, la salud mental y el quehacer psicosocial, son un elemento básico dentro del
restablecimiento de la integridad de las víctimas, el fortalecimiento de su identidad, y la reivindicación de su dignidad.
Igualmente, se han identificado los riesgos que puede acarrear un equivocado abordaje en un contexto de intercultural.
El primero de ellos, está relacionado con el proceso de imposición al que se puede llegar, en el sentido de introducir
forzadamente elementos culturales externos, llámense prácticas y significados, al margen de los intereses y necesidades
de los grupos a quienes se pretende acompañar. Segundo, lo que se podría denominar como un proceso de exclusión o
negación de rasgos y prácticas de la cultura del grupo o comunidad. Y tercero, la expropiación de elementos que originalmente forman parte del patrimonio de la cultura de los grupos o comunidades23.
Pág.
22. BELLO, Marta Nubia y MILLÁN, Constanza. “La intervención institucional en contextos culturalmente distintos”. En ‘Grupo de Acción Comunitaria’, http://www.psicosocial.net
23. Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala. “Reflexiones sobre nuestras experiencias específicamente en el abordaje de
la cultura y de la multiculturalidad”. En ‘Encuentro sobre acompañamiento psicosocial y rehabilitación en contextos multiculturales’. Red de Salud
Mental de Guatemala. 2005.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Todos estos riesgos en su conjunto son los que han alimentado el debate frente a la manera de establecer una
interacción entre lógicas y concepciones, en el marco de una intervención intercultural. La alternativa está dada por la
posibilidad de construir diálogos y establecer relaciones que permitan avanzar en una labor de acompañamiento psicosocial en que las propias concepciones y prácticas no se conviertan en el centro de inteligibilidad, sino que se puedan
aceptar otras, para alcanzar esa recuperación emocional y el bienestar.
De allí que el gran desafío para el acompañamiento psicosocial desde la interculturalidad y los derechos humanos,
sea el ser capaces de comprender esa diversidad cultural, de tal manera que desde referentes teóricos se busquen nuevas
conceptualizaciones y referentes metodológicos que permitan avanzar tanto en el abordaje, como en la comprensión
de las problemáticas a las que nos vamos a enfrentar. Ya lo decía Martín Baró “la psicología latinoamericana no podía
convertirse en una psicología de prácticas diferentes. Para desarrollar una práctica diferente realmente se necesitaban
instrumentos teóricos y metodológicos diferentes”24.
Acompañamiento y derechos humanos desde un enfoque diferencial
Hablar de un acompañamiento psicosocial desde los derechos humanos y en contextos interculturales, plantea
la necesidad de dilucidar algunos conceptos, develar algunos debates e identificar puntos de convergencia que per-
Pág.
24. GONZÁLEZ REY, Fernando.“El quehacer de la psicología frente a la multiculturalidad y el respeto de los derechos humanos”. En ‘Encuentro
sobre acompañamiento psicosocial y rehabilitación en contextos multiculturales’. Red de Salud Mental de Guatemala. 2005.
47
48
Proceso
de
sistematización
mitan dotar de sentido los procesos de acompañamiento,
y construir enfoques que respondan a la complejidad del
contexto y a las particularidades culturales presentes en
el mismo.
Las definiciones más comunes sobre los derechos
humanos los relacionan como aquellos derechos inherentes a la persona humana por su simple condición de
persona. Según el Instituto Interamericano de Derechos
Humanos - IIDH, los derechos humanos son aquellos
derechos inherentes a la persona humana, así como
aquellas condiciones y situaciones indispensables, reconocidas por el Estado a todos sus habitantes sin ningún
tipo de discriminación, para lograr un proyecto de vida
digna25.
Sin embargo, existen múltiples debates en torno al
concepto de derechos humanos, relacionados por una parte, con la imposición de pretensiones puristas del mundo
occidental que desconocen las particularidades de cada
Archivo fotográfico Corporación AVRE.
Acción de fortalecimiento organizacional
con la Unidad Indígena del Pueblo Awá. Mayo. 2009.
Pág.
25. Instituto Interamericano de Derechos Humanos - IIDH. Curso Básico Autoformativo sobre Derechos Humanos. 2000.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
uno de los pueblos, y por otro lado, con el sesgo jurídico del concepto que marca su interpretación, y de igual
manera, propicia su reduccionismo, así como aquellos que
realizan una crítica por el continuo desconocimiento de
estos derechos como construcciones sociales producto
de luchas históricas.
No obstante, el principal acuerdo es que en el centro de ellos debe estar la dignidad humana, entendida
como el derecho de todas las personas o comunidades al
disfrute de sus derechos, a ser respetadas en su integridad,
a decidir el tipo de vida que quieren vivir y a actuar autónomamente para lograrlo26.
Y es a la reivindicación de esta dignidad humana a lo que apuntan los procesos de acompañamiento a
víctimas de violencia política. Acompañamiento que comúnmente se concibe como el hecho de estar al lado de,
de compartir y construir saberes, conocer de cerca, ser
testigo y partícipe de los avances, logros y dificultades de
los procesos adelantados.
Sumado a esto, para algunos autores es necesario
lograr un acompañamiento - intervención (acontecer y
tomar parte de un asunto) que, al estar relacionado con
el sufrimiento y la subjetividad, no puede ser rígidamente
estandarizado o normatizado, es decir, un acontecimiento
en la vida de una persona sólo puede pensarse dentro del
contexto de cómo fue vivido por ese sujeto particular y en
el marco de su historia singular27.
Desde allí, la necesidad de un enfoque diferencial que
pone de manifiesto el hecho de que ciertos grupos tienen
necesidades diferenciales de protección que a su vez se reflejan en el marco legal de protección y que deben ser tomadas en cuenta en la política pública. Para ello se hace una
Pág.
26. Fundación Manuel Cepeda – Programa de Iniciativas Universitarias para la Paz y la Convivencia. “La dimensión simbólica y cultural de la reparación integral”. En ‘Voces de Memoria y Dignidad’, material pedagógico sobre reparación integral. Grupo Pro Reparación. 2006.
27. GUILLIS, Graciela. “Intervenir – Acompañando”. Ponencia presentada en el I Congreso Virtual de Salud Mental y Derechos Humanos. Abril Mayo, 2008.
49
50
Proceso
de
sistematización
lectura de la condición y posición específica de las personas
con el fin de garantizar el ejercicio efectivo de sus derechos.
El enfoque diferencial permite, entonces, dar cuenta
de la diversidad, no sólo entre hombres y mujeres, sino
entre mujeres de los diferentes grupos etarios, de las minorías étnicas, en distintos contextos culturales, y se relaciona con un enfoque de derechos, pues parte de los
principios básicos del libre ejercicio de los mismos, particularmente el de la igualdad28.
De esta manera, el reto está en comprender los derechos humanos más allá de un conjunto de derechos determinados, sino más bien como elementos dinámicos y en
constante actualización, razón por la cual deben ser analizados como el resultado de procesos políticos, históricos,
sociales y culturales. Concepción que puede ser la base
para fundamentar un acompañamiento motivado ante la
construcción de miradas diferenciales que fortalezcan los
procesos organizativos y de reivindicación de derechos.
Archivo fotográfico Corporación AVRE.
Proceso de fortalecimiento Asociación para
el Desarrollo Campesino. Julio. 2009.
Pág.
28. MEERTENS, Donny. “Transversalización de género desde un enfoque diferencial. Experiencias, lecciones y recomendaciones”. Consultoría para
el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, ACNUDH. Documento inédito. Abril, 2004.
Concepci
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a los términos psicosocial y salud mental
Concepci
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a los términos psicosocial y salud mental
Archivo fotográfico Corporación AVRE. Proceso de fortalecimiento Asociación para el Desarrollo Campesino. Julio. 2009.
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Concepciones e imaginarios frente a los términos psicosocial y salud mental
Las ‘concepciones’ hacen “referencia a la forma de llevar a la práctica un concepto29”; mientras que los ‘imaginarios’
son aquellas “estructuras con las que cuenta cada sujeto, provenientes de su historia personal, su herencia, su mundo
familiar, sus procesos de socialización y su cultura particular, por medio de las cuales piensa, reacciona y entiende el
mundo”30.
Partimos de estos conceptos, para evidenciar en el desarrollo de este capítulo las concepciones e imaginarios
que se han construido y de-construido en el proceso de intercambio con algunas organizaciones indígenas, campesinas,
afrodescendientes y de trabajo con jóvenes urbanos, participantes en el proceso de acompañamiento psicosocial a la
región.
Estas concepciones parten de la reflexión continua y conjunta desde la aplicabilidad de los conceptos, es decir, de su
sentido en la práctica de las organizaciones, y sobretodo, en los procesos con las comunidades a quienes ellas acompañan.
Pág.
29. PÉREZ, Antonio Enrique. Concepto y concepción de los Derechos Humanos. 1987. Pág. 1.
30. MEJÍA, Marco Raúl y AWAD, Miryam Inés. Educación popular hoy en tiempos de globalización. Ediciones Aurora. Mayo, 2003. Pág. 151.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Por esta razón, el objetivo del presente capítulo se centra en la posibilidad de dar cuenta del diálogo entre estas concepciones, construidas por cada una de las organizaciones, para desde allí establecer complementariedades y diferencias.
3.1. Dotando de sentido y significado el enfoque
psicosocial y en salud mental: aportes del diálogo intercultural
Los términos psicosocial y salud mental son construcciones netamente occidentales y por tal razón no hacen parte
del vocabulario, ni están presentes, por lo menos de manera consciente, en la cotidianidad de algunas comunidades y de
las organizaciones sociales. En palabras de un grupo de Gestores de derechos humanos “Lo psicosocial es algo nuevo
que comienza a plantearse y a vivenciarse en los procesos sociales en Colombia; si uno plantea el término,
la gente no lo entiende31”.
Generalmente, estos términos dan cuenta de imaginarios asociados con el trabajo de psicólogos y de expertos
que atienden casos de enfermedades mentales, o por el contrario, al hablar de acompañamiento psicosocial se relaciona
inmediatamente con talleres o actividades aisladas de recreación, sin una finalidad concreta.
Es diciente cómo en la entrada de la Corporación AVRE, cuando se inició el acompañamiento a la región, el término psicosocial era relacionado por las organizaciones con el tener una psicóloga en el equipo, con el trabajar desde las
emociones y lo intuitivo, o lo que haría un tewala o médico tradicional para garantizar el equilibrio y la armonía. Todas
Pág.
31. Corporación AVRE. Memorias Encuentro Gestores y Gestoras de Derechos Humanos. Grupo de trabajo de organizaciones campesinas. Septiembre, 2008.
55
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Concepciones e imaginarios frente a los términos psicosocial y salud mental
ellas, como parte de una mirada más hacia lo asistencial, enfocada a la realización de acciones con énfasis en la atención
mental o psicológica, sin considerar el papel activo y político de las víctimas de la violencia sociopolítica, las acciones
psicosociales colectivas, y las acciones organizativas dirigidas a la transformación del contexto sociopolítico32.
Sin embargo, es a partir del diálogo intercultural entendido como “el intercambio no sólo entre diferentes saberes,
sino entre diferentes culturas, o sea, entre universos de sentido diferentes en gran medida inconmensurables”33, que se
van construyendo otros significados y sentidos, frente a estos términos, de acuerdo a la experiencia de cada una de las
organizaciones y a sus particularidades étnicas, culturales y organizativas.
Este proceso de intercambio fue posibilitado en el marco del acompañamiento psicosocial a las organizaciones de la
región en donde se comienzan a construir significaciones frente a estos conceptos y la manera particular de comprenderlos.
De esta manera, para referirse al término psicosocial, las organizaciones participantes en el proceso (organizaciones locales y Corporación AVRE ), hacen uso de palabras como mirada, postura, manera de leer, alternativa, fundamentación, enfoque y comprensión, que muestran otros significados y sentidos, ya no abordados desde lo asistencial, sino
como fundamentos sobre los cuales afianzan el trabajo, focalizan sus lecturas, análisis e interpretaciones, y como parte
de la construcción de una posición y una actitud política frente a su realidad.
Desde allí se evidencia como un aspecto común la necesidad de trabajar y construir el sentido de este término con
las comunidades y la manera en que éste se ha venido transformando desde la experiencia del suroccidente. Para una de
Pág.
32. FONSECA. Op. Cit. nota 2.
33. Ibíd. nota 21.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
las Gestoras de derechos humanos “lo psicosocial puede ser una cosa para uno, pero para la comunidad
puede ser otra, es saber cómo llegarle y cómo hacer
un discurso desde lo psicosocial, para que la gente
lo entienda, y para que desde ellos mismos planteen qué significa. Para esto es necesario salirse de
tantas teorías y tantas cosas técnicas”34.
Por otro lado, en las diferentes concepciones se
identifican diversos aspectos que definen el sentido que le
dan al término psicosocial, y lo expresan como:
C Un enfoque de análisis que permite comprender
los procesos humanos, desde las dimensiones, individual y colectiva, en el marco de un proceso dinámico de relaciones. En este apartado están presentes
las concepciones de Corporación AVRE, de algunas
organizaciones campesinas, indígenas y afrodescendientes, y de aquellas que acompañan a jóvenes urbanos.
La Corporación AVRE en este proceso dinámico de
relaciones, releva el contexto, proponiendo desde el
enfoque psicosocial “comprender las respuestas
y los comportamientos de las personas víctimas de hechos violentos y de la vulneración de
sus derechos, en un contexto cultural, político,
económico, religioso y social determinado”35;
para las organizaciones campesinas el enfoque psicosocial “es fundamental para el restablecimiento de la persona” y por medio de
éste se empieza “a entender los procesos humanos desde lo individual y lo colectivo”36;
Pág.
34.
Entrevista realizada a Danelly Estupiñán. Proceso de Comunidades Negras. Palenque el Congal. Abril, 2008.
35.
Corporación AVRE. Acompañamiento psicosocial y atención humanitaria en el contexto colombiano. 2006. Pág. 110.
36.
