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UNIVERSIDAD VERACRUZANA
INDICE
FACULTAD
DE HISTORIA
CAMPUS XALAPA
GOLPES Y COSTALAZOS, LA LUCHA LIBRE EN LA
ARENA XALAPA (1960-1980)
MONOGRAFÍA
Para obtener el título de:
LICENCIADO EN HISTORIA
Presenta:
DARÍO ALEJANDRO SANTIAGO VÁZQUEZ
Nombre de la línea:
HISTORIA CULTURAL Y VIDA COTIDIANA
Directora de Tesis:
Dra. Julieta Arcos Chigo.
Xalapa Ver, Octubre del 2014.
1
ÍNDICE.
Introducción………………………………………………………………………………………..1
Justificación………………………………………………………………………………………….3
Objetivos……………………………………………………………………………………………….6
Balance Historiográfico…………………………………………………………………………7
Capitulado…………………………………………………………………………………………..10
Capítulo I.- Breve Historia del Deporte en México………………………………13
1.1.- El Deporte durante el Porfiriato…………………………………………………..13
1.2.-El Deporte desde la SEP y el pensamiento de Vasconcelos……………17
1.3.- El Deporte en el Cardenismo y el fortalecimiento de la lucha
libre……………………………………………………………………………………………………21
Capitulo II.- La Arena Xalapa y la Lucha Libre en los 60s…..………………….25
2.1.- La Ciudad de Xalapa…………………………………………………………………….26
2.2.- Una Arena Ligada al Pancracio…………………………………………………….28
Capítulo III.- La Lucha Libre en la Arena Xalapa de 1970 a 1980……………51
Conclusión…………………………………………………………………………………….......87
Bibliografía………………………………………………………………………………………...89
Fuentes de Archivo……………………………………………………………………………93
Fuentes Hemerográficas……………………………………………………………………...93
Anexos………………………………………………………………………………………………..94
Introducción.
El deporte es de vital importancia para toda sociedad y esto es así desde épocas
remotas hasta el día de hoy. La mayoría de las personas lo practican en sus
diferentes modalidades o bien asisten como espectadores o aficionados a los
estadios y arenas. Las actividades deportivas han generado toda una revolución
que abarca distintos ámbitos de la vida en el devenir histórico de los pueblos.
Entre los aspectos más relevantes está la creación de infraestructura, situación
que le ha otorgado al deporte un gran fortalecimiento, por ello el estudio de los
recintos reviste una gran importancia.
El presente trabajo es una monografía sobre
la Arena Xalapa, un recinto
construido a mediados del siglo pasado que no solo le dio una imagen diferente al
paisaje urbano, sino que también generó un gran impacto por su relación con la
lucha libre en una época que abarca de los años 60s a los 80s del siglo XX. Se
consideró este tema porque en realidad existe escasa historiografía sobre la
Arena Xalapa, y la que existe solo es parte complementaria de otros temas. Es
importante decir que quien comienza la profesión de historiador, considere que no
siempre se encuentran fácilmente las fuentes que brinden información sobre un
determinado tema y cuando la información bibliográfica es escasa o nula, hay
que empezar a abrir senderos novedosos, muchas veces guiados sólo por los
indicios. Este es el caso de la Arena Xalapa, más no así el de la lucha libre,
deporte sobre el cual han corrido ríos de tinta con una amplia información en los
medios masivos de comunicación como la radio, prensa, televisión e internet. No
obstante, el gran éxito de la lucha libre local y nacional durante los 60s, 70s y 80s,
más que a los medios de comunicación de masas, se debió a las generaciones de
luchadores que realmente tenían condiciones muy notables; aunque es justo
decir que los aficionados que no podían asistir a las arenas se podían enterar de
todo lo relacionado a su deporte en revistas y periódicos especializados. Este
hecho hace evidente el gran impacto que tiene el deporte en general y la lucha
libre en particular.
1
No cabe duda que el deporte tiene un efecto muy importante en los ámbitos
social, económico
y cultural, de tal forma que muchos estudiosos (Burke,
Bordieu, Arizpe y Abrahams) se han interesado en analizar el efecto social del
deporte, obviamente la lucha libre no es la excepción. La investigación que se
presenta aborda ese aspecto social de la lucha libre que a su vez tiene claras
implicaciones culturales y económicas.
Primeramente se exponen la justificación, los objetivos de la investigación,
precisando por qué se eligió el tema y determinando qué es lo que pretende
comunicar exactamente. Se comenta además el balance historiográfico,
exponiendo las razones y motivaciones para indagar en las obras que se
consultaron, remarcando los aspectos que resultaron importantes para la
monografía realizada. El capitulado se expone antes de comenzar el desarrollo
del trabajo.
