El milenarismo y su rebción con b política

Revista Chilena de Antropología N O 7. 1988, 31-47
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Chile, Santiago, Chile
El milenarismo y su rebción con b política:
una perspectiva desde la Antmpologd
Po litica
María Victoria Fe rnández
Desde sus inicios, la Antropología Política se ha interesado en la investigación del milenarismo como una forma de movimiento social que,
teniendo su origen en creencias religiosas, evoluciona en muchos casos,
por no decir en la mayoría, como movimiento secular, pretendiendo
efectuar cambios que influyan en el sistema político. Esta metamorfosis se lleva a cabo tanto en culturas llamadas "primitivas" como dentro
del contexto d e los pueblos "civilizados". Debido a su misma esencia,
el milenarismo no es fácil de reconocer como variable independiente
dentro de los movimientos sociales, ya que son inherentes a él su espontaneidad e indeterminación.
Ante la proximidad del tercer milenio, creemos de interés hacer un
breve análisis del milenarismo desde una perspectiva sociopolítica. Hay
quienes piensan que transformaciones profundas sobrevendrán durante
los años 2000, lo que produce aprensiones en algunos, así como
en otros optimismo, esperanzados por la perspectiva cercana de un
mundo mejor.
Los medios de comunicación nos informan de personalidades a
nivel mundial, regional y comunitario instando al pueblo a una preparación eficaz para enfrentar cambios inminentes y necesarios. Hay presagios de un nuevo oscurantismo amenazante, así como de progreso
inimaginable, presionando a grupos sociales hacia un supuesto límite
de su historia. El futuro pareciera gravitar sobre la humanidad más
que el presente. El siglo XXI es invocado por lideres que apoyan su
llamado en la urgencia de concretar proyectos y acciones audaces e
innovadores; portadoras de la promesa de una utópica perfección terrenal semejante al mítico pasado feliz. Las antiguas creencias milenaristas aparecen recurrentes, subyaciendo en el tiempo, surgiendo bajo
variadas formas según la cultura y circunstancias históricas, cristalizándose como movimientos prepoliticos en las sociedades segmentarias
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MARlA VICTORIA FERNANDEZ
sin Estado y como políticos cuando aparecen en sociedades con instituciones políticas desarrolladas y consolidadas.
ORIGEN
Y DOCTRlNA
DEL MILENARISMO
La tradición milenarista occidental se desarrolló en el zoroastrismo
persa1 y sobre todo en el judaísmo, desde donde pasó al cristianismo.
El milenarismo tiene sus raíces en las visiones y esperanzas mesiánicas
del judaísmo profético, que se nutren de la Revelación y de la literatura apocalíptica. Dice San Juan en el Apocalipsis XX, 1-3: "vi bajar
del cielo un ángel que tenía la llave del abismo y una gran cadena en la
mano y tomó al dragón. la antigua serpiente que es el diablo Satán, y
lo encadenó por mil años. Y habiéndole lanzado al abismo lo cerró sobre él y lo selló a fin de que no subyugase las naciones hasta que esos
mil años se hubiesen cumplido después de lo cual deberá ser soltado
por breve tiempo". Según la interpretación común de la tradición judeocristiana, la expresión "mil años" designa una época de paz relativa
que debe preceder a las tribulaciones de los últimos días, a pesar de lo
cual "durante los primeros siglos del cristianismo, muchos escritores
eclesiásticos enseñaban que el vencedor de los césares perseguidores,
el Cristo, debía aparecer próximamente para reinar sobre la tierra con
sus santos durante diez siglos". Se los llamó "milenarios" y su doctrina
recibió el nombre de "rnilenarismo" (Nouveau Larousse Ilustré, p. 98,
T . IV).
El milenarismo postula, entonces, la reaparición de Cristo como
guerrero que vencerá a Satanás, el Anticristo, y reinará en persona.
constituyendo el Reino de Dios en la tierra. Al final de este período.
el demonio será liberado antes de ser aniquilado definitivamente, y la
victoria irá seguida de la resurrección de los muertos, el juicio final y
la redención eterna.
La mayoría de los movimientos milenaristas son mesiánicos, ya
que la salvación es obra de un redentor, un mediador entre lo divino y
lo humano, siendo el líder de tendencia carismática.
El milenarismo ha desempeñado un papel importante en movimientos
sociales en la Europa premoderna y moderna, así como en América,
Oceanía y Africa.
E n la Europa Medieval, entre los siglos XI y XV, florecen diversos movimientos milenaristas diferentes entre sí. Un ejemplo lo constituyen los "espirituales franciscanos", ascetas procedentes de familias
nobles unidas en alianzas matrimoniales a mercaderes que constituían
' Zoroastru: Fundadoi o reformador de la religión persa o mazdeísmo.
EL MILENARISMO Y SU RELACION CON LA POLITICA ...
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la clase dominante en las ciudades de una Italia no unificada. Su ideal
de milenarismo era el de la renuncia total a la riqueza, convirtiéndose en pobres voluntarios, más pobres que los mendigos, recorriendo
Europa predicando y anunciando la llegada de la perfección, unidos
por la oración y la contemplación mística al resto de la humanidad en
la era del Espíritu Santo.
En el o t r o extremo aparecía el milenarismo desarrollado entre los
desposeídos de los campos y ciudades, cuya pobreza, "nada voluntaria" (COHN, p. 46), los mantenía en extrema inseguridad y cuyo
milenarismo fue espurio, violento, anárquico y, en oportunidades, revolucionario. Los pobres recibían su fe de presuntos profetas, oráculos y
mesías que en muchos casos habían pertenecido a la baja clerecía
y que a su vez habían tomado sus ideas de las tradiciones milenaristas
judeocristianas de la fraternidad del Espíritu Libre, formada por misticos heréticos. Algunos de estos movimientos más importantes surgen
durante las Cruzadas, inspirados en Joaquín de Fiore (siglo XII), el d e
los cátaros en el sur d e Francia, llamados también albigenses, y valdenses. En Alemania tenemos el ejempio del Mito de Federico, los adamitas que se unieron a la guerra d e los campesinos alemanes contra su
señor e intentaron establecer el "Reino de Dios sobre la Tierra" y los
importantes anabaptistas de la Reforma como Thomas Müntzer en
Alemania. En Inglaterra hay que recordar durante la ipoca de Cromwell a los quintomonarquistas que establecen el Parlamento de los
Santos.