Entrevista realizada a Paula San Juan, de FUNCOP, y a Eybar Insuasty, de la Asociación para el Desarrollo Campesino.
57
Concepciones e imaginarios frente a los términos psicosocial y salud mental
58
y para las organizaciones que acompañan jóvenes urbanos, este enfoque permite “develar los sentimientos, pensamientos y acciones de las personas víctimas, teniendo en cuenta su relación con el entorno”37.
De igual manera, el acento en el fortalecimiento organizativo está puesto por una organización indígena, quien
afirma “el colectivo forma y tiene que ver con la parte psicosocial. Si las personas logran entender
comunitaria e individualmente cualquier proceso que se está viviendo, el por qué, el antes, la historia,
es más fácil tomar decisiones y fortalecer procesos, afrontar una situación. Si se trabaja lo psicosocial
es más fácil entender lo que está pasando en una comunidad”38.
C Una alternativa para fortalecer los procesos organizativos y de resistencia, y posibilitar la renovación de
los mismos. Esta concepción está presente en las organizaciones afrodescendientes para quienes el término
psicosocial constituye “una alternativa para las comunidades, las personas o los grupos que trabaja-
mos en derechos humanos, para poder descargar y cargar baterías, para seguir en este proceso de
resistencia”39.
Además, “ayuda a reflexionar y analizar que las víctimas no son culpables de los hechos, ni de las
consecuencias de la violencia, que eso deriva de una realidad abrumadora. Cuando la gente se
Pág.
37.
Ibíd. nota 31. Grupo de trabajo de organizaciones que acompañan a jóvenes urbanos.
38.
Entrevista realizada a Tatiana Ricardo. Fundación Caminos de Identidad. Abril, 2008.
39.
Ibíd. nota 34.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
da cuenta de que ellos no son culpables, se está trabajando lo psicosocial, y también cuando las
comunidades se dan cuenta de su poder para actuar y para generar alternativas de solución a sus
problemas”40.
C Una herramienta para restablecer el equilibrio y la armonía entre la mente, el individuo, el colectivo y el entorno.
Este es un acento puesto por las organizaciones indígenas y por una organización campesina, quienes enfatizan en
la inexistencia de la palabra psicosocial en sus prácticas cotidianas y culturales. Sin embargo, para ellos es posible
dar cuenta de su sentido y contenido por medio de palabras como lo espiritual y la armonización.
“Más que psicosocial lo llamamos la parte espiritual, porque se abarca la mente y el individuo, y su
relación con el colectivo, con el entorno y con los cambios a los que uno está expuesto. Es algo etéreo
porque manejamos los espíritus, las sombras, entonces eso tiene muchas connotaciones de lo que se
cree y del conocimiento que tiene cada una de las comunidades”41.
“Yo lo miro como armonización, la cambiaría por esa palabra, que es restablecer el equilibrio entre
lo que está bien y lo que está mal. Cuando hay una unidad mínima de pensamiento y de actuar para
poder enfrentar todo lo que hay, podríamos hablar de lo psicosocial”42.
Pág.
40. Entrevistas realizadas a Marilyn Machado. Proceso de Comunidades Negras. Palenque Alto Cauca; y a Yency Murillo, del Consejo Comunitario
de Bajo Calima. Abril, 2008.
41. Entrevista realizada a Luz Dary Peteche y a Sonia Campo, del Consejo Regional Indígena del Cauca. Abril, 2008.
42. Entrevista realizada a Jesús Palechor. Asociación Campesina Jaime Brostein Bonilla. Abril, 2008.
59
Concepciones e imaginarios frente a los términos psicosocial y salud mental
60
Por su parte, la salud mental se relaciona desde las
diferentes organizaciones con términos como capacidad, estar bien, equilibrio y espiritualidad. Las diferentes concepciones dan cuenta principalmente de dos
formas de comprensión:
la naturaleza y el cosmos”. Y para las organizaciones campesinas “es algo que va más allá
de lo loco vs. lo cuerdo. Es un estado que tiene
que ver con la espiritualidad, pero relacionada
con los procesos colectivos y sociales”43.
C Espiritualidad, armonía y equilibrio: Estos tér-
C Capacidad de relación, adaptación, construc-
minos reflejan las concepciones que están presentes
en las organizaciones campesinas, indígenas y afrodescendientes para dar cuenta de su comprensión
sobre la salud mental, desde la relación entre el
cuerpo, la mente, el espíritu, el colectivo, la naturaleza y el cosmos.
Desde las organizaciones afrodescendientes, la salud
mental se concibe como “el estar bien, pero en ar-
monía entre cuerpo y espíritu desde una visión
colectiva ligada al territorio”. Para las organizaciones indígenas, este término hace referencia “al equilibrio biológico entre la comunidad,
ción y transformación: Esta concepción realiza un
fuerte énfasis en el reconocimiento de los ámbitos
de relación del sujeto con las demás personas y con
su entorno, y es compartida por las organizaciones
que trabajan con jóvenes urbanos y por la Corporación AVRE.
Para la Corporación AVRE es a partir de estas relaciones que el sujeto “crece, se transforma y se
adapta, en sentido positivo a las nuevas situaciones, derivando así un estado de bienestar,
satisfacción y disfrute de la vida”44. Para las
organizaciones que acompañan a jóvenes
Pág.
43.
Estas tres reflexiones se encuentran en Corporación AVRE. Op. Cit. nota 31.
44.
Corporación AVRE. Manual de Atención clínico – terapéutica. Documento interno. 2008.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
urbanos, es este ámbito de relaciones el que
abre la “posibilidad de construir acuerdos sociales, de generar transformaciones, disfrute y
encuentro con el otro”45.
En este orden de ideas, los términos psicosocial y
salud mental, aunque no hacen parte del lenguaje
cotidiano de las organizaciones, adquieren sentido y
significado desde sus propias palabras, enriqueciendo
y ampliando las concepciones desde las particularidades culturales. Es así como en estas concepciones
cobra total sentido la espiritualidad, la armonización,
el territorio y la corporalidad.
La aplicabilidad de estas reflexiones en el marco de
su práctica cotidiana lleva a las organizaciones participantes tanto a valorar desde el enfoque psicosocial
nuevas acciones que redunden en su fortalecimiento
organizativo, como a reconocer e identificar algunas
prácticas que anteriormente se venían realizando.
Esto contribuye a de-construir el imaginario que
Pág.
45.
Reflexión producto de Corporación AVRE. Op. Cit. nota 31.
vincula el acompañamiento psicosocial y en salud
mental a una cuestión de expertos, reconociendo en
su fundamentación un componente que fortalece los
procesos organizativos y que puede ser apropiado y
dinamizado por líderes sociales y profesionales con
sensibilidad en la temática.
Como puntos comunes en las concepciones sobre
lo psicosocial y la salud mental, se evidencia la relación existente entre el sujeto, el colectivo y su entorno. La relación entre un término y otro está dada
por las posibilidades que tiene lo psicosocial como
enfoque, alternativa o herramienta, de fortalecer los
mecanismos de adaptación, disfrute, transformación
y satisfacción de las personas, así como los procesos
colectivos y las prácticas culturales; contribuyendo
de esta manera al restablecimiento del equilibrio y la
armonía, entre el sujeto y su entorno.
Sin embargo, esta relación y complementariedad sólo
se hace explícita en palabras de una organización indígena
61
62
Concepciones e imaginarios frente a los términos psicosocial y salud mental
de la siguiente manera “Lo psicosocial no lo vemos ais-
lado, es una unión entre lo político, lo identitario,
lo cultural. Nosotros no podemos fraccionar que lo
político, lo alimenticio, lo cultural, educación o salud, es todo. Por ejemplo, la salud es estar bien consigo mismo, con la naturaleza, la familia, la comunidad, con la autoridad. Si no se está bien con todo
eso hay desequilibrio y cuando se presenta eso se
empieza a tener implicaciones personales, con la
familia, la comunidad y la autoridad”46.
que quebranta el tejido social y con él, las prácticas culturales de las personas, familias, organizaciones y comunidades.
3.2. Análisis de impactos psicosociales y mecanismos de afrontamiento desde referentes étnicos y culturales
Las concepciones del impacto psicosocial evidencian aspectos comunes por parte de las organizaciones participantes del proceso (organizaciones locales y
Corporación AVRE). Se concibe el impacto psicosocial
como el efecto producido por la violencia sociopolítica
Pág.
46.
Ibíd. nota 41.
Archivo fotográfico Corporación AVRE.
Proceso Gestores y Gestoras de Derechos Humanos.
Agosto. 2007.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Desde el Proceso de Comunidades Negras se enfatiza que “antes de conocer el aporte del enfoque psicosocial, sólo de hablaba de los daños materiales tras los hechos violentos, no se denunciaba la situación que
hay detrás, que es el impacto psicosocial, es decir, los sentimientos, la tristeza, la desconfianza, etc.”. Este
tipo de impactos con claros referentes étnicos y culturales, “trascienden lo físico y llegan a lo espiritual, a
lo social, a lo colectivo, a lo simbólico. La gente se llena de miedo, de temor, de desesperanza”47.
Por su parte, al hacer referencia a los mecanismos de afrontamiento, se está haciendo uso de diferentes términos por parte de las organizaciones participantes, entre ellos: recursos, estrategias, capacidad, resistencia y potencialidad.
Palabras que, aunque con significados diferentes, encuentran un punto común en la posibilidad de hacer frente (desde las
mismas personas) a hechos violentos que vulneran los derechos fundamentales de la población.
Para las organizaciones indígenas48 el afrontamiento es equivalente a la resistencia que se entiende como la fuerza
suficiente para poder afrontar algo que pueda pasar. “Significa saber que ese algo no me va a destruir sin que me
vaya a permitir salir después de ese hecho y de pronto más fuerte”49.
Para las organizaciones afrodescendientes50 los mecanismos de afrontamiento posibilitan hacer un alto en el camino y poder mirar lo que está pasando, por qué está pasando y como persona y como comunidad ver cuál es la alternativa
Pág.
47.
Ibíd. nota 34.
48.
CRIC, FUCAI.
49.
Ibíd. nota 38.
50.
PCN: Palenques Kongal y Alto Cauca, y Consejo Comunitario Bajo Calima.
63
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Concepciones e imaginarios frente a los términos psicosocial y salud mental
que se tiene para superar y contrarrestar la situación, cómo seguir, cómo llevarlo. En este mismo sentido, para las organizaciones campesinas y una organización eclesial51, el término hace referencia a la potencialidad de las comunidades para
buscar soluciones y salidas para defenderse de las situaciones de violencia.
Para Corporación AVRE y las organizaciones que trabajan con jóvenes urbanos52 el afrontamiento da cuenta de los
recursos y de las estrategias de las personas, familias, comunidades y organizaciones para hacer frente a los efectos de los
hechos violentos y así propender por la recuperación integral de las víctimas a nivel individual y colectivo.
De esta manera, estas concepciones dan cuenta de la imposibilidad de universalizar u homogeneizar los impactos
psicosociales y mecanismos de afrontamiento, como un listado de efectos que pueden padecer todas las víctimas; o de
recursos con que cuentan indistintamente. La identificación y análisis de los mismos es un proceso en el cual los protagonistas son las víctimas, sus familias, comunidades y organizaciones, y en este proceso se deben contemplar las particularidades étnicas, culturales, organizativas, de género, generación, sus historias de vida, entre otras.
Las violaciones sistemáticas a los derechos humanos, sumadas a las condiciones de impunidad presentes históricamente, producen en las víctimas impactos psicosociales, pero como sujetos políticos y de derecho, ellas cuentan a la vez
con mecanismos que les permiten hacer frente.
A continuación detallaremos, con el aporte de la cada una de las organizaciones participantes, estos elementos
desde las particularidades étnicas y culturales:
Pág.
51. ACJBB, ADC, FUNPOP, CINDAP y Pastoral Social.
52. Corporación Juan Bosco y Comité Permanente por la Defensa de los Derechos Humanos - CPDH. Nariño.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
C Organizaciones afrodescendientes53:
Impactos psicosociales
Mecanismos de afrontamiento
Debilitamiento cultural – estigmatización: La cultura se
ha debilitado porque cuando las personas tienen que salir
de su territorio se evidencia un impacto cultural muy grande. Se presentan estigmas que no permiten recrear lo que
se lleva en la mente, en la sangre, en su raza, porque en el
otro lugar se puede leer como malo, como feo. Ahí los rasgos y valores culturales, entran en crisis.
Las culturas afro: Tienen un sentido de vida. Cuando
los procesos de guerra afectan a la vida, afectan todo,
pero por medio de la lucha por la vida se está diciendo
“nosotros no somos seres de guerra, somos hombres y
mujeres de paz”; ahí los elementos culturales se constituyen en una fortaleza que ayuda a minimizar la guerra,
el terror y la muerte.
Pérdida de autonomía y autoridad: La presencia de
grupos armados hace que se pierda o se delegue el sentido de autonomía y de autoridad, expresado en prácticas
que han permitido solucionar conflictos de manera pacífica, como el respeto hacia los mayores y como referente
de autoridad. El actor armado se convierte en autoridad
y se empiezan a construir dinámicas de guerra que enseñan que el que tiene el arma tiene el poder.
Fortalecimiento de las prácticas culturales: Como el
compadrazgo, las fiestas familiares, las leyendas, las historias, como forma de incentivar la resolución pacífica de
los conflictos y acercar a los valores de la familia extensa,
donde los vínculos familiares trascienden la consanguinidad y se convierten en un factor de protección social y
de cohesión comunitaria.
Pág.
53. Este cuadro se realiza con los aportes del Proceso de Comunidades Negras: Palenques Congal y Alto Cauca, y Consejo Comunitario Bajo
Calima, la Corporación Juan Bosco y la Fundación Foro Nacional por Colombia.