La provincia está inserta en el marco de las transformaciones de la federación y
Veracruz no es la excepción, por ello, cada movimiento deportivo generado en la
capital de la república, tiene repercusiones sonoras en el estado, pero
principalmente en su capital: Xalapa de Enríquez. Las conclusiones que se
exponen derivaron de todo el trabajo y ofrecen una reflexión final sobre el tema.
Que la lectura de esta monografía sea capaz de transportar al lector a una época
histórica, plena de gloria deportiva, con dos elementos unidos indisolublemente:
La Arena Xalapa y la Lucha Libre.
2
Justificación
El interés básico por el presente trabajo surgió cuando se constató que un par de
elementos importantes de la Cultura deportiva de la ciudad de Xalapa Veracruz,
como lo son la Arena Xalapa y la lucha libre, no han sido lo suficientemente
estudiados desde el punto de vista histórico.
Es muy decepcionante constatar que la bibliografía relacionada con este tema es
mínima, y la que existe es deficiente dado que la información que contiene es
muy poca y por lo regular como parte complementaria de obras dedicadas a otros
temas relacionados con el deporte. Desde hace muchos años, la Arena Xalapa ha
albergado grandes espectáculos de todo tipo, pero asombrosamente, más allá de
las reseñas periodísticas no se encuentra alguna obra que destaque esos
momentos de tanta importancia para varios sectores de la sociedad xalapeña.
Ante esta situación, abordar seriamente el estudio de tan importante escenario y
la lucha libre, puede considerarse como una tarea obligada para quien estudie la
historia de la ciudad capital del estado de Veracruz. Quienes apenas comienzan a
practicar el quehacer histórico, es un reto escribir acerca de un tema sobre el cual
los historiadores locales y externos no han escrito nada, dado que es el
periodismo de antaño y los archivos, los que permiten reconstruir escenas que
mantuvieron vivo el interés de muchos xalapeños en las épocas gloriosas de la
lucha libre.
Los recintos están indisolublemente unidos a la imagen de un espectáculo
sobresaliente, que de una o de otra manera ha permeado diferentes capas de la
sociedad; este es el caso de la lucha libre, la cual, está relacionada en el
imaginario popular con el “Recinto Sagrado de Clavijero”.
La Lucha Libre hoy por hoy no tan solo es un deporte sino un espectáculo, pero
es necesario argumentar a favor de este aserto lo cual se hace de manera
concisa en diferentes partes de la presente investigación.
3
Se justifica plenamente en la investigación presentada, poner especial atención al
aspecto de la lucha libre, puesto que es precisamente éste deporte, el que mayor
convocatoria ha tenido y tiene en el escenario ya mencionado.
No se pueden eliminar de un estudio histórico sobre una infraestructura deportiva
importante, las implicaciones, sociales, culturales y económicas que produjeron
los eventos masivos que en esos escenarios se desarrollaron; así como tampoco
se puede soslayar el impacto de un deporte de masas como la lucha libre, que ya
es parte integral de la idiosincrasia de los mexicanos, mostrando una analogía
con los chamanes enmascarados para un ritual a los dioses o con guerreros como
los caballeros águila o caballeros tigre propios de la cultura prehispánica.
Este trabajo es relevante porque trata de contribuir aunque sea de manera
modesta, a aumentar la escasa historiografía sobre la Arena Xalapa y la lucha
libre; el interés gira alrededor de las décadas de los 60s, los 70s y los 80s del
siglo XX, consideradas las más importantes por la calidad de los luchadores y su
enorme poder de convocatoria.
No se consideraron la última década del siglo XX ni la primera del siglo XXI
porque todo indica que este lapso es de una notable decadencia, además de que
históricamente
falta más tiempo para poder tener una visión clara de su
trascendencia. Los 90s del siglo pasado tuvieron una injerencia exagerada de la
televisión, generando la sobredimensión de muchos luchadores, que encarecieron
sus participaciones cotizándose muy alto y haciendo que las funciones tuvieran
un precio mucho más elevado provocando que los aficionados prefirieran las
luchas por televisión con el consecuente ausentismo en la arena.
La falta de espectadores generó carteles menos vistosos, con la muy poca
participación de gladiadores nacionales en la Arena Xalapa lo cual a su vez,
desmotivó a los aficionados.
4
Los 90s y el momento actual carecen de brillo, de pasión popular que se puede
apreciar en un interés decadente, ya que pocas veces se habla de la arena llena
a su máxima capacidad; es un momento en el que los medios masivos con tal de
tener una audiencia cada día más amplia, no han dudado en impactar
negativamente el negocio del pancracio al llevar los combates a la intimidad del
hogar. La crisis de los 90s no fue la oportunidad de un cambio a favor sino todo lo
contrario, ya que se prolongó la decadencia del pancracio al nuevo siglo. La
Arena Xalapa ya no invierte en un mejor espectáculo como sucedió en el pasado,
por eso para la elaboración de esta monografía se buscó ese momento no tan
lejano en el tiempo (de los 60s a los 80s) por su mayor atractivo y por el alcance
de los protagonistas del pancracio que le dieron una dimensión grandiosa a este
deporte espectáculo, dimensión que no ha vuelto a tener. El trabajo se
circunscribe a ese lapso más importante en muchos sentidos, tanto para la Arena
Xalapa como para la lucha libre que se presentó en ese coso.