Los movimientos milenaristas que
prometían
la pronta reivindicación d e los pobres, además d e hacerse independientes: "fueron volviéndose más hostiles hacia los ricos y privilegiados" (COHN,p. 97). Las
Cruzadas d e los Pobres, compuestas por grupos de individuos sujetos
a estrictas reglas ascéticas como no beber, jugar ni blasfemar, -cuando
finalizaron su objetivo, que era el d e acabar con maleantes, se transformaron "en u n movimiento revolucionario de gente pobre que proclamaba la igualdad d e los hombres, insistiendo en que todos tenían los
mismos títulos para la libertad, heredados de Adán y Eva" (COHN,p.
99). El latente y profundo resentimiento de los desposeídos se tradujo
en un "igualitarismo militante", según Cohn. "Las últimas cruzadas
populares pueden ser consideradas como los primeros ensayos de una
suerte d e milenarismo que era nuevo en Europa y que pretendía de
modo confuso derribar a los poderosos y elevar a los humildes" (COHN,
p. 101). Como sabemos, el sistema feudal permitía la rebelión de los
campesinos contra su señor (caso de Alemania) si su gobierno era
contrario a la costumbre o tiránico, d e manera que las revueltas populares eran conocidas; pero esta hostilidad se fue volviendo hacia los
capitalistas de las ciudades que se enriquecían con el comercio y la
industria a medida que se desintegraba el sistema feudal y florecía la
economía en las ciudades. fenómeno desconocido en Europa.
En este nuevo mundo. en el que el contraste entre la prosperidad y
la pobreza e inseguridad era evidente, las protestas de los pobres se
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M A R l A VICTORIA F:lr.KNANDE:Z
hicieron frecuentes. Se conservan documentos como proverbios: "El
hombre pobre siempre trabaja, se afana, labora y gime, sin reír nunca
en su corazón, mientras el rico ríe y canta ..." (COHN,p. 98). También
en autosacramentales de la época: "...Cada hombre debería tener
propiedad como los demás, pero nosotros nada tenemos...", etc.
(COHN.p. 99). Imperceptiblemente y sin proponérselo, los movimientos milenaristas van perdiendo su carácter religioso primigenio, convirtiéndose e n ideologías* seculares prepolíticas y políticas.
Pero n o sólo en la Europa premoderna conocemos estos movimientos que buscan la felicidad y salvación presente y futura.
En Melanesia, antropólogos como Linton, Wallace, Worsley y
otros encuentran una región privilegiada para el estudio del milenarismo. La creencia nativa en una especie de paraíso, esparcida en aquella
zona, el culto a los antepasados y la creencia en su retorno (el niito del
eterno retorno) para vivir con sus descendientes en un mundo feliz y
perfecto, mitos sobre héroes que habían partido voluntariamente y la
espera d e su vuelta junto con el advenimiento de tiempos nuevos, libres de enfermedades. privaciones y muerte, hicieron de Melanesia
tierra fértil para el milenarismo mesiánico al contacto con la cultura
occidental. Wallace llama a este fenómeno social "movimientos de
revitalización" que podrían definirse como "un esfuerzo consciente y
organizado emprendido por algunos miembros de una sociedad con el
pp. 264-781).
fin d e crear una cultura más satisfactoria" (WALLACE,
Uno de los movimientos de mayor relevancia que reúnen estas características surge hacia los años 1 860 en el archipiélago de las Islas Fiji en
la isla de Viti Levu. Su líder, Ndungumoi. descendiente de una casta
sacerdotal, se proclamó enviado celestial dotado de poderes sobrenaturales. Prometía a sus fieles la llegada de los antepasados que aportarían
las mercaderías del hombre blanco traídas en grandes navíos misteriosos para llenar sus despensas. siendo sus seguidores los únicos que podrían disfrutar de la abundancia (Culto d e Cargo). La nueva era que se
avecinaba fue una promesa de prosperidad sin trabajo, de juventud
eterna en un mundo perfecto. Como en todo movimiento milenarista
primitivo, el de Ndungumoi desarrolló una doctrina sincrética de elementos cristianos y aborígenes. La difusión de estas doctrinas tuvo
gran alcance. Esta exigía un código moral estricto a sus discípulos y
predicaba culpando a los misioneros blancos de ocultar a sus héroes
tradicionales en la Biblia, el Libro Santo, bajo los nombres de Jehová
y de Jesús. Ndungumoi había venido para descubrir a los impostores.
Estas doctrinas y las creencias en el Cargo hicieron que los indígenas
abandonaran su trabajo y comercio inmemorial. Si los blancos no trabajaban, ;por qué habían d e hacerlo los nativos? La injusticia llegaría
a su fin. Los adeptos a este y a otros movimientos milenaristas semejantes adoptaron actitudes agresivas hacia los misioneros y la adminis* El concepto de ideología es usado como conjunto de creencias de un grupo con respecto de ciertos aspectos de su cultura.
EL MILENARISMO Y SU RELACION CON LA POLITICA ...
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tración colonial. Llegaría muy pronto el d í a en que se produciría u n
trastocamiento de la organización social y política. Temerosas. las
autoridades respondieron con la persecución de estos profetas y sus
discípulos, tratando así de impedir revueltas. Pero, aunque aparentemente los movimientos eran acallados, volvían a aparecer manteniendo
la esencia de su doctrina y el Culto de Cargo, que ahora llegaría en
aviones y submarinos traídos por los antepasados en la Segunda Guerra Mundial.