65
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Concepciones e imaginarios frente a los términos psicosocial y salud mental
Impactos psicosociales
Mecanismos de afrontamiento
Imposibilidad para la realización de rituales: Se ha
perjudicado y dañado culturalmente la realización de
rituales cuando alguien muere, a causa del miedo, por lo
cual queda el duelo sin resolverse. “Es más fácil en esos
nueve días de novena donde se tuvo tiempo de llorar, de
recibir consuelo, de recordar, de vivir, para después comenzar de nuevo sin olvidar lo que pasó; eso psicológicamente
ayuda mucho a las personas. Pero cuando no se puede hacer ese duelo, éste se prolonga de manera infinita, no sabe
cuándo va a terminar”.
La música es un elemento fundamental, pues por medio
de ella se educa, se informa y también se hace política,
“potenciamos la música para denunciar y animar a nuestro pueblo en su lucha”. La música es un mecanismo de
afrontamiento porque siempre hace sentir, vibrar y por
medio de ella se realizan análisis, reflexiones y aportes.
Atropello a la dignidad y al reconocimiento como
sujetos políticos y de derecho: La dignidad de la gente
ha sido atropellada, porque de una forma avasalladora se trata de decirle por todos los caminos y formas
“ustedes no sirven, ustedes tienen que morir, ustedes
tienen que volverse violentos o se jodieron, ustedes tienen que matar porque o si no los matan” y eso mata la
dignidad de la gente, mata su parte humana.
Proyecto político de vida y alegría: Como una alternativa contra la guerra y la muerte, por medio del cual
se siembra vida y se promueve que la gente asuma una
posición como sujeto político y defienda sus derechos
colectivos.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Impactos psicosociales
Mecanismos de afrontamiento
La forma en que se les da la ayuda a las víctimas del desplazamiento forzado refuerza el mensaje de: “usted no
es capaz de producir, de trabajar, no tiene más posibilidades”. Ahí es cuando la gente ya no se siente sujeto de
derecho y todo lo empieza a ver como un regalo, como
un favor que le están haciendo. Se entra en una crisis colectiva donde la gente ya no se valora y empieza a recibir
esas migajas como lo mejor y olvidan sus derechos.
Movilización social, denuncia y visibilización de la
guerra: Expresada en iniciativas como el Encanto de la
Ley 70 y los encuentros por la vida y la libertad de los
pueblos del suroccidente colombiano.
En los hijos esta situación se naturaliza y afecta su
construcción como sujetos con una mente despierta,
de lucha, de protesta, de derecho. Y cuando uno pierde
la posibilidad de asimilarse como sujeto de derecho se
pierde todo, se pierde la dignidad. “Si uno está vivo y sin
dignidad esta muerto en vida”.
Ruptura de las dinámicas comunitarias: Los problemas se resuelven con balas y el respeto por las personas se pierde simplemente porque ya no están esos
valores que nos unían. De esta manera, se desestabiliza
a la comunidad y difícilmente se pueden reconstruir
confianza, lazos de familiaridad colectivos, lazos de hermandad, redes.
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Concepciones e imaginarios frente a los términos psicosocial y salud mental
C Organizaciones indígenas54:
Impactos psicosociales
Mecanismos de afrontamiento
Cúmulo de responsabilidades de los líderes: Los consejeros que son elegidos tienen que hacerse cargo del
componente político y del gobierno y llega un momento
en que se sienten acosados por tantas cosas, alejados de
su familia, y de sus mismos compañeros. Allí se siente
un choque y un cúmulo de cosas y no se cuentan con
espacios para hablar y escuchar.
Lo cultural como mecanismo y eje fundamental de resistencia. Las danzas, la forma de tejer, de vestir, el reconocimiento como indígena tiene detrás de sí, la reivindicación de los derechos colectivos.
Ruptura de prácticas culturales: Cuando ocurre un
caso de violencia la gente sale asustada, se desplaza,
otros deben dejar sus prácticas culturales, se pierden
los sitios sagrados donde el médico hace sus rituales, su
territorio y su identidad cultural.
Debilitamiento de la comunidad: Cuando los actores armados utilizan a las mujeres y los jóvenes como
informantes, se debilita a la comunidad y se aumenta el
riesgo.
Recuperación de las prácticas culturales: Se está recuperando la danza al sol, a la luna, para el cuidado de las
semillas, al cóndor, la labor de los médicos tradicionales,
entre otras. La medicina tradicional es fundamental para
la liberación de la madre tierra, para cuidar y proteger, para que no pase nada. Eso está generando todo un
movimiento dentro de la comunidad y ayuda a que se
genere unidad y resistencia.
La Guardia Indígena: Es una estrategia que permite vincular a los jóvenes, a las mujeres, a los niños y a las niñas
y a los adultos al proceso organizativo y formarlos políticamente. La guardia se ha convertido en defensora de la
vida tanto del ser humano como del territorio (la madre
tierra, la madre agua).
Pág.
54. Este cuadro se realiza con los aportes de la ACIN, el CRIC, FUCAI, Guillermo Cantillo y la UNIPA.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Impactos psicosociales
Mecanismos de afrontamiento
Debilitamiento del proceso organizativo: El asesinato
de líderes hace que el movimiento pierda personas que
son la columna vertebral, que ayudan a buscar cohesión,
ideas claras, orden y que mantienen viva la historia.
Rituales que avivan la resistencia: 1. Armonización del
bastón de autoridad: Regulación de las energías negativas
para permitir la convivencia entre los pueblos. 2. Armonización del fuego: Relacionada con la convivencia, el diálogo y relación con los seres divinos. 3. Ritual alrededor del
guarapo de caña y la comida tradicional, en oposición al
TLC y al mantenimiento de las semillas propias. 4. Ofrendas a los espíritus para la fertilidad de la tierra y para
que los pueblos no sufran hambre. 5. Refrescamiento en
lagunas sagradas para armonizar a la comunidad.
Los proyectos que han sido asistencialistas han hecho
mucho daño, entonces la gente se olvida de su simbología, de su esencia de lucha, no se tiene ese sentir de primero mirar qué es lo que vamos a hacer para fortalecer
la identidad, los métodos de actuar y de entender.
La movilización social: La Minga por la Resistencia Social
y Comunitaria del suroccidente colombiano es muestra
clara de la expresión de un sentir que convoca a otros
sectores al clamor por la defensa del territorio y de los
pueblos. Muestra igualmente el papel del caminar la palabra, una palabra que denuncia, que integra y que propone.
Construcción de estrategias de autoprotección y de
alianzas con pueblos hermanos: Adopción de estrategias
propias para la disminución del riesgo y la consolidación
de un proyecto político que permita aunar esfuerzos con
otros pueblos indígenas.
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Concepciones e imaginarios frente a los términos psicosocial y salud mental
C Organizaciones campesinas55:
Impactos psicosociales
Mecanismos de afrontamiento
Pérdida de la identidad campesina: El conflicto intenta golpear las raíces culturales y cuando se rompe el
tejido social, se afectan las prácticas culturales.
Construcción de planes de vida y dignidad: Recuperación de la olla comunitaria, la minga, el intercambio de
semillas y experiencias como aspectos fundamentales
de la defensa del territorio y los procesos sociales.
El campesinado se ha visto más como una fuerza productiva y desde allí se intenta negar una cultura. Es un
sector y tiene unas particularidades, un proceso histórico, una relación con la tierra y una forma de ver el
mundo. En el proceso histórico desde el 60 el campesinado cumple un papel muy importante en la lucha por la
tierra en Colombia, y al lado de esto se van generando
expresiones culturales, artísticas y relaciones sociales.
La integración con otros sectores: El establecimiento de alianzas con las comunidades indígenas y afrodescendientes fortalece los procesos de exigencia de
derechos.
Escuelas interculturales: Se trabaja desde las escuelas
y con los jóvenes la recuperación de las tradiciones culturales, y con ellas, la autonomía y la identidad.
Las chagras: Como espacio colectivo de encuentro
para la formación y la recuperación de semillas animales
y vegetales.
Pág.
55. Este cuadro se realiza con los aportes de la ADC, CINDAP, FUNCOP, ACJBB, y el CIMA. Igualmente, ha sido considerada la Pastoral Social
de Samaniego.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Impactos psicosociales
Mecanismos de afrontamiento
Dificultades para la consolidación como sector: El gobierno y el sistema no ha adoptado políticas diferenciales para el campesinado, y desde allí no se ha podido
consolidar como un sector que reclame el reconocimiento de la sociedad. Al estar en el mismo escenario
hay que competir con los demás sectores, como una
estrategia que busca fragmentar y debilitar los procesos
y las alianzas entre las organizaciones.
Las mingas: No desde el acto físico de estar todos sino
desde el sentir, el compartir, el intercambiar, el aprender,
es la posibilidad de caminar de la mano con otros y desde allí fortalecer el trabajo campesino.
Debilitamiento de los procesos comunitarios: La desesperanza se constituye en una secuela de la pérdida de la
identidad, pues el ser campesino se asimila con el hecho
de ser pobre y con la falta de oportunidades. De igual
manera, se presenta desconfianza, aislamiento, miedo,
cambio de roles y señalamientos.
Rescate de la cultura campesina: A pesar del desarraigo
los campesinos han generado una cultura campesina. En
esta cultura se maneja el acto simbólico de apropiación de
la tierra y de cuidado de la misma. El campesino es tierra,
solidaridad, es un ser ritual. Desde la cultura campesina la
resistencia permite fortalecer el tejido social, vinculando
a otros y resistiendo la agresión. En la defensa de la tierra
se está recuperando la vida, y a través de la hoguera y el
agua se fortalecen los lazos de solidaridad como forma de
resistencia ante el conflicto y la violencia.
Fortalecimiento de un proyecto político y cultural: El
proyecto político posibilita leer las relaciones de poder
que se dan en un contexto, y el proyecto cultural fortalece la identidad para entender esas relaciones de poder
y minimizar un poco los impactos.
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72
Concepciones e imaginarios frente a los términos psicosocial y salud mental
C Organizaciones que acompañan jóvenes urbanos56:
Impactos psicosociales
Mecanismos de afrontamiento
Impactos en las relaciones comunitarias: La violencia
genera reacciones en cadena, desconfianza, se resquebraja la hermandad, los jóvenes se llenan de odio y ganas de venganza, y esto fomenta la automarginación, la
individualidad, la polarización social y la desintegración
familiar.
Fortalecimiento de las identidades urbanas: Se busca
que las identidades urbanas se respeten y no se miren
como algo conflictivo, que no se busque homogeneizar
lo urbano, que se reconozcan otras opciones de vida,
otras dinámicas.
Dificultades para la consolidación de una identidad
urbana: Existen dificultades para construir identidad
desde lo urbano, pues existe mucha individualidad y desconfianza. En los jóvenes la identidad se construye desde
las prácticas de los grupos a los que pertenecen, de los
intereses o sueños, de donde estudian.
El propender por el no desdibujamiento de las múltiples identidades que se presentan es prioritario para
generar procesos de convivencia entre esas identidades,
respetar sus dinámicas y prácticas, poder dialogar y buscar puntos de encuentro que ayuden a la comunidad a
solucionar sus conflictos.
Pág.
56. Este cuadro se realiza con los aportes de la Corporación Juan Bosco, la CDR, el CSPP y el CPDH, Nariño.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Impactos psicosociales
Mecanismos de afrontamiento
Pérdida de credibilidad en las instituciones: La impunidad que persiste frente a las violaciones de derechos
humanos y la sistematicidad de las mismas en sectores
históricamente marginados y señalados, hace que los jóvenes pierdan confianza en las entidades que deberían
protegerlos, y que lamentablemente se constituyen en
agresores o en cómplices de la agresión.
Vinculación de los jóvenes a procesos culturales: La
participación de los jóvenes en grupos de danza, de
teatro, musicales, de deportes extremos, hacen que se
construyan y se fortalezcan diversas identidades urbanas y espacios de encuentro que además de convertirse en un pasatiempo, promueven la construcción de un
sentido crítico sobre su realidad.
Deterioro de la participación política y organizacional: El riesgo que trae consigo la organización comunitaria, como por ejemplo las amenazas, hace que por
temor algunos jóvenes prefieran no participar de este
tipo de espacios.
Creación de redes entre instituciones cercanas a las
poblaciones: Contribuye a que los jóvenes se empoderen de sus propios espacios, de los espacios de la comunidad, porque cuando los muchachos no deciden por
ellos o no conocen quien puede velar por ellos es difícil
que hagan valer sus derechos.
Si bien para la Corporación AVRE unos de los presupuestos que marca su postura ética y política se centra en
la necesidad de adelantar análisis sobre impactos y mecanismos de afrontamiento desde miradas diferenciales, las reflexiones y aportes de las organizaciones de la región logran ejemplificar y sustentar muy bien este tipo de principios y
generar reflexiones sobre la magnitud y exigencia de este tipo de análisis.
73
74
Concepciones e imaginarios frente a los términos psicosocial y salud mental
Desde allí, aunque los cuadros se elaboran con los
aportes de cada una de las organizaciones participantes y se
evidencian aspectos comunes en los planteamientos desde
sus particularidades culturales, no es posible hablar homogéneamente del campesinado o de los afrodescendientes o
de los indígenas, y mucho menos de los jóvenes urbanos.
Un aprendizaje del intercambio de saberes se centra en la no generalización de las reflexiones, pues éstas
tendrán diferentes matices o pueden ser completamente
diferentes de otras organizaciones con referentes étnicos;
por ejemplo, es imposible decir que se pueden identificar
exactamente los mismos mecanismos de afrontamiento e
impactos en las comunidades afrodescendientes de Buenaventura y Tumaco.
evidencia cómo la cultura constituye una clara estrategia
de resistencia tanto para las organizaciones indígenas y
afrodescendientes, como para las campesinas. Mientras
que las organizaciones que acompañan jóvenes urbanos
dan cuenta de la existencia no de una identidad cultural,
sino de la coexistencia de múltiples identidades, que si se
logran fortalecer y entrar en diálogo pueden constituirse
en mecanismos para hacer frente a situaciones de exclusión y marginación a la que está expuesta esta población.
De esta manera, estos cuadros se constituyen en reflexiones que pueden aportar y motivar la realización de
análisis diferenciales en los que se logre poner en juego no
sólo las particularidades étnicas, culturales y organizativas,
sino además las de género, las generacionales, las de contexto, etc.