La historia como indagación del pasado de las sociedades no tan sólo es
interesante a la imaginación, sino que también es una empresa razonada de
análisis que nos brinda la posibilidad de comprender el presente; un presente que
se manifiesta de muchas maneras: desde una actitud apasionada por los
enmascarados y sus hazañas en el pancracio, hasta el uso del deporte como
medio para manipular la conciencia del pueblo con claros fines políticos o
mercantiles, donde los medios masivos como la radio, prensa, televisión y en el
momento actual el internet, juegan un papel protagónico, para bien o para mal.
5
Objetivos
OBJETIVO GENERAL:
Destacar la importancia histórica de la Arena Xalapa y su protagonismo como
impulsora de la lucha libre desde 1960 hasta 1980.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
• Establecer la importancia social y cultural del deporte en México desde la
época pre-revolucionaria hasta la década de los 80s.
• Identificar la creación de infraestructura como un elemento esencial para
la práctica del deporte espectáculo.
• Analizar los aspectos que hicieron de la lucha libre un fenómeno de
masas desde el siglo XX.
• Determinar la vinculación de la Arena Xalapa con la lucha libre.
6
Balance Historiográfico.
La historiografía sobre la Arena Xalapa es sumamente escasa, a pesar de que es
un recinto histórico y de gran importancia para varios sectores de la población
xalapeña, luego entonces, hablar históricamente sobre la Arena Xalapa implicó
indagar en fuentes bibliográficas que no se dedican específicamente al tema o
que lo incluyen solo de manera complementaria haciendo algún comentario
superficial. Prácticamente la investigación se apoyó fundamentalmente en fuentes
hemerográficas (Diario de Xalapa) y Archivos (Archivo Histórico de Xalapa) y se
escribió en base a la tradición oral de diversos protagonistas del pancracio en la
Arena Xalapa. Evidentemente esto representó un esfuerzo considerable tomando
en cuenta que se pretendió en todo momento tener un enfoque objetivo y preciso.
No obstante lo anterior, también es importante señalar que fue muy motivante ir
descubriendo los orígenes del Coso de Sayago así como su relación estrecha
con el deporte espectáculo de los gladiadores, sobre todo de carácter nacional y
local.
Con respecto al tema de la lucha libre el balance historiográfico fue más
equilibrado, dado que la
información
es más amplia tanto en bibliografía y
hemerográfia como en revistas y páginas web. Son muy interesantes al respecto
algunas obras como el libro Espectacular de Lucha Libre1 de la autora Lourdes
Groubet, que contiene escritos de Carlos Monsiváis, reconocido escritor mexicano
fallecido recientemente. Esta obra de Groubet es muy motivante porque contiene
una gran cantidad de fotografías de luchadores de la época estudiada, así como
opiniones de los distintos personajes. Groubet es fotógrafa y este hecho le
proporcionó una ventaja muy notable sobre otros autores, dado que pudo ilustrar
su libro de una manera extraordinaria. Además del libro de Groubet se pueden
mencionar las revistas Hombres y mitos (leyendas de la lucha libre)2 del autor
1
GROBET, Lourdes, Coordinadora, Espectacular de Lucha Libre. UNAM. 2003.
2
CYMET, Christian (2008) Hombres y Mitos Presentan: Grandes Figuras de la Lucha Libre, Volumen I
Orígenes, México D.F
7
Christian Cymet; las revistas Súper Luchas y Luchas 2000 y los documentales
acerca de la historia de la lucha de nuestro país
que hablan de todas los
anécdotas y experiencias de los luchadores en los grandes eventos donde han
triunfado y perdido en encuentros memorables. En lo que concierne a la lucha
local (luchadores de Xalapa y lugares circunvecinos)
una gran cantidad de
información se dio en revistas y periódicos de la época estudiada, que va desde
1960 a 1980, considerada por muchos la “época dorada” de la lucha libre
xalapeña.
Es importante señalar que el primer capítulo se dedicó a una breve historia del
deporte en México, desde el punto de vista de su organización sistemática y su
penetración en las masas, esto con la intención de ubicar contextualmente a la
lucha libre. Al respecto se encontró una amplia bibliografía, con información muy
objetiva y abordada por autores de reconocido prestigio. Entre estas obras están,
Sociedad y Cultura3 (Moisés González Navarro), El Porfiriato. La Vida Social4
(Daniel Cosió Villegas), Historia de la Educación durante el Porfiriato 5 (Mílada
Bazán de Saldaña), El Laberinto de la Soledad
6
(Octavio Paz),Para Comprender
la Historia7 (Juan Brom) entre otras referencias más.