Según Peter Worsley, "sólo una integración más avanzada en la vida
occidental permitiría a los aborígenes de Melanesia formular sus reivindicaciones e n una forma laica, n o ya bajo el disfraz de u n movimiento
religioso cualquiera" (WORSLEY,
pp. 45-48). El movimiento de Ndungumoi acarreó toda clase de dificultades a las autoridades coloniales
hasta qxe en 1876 fue deportado, muriendo en el destierro. Aunque
Worsley considera que el milenarismo aparece, principalmente, en
sociedades n o literatas, carentes de Estado, sin una autoridad política
centralizada, opina que "los movimientos se marchitarán una vez
alcanzadas sus metas políticas" (WORSLEY,
p. 225).
Para Ralph Linton, los movimientos como el Culto d e Cargo serían
"nativistas", poniendo énfasis en la importancia de aspectos culturales
indígenas y definiéndolos como todo intento de los miembros de una
sociedad con miras a revivificar o perpetuar aspectos de su cultura.
El nativismo proniete u n próximo bienestar social y espiritual en
la tierra, dentro de u n futuro previsible. Observando el fenómeno social del milenarismo, en este caso podríamos afirmar que es un
movimiento esencialmente prepolítico. Wallace. quien hizo u n detallad o estudio en el distrito de Nadang, Nueva Guinea. habla de una
"forma d e nacionalismo embrionario", es decir, "una estructura política d e desarrollo indígena que expresa la oposición militante a la regla
europea y tiene por objeto conjuntar una combinación permanente de
grupos políticos hasta ahora autónomos. o asociaciones equivalentes,
mediante una autoridad centralizada y u n sistema incipiente d e clasificación jerárquica" ( WALLACE,
pp. 58, 264. 2 8 1).
-En Africa Negra se conocen movimientos milenaristas desde el
siglo XVIII. En el Congo y Africa del Sur la mitología de muchas
tribus facilitaba este tipo de reacción político-religiosa al contacto con
la catequización portuguesa, que data de 1491. Un ejemplo reciente
del milenarismo mesiánico brota entre los Ba-Kongo, tribu bantú de
la región del Congo. La administración blanca quebrantó los antiguos
grupos estratificados dominados por jefes aristocráticos de alto rango
que además eran jefes religiosos, quitándoles su prestigio sacerdotal y
su función de jueces. La religión sufrió una desorganización más rápida
que otros sectores sociales ante el proselitismo católico y protestante.
En esa atmósfera aparece el gran mesías Ba-Kongo, Simón Kimbangou.
quien comienza a predicar hacia 1921. despues de su preparación
como catequista protestante. Curaciones, milagros, visiones en las que
se ve como el emisario de Dios cerca del pueblo negro, hacen de él u n
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MARIA VICTORl.4 FERNANDEZ
líder cuyo movimiento se difundió rápidamente y con gran éxito. Sus
seguidores sentían orgullo de tener un mecías de su raza. La doctrina
de Kimbangou se componía de varios fundamentos: la triste suerte
del negro sometido al blanco, exhortación a la resistencia, a la lucha;
preceptos morales, la espera del Cristo y la instauración del Reino
Celestial en que los blancos serían servidores de los negros. Se estableció en una aldea a la que llamó Nueva Jerusalem y los textos de la
Biblia referidos al cautiverio del pueblo judío fueron interpretados
como referencias claras a la suerte de los africanos. La reacción de los
blancos no se hizo esperar en vista de la importancia que tomó el
movimiento. Kimbangou fue encarcelado y luego deportado, así como
algunos de sus adeptos. El martirio aumentó el prestigio del movimiento, ya que encarnaba la resistencia en contra de la administración
colonial. Después de la muerte del profeta, la secta se reestructuró
volviendo a su cauce religioso y "siendo reconocida oficialmente en el
país Kongo como Kintwadi. la Iglesia de los Negros" (DOUTRELOUX,
p. 76). Como éste, varios movimientos "revitalistas" africanos retienen
sólo la responsabilidad de la doctrina y la ejecución del ritual, dejando
de ser movimientos para convertirse de hecho en iglesia o , en algunos
casos, en partido político.
-Notables ejemplos de milenarismo se dan entre las tribus del
oeste norteamericano, atrayendo a importantes contingentes de la
población desde fines del siglo XVIII y hasta fines del siglo XX. Básicamente, la doctrina, predicada por jefes visionarios, anunciaba la
vuelta a la antigua vida tribal y la alianza con tribus enemigas, logrando
así el dominio de los blancos. Su código moral consistía en un ascetismo que "prohibía la embriaguez ritual, la poligamia, los cantos religiosos tradicionales y la magia, que eran importantes elementos de su género de vida anterior". "Incorporaban también a sus prácticas elementos cristianos, convirtiendo las antiguas creencias en un imposible de
alcanzar" (MOONEY,
p. 694). El primer movimiento milenarista conocido entre las tribus norteamericanas apareció en la región de Ohio en
1762, tomando el nombre del ritual religioso principal que el jefe
enseñaba a sus fieles, "La Danza del Profeta". Este grupo fue dispersado por los blancos. surgiendo otros dirigidos por nuevos mesías en
diferentes regiones, dando lugar a luchas sangrientas entre indios y colonizadores. Desorganizada la vida de los indios Otawa, Creek, etc., por
los años 1840 aproximadamente, los movimientos mesianicos en apariencia desaparecieron. Pero, desde 1870 en adelante, éstos emergen
nuevamente con gran vigor. En los territorios de Nevada y California
del Norte y luego hasta las Grandes Llanuras, casi en el límite con
Canadá, se propagan de manera fulminante, en la medida que el
hombre blanco va ganando territorio indio. Todos estos movimientos
fueron llamados Ghost Dance Religion (Religión de la Danza de los
Espíritus), porque los trances de los fieles tomaban la forma de danzas
religiosas. Sólo los antepasados de los que creyeran regresarían a la
tierra, y la participación en una danza ritual apresuraría su llegada.
EL MlLENARlSMO Y SU RELACION CON LA POLlTICA ...