En este sentido, este tipo de particularidades en el
proceso con las organizaciones participantes de la región
Archivo fotográfico Corporación AVRE.
Acción de fortalecimiento con la
Unidad Indígena del Pueblo Awá. Mayo. 2009.
Sobre
l
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nci
a
del
enfoque
psicosocial para las organizaciones de la región
Sobreparalalaismportorganiancizaacidelonesenfoque
psi
c
osoci
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de la región
Archivo fotográfico Corporación AVRE. Proceso Gestores y Gestoras de Derechos Humanos. Mayo. 2009.
4
78
Sobre la importancia del enfoque psicosocial para las organizaciones de la región
Luego de recoger las concepciones e imaginarios que se han construido o reconstruido durante el desarrollo de
la experiencia del suroccidente, en este capítulo se explorará la importancia que las organizaciones le ponen al enfoque
psicosocial dentro del trabajo que vienen adelantando luego de haber hecho parte de esa experiencia.
Y para ello habría que iniciar mencionando que la Corporación AVRE, dentro de la propuesta de acompañamiento
en el suroccidente, planteó la necesidad de implementar un modelo de acompañamiento que respondiera al im-
pacto psicosocial y en la salud mental generado por el prolongado conflicto armado interno y la violencia
sociopolítica, y permitiera mantener la capacidad de respuesta de la sociedad civil frente a las dinámicas
de guerra y destrucción; la recuperación integral de las víctimas directas y sus comunidades; y la reconstrucción social y política para la superación de la impunidad con verdad, justicia y reparación57.
Apuestas que en el marco de esta sistematización, y como parte de la interacción entre diferentes miradas y reflexiones, empiezan a adquirir matices y profundidades desde las dinámicas políticas, sociales y culturales que orientan las
prácticas de las organizaciones de la región.
Pág.
57. Ibíd. nota 2.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
4.1. Como una forma de reconocer y responder a los impactos
El suroccidente ha sido una región en la que la intensificación del conflicto armado interno, la crisis humanitaria y la
violencia política, la han convertido en un escenario de exclusión y de guerra en el que día tras día se presentan acciones
violentas dirigidas contra personas, sectores sociales, organizaciones y comunidades étnicas.
Acciones que en palabras de los Gestores58 afectan distintas dimensiones de la vida y que se expresan en personas
asustadas, confundidas y con miedo, que se echan la culpa de lo que pasa. Personas cuya dignidad está en el piso porque
por todos los caminos y formas se les trata de decir “ustedes no sirven, ustedes tiene que morir, usted tiene que
volverse violento o se jodió…” Acciones que rompen el equilibrio armónico de una comunidad y golpean las raíces
culturales en términos de forma de ver la vida, su relacionamiento con los demás, consigo mismos, la percepción que se
tiene de su entorno, de su colectivo, de su organización. “…cuando impactamos a la comunidad impactamos su
cultura, la desarraigamos”59.
Y es precisamente a través del enfoque psicosocial donde se reconocen afectaciones no sólo en lo físico, sino
también en lo espiritual, en lo social, en lo colectivo y en lo mental “que les impide hacer cosas, que les vuelve la
vida cuadritos, que lo llena de temor, de miedos, de desesperanza, que destruye la dignidad de la gente, sus
fuerzas, pone en riesgo sus posibilidades de lucha”60.
Pág.
58. Se denominan Gestores en Derechos Humanos a quienes participaron del Proyecto Acompañamiento y Formación Psicosocial para el Fortalecimiento Organizacional en Promoción y defensa de los Derechos Humanos, en el Suroccidente Colombiano. “Gestores Derechos Humanos
For–o-Sur”.
59.
Ibíd. nota 36.
60.
Ibíd. nota 34.
79
80
Sobre la importancia del enfoque psicosocial para las organizaciones de la región
Pero adicional al reconocimiento de las afectaciones
que generan los hechos violentos, el enfoque psicosocial
los ha llevado a que la ayuda que le brindan a la gente cuando ocurre algún incidente busque restablecer la ruptura
generada en el equilibrio y la armonía de las personas y comunidades. Lo asumen como la posibilidad de reconstruir
la confianza, la autoestima, los lazos de familiaridad colectivos y los lazos de hermandad. Como una manifestación
más del “estar allí y demostrar que no se está solo”.
Como la posibilidad de empezar a hacer una mirada
crítica de la propia realidad, de aportar a que las víctimas
empiecen a entender qué es lo que está pasando, y de
esta manera evitar que se sientan culpables, ser capaces de
sentirse sujetos de derecho, ganar capacidad para realizar
un análisis de contexto y valorar y revalidar el legítimo
derecho a exigir.
“Si uno logra apoyar a las personas desde lo
psicosocial para que traten de entender lo que está
pasando, y si esa persona se puede sentir acompaPág.
61. Ibíd. nota 38.
ñada de otras para ser escuchada, y que siente que
lo entiende, que le permiten a través de su palabra
encontrar caminos y estrategias que le permita encontrar luz, esa persona no va a desfallecer y va
a seguir luchando y resistiendo a todo lo que trae
la violencia. Le ayuda a las personas a descargarse
emocionalmente, a nutrirse para poder así nutrir a
su familia y a su comunidad”61.
4.2. Como una forma
de descargar y cargar
Algunas personas y organizaciones que trabajan en el
ámbito de los derechos humanos manifiestan encontrar en
el enfoque psicosocial la posibilidad de hablar y compartir
sentimientos y pensamientos generados por la labor que desarrollan, no sólo como una alternativa para descargar, sino
para cargar baterías y renovarse para continuar en los proceso de resistencia.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Por ejemplo, en integrantes de una organización indígena, la manera de mantener vivo y revitalizar aquellos aspectos
en los que creen, que orientan su trabajo y definen su identidad, está dada por la posibilidad de “conocer la experien-
cia de los demás, aprender desde otros puntos de vista, escucharse ellos mismos, y reflexionar sobre lo que
está pasando en las comunidades para saberles llegar”.
“Vemos la necesidad e incorporar lo psicosocial a nuestro trabajo desde la IPS, teniendo en cuenta
que la parte de la expresión en nosotros es bastante difícil, somos muy callados, muy difícil para podernos
desahogar fácilmente, entonces si es necesario, sobre todo para trabajar conflictos internos que eso lleva
a desequilibrios en la comunidad”62.
4.3. Develando la parte humana que se tiende a invisibilizar
Algunas de las organizaciones que han participado de esta experiencia, manifiestan que en su labor de defensa y
promoción de derechos humanos, focalizan sus esfuerzos en el desarrollo de la parte política, de denuncia y movilización,
dejando a un lado esa perspectiva humana representada en lo emocional, los sentimientos y las afectaciones que generan
situaciones difíciles, tanto en lo individual como en lo colectivo.
“…por el afán de las organizaciones de denunciar y de mostrar lo que está pasando en nuestro
territorio nos olvidamos y lo dejamos a un lado, eso va creciendo y va creando situaciones difíciles
tanto a nivel colectivo como individual…”63
Pág.
62. Ibíd. nota 41.
63. Ibíd. nota 34.
81
82
Sobre la importancia del enfoque psicosocial para las organizaciones de la región
Es por ello que el enfoque psicosocial empieza a adquirir mayor importancia en la medida que permite darle un
lugar a ese factor humano representado en los pensamientos, los sentimientos y las emociones, dentro de los procesos
que se vienen adelantando.
“ …sí, se acompaña, vías de hecho que hay que hacer, pero se nos olvida también la parte humana, la gente necesita que la escuchemos y permitirle al menos que desahogue lo que lleva
adentro”64.
Por otras organizaciones es asumida como una forma holística de abordar los procesos, donde se vincula la dimensión política y humana, permitiendo una comprensión integral de la realidad.
“…si uno le mete lo psicosocial y trata de mirar esos impactos en distintos niveles: individual, colectivo, familiar, uno va a entender lo que está sucediendo y va a abordar el problema de manera más
integral, ver lo que les pasa a las personas que son víctimas de la violencia de manera más integral,
y así mismo dar respuestas integrales”65.
Es interesante observar cómo particularmente desde algunas organizaciones con referentes colectivos arraigados,
se reconoce la importancia del enfoque psicosocial como la posibilidad de visibilizar la dimensión individual, para garantizar una comprensión integral de la realidad. Si bien, en las acciones y respuestas que desarrollan sobreponen lo colectivo
Pág.
64. Entrevista María José Villota, del Comitê Permanente por la Defensa de los Derechos Humanos – CPDH.
65. Ibíd. nota 40.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
sobre lo individual, algunos manifiestan la importancia de este último aspecto para no correr el riesgo de fragmentar la
realidad, y abordarla desde una sola perspectiva.
Mientras que para otros, el componente individual se ve desdibujado en la medida en que las acciones para fortalecer el aspecto emocional están relacionadas con el orden colectivo, la familia, la identidad, el territorio. “Cuando la
gente tiene claro lo que quiere, no tiene necesidad de ir a lo individual”66.
4.4. Desde el cuidado de uno mismo
Por otro lado están quienes reconocen la importancia que ha tenido dentro de su trabajo el volverse más responsable consigo mismo y con los otros. Ser conscientes del riesgo que implica trabajar y hacer esfuerzos para que
los derechos humanos y la vida sean posibles, y la responsabilidad individual y colectiva que eso implica en términos de
medidas, acciones y comportamientos.
A veces se asumen riesgos y no se miden las consecuencias de lo que podemos estar haciendo, no
miramos nuestra seguridad personal, nuestra salud mental67.
Pág.
66. Informe Taller con el Consejo Regional Indígena del Cauca – CRIC. 24 de julio de 2008.
67. Entrevista con María Elena Arteaga. Secretariado Nacional de Pastoral Social.
83
84
Sobre la importancia del enfoque psicosocial para las organizaciones de la región
Eso desde la experiencia de algunos gestores se
traduce en buscar al otro, generar espacios para el compartir, entender el sentido de autorregulación, “no an-
dar en una carrera loca tras el último resultado
del proyecto”, preocuparse por la felicidad y el bienestar propio, generar espacios de descanso, sosiego, recreación.
Mientras que otra persona agrega, “cuando me
siento muy cargada por cosas, a veces lloro, el
llanto me ayuda muchísimo. Yo tengo mis mecanismos: hablo mucho conmigo misma, escribo mucho,
trato de no reprimir cosas, trato de sentirme muy
feliz, trato de alejarme de mi hija cuando estoy
mal”68.
Y por otra parte están las organizaciones y personas que reconocen la importancia del enfoque psicosocial, relacionandolo especialmente con el tomar medidas
de protección y autoprotección: mirar en los talleres si
todas las personas son conocidas, si hay personas nuePág.
68.
Ibíd. nota 34.
vas o que no se conocen, o con actitudes extrañas, esto
porque los temas con los que se trabajan son temas críticos.
4.5. Reflexionado sobre el papel
de lo individual y lo colectivo
Desde la Corporación AVRE, el proceso de acompañamiento psicosocial y en salud mental a la región se
caracterizó por abordar los impactos y los mecanismos
de afrontamiento desde los niveles individual, familiar y colectivo, reconociendo e incorporando las particularidades
étnicas y culturales e intentando consolidar un enfoque
diferencial. Para ello, las acciones de formación, capacitación y fortalecimiento desarrolladas buscaron darle una
participación activa a las organizaciones para favorecer un
dialogo intercultural, en el que se reconocieran y cualificaran los diferentes saberes.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
En este sentido, en las organizaciones y los delegados
que han hecho parte de la experiencia del suroccidente, se
identifican distintas concepciones frente al papel de lo individual y lo colectivo, que adquieren matices cuando lo articulan de manera directa con el aporte del enfoque psicosocial
dentro de los procesos e iniciativas que vienen impulsando.
Pareciera que cuando analizan lo individual y lo colectivo desde un enfoque más político, haciendo relación
a la defensa y promoción de derechos humanos, a la labor
de denuncia y movilización social, lo colectivo emerge
con fuerza en términos de las prácticas culturales como
el compadrazgo, la familia extensa, la lengua, el bastón de
mando, el territorio, entre otros, dando cuenta de recursos para contrarrestar el individualismo, fortalecer los
lazos de solidaridad, respeto y unidad, y definir referentes
colectivos que permitan defender sus derechos.
Sin embargo, cuando lo analizan desde un enfoque
psicosocial, se identifican dos formas de abordarlo, donde
lo individual y colectivo va variando.
Fotografía Attilio Bernasconi.
Habitante del Norte del Cauca. Julio. 2009.
85
86
Sobre la importancia del enfoque psicosocial para las organizaciones de la región
Para algunos, cuando explican el aporte del enfoque psicosocial, hacen relación a una perspectiva analítica como una
herramienta de análisis para comprender y entender los procesos, en la que lo individual y colectivo se entrecruza desde
las nociones de espiritualidad y equilibrio, mediante las cuales establecen la relación entre el cuerpo, la mente, el espíritu y la
naturaleza para comprender la realidad.
Bajo esta perspectiva, lo individual es asumido como aquello que permite que los sujetos superen la inseguridad
y culpabilidad desde el análisis de las causas que provocaron los hechos violentos, identificando los responsables y sus
intereses. Al igual, que el reconocimiento de los impactos desde el miedo, la confusión y el susto que experimentan los
mismos. Desde lo colectivo, lo relacionan con sus raíces culturales, en términos de las formas de ver la vida, su relacionamiento, y la percepción que se tiene del entorno.Y desde allí, la posibilidad de contribuir para que las comunidades actúen
y generen alternativas de fortalecimiento y reivindicación.
No obstante, cuando lo explican desde un sentido práctico, en términos de las acciones psicosociales a implementar,
la dimensión individual empieza a tomar mayor fuerza que la colectiva, en términos de la posibilidad de facilitar espacios
de expresión para compartir sentimientos, como una alternativa para descargar, incluso lo relacionan con el autocuidado
en términos de volverse más responsables consigo mismo y con los otros. Acciones definidas bajo un lenguaje mucho
cercano al utilizado por Corporación AVRE.