3
NAVARRO González, Moisés (1994) Sociedad y Cultura en el Porfiriato, Ed. Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes, México D.F.
4
Cosió Villegas, Daniel (1973) El Porfiriato, Vida Social, Ed. Hermes, México D.F
5
BAZANT DE SALDAÑA (1993) Mílada. Historia de la Educación Durante el Porfiriato. El Colegio de México,
México DF.
6 PAZ, Octavio (1995) El Laberinto de la Sociedad, Ed. Fondo de Cultura Económica, México D.F.
7
BROM, Juan (1985) Para Comprender la Historia, Ed. Nuestro Tiempo, México D.F.
8
En esta investigación, se destacó el valor social, cultural y económico del deporte
en general y de la lucha libre en particular. La historiografía con relación a este
en foque es amplia puesto que la historia es eminentemente de carácter social ya
que trata de la evolución del hombre en sociedad a través del tiempo.
Este análisis sociológico de la historia deportiva, o dicho de otra manera, acerca
del impacto social
del deporte lo encontramos en obras como Sociología y
Cultura8 (P. Bordieu), Historia y Teoría Social9 (Peter Burke),”Mexicanidad y
Migración y Globalización”, en retos culturales frente a la globalización10 (Lourdes
Arizpe) y “Los efectos de la comunicación de masas” en Muraro11 (M. Abrahams).
La historiografía a la que se recurrió
cumplió con las expectativas
de la
investigación, ofreciendo no tan sólo información sobre el Coso de Clavijero y el
deporte del pancracio sino que también permitió, aunque sea de manera somera,
captar la implicaciones sociales de un deporte de gran aceptación popular, que a
su vez trajo consigo una dinámica económica y cultural.
8 BORDIEU, P. (1993) Sociología y Cultura, Ed. Grijalbo, México D.F.
9 BURKE, Peter (1997) “Historia y Teoría Social”, Ed. Instituto Mora, México D.F
10 ARIZPE, Lourdes (2006) “Mexicanidad, migración y globalización”, en retos culturales frente a la globalización, Ed.
Porrúa, México D.F.
11 ABRAHAMS, M, (1977) “Los efectos de la comunicación de masas” en muraro, Centro de Editor de América Latina,
Argentina.
9
Capitulado.
En el Capítulo I se aborda una breve historia del deporte en México, analizando
sus connotaciones sociales, culturales e ideológicas, tanto en la época prerevolucionaria como pos-revolucionaria; sin embargo el criterio más importante
para remontarse a los inicios del deporte en nuestro país obedece al hecho de
que se necesita superar el presentismo (la posición de creer que todo ha sido
como es en el ahora, sin pensar en una evolución) e identificar cuáles fueron los
elementos que dieron origen a los deportes considerados de masas por su poder
de convocatoria; dentro de estos se considera en un lugar especial a la lucha
libre, puesto que tiene un elemento arraigado en el subconsciente colectivo en el
sentido de representar el conflicto sempiterno entre el bien y el mal en una
dicotomía indisoluble, donde tanto los buenos como los malos tienen sus
partidarios o fanáticos. Estos antecedentes establecen de manera clara el
surgimiento de un deporte que salió de la elite para convocar a individuos de
todas las clases sociales otorgándole un lugar de privilegio al pancracio, en ese
contexto de formación de la superestructura del deporte en nuestro país, situación
inevitable e invariable, en todas los países latinoamericanos en mayor o menor
medida.
El capítulo ll aborda el estudio de la Arena Xalapa y la Lucha Libre durante los
60s, cuando el recinto era aún muy joven. En esa época se empezaban a escribir
con letras de oro las páginas más brillantes del pancracio nacional y local con sus
héroes o villanos que provocaban el delirio de los aficionados. Evidentemente
cada región o ciudad del país tiene una idiosincrasia distintiva, al respecto se
puede decir que el público xalapeño desde los 60’s se acostumbró a la buena
lucha libre aunque no hubieran luchadores de fama nacional dándole mucha
importancia a la capacidad del protagonista más allá de su fama o nombre.
El
lector podrá encontrar en esta parte del trabajo, una somera referencia a la ciudad
10
de Xalapa encontrando que el mismo nombre de Arena Xalapa coincide con el
significado mismo del nombre en dialecto de la ciudad. Del mismo modo puede
decirse que puesto que la cuidad representa el contexto de la arena objeto de
estudio, se consideró interesante abordar brevemente algo de la historia de la
“Atenas de Veracruz”. En este capítulo, se precisa el momento del nacimiento del
“Coso de Sayago” y se hace hincapié en que esto también significó el nacimiento
sistemático, formal de la lucha libre local y como consecuencia lógica en su
inmediato impulso como espectáculo de gran penetración en el gusto de un
amplio sector de la sociedad xalapeña
sin importar la clase social. Como
consecuencia, el impulso de la lucha libre local.