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Según el tipo de contacto entre indios y colonizadores, la doctrina de
la Ghost Dance era pacífica o beligerante. Uno de los más importantes
profetas de esta doctrina fue Wovoka. Wovoka y sus discípulos afirmaban que sueños y visiones los mantenían en contacto permanente con
el más allá y sus antepasados. No formulaba amenazas contra los
blancos, afirmando que no eran los indios quienes debían exterminarlos, sino Dios mismo o fuerzas sobrenaturales. De esta manera la
doctrina podía ser pacífica, como en el caso de los Paiute (Nevada),
que no habían sido expulsados de sus tierras, trabajando dentro de un
contexto más o menos semejante al de su vida nativa anterior, contratados como "peones" del colonizador. Pero en cambio los Sioux, privados muy pronto por el blanco del elemento central de su civilización,
el búfalo exterminado casi en su totalidad, tomaron una actitud beligerante. Sus líderes ordenaban como un deber el de expulsar y aún el de
exterminar al invasor blanco por su propia mano, alcanzando su lucha
la violencia más extrema. En su caso, la Ghost Dance resucitaría a los
muertos, pero su llegada sería precedida de catástrofes que asolarían al
mundo, destruyendo al blanco. Sólo los indios se salvarían. Algunos
grupos Sioux pedían que se matara a todos los blancos para recuperar
más pronto el paraíso prometido y añorado. El mensaje pacífico no
fructificó, terminando su lucha en tragedia. Sitting Bu11 (Toro Sentado) fue uno de los últimos jefes sioux que participaba de estas creencias y que derrotó al general Custer.
La difusión y permanencia de la Ghost Dance Religion hasta el
siglo XX se debe principalmente a la adecuación d e elementos religiosos autóctonos y la conservación de éstos, junto a la asimilación de
elementos religiosos occidentales.
En Estados Unidos, durante la segunda mitad del siglo XVlIl y
principios del siglo XIX hubo 36 movimientos milenaristas. En su
gran mayoría los integrantes eran de origen europeo, ingleses o alemanes. Fueron grupos inconformistas que abandonaron su antigua religión después de la institucionalización de la Reforma al considerar que
su causa había sido traicionada. Consecuentemente, estas nuevas
comunidades predicaban la primacía de la iluminación interior y de las
revelaciones aportadas por el Espíritu Santo. Los emigrantes que
llegaron al Nuevo Mundo reaccionaron contra la transformación que
se operaba en Europa por la Revolución Industrial: artesanos sin trabajo, desorganización en el campo y la ciudad. etc.. pésimas condiciones
de vida en las que se veía la llegada del Reino del Anticristo. En Estados Unidos fueron independientes, gozando de una autarquía económico-política en sus inmensos territorios, organizándose en comunidades agrícolas y artesanales autoabastecidas. sin relacionarse con los
poderes públicos y la sociedad global. Así, los predicadores proliferaron libremente. Los más famosos fueron los shakers, siendo el comunismo su ley econóinica fundamental.
Movimientos parecidos a los de los indios del oeste norteamericano
existieron también en América del Sur, en especial entre las tribus
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brasileñas. Los movimientos milenaristas primitivos en Brasil se dieron
en dos situaciones diferentes: una de contacto de tipo igualitario más
antiguo dentro de una aculturación pacífica con el colonizador portugués, y la otra en un contacto de tipo colonial que se desarrolla con la
introducción de las plantaciones de caña de azúcar. Ninguna de estas
dos situaciones ha desaparecido totalmente en nuestros días.
Los guaraníes han sido desde antaño, según los estudios de Egon
Schaden, excelentes exponentes del milenarismo mesiánico. La estructura del grupo guaraní estaba basada en la religión y su jefatura descansaba sobre el íntimo contacto con lo sobrenatural. Toda la jerarquía social es fundamentalmente religiosa. Cada jefe de familia conyugal es jefe religioso de aquel grupo; podrá llegar a serjefe y curandero
de la familia extendida si tiene las cualidades religiosas requeridas. "La
dirección política del grupo coincide con la dirección carismática del
pp. 1 13- 1 16). "Para ser cacique hay
sacerdote o curandero" (SCHADEN,
que saber orar" es una afirmación recogida por Schaden de un jefe
guarani. Siendo las creencias religiosas el elemento primordial de la
autoridad de la "familia ampliada", en cuanto se las pone en duda se
hunde todo el sistema de autoridad. Los movimientos milenaristas en
Brasil buscan la "Tierra sin Mal", inspirados en los mitos tribales. El
profeta o jefe carismático recibe un día en un sueño la advertencia del
próximo fin del mundo; si quiere salvarse de la catástrofe, ha de partir
hacia la "Tierra sin Mal". Prepara la partida danzando con su familia y
cuando oye el trueno divino que anuncia el desastre final, abandona su
aldea y se va al litoral. Acechados por los peligros, finalmente llegan a
la orilla del océano, construyendo la "casa de la danza" y reanudando
el rito con todos los suyos. Empieza el incendio del mundo seguido
del diluvio, pero se sigue danzando ... Los movimientos guaraníes
siguen el mito paso a paso, pero nunca han llegado hasta el fin. Danzan
con toda su fe, pero "sus cuerpos no son lo bastante ligeros para volar
a la morada ancestral" (SCHADEN,
p. 175), la "Tierra sin Mal".
A fines del siglo XIX, el territorio del alto Río Negro de la Amazonia se destaca por sus actividades milenaristas, que coinciden con el
período d e desarrollo de la región amazónica. La importancia cada vez
mayor del caucho atrajo a toda clase de aventureros que, rechazando a
las tribus indígenas, les quitaban sus tierras. Entre varios otros mesías
se destaca el Cristo Alejandro, mestizo que había recibido formación
católica. Este asume como líder predicando, enseñando y bautizando.
Su doctrina sincretica exigía una obediencia ciega a sus proselitos
quienes, a la menor falta, eran castigados. Predicó abiertamente la
rebelión contra el gobierno brasileño, que se había apoderado de las
tierras de los indios, y anunció cambios inminentes en que los blancos
serían sometidos a la esclavitud y los indios reanudarían su vida antigua. Fundó una Ciudad Santa y fueron tantos sus seguidores y la violencia de sus amenazas, que el gobierno de la provincia envió tropas
contra la Ciudad Santa ante la "conspiración contra las gentes civili-
E L MILENARISMO Y SU RELACLON C O N LA POLLTLCA ...