Estas concepciones, en el marco de la sistematización, llevan a considerar algunas reflexiones sobre la experiencia
desarrollada en el suroccidente y la manera de incorporar dentro del acompañamiento psicosocial y en salud mental, un
enfoque diferencial.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
C La primera, estaría relacionada con el proceso rea-
C
C
lizado en la región, que en términos de Marco Raúl
Mejía, evidencia cómo el saber desde las prácticas
sociales y dinámicas populares de quienes participaron, se reconocieron y cualificaron desde su participación en el proceso.
La segunda, implica revisar la manera en que los contenidos conceptuales y los recursos metodológicos
utilizados, permitieron un diálogo de saberes en el
que se evitaran las imposiciones desde lógicas preconcebidas y/u occidentales y se aportara a los procesos desde sus saberes, dinámicas, tiempos y prácticas.
La tercera tiene que ver con la manera de comprender y relacionarse con procesos organizativos que
cuentan con referentes colectivos arraigados, como
lo son los conformados por afrodescendientes, indígenas y/o campesinos. Generalmente, desde otro
afuera, se asumen como expresiones monolíticas
y homogéneas en las que prima lo colectivo sobre
lo individual. Sin embargo, durante este proceso de
sistematización, las organizaciones son las que han
C
C
compartido diferentes matices de carácter organizativo, cultural y de relacionamiento, que terminan
definiendo sus concepciones y prácticas, y por lo
tanto reafirman la pluralidad y diversidad que existe
en esas concepciones.
La cuarta reflexión indica que pareciera que las organizaciones y sus delegados interiorizan con mayor facilidad aquellos aspectos que les son novedosos dentro
de las reflexiones y acciones que vienen realizando al
interior de sus procesos. Lo cual explicaría que por tener tan claro y evidente lo colectivo, la manera en que
manifiestan la incorporación del enfoque psicosocial
se centra con mayor fuerza en el plano individual.
Por último, aunque en los procesos de formación
y capacitación realizados se abordaron temas como
la reconstrucción de la memoria histórica, los derechos de las víctimas y los procesos de resistencia
desde un enfoque psicosocial, manifestando su importancia e interés, al parecer en sus reflexiones lo
político y jurídico termina minimizando el carácter y
el aporte psicosocial.
87
Condiciones que han l evado al abordaje psicosocial
Condial cabordaj
i ones quee psihanc osocil eavadol
Fotografía Attilio Bernasconi. Norte del Cauca. Julio. 2009.
5
90
Condiciones que han llevado al abordaje psicosocial
La situación de contexto del suroccidente colombiano marcó constantemente el proceso de acompañamiento
psicosocial a la región, no sólo por la sistematicidad de las violaciones a los derechos fundamentales de la población y
de la continuidad de las infracciones al Derecho Internacional Humanitario, sino también por el conjunto de iniciativas
y propuestas de resistencia de las organizaciones sociales en su lucha por la vida, la defensa del territorio y la dignidad
humana.
Estas apuestas orientadas al fortalecimiento de los procesos comunitarios y de la reivindicación de derechos en
medio de un contexto que busca fragmentar y debilitar las organizaciones sociales, tiene un impacto directo en la salud
mental de las personas que encarnan dichas apuestas, por lo que mantenerse y mantenerlas implica una revisión constante sobre el ¿cómo estoy?, ¿cómo me siento?, ¿qué estamos haciendo?, ¿cómo lo estamos haciendo?, ¿cuáles son nuestros
alcances y capacidades?, ¿qué medidas de cuidado emocional es posible adoptar? Revisión que en algunas ocasiones puede
verse subsumida entre muchas otras demandas que impone el contexto de la región.
De esta manera, el presente capítulo se propone evidenciar las condiciones que llevan a las organizaciones a contemplar el enfoque psicosocial y la importancia y pertinencia que se le otorga dentro de sus dinámicas internas y frente
a los procesos adelantados.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
5.1. Procesos organizativos en medio de un contexto de
agudización de la violencia política y el conflicto armado interno
Entre los elementos de contexto que marcan el proceso de acompañamiento psicosocial a la región del suroccidente están las amenazas provenientes de grupos paramilitares a algunas organizaciones de Nariño entre los años 2007
y 200869, en la medida en que a la vez que despertaron sentimientos de solidaridad y cercanía entre las organizaciones
y personas participantes del proceso, también se generaron inquietudes y preguntas sobre las mismas, relacionadas con
el por qué y con las condiciones de continuar participando o no del proceso. “Hubo cierta tensión e incertidumbre
entre los participantes por este hecho: la amenaza hizo que pensaran el quedarse o retirarse del proceso
por el temor a lo que pudiera pasar. No hubo un pronunciamiento específico por parte de los gestores,
pero el ambiente se tornó diferente y en cierta medida incierto. No entendían el por qué de la amenaza,
se preguntaron si el trabajo que se estaba desarrollando con Corporación AVRE era tan riesgoso como
para llegar al punto de una amenaza de este grupo paramilitar. Sin embargo, cuando se habló sobre el
tema, se dieron cuenta de que el mismo proceso fue una forma de continuar el camino a pesar de las
adversidades”70.
Esta situación de contexto de la región, sumada a la confusión que produce el desdibujamiento de los actores
armados, la desvirtuación de los móviles de las violaciones a los derechos humanos al ser mostradas como ajustes de
Pág.
69. Amenazas recibidas por parte del Grupo paramilitar Organización Nueva Generación.
70. Corporación AVRE. Hitos del proceso de acompañamiento psicosocial a la región del suroccidente. Producto de los grupos focales realizados
en Cali y Popayán. 2008.
91
92
Condiciones que han llevado al abordaje psicosocial
cuentas y problemas de delincuencia común, y las relaciones de dependencia que se generan con la implementación
de proyectos asistencialistas como “respuesta” a la crisis
humanitaria por la que atraviesan algunas zonas de la región, hace que se deje de lado la necesidad de analizar el
contexto como estrategia movilizadora, que posibilite la
construcción de estrategias y alternativas para actuar.
trucción de estrategias para actuar en medio del mismo
posibilita, en el marco de la experiencia de acompañamiento a la región, la articulación paulatina del enfoque
psicosocial. En este sentido, para las organizaciones locales, el análisis de contexto integrado con este enfoque
posibilita:
C El fortalecimiento de lecturas integrales: El enSin embargo, en ocasiones, las dinámicas de las organizaciones inmersas en constantes demandas por parte de
las comunidades que acompañan, sobrepasan sus capacidades organizacionales y afectan la posibilidad de adelantar
análisis rigurosos y periódicos en espacios de reflexión y
discusión conjunta. Por otro lado, es evidente cómo los
análisis realizados por algunas de las organizaciones sociales de la región, enfatizan en los componentes sociales,
políticos y jurídicos.
C La constitución como sujetos de derecho y la
No obstante, las reflexiones sobre la importancia del
análisis permanente del contexto y su aporte en la cons-
construcción de futuro: “Si uno no es capaz
de ver la realidad, no es capaz de caminar en
ella”71. De esta manera, el análisis crítico de la situa-
Pág.
71. Ibíd. nota 36.
foque psicosocial, como parte del análisis de contexto regional, permite la construcción de reflexiones
más integrales en la medida en que complementa
el análisis sociopolítico y cultural, y contribuye a
visibilizar los impactos que tiene esta situación de
contexto en las personas, familias, comunidades y
organizaciones.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
ción de contexto, se constituye en una herramienta
para trazar futuro y construir acciones y estrategias
para hacer frente a las constantes violaciones a los
derechos fundamentales de la población. Esto posibilita a las víctimas el reconocerse como sujetos
de derecho y el contar con un mayor control sobre
sus vidas; además, releva las interpretaciones de los
sujetos, familias y colectivos frente a los hechos, las
formas particulares de enfrentarlos, y el significado
que esto tiene para sus vidas y para la labor que
desarrollan.
C Hacer frente a la culpabilidad y al acostumbramiento: La pregunta por el por qué, por las razones y la intencionalidad que ha dado lugar a los
hechos violentos, constituye una forma diferente de
analizar la situación, que brinda elementos a las comunidades para comprender y ubicar la responsabilidad frente a los mismos, evitar que se acostumbren
al contexto, y estar atentos a las dinámicas y nuevas
estrategias y modalidades para revictimizar.
C Adopción de medidas para la reducción del
riesgo: La identificación de riesgos y vulnerabili-
dades pueden orientar la construcción de estrategias de prevención y autoprotección, y posibilitan
la toma de decisiones contextualizadas sobre los
procedimientos de seguridad a poner en práctica.
De esta manera, las organizaciones identifican nuevos focos de atención en el análisis de contexto, que
complementan las acciones que en este sentido vienen
adelantando en la región desde una mirada que intenta
dar cuenta de los efectos que produce ese contexto en
las comunidades que acompañan, y que a su vez visibiliza
las iniciativas y estrategias construidas desde las mismas
comunidades y organizaciones, como un elemento esperanzador y movilizador en medio de la complejidad de la
situación.
No obstante, la inclusión de nuevos componentes
en el análisis no es una labor que se discute y rápidamente se incorpora, dicha inclusión sólo se hace evidente en
organizaciones que le otorgan un sentido a ese enfoque
psicosocial, de lo contrario se continuarán privilegiando
los componentes sociales, políticos y jurídicos, sobre el
componente psicosocial.
93
Condiciones que han llevado al abordaje psicosocial
94
5.2. Implicaciones del contexto en la salud mental de las personas que integran procesos organizativos en la región
El trabajo constante en medio de un contexto caracterizado por la sistematicidad de las violaciones a los derechos
fundamentales de la población y la permanencia de condiciones de impunidad frente a las mismas, tiene implicaciones
para las personas que encarnan apuestas organizativas, de resistencia y movilizan procesos comunitarios. Estas implicaciones están relacionadas con:
C El desgaste: La complejidad del contexto de la región hace que las acciones que se adelantan se perciban como
esfuerzos insuficientes frente a la magnitud de la realidad y a las necesidades de las comunidades, sumado a la no
visualización de resultados en el corto plazo, hace que las personas que hacen parte de las organizaciones sociales
se sientan en ocasiones cansadas y frustradas. “Cuando las cosas no salen como se quiere, porque no se ve
la respuesta que se quiere por parte de los grupos o comunidades con los que se trabaja, o cuando
se presentan bloqueos como amenazas y muertes, la sensación de frustración es muy grande”72.
No obstante, la comprensión de que los cambios y transformaciones son procesos a largo plazo y la valoración
de los logros en el fortalecimiento de la autodeterminación de las comunidades, permite validar el trabajo y los
esfuerzos realizados. “Uno es consciente de que llega un momento de agotamiento emocional y hay
que saberlo manejar. Esas cosas que te llevan a la crisis son las mismas cosas que te levantan, son ese
motor, y uno aprende a vivir con eso, ya hace parte de tu proyecto de vida. Se trabaja por la satisfac-
Pág.
72. Memorias del Taller Gestores y Gestoras de Derechos Humanos. Tema del trabajo: Agotamiento emocional. Julio, 2007.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
ción de sentir que las cosas dan resultado, que
la gente se empodera de sus cosas, que ya uno
no es indispensable y la gente toma su propia
vocería” 73.
C El riesgo y el temor: Se percibe un riesgo y te-
“Hoy no estamos para héroes, hoy estamos
para hombres que sigan viviendo y sigan haciendo las cosas que tienen que hacer”. “Hay
personas que requieren de uno y no podemos
dejar esos procesos solos, a las personas solas.
Desde esas mismas convicciones sale el sentimiento de autocuidado, uno tiene sus límites,
una integridad física y mental” 74.
mor constante frente a la posibilidad de convertirse
en víctimas de amenazas, seguimientos, detenciones o asesinatos selectivos, por el hecho de pensar
diferente, de contar con una postura crítica, y de
promover la organización y la defensa de derechos
fundamentales.
Sin embargo, la identificación de este tipo de riesgos permite la adopción de estrategias para disminuirlos, dentro de las que se encuentran: estar
atentos a movimientos sospechosos, cambiar de
caminos, promover los liderazgos colectivos, bajarle el perfil al trabajo, ajustar el lenguaje en los
talleres, entre otras.
Pág.
73.
Ibíd. nota 64.
74.
Ibíd. nota 64.
La apuesta por la defensa de los derechos humanos y la promoción de procesos organizativos requiere de un gran compromiso ético y político para
aportar en la transformación de la realidad, a partir
de su comprensión y de la adopción de un papel
responsable con las medidas que el contexto exige.
Teniendo en cuenta estas condiciones es posible
evidenciar cómo, desde las personas que hacen
parte de las organizaciones sociales, se van configurando o fortaleciendo medidas de cuidado
emocional, principalmente desde el plano indivi-
95
Condiciones que han llevado al abordaje psicosocial
96
dual. Dentro de las medidas de cuidado emocional
se encuentran: la espontaneidad, el establecimiento
de límites, los espacios de encuentro con otros,
la generación de espacios de descanso y recreación, llorar, pensar, hacer altos en el camino para
recargar baterías, buscar apoyo en los compañeros
y compañeras, entre otras. “Diferencio el traba-
jo de la familia. Le trato de dar un espacio
a cada cosa y no olvidarme que tengo otras
personas por quien preocuparme y de esas
trivialidades de las que uno no se puede olvidar por hacer parte de una organización o
por tener cierta formación política”75.
No obstante, es importante valorar la adopción de
este tipo de medidas en el plano individual, más
aún cuando desde algunas personas y organizaciones sociales han existido resistencias para mostrar
Pág.
75.
Ibíd. nota 64.
76.
Ibíd. nota 34.
cansancio o temor, por el miedo a que estas reacciones sean vistas como sinónimo de debilidad,
falta de temple o de compromiso, por parte de
las demás personas de la organización. El siguiente planteamiento da cuenta de esto “Hay una
responsabilidad muy grande porque uno no
tiene opción de mostrar debilidades porque
la gente ve en uno un respaldo, esperanza,
capacidades, como un modelo, uno no puede como llegar, flaquear en las comunidades,
uno siempre tiene que estar ahí fuerte”76.