El capítulo lll continúa con el estudio de la Arena Xalapa y el pancracio xalapeño
pero durante los 70s y 80s, lapso considerado como la cúspide del deporte
espectáculo
que no puede pasar desapercibido. Se presentan evidencias
fotográficas de los luchadores locales más representativos de la época para
conocer cuál era su concepto en la indumentaria y la personalidad que
proyectaban. Todos los aspectos se estudian bajo la óptica de la Historia para así
poder comprender lo que estos
significan dentro de la sociedad a la que
pertenecen, porque es indudable que el pasado colectivo rebasa al pasado del
individuo. La conciencia del pasado comunitario constituye un elemento inevitable
de su presente, y como es lógico también de su dinámica, sus instituciones y
tradiciones. Como se puede apreciar, tal conciencia no nada más se circunscribe
a guerras, golpes de estado y crisis económicas, sino que también se conjuga con
el arte y por supuesto, con el deporte, puesto que el entretenimiento es esencial
en el sano desarrollo de un grupo humano.
Esta fuera de toda duda que victimas del profundo estrés que genera el esfuerzo
por la supervivencia cotidiana, los seres humanos buscan un elemento distractor,
que permita descansar de esta situación pero sobre todo que estimule su
imaginación de tal forma que encuentre la motivación necesaria para continuar la
batalla diaria.
11
Finalmente se expone la conclusión donde se ratifica el sentido de la lucha libre
como deporte espectáculo y la comprobación de que la época más gloriosa de la
Arena Xalapa fueron los 60s, 70s y 80s. Los anexos incluyen entrevistas hechas
a luchadores locales, época y
contemporáneos, quienes con un sano juicio
aportan elementos de valor en torno a la arena y sus grandes momentos.
12
CAPITULO I. BREVE HISTORIA DEL DEPORTE EN MÉXICO
1.1.-EL DEPORTE DURANTE EL PORFIRIATO.
“La historia para Schopenhauer, es la memoria social, es decir, el registro de la
actividad del hombre en sociedad a través del tiempo”12. El deporte es una
actividad física que propicia la convivencia social, por lo cual es un aspecto que
se encuentra dentro de los estudios de la historia
El deporte en nuestro país, tiene su punto de arranque de manera sistemática,
como parte de un programa con objetivos determinados, durante el porfiriato y
continúa después de la Revolución Mexicana de 1910.
El periodo de gobierno de Díaz se divide en dos etapas: La primera transcurrió
entre 1876 y 1905, periodo que incluyó el interinato de Manuel González entre
1880 y 1884. Esta etapa, se denominó de pacificación y se conoció como la “Paz
Porfiriana”, ya que mediante el control hegemónico de las diferentes cúpulas de
la sociedad mexicana, Díaz ejerció una represión violenta hacia sus opositores y
contra todos aquellos que interferían en sus planes políticos. “Los indígenas,
también fueron combatidos y apaciguados, por ejemplo, una de las más
importantes rebeliones de la época, fue la protagonizada por los mayas en la
‘Guerra de Castas’,
lucha armada que había iniciado en 1848 y terminó en
1905.”13
El segundo periodo transcurrió entre 1905 y 1910. Estos fueron años muy críticos
para Díaz, tanto en lo social como en lo político. Los trabajadores mineros y
textiles
realizaron
numerosas
huelgas,
las
cuales
fueron
violentamente
12
BROM Juan. Para Comprender la Historia, Editorial Nuestro Tiempo, 49ª Edición. México DF. 1985, p.16.
GONZÁLEZ Navarro, Moisés. Sociedad y Cultura en el Porfiriato Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes, 1994. p. 12.
13
13
reprimidas, como la de Cananea, en 1906. También, se produjeron pugnas entre
las facciones internas que lo apoyaban y esto indudablemente que afecto la
cohesión y estabilidad del régimen. En el transcurso de esos años la situación
económica empeoró, dando inicio a numerosas muestras de descontento y
rebelión; el motor primordial de la Revolución Mexicana fue la desigualdad social.
Mientras las élites de las grandes urbes, como las de Ciudad de México, Puebla y
Guadalajara, gozaban del progreso impulsado por la modernidad, la instalación
de industrias, la ampliación de la banca financiera y la realización de obras
públicas importantes, las clases populares vivían en condiciones precarias.