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zadas" (Archivo d o Amazonas, No 7, p. 88), desbaratando el movimiento.
Observamos que el nativismo y el revivitalismo u otros tipos de
movimientos de revitalización suelen pasar por algunas etapas características: situación estable; creciente tensión; organización; adaptación
(resistencia de intereses creados que deben ser derrotados por conversión o combate); transformación cultural: rutinización y situación
pp. 27 1-280).
estable, pudiendo reanudarse un nuevo ciclo (WALLACE,
Chile tuvo un notable caso de milenarismo que incidió en el pensamiento teológico europeo.
El sacerdote jesuita chileno Padre Manuel Lacunza, establecido en
ltalia después de la expulsión de su Orden de los dominios españoles,
escribió entre otros el libro La Venida del Mesías en Gloria ,v Majestad,
en el que anuncia "la segunda venida de Cristo de un modo infinitamente diverso". Esta obra fue incluida entre los libros prohibidos del
lndice Romano por su evidente tendencia milenarista. Sin embargo, se
dice de Lacunza que "es una de las glorias de la Teología en el presente siglo i una de las glorias de su patria ..." (JosÉ DOMINGOCORTÉS,
pp. 262-263), y Encina escribe: "Este libro chileno ha alcanzado la
más alta cumbre como esfuerzo de inteligencia...". "Es el que ha alcanzado mayor celebridad y el único que ha repercutido en el pensamiento universal hasta el momento en que escribimos" (ENCINA,
pp. 626627).
-La Europa moderna se ve estremecida por movimientos sociales
cuyas consecuencias perduran e influyen en la política mundial hasta
el presente. Al interior de éstos, coexisten elementos claros del milenarismo junto a la extrema secularización de sus ideologías.
En una breve descripción diacrónica, trataremos de resumir tres de
los más recientes e influyentes movimientos.
A mediados del siglo XIX el marxismo como cuerpo de doctrinas
revolucionarias de Marx y Engels tiene la misión de promover la clase
trabajadora, aboliendo el capitalismo y privilegios de clase. Su meta
es la de crear una sociedad sin clases, sin Estado, pasando por la dictadura del proletariado. El conflicto, el enfrentamiento entre clases,
es la base dialéctica de los desarrollos políticos propios del marxismo.
Una clase es el proletariado, poseedor sólo de la venta de su trabajo, y
cuya renta se origina en el pago de éste. Dentro de esta categoría Marx
incluye la "intelligentsia",
las profesiones liberales, los artesanos,
oficios y obreros no especializados, así como la clase residual precapitalista como campesinos en vías de proletarización.
La otra clase, la burguesía, compuesta por terratenientes cuya
renta se origina en la tierra, los industriales que poseen los medios de
producción y de los accionistas que poseen el capital que permite la
apropiación de los medios de producción. Para Cohn es innegable la
presencia de la idea milenarista de "las tres edades", los tres reinos,
expuestas en la teoría de la evolución histórica por filósofos idealistas
alemanes como Lessing, Schelling y, en cierta medida, Hegel. Auguste
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MARIA VICTORIA FERNANDEZ
Comte describe la historia en fases teológica, metafísica y científica.
"También en la dialéctica marxista de las tres etapas del comunismo
primitivo. la sociedad de clases y el comunismo final que ha de ser el
reino de la libertad y en el que desaparecerá el Estado" (COHN,p. 108).
Las doctrinas escatológicas y milenaristas son relevantes en el
comunismo marxista, seflalando el papel redentor del proletariado
que, en una sociedad sin clases, logrará una utópica época de paz y
prosperidad, la Edad de Oro. "Marx ha enriquecido este mito venerable con toda una ideología mesiánica judeocristiana: por una parte, el
papel profético y la función sotereológica que concede al proletariado;
por otra, la lucha final entre el Bien y el Mal, que puede fácilmente
ponerse en relación con el conflicto apocalíptico entre Cristo y el
Anticristo, seguida de la definitiva victoria del p r i m e r o " ( E ~ i ~ ~ ~ ,
p. 19 1 ). Marx también asume en su doctrina la esperanza escatológica
ju'deocristiana de un fin absoluto de la Historia, separándose así d e
otros filósofos historicistas, para los que las tensiones, "siendo consustancias al hombre, n o podrán ser eliminadas en su totalidad" (ELIAD E , p. 19 1). El milenarismo se mueve dentro d e una concepción histórica y una concepción ahistórica del tiempo.
El fascismo tiene su origen en los "fascii", nombre de las asociaciones de obreros y campesinos sicilianos, unidos para luchar contra la
gran propiedad rural y los exorbitantes impuestos. Una vez que se
organizan, piden una reforma agraria con sindicatos agrícolas e industriales, ayudados por el Estado. El movimiento d e los fascii fue
complejo, siendo sociedades de asistencia y ayuda mutua, así como
revolucionarios, siempre listos para la insurrección. El fascismo se
identifica con el movimiento ideológico, político y social que sigue las
doctrinas de Mussolini en Italia (1 9 19), estrechamente emparentado
con el nacionalsocialismo alemán. Se presenta como una nueva reivindicación de los más necesitados, prometiendo viviendas, alimentos,
trabajo, etc., y un sistema político bajo un vigoroso Estado corporativo (1 934). Fue un movimiento de masas al q u e recurrió una sociedad
anómica en período crítico, buscando estabilidad e identidad, así
como satisfacción de necesidades. Su líder, el Duce, adopta el emblema de un haz de varas con un hacha atada, símbolo de la autoridad de
los magistrados de la antigua Roma, los ligures.
Mussolini se adueña del poder en la llamada "marcha sobre
Roma", creando un régimen dictatorial de partido único bajo la autoridad absoluta del Duce. Este modelo político se asemeja al culto
romano divino, sentimiento capaz de darle la cohesión necesaria.
Mussolini exalta el concepto de conquista por la fuerza, la lucha.