Por esta razón, el recordar que somos seres humanos y que este tipo de sentimientos o reacciones
se presentan normalmente en la búsqueda de los
objetivos que encarnan las organizaciones, permite
que lo humano se valore y se visibilice nuevamente
dentro de su quehacer.
Incorporaci
ó
n
del
enfoque
psi
c
osoci
a
l
en
el
marco
de las dinámicas de las organizaciones de la región
Incorporaci
ó
n
del
enfoque
psi
c
osoci
a
l
en
el
marco
de las dinámicas de las organizaciones de la región
Archivo fotográfico Corporación AVRE. Proceso fortalecimiento organizacional con la Pastoral Social de Tumaco. 2009.
6
100
Incorporación del enfoque psicosocial en el marco de las dinámicas de las organizaciones de la región
El proceso de acompañamiento a la región del suroccidente estuvo centrado en la apropiación e incorporación
de herramientas psicosociales al trabajo de las organizaciones locales con el fin de fortalecer tanto las acciones e
iniciativas que vienen adelantando con las víctimas, como su capacidad de afrontamiento individual y colectivo frente
a la situación de contexto.
En capítulos anteriores se ha evidenciado cómo el enfoque psicosocial se considera importante y pertinente para
el trabajo que adelantan las organizaciones sociales en la región. Sin embargo, para que esta pertinencia e importancia
se traduzca en un abordaje a ser desarrollado por cada una de las organizaciones, se requieren ciertas condiciones.
En el presente capítulo se espera reflexionar sobre los avances y dificultades en el proceso de integración y
articulación de este enfoque de trabajo al quehacer de las organizaciones sociales de la región, con el fin de evidenciar
las proyecciones y aspectos a fortalecer para posibilitar su incorporación.
6.1. Avances, dificultades y proyecciones en la incorporación
del enfoque psicosocial desde las organizaciones sociales de la región
Para la Corporación AVRE la apropiación e incorporación del enfoque psicosocial se ve reflejada en acciones
como: 1. La incorporación de los elementos psicosociales en los análisis de contexto realizados por las organizaciones.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
2. La utilización de herramientas de acompañamiento psicosocial en el trabajo con las comunidades. 3. La inclusión de
las temáticas abordadas durante el proceso en los espacios de análisis y reflexión al interior de las organizaciones. 4. La
incorporación del enfoque psicosocial en programas y proyectos de la organización.
Ya se han planteado algunas reflexiones sobre los avances y limitaciones en la incorporación de elementos psicosociales
en los ejercicios de análisis de contexto y en la adopción de medidas de cuidado emocional de las personas que integran
apuestas organizativas en la región. Por esta razón, en este apartado se profundizará en la acción número 2, es decir, en la incorporación de herramientas psicosociales en el trabajo con las comunidades que acompañan las organizaciones de la región.
Más que relacionar acciones y actividades desarrolladas, se agrupan prácticas y expresiones del enfoque psicosocial
que dan cuenta de los avances en su incorporación, y que van siendo ajustadas desde el carácter de las organizaciones de
la región y las particularidades culturales y étnicas propias y de las comunidades a quienes acompañan.
C
Dándole un nombre al actuar: Un número de organizaciones y personas que han participado del proceso de acompañamiento al suroccidente, manifiestan estar realizando acciones de carácter psicosocial, que aunque no las denominen
de esa manera, consideran que las vienen implementando. El acompañar, el animar, el brindar apoyo, el reconocer las
afectaciones, preocuparse por uno mismo y entender la realidad, y no abandonar a sus compañeros, amigos y hermanos
de lucha, son maneras que les demuestran a ellos mismos que están realizando un trabajo psicosocial.
La posibilidad de escucharlos, permitirles contar sus historias y la de sus procesos. Incluso, “…a veces esa llamadita sirve de mucho para que la persona diga, no estoy solo en esto”77.
Pág.
77.
Ibíd. nota 42.
101
Incorporación del enfoque psicosocial en el marco de las dinámicas de las organizaciones de la región
102
No obstante, mencionan que muchas de las cosas que realizan no son pensadas, por lo tanto “…lo primero que
tenemos que hacer para construir una verdadera perspectiva es visibilizarlo y pensarlo, volverlo consciente, volverlo visible y volverlo intencionado…”78.
C
Desde el trabajo con la gente: En este aspecto es posible identificar organizaciones y personas que han avanzado
en la incorporación de elementos psicosociales en sus procesos de apoyo y acompañamiento. Es así como en el trabajo
con la gente centran el enfoque psicosocial en la relevancia que se le da a la parte humana, en términos de contemplar
la integralidad de las personas, sus sentimientos, pensamientos y formas de actuar.Y en un sentido colectivo alrededor
de quiénes son, de dónde vienen, qué hacen y para dónde van, orientados a rescatar la dignidad, y a facilitar el reconocimiento de sí mismos.
Desde la interacción con las comunidades resaltan el escuchar, hablar y conversar, tratar de entender lo que está
pasando, para fortalecer lazos de unidad y afecto, y construir “rutas” de respuesta y acción ante las problemáticas que
vienen enfrentando. “…hacemos talleres para hablar, para que la gente se descargue pero en medio de los
temas que trabajamos, sí se ha intentado abrir un espacio para que la gente hable y esté ahí mínimamente
contando y transmitiendo cosas, sentimientos encontrados qué tiene. Se ha logrado ir abriendo un espacio
para entender el tema”79.
Este trabajo con la gente se ha venido realizando a través de diferentes metodologías y formas de acompañamiento
que van desde la habilitación de espacios de escucha y apoyo emocional, hasta espacios colectivos como celebraciones o
Pág.
78. Ibíd. nota 36.
79. Ibíd. nota 34.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
conmemoraciones comunitarias y talleres, en los cuales se han utilizado herramientas como la construcción de murales
y de dibujos para la reconstrucción de la memoria histórica y para la identificación de temores, miedos y conflictos al
interior de las comunidades; todo esto acompañado de elementos culturales propios de las comunidades de la región
como los rituales, la música y el territorio.
Sin embargo, continúan existiendo limitaciones que dificultan la incorporación de elementos psicosociales
en el quehacer de las organizaciones sociales. Como se ha mencionado en apartados anteriores, la situación de contexto presente en la región ha generado un impacto directo en las organizaciones, afectando sus dinámicas organizativas
(limitaciones de tiempo, espacios de reflexión, multiplicidad de actividades), la sostenibilidad de sus propuestas, su capacidad de respuesta y ha generado inconvenientes para la concertación de espacios y agendas comunes, que han dado
lugar a dificultades para multiplicar la formación al interior de las instituciones e incorporar prácticas psicosociales en
sus procesos y actividades. “La organización se deja llevar por los afanes, hay tantos riesgos que ese tema se
va diluyendo. Hay tanta realidad inmediata que es imposible que las organizaciones tengan tiempo para
pensarse en el desarrollo de algo psicosocial seriamente dentro del trabajo organizacional”80.
Sumado a esto, algunas de las personas entrevistadas identificaron un factor adicional relacionado con la manera en
que el activismo presente en su labor, y el peso de la formación política en sus organizaciones, impide que se desarrollen
acciones y procesos con los equipos y las comunidades que aborden los miedos, sentimientos y emociones. Y aunque
son conscientes de la importancia y pertinencia de su abordaje, las discusiones políticas y los afanes del trabajo dificultan
su realización.
Pág.
80. Ibíd. nota 34.
103
104
Incorporación del enfoque psicosocial en el marco de las dinámicas de las organizaciones de la región
Al respecto algunos integrantes de las organizaciones
de la región plantean lo siguiente: “Lo que pasa es que
el proceso organizativo tiene un discurso político
muy grande, muy fuerte, entonces uno hace mucho
énfasis en ese aspecto y los sentimientos quedan en
un segundo plano y no se toman en cuenta”. “El activismo es una trampa en la que las organizaciones
caen, por ejemplo, creemos que es más importante reunirse a discutir ciertos temas, hacer una gran
marcha, dedicarnos a eso tres días (y no estoy diciendo que no es importante) que hacer un proceso
con una comunidad o nosotros como equipo. Nos la
pasamos en reuniones, nos embolatamos fácil, y sí,
hay muchos afanes, hay muchas cosas, pero yo siento que lo urgente nos jala y opaca lo importante y
lo fundamental”81.
Siendo consciente de estas dificultades y reconociendo la pertinencia de abordar el enfoque psicosocial
dentro del trabajo de las organizaciones, algunas de ellas
Pág.
81. Ibíd. nota 36.
82. Ibíd. nota 34.
continúan proyectando la incorporación de esta mirada
dentro de sus proyectos, con el fin de trabajarlo con los
líderes sociales y con las organizaciones comunitarias.
Algunas organizaciones reconocen que si bien han
avanzado en la apropiación de conceptos y en la incorporación de prácticas, todavía faltan conocimientos y herramientas para dar respuesta a las demandas y necesidades
de las personas, comunidades y organizaciones que vienen
acompañando. Al respecto una de las gestoras menciona:
“De faltar, todavía falta porque ya la situación
en la comunidad es muy compleja y uno a veces
no sabe cómo abordar la situación…” “también
necesitamos herramientas para abordar el tema
de terapia. Sentimos que estamos formados en la
parte política, y que estamos trabajando por un
país mejor, pero igual creo que esas herramientas son muy necesarias y son del campo directamente de la psicología, y necesitamos recrearlas
aquí”82.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
6.2. El abordaje del enfoque psicosocial y su fundamentación
en derechos humanos: una puerta de entrada
La Corporación AVRE plantea un enfoque psicosocial con una fundamentación en los derechos humanos que
reconoce la existencia de un conflicto armado interno y de violencia política en el país, que compromete al Estado por
la acción u omisión en la protección de los derechos, contribuye a que la población reconozca y ejerza sus derechos, y
promueve acciones de exigencia de reparación integral frente a los derechos vulnerados.
Esta fundamentación plantea diferencias con otros tipos de acompañamiento psicosocial, pues marca una postura
política a favor de las víctimas. Y es precisamente la expresión de esta postura política la que facilita la construcción de
lazos de confianza y de acercamiento a las organizaciones sociales de la región. “Creemos que es fundamental que
se teja un enlace entre lo político y lo psicosocial, se debe tener una claridad política porque si no existe
esa claridad, se puede llegar a hacer más daño a la comunidad”83.
Esta claridad política se expresa y se configura a través de principios éticos y políticos en el acompañamiento psicosocial tales como:
C
C
La comprensión de la experiencia de personas y grupos, teniendo en cuenta el contexto social, político, económico
y cultural.
La revisión constante a los modelos de trabajo, en la prevención de las causas de la violencia sociopolítica y no sólo en
el enfrentamiento de las consecuencias.
Pág.
83. Ibíd. nota 64.
105
Incorporación del enfoque psicosocial en el marco de las dinámicas de las organizaciones de la región
106
C
C
C
C
El respeto a la diversidad y a las particularidades étnicas y culturales de la población.
El reconocimiento del daño ocasionado a las víctimas de violencia sociopolítica, al igual que su papel activo en la reivindicación de los derechos vulnerados.
La reflexión y análisis constante del contexto, los actores y las implicaciones del acompañamiento psicosocial.
La no existencia de neutralidad en el acompañamiento psicosocial pues este siempre está marcado por una postura
política a favor de las víctimas. Cuando se acompaña se actúa políticamente.
Lo que resulta contradictorio es cómo existen aspectos políticos que permiten el acercamiento y la construcción
de unos mínimos comunes con las organizaciones de la región que facilitan la reflexión sobre la pertinencia e importancia
del enfoque psicosocial, y al mismo tiempo es esta postura política la que dificulta la incorporación de elementos psicosociales al trabajo de la organización.
Esta contradicción está relacionada con la comprensión frente a la postura política, que en ocasiones acerca y
promueve el trabajo articulado, y en otras aleja, fragmenta y limita. Esto está conectado con los mitos que se tejen y se
recrean entorno a esta postura. Cuando hablamos de postura política hacemos referencia a la construcción dinámica
de un sentido crítico frente al contexto, a los diferentes actores presentes en el mismo, y a las orientaciones de nuestro
accionar, un sentido crítico que se construye a partir del análisis constante de la realidad, y en interacción con unos otros
y otras que alimentan esta postura.
No obstante, la postura política se ha venido asociando con una postura fuerte, y como lo planteaba una de las
personas entrevistadas, esto hace que los sentimientos se nieguen o pasen a un segundo lugar.
Sin embargo, está demostrado en la experiencia de acompañamiento que esta postura también se ha constituido en la
puerta de entrada para construir confianza y para darle un lugar al enfoque psicosocial como componente que puede fortalecer
las acciones y procesos de las organizaciones sociales, y que es igualmente importante a lo político, lo cultural y lo jurídico.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Archivo fotográfico Corporación AVRE. Proceso Gestores y Gestoras de Derechos Humanos. Mayo. 2009.
Esta importancia se va construyendo y comprendiendo en la medida en que por medio de espacios colectivos
se puedan de-construir imaginarios y conceptos, a la luz de nuevas miradas que logren complementar y fortalecer las
apuestas y el trabajo de las organizaciones de la región, conformadas por seres humanos. En la medida en que adquiera
sentido este tipo de reflexiones para las organizaciones de la región, muy seguramente la apropiación e incorporación
del enfoque psicosocial pueda encontrar mayores posibilidades y puertas de entrada, lo que se constituye en un proceso
de largo aliento y de sensibilización constante.
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Perspect
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a
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género:
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a categoría de análisis en el acompañamiento psicosocial
Perspect
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categoría de análisis en el acompañamiento psicosocial
Archivo fotográfico Corporación AVRE. Proceso Gestores y Gestoras de Derechos Humanos. Mayo. 2009
7
110
Perspectiva de género: de elemento transversal a categoría de análisis en el acompañamiento psicosocial
El propósito del presente capítulo se centra en el análisis del papel que cumplió la perspectiva de género en
el desarrollo del proceso y los desafíos para su incorporación como categoría de análisis, con el fin de fortalecer el
acompañamiento a la región y los procesos organizativos y comunitarios que se vienen adelantando.