Las facilidades otorgadas a los capitales internacionales para invertir, fueron
algunas de las acciones predilectas del gobierno de Díaz, para exponer en el
ámbito público los avances alcanzados por el gobierno, dado que en el ámbito
internacional, también existiría un espacio idóneo donde exponer los avances
alcanzados: las Exposiciones Universales, lugar donde las autoridades del
gobierno se dedicaron a crear una imagen ficticia de México. Una imagen
exportable y convincente de un país posible, de una nación que pretendía,
mediante la argucia y por medio de la confección de escenarios y postales de su
historia, acoplarse a la dinámica impuesta en el mundo occidental. “Esta
representación idílica, fue creada y diseñada por un grupo de especialistas: “Los
científicos”, quienes ocuparon un lugar sustantivo en el gabinete de Díaz.”14
El desarrollo de la élite en México, trajo consigo la construcción de espacios
lúdicos, por ejemplo, en la ciudad de México se fundó el Country Club, ubicado
en la
zona de Churubusco; ésta infraestructura contaba con campo de golf,
cancha de tenis, sala para teatro, bailes y conciertos; de igual forma se construyó
el Reforma Country Club que tenía canchas de tenis, béisbol, cricket y espacio
para deportes de pista. En la ciudad de Monterrey, crearon el Monterrey
Gymnastic Club, el cual estaba dirigido a aficionados de la cultura física, del
boxeo, lucha libre, deporte de pista o béisbol; dichas instalaciones
fueron
destinadas para el esparcimiento de las personas acaudaladas, dado que la élite
mexicana no resistió mantenerse al margen de los cambios en el “costumbrismo
lúdico en Europa, y rápidamente adoptó el estilo recreativo de las comunidades
14
GONZÁLEZ Navarro, Moisés…, Op. cit. p.32.
14
foráneas. Esa actitud mimética de manera aparejada, indujo a éstos a suponerse
semejantes a los europeos y diferentes al resto de la población local.
La continuidad institucional y la aparente paz alcanzada, contribuyeron a generar
entre estos mexicanos esa imagen idealizada del país. Una vez cumplido con este
objetivo, Díaz se vio envuelto en la tarea adicional de difundir ese paradigma,
para que se incorporara a la realidad de todos los mexicanos. “Al menos, entre
aquellos que, favorecidos por el régimen, alentaban los deseos de Porfirio Díaz de
dotar al país de un toque occidental, incluso el Congreso Mexicano discutió un
tiempo la posibilidad de prohibir las corridas de toros, dado que se consideró un
espectáculo bárbaro y sanguinario que hacia descender el nivel moral del pueblo
y despertaban sus instintos salvajes.”15
Los cambios propiciados en la educación fueron fundamentales para la difusión
de ideas nacionalistas, con la finalidad de acentuar el carácter igualitario de los
habitantes y demostrar que estos formaban una única y gran familia. Las mejoras
realizadas en la capital del país, la cual tradicionalmente se ha convertido en el
centro y fuente del poder político, permitieron exponer ante la sociedad el ideal de
progreso que el régimen perseguía. “La construcción de numerosas obras
arquitectónicas y monumentos en las principales avenidas, la edificación de
bancos, mercados y almacenes, la instalación de la red de alcantarillado, la
pavimentación de las calles centrales y del servicio de transporte público dieron
un toque de modernidad a la urbe.”16
Ya se mencionó que la ilusión de la modernidad no llegaría a penetrar la vida
cotidiana de millones de mexicanos. En los barrios periféricos y no tan alejados
del centro de la capital del país, el trasfondo humano, estaba marcado por el
hambre y la miseria. Según Cosío había “enfermedades como el tifo, viruela,
sarampión y tuberculosis eran frecuentes entre quienes habitaban en esos
espacios. Allí escaseaba el agua potable; mientras que los residuos y las aguas
15
VILLEGAS, Daniel Cosió, El Porfiriato, La Vida Social, Editorial Hermes, México DF. 1973, p. 432.
BAZANT de Saldaña, Mílada, Historia de la Educación Durante el Porfiriato, El Colegio de México. México
DF. p.34.
16
15
cloacales se vertían en la misma calle donde jugaban los niños, ya que muy
pocas viviendas, contaban con excusado y drenaje”.17
Las diferencias sociales políticas y económicas entre estos sectores disímiles
eran visibles de tal forma que se hacía más notable el abismo de un país herido
de muerte por ésta situación. La élite local y las comunidades extranjeras, afirma
Navarro “se entretenían en clubes, donde practicaban actividades físicas que
habían sido importadas de Europa o de los Estados Unidos tales como: golf, tenis,
fútbol, gimnasia, esgrima, patinaje, polo, equitación, regatas, etcétera; tratando,
de ese modo de copiar los estilos de vida de la burguesía internacional y así
estar a la altura de los tiempos y de la modernidad.”18
La gente común tenía que
entretenerse
en los pocos espacios públicos
disponibles; sin embargo, la tendencia por cuidar las distancias sociales por parte
de la clase hegemónica no privó la existencia de espacios comunes donde
cualquier persona, sin importar su condición social, podía observar las novedosas
y excéntricas acciones realizadas por algunos deportistas, por ejemplo
las
carreras de bicicleta realizadas por las calles de las principales ciudades del país,
tenían gran aceptación en la época y reunían a un importante número de
espectadores. También las exhibiciones de globos aerostáticos, las travesías de
equilibristas, los cuales caminaban sobre una cuerda tendida entre edificios
cercanos al zócalo capitalino y las carreras de automóviles realizadas por los
polvorientos caminos de la provincia, fueron eventos seguidos por multitudes.