Rechaza el pacifismo, tratando de revivir el pasado glorioso del
Antiguo Imperio Romano, prometiendo hacer de Italia una gran
potencia. Toda sociedad totalitaria vive dentro de una cultura común,
mito que necesita de un símbolo personal. En este caso es el Duce el
que le da el sentimiento de cohesión necesario. En el fascismo se
encuentren elementos milenaristas que n o se ocultan bajo una aparen-
EL MILENARISMO Y SU RELACION CON LA POLITICA ...
41
te religiosidad, sino que emerge como movimiento secular basado en
una ideología política.
En Alemania, el Tercer Reich de Hitler, con su símbolo de la cruz
swástica, es otro ejemplo de milenarismo moderno, basado en la supremacía del mito "de la raza aria", una raza superior. Dice Mircea Eliade:
"La pasión por el origen noble explica asimismo el mito racista de los
'arios'...". "Los contextos sociopolíticos de este mito son demasiado
conocidos para insistir en ello. Lo que nos interesa aquí es que el
'ario' representaba a la vez al antepasado 'primordial' y al 'héroe' noble revestido d e todas las virtudes ..." ( E L ~ A D pp.
E , 190-19 1). "El ario
era el modelo ejemplar a imitar para recuperar (...) la moral heroica de
los comienzos gloriosos y creadores" (ELIADE,p. 191). E1 "Nuevo
Orden" del Führer combina una serie de elementos como la ambigüedad del nacionalsocialismo, que aglutina a los más diversos grupos
sociales e ideológicos y lo usa como arma contra el bolcheviquismo,
antisemitismo, como revolución de los estratos sociales afectados por
la inflación, la crisis económica, los desarraigados de la guerra, como
movimiento militante de un pueblo arrogante que ha sido humillado
por Europa, y que desea reivindicase conquistando la supremacía
sobre el mundo. Adolf Hitler como líder indiscutible es aceptado y
admirado "como un mesías, como un salvador" (Larousse Mensuel
Ilustré, París, Tomo IX. 1929-1934, p. 568). La obsesión de Hitler es
la de hacer revivir "las verdaderas tradiciones germánicas". Para poner
en marcha su movimiento de revitalización, recurre al "mito de
origen", proponiendo el matrimonio como "una institución destinada
a crear seres a imagen del Sefior y no a monstruos mitad hombre mitad
mono" (HITLER,p. 165). Manipula la religión como medio para alcanzar el poder diciendo: "Para el político, la apreciación del valor de una
religión debe regirse menos por las diferencias innatas en ella, que por
la bondad cualitativa de un sustituto doctrinal visiblemente mejor"
(HITLER,p. 122). "También en esto la Iglesia Católica debe servirnos
de ejemplo, ya que, a pesar de que su cuerpo doctrinal está en colisión
en muchos puntos", según Hitler referidos a confrontaciones con
la ciencia. "...jamás se resigna a sacrificar un ápice de su doctrina"
(HITLER.p. 1 92).
Su errónea concepción de la fe, junto a su ignorancia en materia
religiosa, son en este líder herramientas útiles para revivir las creencias
milenaristas del pueblo alemán. Durante el reinado de Federico Barbarroja ( 1 190) en la Tercera Cruzada, aparecen exaltaciones milenaristas y mitos escatológicos que hablaban de un futuro Federico quien,
como Emperador de los Ultimos Días "( ...) sería un salvador escatológico que, liberando el Santo Sepulcro, prepararía el camino para la
segunda venida y el Milenio" (COHN,p. 1 10). Años después, Federico
11 es mirado como ese salvador. Los pobres serían beneficiados al fin
con las riquezas de los ricos y dejarían de ser oprimidos. Estas ideas
estimulan un cambio social radical que pudo llegar a ser un movimient o revolucionario. Pero Federico [I fallece y así el pueblo comienza a
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MARIA VICTORIA FERNANDEZ
esperar su resurrección y "antes que pasase mucho tiempo se reunirían
bajo la égida del Emperador Federico. (...) No sólo al que recuerda el
Emperador de los Ultimos Días, sino también al mesías de las apocalíp ticas judeocrist ianas" (COHN,p. 1 19).
"Los partidos políticos se prestan a compromisos, las concepciones ideológicas jamás. Los partidos políticos cuentan con competidores, las concepciones ideológicas suponen y proclaman su infalibilidad" (HITLER.p. 190).
El Tercer Reich aparece como el "Nuevo Orden que debería durar
mil años". Esta doctrina prende como llama en la paja, habiendo estado profundamente enraizada en la cultura mitológica germana durante
siglos, lo que permite a Hitler el liderazgo absoluto. "El pensamiento
mítico puede sobrepasar y rechazar algunas de sus expresiones anteriores (caídas en desuso por la Historia), adaptarse a las nuevas condiciones-sociales y a las nuevas modas culturales, pero n o logra extirparse"
(ELIADE,
p. 184).
Esta cita ayuda a explicar la relación entre el líder carismático que
se convierte en símbolo de un movimiento milenarista de esta índole.
La encarnación del mito en la persona del salvador y la perfecta
congruencia d e su mensaje con las creencias ancestrales, las necesidades del presente junto a las expectativas para el futuro, permiten una
entrega incondicional del pueblo a su rendendor. La Tierra sin Mal, un
mundo libre de privaciones, compensará los sacrificios exigidos.
Aunque los rituales de rebelión para recorrer el camino a ese "Nuevo
Orden" impliquen sufrimientos, renuncia hasta el martirio y el genocidio, el magnetismo que irradia su profeta y su mensaje de superioridad
en la perfección y la felicidad terrenal futura, lo atrae irremisiblemente. Así, muchos han sucumbido a la tentación de la destrucción como
aquellos niños que en épocas pasadas (Cruzadas de los Niños) fueron
arrastrados a su muerte envueltos en la música del flautista de
Hamelin.
Un movimiento social podría ser definido como el intento colectivo
para lograr cambiar determinadas instituciones sociales o crear un
orden totalmente nuevo. Su acción se basa en el sentimiento de pertenencia y solidaridad con los demás miembros del grupo y la voluntad
colectiva empeñada en la consecución de un fin común. La propiedad,
la distribución de bienes y la distribución del poder están estrechamente ligadas a los movimientos sociales.