El principal objetivo del proceso en el suroccidente se centró en la posibilidad de que “las organizaciones
sociales de la región y la Corporación AVRE consolidaran desde una perspectiva de género, un modelo de
acompañamiento psicosocial y en salud mental sustentado en fortalecimiento organizacional, recuperación de la identidad cultural como mecanismo de afrontamiento, cualificación de Gestores en Derechos
Humanos, hacia la integración regional de acciones de incidencia en la construcción de Paz Positiva,
Defensa y Promoción de Derechos Humanos”84.
Pág.
84. Corporación AVRE. Proyecto II fase 2006.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
El desarrollo del proceso de acompañamiento psicosocial contó con la participación de organizaciones que contemplan dentro de su perspectiva de trabajo y apuestas programáticas el enfoque de género, tales como la Fundación
para la Comunicación Popular – FUNCOP, quien ha hecho parte del proceso desde sus inicios, y de organizaciones
como la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca - ACIN, y la Ruta Pacífica de Mujeres, en momentos
anteriores.
De igual manera, el proceso contó con la participación, desde el año 2007, de algunas organizaciones de mujeres
campesinas y afrodescendientes que se fueron constituyendo y consolidando. Entre ellas se encuentran la Asociación
de Mujeres del Municipio de Buenos Aires, Cauca - ASOM, la Federación de Mujeres Campesinas de Nariño – FEMUCAN, y la Asociación de Mujeres Campesinas Sembradoras de Vida del Cauca - AMUC Vida.
Sin embargo, desde el mismo proceso de acompañamiento se privilegió una representatividad por sectores sociales relacionada con las particularidades culturales y étnicas de la región (afrodescendientes, indígenas, campesinos,
jóvenes urbanos), sin realizar un fuerte énfasis en la participación de organizaciones de mujeres o de organizaciones
que incorporaran un enfoque de género. En esta medida, la participación de estas organizaciones desde sus particularidades culturales, se convirtió en un valor agregado del proceso.
El que durante el proceso no se haya privilegiado un análisis diferencial que incorporara de manera protagónica
la perspectiva de género respondió a varios elementos, unos ligados a los intereses y desarrollos de la Corporación
AVRE y otros a las posturas y énfasis que se fueron construyendo con las organizaciones participantes de la región. A
continuación detallaremos cada uno de ellos.
C
Capacidades de la Corporación AVRE en el tema de género: Partiendo de la intencionalidad de realizar un
análisis crítico del proceso, se hace necesario analizar la especificidad del trabajo de la Corporación y los énfasis
puestos en el acompañamiento a la región.
111
Perspectiva de género: de elemento transversal a categoría de análisis en el acompañamiento psicosocial
112
Este análisis retrospectivo y lo reflejado a lo largo de la sistematización dan cuenta de que el proceso en la región
contó con un mayor énfasis en las particularidades étnicas y culturales, que fueron complejizadas y profundizadas
con el aporte de las organizaciones locales, lo que hizo que la perspectiva de género fuera quedando relegada a
un segundo lugar. En esta medida, los análisis realizados estuvieron centrados, en su mayor parte, en la reflexión
sobre impactos y mecanismos de afrontamiento desde las particularidades culturales de las víctimas, sin entrar
a profundizar en las diferencias de los mismos en hombres y mujeres pertenecientes a los diferentes sectores
sociales victimizados.
Esta priorización de unos elementos sobre otros respondió igualmente a los intereses, especificidades y capacidades del equipo de profesionales del suroccidente, quienes contaron con mayores elementos desde la experiencia
y el análisis frente al tema de identidad cultural, y con un fuerte interés de profundizar en el mismo y lograr fortalecer la articulación entre estas particularidades y el acompañamiento psicosocial.
De igual manera, aunque la organización cuenta con desarrollos conceptuales, con avances en el análisis de casos
de violencia sexual y con reflexiones para la incorporación de la perspectiva de género en el trabajo operativo,
no se consideró una estrategia de seguimiento que movilizará dicha incorporación y que llevara a reflexiones y
avances en esta materia.
En esta medida, la perspectiva de género se tomó como elemento transversal en el acompañamiento a la región,
lo que hace que no tome fuerza en los análisis diferenciales realizados.
C
De acuerdo al desarrollo del tema desde el trabajo de las organizaciones de la región: La mayoría de
las organizaciones coinciden en afirmar que el tema de género no estuvo presente en el desarrollo del proceso
de acompañamiento y no fue dinamizado por parte de Corporación AVRE. Sin embargo, aparte de las razones ex-
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
puestas anteriormente, llama la atención que el tema de género tampoco haya sido posicionado o traído a colación
por las organizaciones locales, siendo que algunas de ellas están constituidas por mujeres o tienen dentro de sus
programas incorporado el tema de género. Las reflexiones en este sentido estuvieron centradas en su mayor parte
en llamados de atención para tener en cuenta esta perspectiva en el lenguaje (los/las) utilizado en los espacios de
intercambio y encuentro por parte de cada una y cada uno de los participantes.
Por otro lado, es posible observar cómo nuevamente en la práctica de trabajo con las comunidades y organizaciones se privilegian referentes étnicos y colectivos sobre las diferencias existentes entre hombres y mujeres. Al
respecto, una organización afrodescendiente plantea “no lo hacemos con un enfoque diferenciado ni nada
de eso, sino que se trabaja en conjunto y se habla de la comunidad negra, no se habla de mujer negra,
ni hombre negro”85. En este mismo sentido, la representante de una organización indígena afirma “Por encima
de ser mujer esta el hecho de ser indígena”86.
Además, desde algunas organizaciones se reconocen resistencias frente al tema, debido principalmente a tradiciones
culturales o simplemente que el tema no hace parte de los intereses, prioridades o apuestas de la organización. Las siguientes reflexiones evidencian cómo el tema de género continúa siendo complejo y polémico: “nuestra visión no es
verlo por separado, nosotros no vemos la lucha de género como tal, lo vemos como un todo. Nosotros no
manejamos una perspectiva de género, se ha dado mucho esa discusión en las comunidades alrededor de
eso. Nuestros mayores nos dicen: eso no es nuestro, por qué se separan si nunca hemos estado separados,
Pág.
85.
Ibíd. nota 34.
86.
Ibíd. nota 41.
113
114
Perspectiva de género: de elemento transversal a categoría de análisis en el acompañamiento psicosocial
ustedes hacen parte de nuestra lucha. Eso lo ratificaron donde se fortalece la familia y no a la
mujer, o al niño aparte: la familia como núcleo
fundamental de nuestra comunidad”87.
muy difícil, entonces hay ese nivel de resistencia en
las comunidades afro, y la misma actitud la mujer
no la asimila porque ella siente que ese es su rol y
que lo debe asumir”88.
“Es un tema polémico porque las sociedades
del pacífico comúnmente son patriarcales, entonces llegar a hablar del tema de mujer en las comunidades es complicado. Hay resistencias tanto en la
mujer como en el hombre, porque hay costumbres,
dinámicas, culturas, diferencias que la gente piensa
“eso siempre ha sido así”. Las mujeres para ir a los
talleres tienen dificultades por las responsabilidades de la casa, los niños, la comida, por eso digo que
es difícil porque ya hay una creencia cultural allí, y
el hablar de equidad y que la gente entienda que
las mujeres también tienen derecho a estar y que el
deber de cuidar la casa y los niños es de los dos es
Desde otras organizaciones se reconoce tanto la
importancia de incorporar una perspectiva de género al
trabajo de las comunidades, como los pocos espacios para
hacerlo, en la medida en que “El tema se ha tocado y
Pág.
87.
Ibíd. nota 41.
88.
Ibíd. nota 41.
89.
Entrevista realizada a Juan David Mellizo. CIMA. 2008.
se ha ido involucrando en las diferentes dinámicas,
en los talleres, pues el conflicto no sólo afecta al
hombre o a la mujer, sino desde lo psicosocial se
dice que una comunidad en riesgo, o una comunidad afectada, la mayor afectada es la mujer, pues
en muchos casos tiene que seguir afrontando la situación sola. Pero dar una discusión sobre equidad
y explorar en qué están pensando los hombres y las
mujeres, cómo juntar eso, no se ha dado”89.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Estas reflexiones dan cuenta de la complejidad de abordar el tema de género en comunidades con fuertes referentes étnicos y de identidad cultural, pero a su vez orientan sobre los desafíos para la realización de dicho abordaje
en la medida en que supone adelantar procesos de deconstrucción de patrones culturales que han estado presentes
como referentes identitarios y que tienen un papel central en la configuración de relaciones sociales y de poder al
interior de las comunidades.
De igual manera, evidencian la ausencia de espacios al interior de las organizaciones y en el encuentro con otras,
para abordar el tema de género y adelantar los respectivos debates, cuestionamientos y análisis tanto conceptuales
y como desde sus propias prácticas.
Puntos de partida y orientaciones para fortalecer la
perspectiva de género en el acompañamiento psicosocial
A lo largo del documento hemos venido insistiendo en la necesidad de consolidar un enfoque diferencial en el
acompañamiento psicosocial y en salud mental, lo que supone contemplar las diferencias y particularidades étnicas,
culturales, etarias y de género para realmente apostarle a la equidad y a la concreción de análisis integrales que privilegien dichas particularidades, no para caer en sectarismos o reduccionismos, sino para evitar caer en caracterizaciones
homogeneizantes y, por lo tanto, en la concreción de respuestas y propuestas de acompañamiento universales que no
reconozcan y validen las diferencias existentes.
De esta manera, teniendo en cuenta la necesidad explícita de fortalecer la perspectiva de género en el marco de
un enfoque psicosocial desde una mirada diferencial, se hace necesario remontarnos a una de las preguntas realizadas
por los mayores del Consejo Regional Indígena del Cauca relacionada con ¿qué es género? Y en este sentido vale la
pena retomar a Scott, citado por Donny Meertens, quien plantea que “el género como categoría de análisis remi-
115
116
Perspectiva de género: de elemento transversal a categoría de análisis en el acompañamiento psicosocial
te a un principio estructurante de las relaciones sociales en todas las sociedades, que se manifiesta en dos
sentidos: como una construcción cultural (identidades, roles, valores, normas de comportamiento) a partir
de la diferencia sexual biológica, y como una relación social asimétrica entre hombres y mujeres”90.
“La anterior definición permite poner énfasis en la tensión entre la diferencia y la desigualdad,
porque no sólo señala las diferencias entre hombres y mujeres, sino que analiza y cuestiona los procesos
históricos a través de los cuales las diferencias se convierten en desigualdades, esto con el fin de contribuir a su transformación”91.
A la luz de este concepto y de las reflexiones compartidas en este apartado, se van abriendo camino algunos
desafíos para fortalecer e incorporar una perspectiva de género en el acompañamiento psicosocial. Dentro de los
principales desafíos vale la pena resaltar los siguientes:
C El paso de la perspectiva de género de elemento transversal, que queda relegado a un segundo plano en las
discusiones y en muchas ocasiones invisibilizado, a una categoría de análisis que logre develar las diferencias y
desigualdades existentes entre hombres y mujeres y las implicaciones políticas, sociales y culturales que estas
han tenido. Y por lo tanto, constituirse como parte importante en la realización de análisis diferenciales orientados a identificar las particularidades de los impactos psicosociales y los mecanismos de afrontamiento utilizados
por hombres y mujeres víctimas de violencia política.
Pág.
90. MEERTENS, Donny. Reflexiones éticas, metodológicas y conceptuales sobre la investigación en desplazamiento y género. En ‘Investigación y
desplazamiento forzado. Reflexiones éticas y metodológicas’. Martha Nubia Bello (ed). Colciencias. Bogotá. 2006. Pág. 112.
91. BELLO, Martha Nubia. Mujer y conflicto armado. Presentación. 2006.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Esto implica una profundización y cualificación temática en conjunto con las organizaciones sociales que tienen
esta especificidad en su trabajo, orientada no solamente a fortalecer los procesos de identificación de daños,
sino a incidir en la construcción de propuestas de atención y reparación integral que contemplen esta perspectiva y le apuesten a la construcción de relaciones sociales equitativas y democráticas.
C La apertura de espacios de debate y discusión con organizaciones indígenas y afrodescendientes orientadas a
complejizar la lectura de las relaciones existentes entre hombres y mujeres y a dotar de sentido y significado la
categoría de género al interior de sus procesos organizativos y comunitarios, no como un elemento que busca
disgregar, sino como una apuesta por la equidad. De esta manera se motiva la incorporación, paulatina inicialmente, desde espacios para hablar del tema.
Este proceso de incorporación implica la deconstrucción de prácticas culturales y de relaciones de poder, desde
una mirada crítica y respetuosa, y la identificación de las resistencias existentes y sus respectivas explicaciones.
Entendiendo la deconstrucción como un proceso que “entra en las prácticas y vivencias, personales, co-
lectivas, sociales e institucionales, para desmontarlas y reconstruirlas desde nuevos sentidos, más
acordes con ese desarrollo humano y social que queremos, más acordes con esa transformación
que buscamos al empoderar a los actores directos de nuestra acción”92.
C Recoger los avances de la Corporación AVRE y de las organizaciones sociales de la región en el tema de género,
con el fin de intercambiar y consolidar las reflexiones en torno a temas como el de violencia sexual, que continúa siendo invisibilizado en el marco del contexto de conflicto armado interno y violencia política del país.
Pág.
92. Ibíd. nota 30.
117
Perspectiva de género: de elemento transversal a categoría de análisis en el acompañamiento psicosocial
118
Para esto se hace necesario construir espacios de intercambio entre las organizaciones sociales de la región,
para compartir las experiencias de trabajo que han logrado avanzar en la incorporación de la perspectiva de
género.
Archivo fotográfico Corporación AVRE.