El único intento realizado durante el gobierno de Porfirio Díaz para expandir la
práctica deportiva y gimnástica fue su inclusión en los programas de estudio de
las escuelas del año de 1889, sustentada en la filosofía positivista que considera
a los deportes como un medio adecuado para desarrollar la percepción, la
resolución, la velocidad física, para evitar con ello la pereza de los alumnos
aunado al
hecho: que los deportes permiten disciplinar los instintos de las
personas y de ese modo crear sujetos ordenados, obedientes y respetuosos de
las leyes. Una tendencia educativa que se extendería a otros ámbitos de la
17
18
VILLEGAS. Daniel Cosío…, op. cit. p. 232.
Ibid., p.45.
16
práctica docente de aquellos tiempos, fue que los deportes serían utilizados para
formar sujetos subordinados a la ley y el orden propuestos por el gobierno. Pero
estas modificaciones educativas no fueron implementadas en todos los ámbitos
de la sociedad mexicana, ya que eran pocos los que podían asistir a la escuela.
Los obreros, los indígenas y los campesinos no gozaron de estos privilegios del
progreso de fines del XIX. Lamentablemente, “La oferta educativa de entonces
estaba limitada a un total de 11 mil 837 escuelas, de las cuales 9945 eran de tipo
rural y urbana, y 1892 de tipo particular y religiosa (católicas).”19 La información
disponible permite dilucidar que la práctica deportiva en México no se difundió
desde los grupos hegemónicos a los populares, dado que como ya se evidenció,
la élite evitaba mezclarse con la gente común. Los clubes privados brindaron la
posibilidad de construir lugares apropiados, elegantes y funcionales, para que la
élite pudiera divertirse entre sí, conservando y proliferando la intimidad grupal tan
apreciada por los grupos aristocráticos.
1.2 El Deporte desde la SEP, y el pensamiento de Vasconcelos.
La Secretaría de Educación Pública (SEP) jugó un papel protagónico en la
transformación del país y en el fomento y ampliación del deporte en México. Esta
institución fue creada en 1921 y se convirtió en la llave del cambio social de los
gobiernos posteriores a la revolución, ya que mediante la educación se esperaba
mejorar la situación individual y colectiva de los habitantes, buscando de ésta
forma, sustituir aquellas prácticas amparadas en la religiosidad y la especulación,
por otras que se encontraran sustentadas en la ciencia y la razón.
La propuesta educativa de orientación integral cultivaba los aspectos mentales y
los físicos, particularmente en espacios públicos; así fomentaba el desarrollo de
actividades lúdicas
tanto individual como colectivamente. En este marco, la
educación física colaboraría de un modo singular en la labor transformadora, con
el objetivo de construir un nuevo sujeto nacional y de esta manera integrar a todos
los actores sociales en el afán de construir la nación mexicana. Los programas de
19
BAZANT de Saldaña, Mílada…, Op. cit. p.123.
17
estudios elaborados desde la esfera gubernamental concebían en igual grado de
importancia lo intelectual, lo artístico y lo corporal. “La enseñanza y la práctica de
la educación física y los deportes fueron consideradas de gran importancia para el
proyecto de estado-nación. Mediante la gimnasia de salón y los ejercicios
calistécnicos, por ejemplo, se esperaba mejorar la salud de los individuos y, por
transferencia, de la sociedad misma.”20
Los deportes colectivos buscaban estimular la sociabilidad entre los educandos y
enseñar a éstos los beneficios de las acciones de grupo en torno a objetivos
comunes; por medio de estas actividades no sólo se pretendía mejorar la salud e
higiene de los habitantes, de igual manera se buscaban propiciar cambios en los
hábitos, además se pretendía establecer nuevos lazos de sociabilidad y difundir
prácticas colectivas inclusivas, con la idea de que lo aprendido en el salón de
clases repercutiera positivamente en la casa.
Los deportes en el marco de la política educativa de José Vasconcelos, contenían
un proyecto de hombre y sociedad que guiaba la metodología de los docentes en
el ámbito educativo. “La filosofía iberoamericana de Vasconcelos constituía la
primera tentativa para resolver un conflicto social y de identidad desde que se
inició la revolución. Estallido del instinto, ansia de comunión, revelación de
nuestro ser, el movimiento revolucionario fue búsqueda y hallazgo de nuestra
filiación, rota por el liberalismo”21. El proyecto vasconcelista estaba inspirado en
la figura del griego de la época clásica y simbolizaba la figura del hombre en una
triple dimensión de lo físico, lo ético y lo estético.