Los ejemplos de milenarisino escogidos pueden ser separados en
categorías. Aquellos que motivan revueltas y disturbios entre los
estratos sociales bajos que pretenden mejorar su condición social: en la
Europa premoderna surgen movimientos de tendencia radicalizante,
con carácter religioso o semirreligioso y miras a una transformación
E L MILENARISMO Y SU RELACION CON LA POLITICA ...
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económica y política, pero sin atacar los cimientos del orden social;
movimientos similares emergen al contacto de sociedades atrasadas en
su incorporación al mundo moderno, así como también el proceso de
interpenetración y aculturación entre sociedades primitivas y modernas han estimulado el milenarismo. Es común a estos movimientos
milenaristas el fracaso de su pretendido cambio social, ya que no
suelen adoptar ideologías, tácticas ni organización para lograr sus propósitos, siendo finalmente aplastados o absorbidos por la sociedad
mayor. Y por último movimientos nacionalistas que se organizan para
aniquilar la institucionalidad vigente, promoviendo un nuevo orden.
como ha sucedido en Europa contemporánea.
Aun siendo cada movimiento milenarista original y singular, tienen
características doctrinales comunes, como lo afirma Cohn. Estos movimientos conciben la salvación como un hecho: colectivo en el sentido
de que debe ser disfrutado por la colectividad; terrenal, ya que debe
realizarse en la tierra y n o fuera de este mundo; inminente, puesto que
transformará la vida en la tierra, n o como una mejoría, sino alcanzand o la perfección; milagroso, ya que debe realizarse con ayuda sobrenatural o a través d e un mediador entre lo humano y lo divino, que exige
de sus prosélitos una fe y una lealtad incondicionales.
Asimismo, podríamos clasificar en dos grandes grupos los movimientos antes descritos: movimientos de clase y movimientos étnicos.
Como ejemplo de los primeros tenemos los de campesinos frente a
terratenientes, los de trabajadores contra patrones, etc. En suma, los
de los pobres contra los ricos. Las clases que forman movimientos
milenaristas se sienten económicamente explotadas y políticamente
oprimidas. Al n o concretarse sus anhelos reivindicativos. y sin poseer
una ideología elaborada, éstos se vuelven erráticos, radicales y, en
oportunidades, revolucionarios. El hecho de que un movimiento sea
apoyado por una clase determinada no significa que todos los miembros de esa clase pertenezcan a ella. Ciertos movimientos se nutren de
los miembros desarraigados o marginados (por ejemplo, la mayoría
de los nazis, Hitler incluido, eran "déclassés", procedentes de la clase
media baja). Los iniciadores y profetas del sistema de creencias, de la
doctrina de un movimiento de clase, son frecuentemente alienados de
otra. Marx incluye como miembros del proletariado a la "intelligentsia". que en algunos casos suministra líderes carismáticos a los
movimientos revolucionarios.
Dentro de la segunda clasificación, movimientos étnicos, se agrupan diversos fenómenos sociales que pueden ser diferentes entre sí,
con un patrón básico común: movimientos de minorías nacionales al
interés de antiguos imperios d e Europa; movimientos de unificación
nacional (Italia y Alemania!; de independencia de los nativos de colonias europeas de ultramar; movimientos que tienden a liberarse del
blanco, así como de enriquecerse con su civilización; como el de los
"musulmanes" negros en EE.UU.; movimientos de minorías nacionales
en países en vías de desarrollo, etc.
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MARIA VICTORIA FHRNANDEZ
Existen diversas apreciaciones sobre las causas que producirían los
movimientos milenaristas. El profesor Augusto Merino (ver Bibliografía) es de opinión de que una de las razones sería la reacción frente al
empeoramiento de las condiciones de vida y pcrspectivas aun más
sombrías para el futuro. Es una creencia propia de los grupos que
experimentan sufrimientos colectivos intolerables. Como lo vinios con
anterioridad, Worsley los considera como movimientos prepolíticos y
su comportamiento emocional y agresivo tiene relación con el carácter
revolucionario del movimiento que lucha por la destrucción de las instituciones existentes y el establecimiento de un orden nuevo. La situación de ciertas sociedades tecnológicamente atrasadas. con una superpoblación y pobreza desesperada, envueltas en la transición al mundo
moderno, es también una posible causa de brotes milenaristas. En
sociedades con tecnologías avanzadas, elementos políticamente marginados se organizan en movimientos milenaristas como un medio para
alcanzar el poder político. La aparición de estos movimientos se ha
conocido después de desastres naturales, crisis económicas, guerras,
privaciones, frustraciones, ausencia de canales de expresión política
del pueblo, etc., siendo considerados como fenómenos postpolíticos.
Pero otras razones que aparentemente se contradicen con lo anterior son dignas de mención. Hay estallidos milenaristas que se han producido a raíz de una mejoría limitada de las condiciones de vida, que
levantó nuevas expectativas e ilusiones y no llegaron a concretarse. En
naciones africanas han reaparecido varios movimjentos milenaristas
después de su independencia, ante la honda insatisfacción referida a las
esperanzas frustradas por la dura realidad. El cambio social introducid o por una cultura ajena, que ante los ojos del aborigen puede ser
prestigiosa y su confrontación con el sistema valórico tradicional, provoca diferentes grados de desintegración normativa, ya que las influencias exógenas quiebran el sistema tradicional sin que alcance a ser
sustituido por otro. Así, el grupo social cae en un estado de alienación
y anomia que propende al brote del milenarismo como una solución a
la búsqueda d e valores e identidad cultural.
Cohn subraya las funciones negativas del milenarismo y lo considera como una peligrosa locura colectiva, "ya que la consideración megalomaníaca de uno niismo como ser perfecto y la atribución de poderes
casi demoníacos al adversario" hacen según él "que el milenarismo sea
una ideología perturbadora y hasta aniquiladora para el movimiento
eri sí y la realidad en general" (COHN,p. 286).