Proceso de acompañamiento psicosocial en el Norte del Cauca. Julio. 2009.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
La experiencia de acompañamiento psicosocial y en salud mental a la región del suroccidente permitió identificar
diferentes aprendizajes y retos para la consolidación de un
enfoque diferencial que fortalezca y cualifique los procesos de
acompañamiento, en coherencia con la apuesta por el reconocimiento y respeto por la diversidad y por la construcción
de relaciones equitativas, cuyo centro sea la dignidad humana.
A continuación se resumen los principales elementos de análisis develados en el proceso de sistematización
de la experiencia en la región:
C El ejercicio de sistematización ha corroborado la
importancia que tiene para la Corporación AVRE y
los procesos organizativos de la región ubicarse en
un lugar de escucha permanente, de respeto, de permitir ver otras formas de pensar el acompañamiento
psicosocial y en salud mental, para encontrar complementariedad y responder a particularidades de las organizaciones y comunidades, al igual que a escenarios
de contexto dinámicos y cambiantes.
C Para la Corporación AVRE las respuestas a la pregunta eje han sido una convocatoria a analizar su propio modelo de acompañamiento, los supuestos que
lo sustentan y a ejercer la flexibilidad necesaria para
responder a las particularidades de la región.
Conclusiones
121
Conclusiones
122
Ante la premisa institucional de acompañar a víctimas de violencia política, el proceso en el suroccidente del país ha
C
C
C
C
C
C
sido la posibilidad de preguntarse de manera contínua, autocrítica y constructiva acerca de lo que se está haciendo,
de la manera como se está trabajando y de la forma de mejorar. Esta interacción específica ha facilitado el conocimiento de otras prácticas y nociones que pueden articular y complementar el acompañamiento psicosocial y en
salud mental que se viene desarrollando.
El acompañamiento psicosocial y en salud mental en la región del suroccidente, en situación apremiante de conflicto, revela que, desde una perspectiva de procesos, requiere tiempo y espacios pausados y escalonados para lograr
analizar, decantar y construir conocimiento, al igual que para implementar acciones y estrategias dentro de la cotidianidad.
El carácter particular de las organizaciones que han avalado esta experiencia de acompañamiento ha valorado la postura política de acercamiento. Tal postura ha devenido la puerta de entrada para construir confianza y para darle un
lugar al enfoque psicosocial como componente que puede fortalecer las acciones y procesos de las organizaciones
sociales, y que es igualmente importante a lo político, lo cultural y lo jurídico.
Este tipo de acompañamiento ha encontrado en el enfoque diferencial no sólo la visibilización de prácticas, concepciones e imaginarios desde la realidad de las comunidades afrodescendientes, indígenas, campesinas, sino el reconocimiento y validación de los diferentes matices que hay al interior de estas comunidades.
Los términos psicosocial y salud mental, aunque no hacen parte del lenguaje cotidiano de las organizaciones, adquieren sentido y significado desde las palabras de las organizaciones locales, enriqueciendo y ampliando las concepciones desde sus particularidades culturales. En esta interacción conceptual dinámica cobran total sentido la
espiritualidad, la armonización, el territorio y la corporalidad.
Entre los puntos comunes en las concepciones sobre el enfoque psicosocial y la salud mental se evidencia la relación
existente entre el sujeto, el colectivo y su entorno. La relación entre lo psicosocial y la salud mental está sustentada
en las posibilidades que tiene lo psicosocial como enfoque, alternativa o herramienta, de fortalecer tanto los mecanismos de adaptación, disfrute, transformación y satisfacción de las personas, como los procesos colectivos y las
prácticas culturales, contribuyendo al restablecimiento del equilibrio y la armonía entre el sujeto y su entorno.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
C La concepción de impacto psicosocial muestra coincidencia entre las organizaciones participantes del proceso
(organizaciones locales y Corporación AVRE). Se concibe el impacto psicosocial como el efecto producido por la
violencia sociopolítica que quebranta el tejido social y con él, las prácticas culturales de las personas, familias, organizaciones y comunidades. Sin embargo, cuando se hace referencia a los mecanismos de afrontamiento, se utilizan
diferentes términos, entre ellos: recursos, estrategias, capacidad, resistencia y potencialidad. Palabras que, aunque con
significados diferentes, encuentran un punto común ante la posibilidad de hacer frente (desde las mismas personas)
a hechos violentos que vulneran los derechos fundamentales de la población.
C Las organizaciones locales comienzan a valorar, desde el enfoque psicosocial, nuevas acciones que redunden en su
fortalecimiento organizativo. Esto contribuye a de-construir el imaginario que vincula el abordaje psicosocial y en
salud mental a una cuestión de expertos, reconociendo en su fundamentación un componente que fortalece los
procesos organizativos, y que puede ser apropiado y dinamizado por líderes sociales y profesionales con sensibilidad
en la temática.
C El aporte del enfoque psicosocial se relaciona con una perspectiva analítica para comprender y entender los procesos en la que lo individual y colectivo se entrecruza desde las nociones de espiritualidad y equilibrio, mediante
las cuales establecen la relación entre el cuerpo, la mente, el espíritu y la naturaleza para comprender la realidad.
Bajo esta perspectiva, lo individual es asumido como aquello que permite que los sujetos superen la inseguridad y
culpabilidad desde el análisis de las causas que provocaron los hechos violentos, identificando a los responsables y
sus intereses. De igual manera se reconocen los impactos desde el miedo, la confusión y el susto experimentados.
Desde lo colectivo, lo psicosocial es relacionado con sus raíces culturales en términos de las formas de ver la vida, su
relacionamiento, y la percepción que se tiene del entorno.Y desde allí, la posibilidad de afianzar en las comunidades
el poder para actuar y generar alternativas de fortalecimiento y reivindicación.
C Llama la atención cómo las afectaciones de las personas que hacen parte de organizaciones sociales y que se producen principalmente por el trabajo, constituyen una preocupación y una reflexión de orden individual, y no logran
trascender a reflexiones colectivas, ni han logrado incorporarse como políticas organizativas para el cuidado emocional de los equipos. Aunque las razones explícitamente no se indagaron en la información de la sistematización,
123
124
Conclusiones
podríamos pensar que este tipo de discusiones van tomando forma de una manera paulatina y es necesario visibilizar
y sensibilizar ante este tipo de situaciones para que a nivel organizacional puedan ser tenidas en cuenta. Condición
que resulta en ocasiones difícil por los pocos espacios de reflexión y análisis colectivo con los que cuentan las organizaciones a causa de la multiplicidad de compromisos y responsabilidades.
C Un aprendizaje del intercambio de saberes se centra en la no generalización de las reflexiones, pues éstas tendrán
diferentes matices o pueden ser completamente diferentes de las de otras organizaciones con otros referentes
étnicos.
C Ha sido ésta una experiencia de trabajo que además de evidenciar avances en lo que significa la incorporación del
enfoque psicosocial, plantea retos y desafíos para continuar con ese proceso de intercambio y de construcción
conjunta. Entre ellos:
— Generar sostenibilidad en una dinámica de trabajo que permite reconocimientos mutuos, hermanamientos,
intercambio y consolidación de apuestas en las que el enfoque psicosocial complementa y enriquece la organización.
— Promover y facilitar el desarrollo de iniciativas y propuestas locales que han surgido de esta experiencia y que
hacen parte de las proyecciones de las organizaciones.
— Avanzar en la incorporación del enfoque diferencial, que junto con el político, ético y psicosocial, hagan de la
propuesta institucional un quehacer dinámico en el que se continuen identificando nuevos conceptos y referentes metodológicos para el abordaje y la comprensión de las problemáticas sobre las cuales vamos a actuar.
— Hacer de la perspectiva de género, más que un elemento transversal que queda relegado en las discusiones y
en ocasiones invisibilizado, una categoría de análisis que logre develar las diferencias y desigualdades existentes
entre hombres y mujeres, y que cobre su importancia en la realización de análisis diferenciales orientados a
identificar las particularidades de los impactos psicosociales y los mecanismos de afrontamiento utilizados por
hombres y mujeres víctimas de violencia política.
— Mantener un espíritu abierto a los aportes que la identidad cultural de cada comunidad aporta para comprender el adecuado acompañamiento a sus víctimas.
Documento de Si s temati z aci ó n Corporaci ó n AVRE
Dignidad Humana: Entendida como el derecho de todas las personas o comunidades al disfrute de sus derechos, a ser respetadas en su integridad, a decidir el tipo
de vida que quieren vivir y a actuar autónomamente para
lograrlo93.
Glosario
Enfoque: Da cuenta del acto de dirigir la atención o el
interés hacia un determinado asunto o problema desde
unos supuestos previos, para tratar de resolverlo acertadamente. Se centra, entonces, en la decisión consciente
de considerar un foco de atención para desde allí realizar
lecturas, análisis e interpretaciones de la realidad94.
Epistemología: Se ocupa del análisis de problemas tales
como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención de conocimiento y de los
criterios que validan dicho proceso.
Pág.
93. Ibíd. nota 26.
94. Diccionario Real Academia Española,Vigésima Tercera Edición.
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Glosario
Hermenéutica: Postura epistemológica que da cuenta de
la capacidad de comprensión de los fenómenos históricos,
sociales y humanos, es decir, la capacidad de interpretar y
reinterpretar para dotar de sentido las experiencias.
Hipótesis: Etimológicamente, la palabra hipótesis no es
otra cosa que suposiciones. Son enunciados teóricos no
verificados, pero probables, referentes a variables o a la
relación entre variables. (Sierra Bravo, 1999:348). Indican
lo que se está buscando o tratando de probar, y pueden
definirse como explicaciones tentativas del fenómeno investigado formulado a manera de proposiciones. Las hipótesis no necesariamente son verdaderas; pueden o no
serlo, pueden o no comprobarse con los hechos. Son refutables. (Hernández, Fernández y Baptista, 2004).
Imaginarios: Estructuras con las que cuenta cada sujeto
y que provienen de elementos tan diversos como su histo-
ria personal, su herencia, su mundo familiar, sus procesos
de socialización y su cultura particular. Cada sujeto piensa,
reacciona y entiende el mundo de acuerdo con todos estos elementos, y desde ellos construye su imaginario para
estar en el mundo concreto en el cual le toca vivir95. Los
imaginarios sociales siempre son contextualizados, ya que
les es propia una historicidad caracterizante. Los imaginarios sociales guían la creación de formas y figuras que
permiten dar respuesta a los grandes interrogantes del
hombre96.
Individuo: Designa cualquier cosa numéricamente singular
e indivisible. Desde diferentes planteamientos se habla del
paso del individuo al sujeto, para dar cuenta del tránsito a
personas relacionales, activas, conocedoras de su entorno,
críticas y por lo tanto propositivas ante las posibilidades
de transformación. De esta manera, el individuo se asocia
más a una condición biológica que social y relacional.
Pág.
95. Ibíd. nota 30.
96. BAEZA, M. Los caminos invisibles de la realidad social. Ensayo de sociología profunda sobre los imaginarios sociales. Ril Editores. Santiago de
Chile. 2000. Tercera Edición.
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Perspectiva: Punto de vista o forma de considerar algo,
construido a partir de un proceso de interpretación de
la información proveniente del mundo que rodea a un
sujeto97.
Sentido: El sentido implica necesariamente a otro u otro
a quien se dirige lo que se dice. El sentido es la expresión
de una relación entre 3 significantes que conducen a alcanzar al otro, y a este sentido lo encontramos en las respuestas a las preguntas: ¿para qué?, ¿a quién?, ¿por qué? Hay
que agregar que un sentido se sostiene en un significado.
Es decir, no hay sentido por fuera del significado, aunque si
hay significados sin sentido98.
Significado: El significado remite a un referente. Tiene un
contenido y se comprende, es inseparable de la cosa de la
que trata. No obstante, al tener un contenido, el significado
no revela una intención que haga lazo social. No transmite
las intenciones ni las emociones de quien habla, por lo tanto se desarrolla sin que podamos localizar a un sujeto.
Sistematización: Proceso teórico y metodológico que
a partir de la recuperación e interpretación de la experiencia, de su construcción de sentido y de una reflexión
crítica sobre la misma, pretende construir conocimiento99,
y cualificar las prácticas sociales.
Sujeto: Se acoge al sentido relacional de la experiencia
humana, en cuanto a que configura la posibilidad de emprender acciones que transformen el mundo o a sí mismo. El concepto está en estrecha relación con el disfrute
efectivo de los derechos fundamentales y el ejercicio de la
ciudadanía100.
Sujeto colectivo: Da cuenta de la construcción de la
identidad y el sentido de pertenencia. Más allá del aspec-
Pág.
97. Ibíd. nota 7.
98. FERRERO, Miguel. “El significado y el sentido en la práctica analítica”. Tomado de www.epsfros.org.ar/texts/textos/significado_ferraro.pdf
99. Ibíd. nota 10.
100. RODRÍGUEZ, Alfonso. Manual de intervención en crisis en la fase de emergencia para población desplazada y desastres. OIM. Mayo, 2009.
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130
Glosario
to individual, se refiere a la percepción de un ‘nosotros al
compartir valores e intereses comunes. El paso del ‘yo’ al
‘nosotros’, y por tanto la conformación de sujetos colectivos, se entiende como un proceso de emancipación social,
adquiere el sentido de que los miembros de la sociedad
recuperen la posición de sujetos que les corresponde,
fundamentado en el interés de cada sujeto en conocer/
transformar el medio poniendo en común el despliegue de
sus capacidades plenas y la necesidad de llegar a acuerdos
para alcanzar objetivos e intereses comunes que implican
la acción y la motivación de más de un sujeto101.
sobre la imposibilidad de prescindir del contexto sociopolítico en el proceso de construcción de fundamentos
conceptuales. Esta postura está impulsada por un interés
emancipatorio y de transformación social102.
Variables: Las variables corresponden a toda característica que puede tomar diferentes valores o estados. Permite
la comprensión del fenómeno y la identificación de sus dimensiones pero no su determinación. Para la clasificación
de variables, se suelen utilizar categorías que permiten definir sus cualidades103.
Teoría crítica: Postura epistemológica que reconoce el
carácter dinámico y procesual de la realidad, y advierte
Pág.
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