Worsley, a su vez, destaca las funciones positivas del milenarismo y
afirma que los elementos predominantes en él son la esperanza, la solidaridad, la rehabilitación interior de los individuos y la capacidad del
movimiento para activar y unificar grupos, rescatándolos de la segregación e inercia, logrando ser en la historia contemporánea el precursor del "despertar político y de la organización política" (p. 24).
Wallace considera que el milenarismo tiende u n puente entre el
pasado y el futuro, explicando las interconexiones y semejanzas funda-
17L M I L I N A R I S M O Y SU RCLACION CON LA I O L I T l C A ...
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mentales entre los movimientos religiosos y seculares que constituyen
una característica importante para comprender el alcance que ha tenid o el milenarismo a lo largo de la historia y que subyace en muchos
movimientos políticos.
Bastide afirma que el milenarismo ha desempeñado un importante
papel en todos los movimientos de liberación nacional y social d e la
Europa premoderna y moderna. Asimismo, ha precedido e informado
a muchos movimientos nacionales y sociales incipientes de los países
en desarrollo.
E n este artículo n o se ha pretendido hacer un estudio exhaustivo del
milenarismo? que de por sí es un tema difícil d e agotar, sino que utilizar, por medio d e los ejemplos e investigaciones. algunos de los conceptos ya recogidos, aplicándolos al presente.
-Como decíamos al comenzar, los medios d e comunicación masiva que llegan hasta los más recónditos lugares anunciando cambios
fabulosos a corto plazo, pregonando un paraíso terrenal "ad portas",
incentivando el apetito por un consun~ismoinnecesario. introduciendo
expectativas fuera tle nuestro alcance, provocan una angustiante frustación así como una peligrosa esperanza. La informática ya n o es sólo
una consecuencia del genio del hombre sino que, superándolo, se ha
exagerado su poder hasta elevarla al rango de divinidad mítica como
neosalvadora que hoy es amenazada por el anticristo del virus de la
antiinformática, haciéndonos temer una debacle universal fuera del
control humano. Nuestra cultura es embestida una vez más por el flujo
de tecnologías ajenas. demostrándonos la propia obsolescencia.
N o es posible ni deseable q u e América Latina quede marginada
de acceder a ese "mundo feliz"; pero la reinterpretación d e la modernización y del progreso así como las formas de alcanzar ese "futuro
perfecto" son un derecho que nos pertenece y q u e debe ser realizable
de acuerdo a nuestro propio ritmo, a nuestra particular apreciación
del tiempo, aunque n o coincida con la llegada del a ñ o 2000. La proximidad del Tercer Milenio incita, consciente o inconscientemente, a
recurrir al mito. La necesidad del hombre primitivo así como la del
civilizado de buscar la bondad y la justicia ha sido una constante comprobada en múltiples investigaciones d e cientistas sociales, en especial
de antropólogos, que insisten en la premisa d e q u e antes d e que se
hiciera presente el hombre blanco existían creencias nativas que encerraban la promesa d e una tierra feliz y la salvación eterna para los
justos. Al contacto con la doctrina judeocristiana, se gestan doctrinas
sincréticas con el sello particular d e cada cultura.
M u c h o s movimientos sociales n o son milenaristas, pero sorprencie la cantidad y diversidad d e éstos que. reuniendo los rasgos doctrinales esenciales del milenarismo, permanecen a través d e los siglos. Que
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MARLA VICTORIA FERNANDEZ
en los movimientos milenaristas de la sociedad nioderila prevalezca su
carácter religioso, es cuestión de la opción de aquellos que ostentan el
poder político y económico, ya que los fenónienos religiosos y seculares se excluyen mutuamente. Son de importancia el grado de diferenciación de la sociedad, las características de las esferas políticas, la legitimidad del poder y las posibilidades de grupos minoritarios de alcanzar
algunas de sus finalidades mediante la acción política institucionalizada.
E l modo peculiar de resolver los conflictos es derivado de los
principios estructurales de asociación humana vigente en una sociedad.
El escisionismo de tipo cismático que aparece manifestándose en la
estructuración de subgrupos de sociedades amplias puede deberse a la
falta de tolerancia, a la rigidez o a la inexistencia de formas de
expresión institucionalizadas que ayuden a resolver los conflictos de
manera periódica o permanente, evitando así los estallidos esporádicos
o sistemáticos de movimientos violentos y10 revolucionarios.
L o s planteamientos etnográficos de Henry Morgan en su obra
League o f the Iroquois en 1851 y más tarde de Mooney sobre la
Ghost Dance en 1896. entre los indios de las llanuras. interesan a
nuevas generaciones de antropólogos. que investigan en &ros lugares
manifestaciones comparables a las descritas por Morgan y Mooney.
E l milenarismo aflora como un movimiento complejo, cuyas
causas y efectos son diferentes según su procedencia y motivación. El
nativismo aparece como una forma de depurar la sociedad de extraños
indeseables y de elementos culturales cuyo origen es foráneo. El
revivalismo procura el regreso a una época de felicidad pasada, a la
restauración de la tan anhelada edad de oro y a la revivificación de una
sociedad plena de virtud. Estos movimientos de revitalización como
parte del milenarismo aluden a taxonomías antropológicas aplicables
a los fenómenos de las sociedades complejas contemporáneas, sometidas a las tensiones y presiones del rápido cambio cultural y social, y
pueden permitir sistemas clasificatorios útiles para acercarse a la
comprensión de estos movimientos que aparecen en Latinoamérica y
que nos atañen con prioridad.
-La proliferación de grupos minoritarios que aparentemente reúnen los requisitos inherentes a los movimientos milenaristas, afiliados
supuestamente en algunos casos, y explícitamente en otros, a ideologías políticas que se expresan mediante la violencia en Colombia,
Brasil. Perú, Nicaragua, Paraguay. Chile, etc., es razón suficiente para
su continuo análisis científico.
-Finalmente, agregaríamos que la preocupación de la Antropología Social por la descripción de los hechos etnográficos, por el método
inductivo y la formulación de hipótesis sobre la conducta humana,
plantea un desafío a la Antropología Política frente a la problemática
actual de nuestro continente.
EL MILLNARISMO Y SU RLLAClON CON LA POLITICA
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