Esta trilogía alentaría la formación de aquellos Departamentos que fueron parte
fundamental de su obra de gobierno. Por ejemplo, el Departamento Escolar
estaba dedicado a promover nuevas escuelas, talleres de artes y oficios, huertas
y granjas en zonas rurales, se encargaba también de promover la investigación y
la creación de escuelas oficiales, era responsable de los desayunos escolares y
las campañas de educación higiénica y salud, entre otras funciones. Mientras que
el Departamento de Bibliotecas, estaba dedicado a fundar bibliotecas y proveer de
20
HERNANDEZ, María de la Luz Torres, Educación Física en el Proyecto de Cultura Nacional
Posrevolucionaria: Vasconcelismo y Cardenismo, Reencuentro, México DF. 2001, p.41.
21
PAZ. Octavio, El Laberinto de la Soledad, Fondo de Cultura Económica, México DF, p.165.
18
material bibliográfico a todas las instituciones educativas tanto en las ciudades
como en las zonas rurales. Editaron millares de libros, en una extensa colección
que incluían autores clásicos tales como: Homero, Eurípides, Platón, Aristóteles,
Tolstoi, Virgilio. Por su parte, el Departamento de Bellas Artes, estaba abocado a
difundir la cultura nacional, tomando a su cargo los museos, los teatros, los
monumentos arqueológicos, conservatorios y otros establecimientos similares,
también estaba encargado de difundir las bellas artes, promover a los artistas y
artesanos del país; realizar cursos y exposiciones nacionales e internacionales,
promocionar las danzas autóctonas y los juegos tradicionales. En el departamento
de Bellas Artes, se ubicó el Departamento de Educación Física. En éste
funcionaba la Dirección de Cultura Física, que fue la institución que se ocupó en
difundir los deportes en todo México. Para ello se construyeron gimnasios dotados
de instrumentos, aparatos, y se dedicaron a la importante tarea de formar
profesores especializados en la materia deportiva. La corriente educativa que
dominaba era la teoría pedagógica de la época que justificaba ideológicamente
este tipo de transformación, se alentaba a la denominada Educación Nueva: un
método que había sido creado por un conjunto de pedagogos americanos y
europeos, que estaba interesado en la conformación ideológica de un tipo de
escuela más acorde con los requerimientos de la vida moderna. Entre estos
autores destacaba John Dewey, cuyo programa fue promovido por la SEP, de una
manera amplia y fluída; en ese sentido, según Bordieu, “se ha ido estructurando a
lo largo del siglo XX un sistema cultural y educativo en el que los mecanismos de
diferenciación de las clases y subclases sociales son tan sutiles e imperceptibles
que se convierten en sólidos procesos de dominación colectiva.”22
El plan educativo implementado por José Vasconcelos perseguía tres metas bien
definidas: “desarrollar la personalidad práctica, ética y estética de los educandos.
Estos valores debían plasmarse en acciones concretas, en una educación critica.
Esta corriente educativa, se centraba principalmente en cuestiones prácticas de
sobrevivencia y no en aquellos aspectos profundos de la vida; se pretendían
22
BORDIEU P., La Distinción, Criterios y Bases Sociales del Gusto. Ed. Taurus. España. 1988.
19
prácticas reales y científicas. Este procedimiento buscaba evitar que las vivencias
estéticas fueran sometidas a pretensiones abstractas e intelectualizadas.”23
Para Vasconcelos los espectáculos deportivos, pese a ser actividades extranjeras
y aún reconociendo las intensas ventajas éticas y políticas del atletismo
norteamericano, no constituían una oportunidad para el desarrollo de los
ciudadanos. Más bien, pensaba que si se lograban combinar de manera
adecuada las actividades deportivas y artísticas, se lograrían remover las más
profundas vitalidades de la nación. Creía, además, que los deportes contenían un
elemento adicional de gran importancia y valor cívico, relacionado con aquella
intensión, lealmente democrática, que tiende a borrar no sólo las odiosas
distinciones de clase dando al plebeyo la destreza en la lucha física que lo iguala
con el poderoso, sino también otorgando distinciones más fundamentales como
son las del oficio.
Otro departamento fundamental del programa de Vasconcelos fue el de Cultura y
Enseñanza Indígena, en el cual funcionaban las Misiones Culturales. La
enseñanza de la educación física en el ámbito rural constituyó una herramienta
eficaz que facilitaba el acceso de los maestros a las comunidades; en ese
contexto educativo se realizaban los nombrados festivales cívicos, importantes
para difundir los ideales de la Revolución. En estos eventos de acuerdo a María
de la Luz Torres “se incluían actividades físicas, veladas literarias, musicales,
obras de teatro, además, estos encuentros constituyeron una ocasión para la
práctica de eventos populares tradicionales como la corrida de toros y los
deportes como el fútbol, básquetbol, voleibol y béisbol.”24
Los festivales deportivos y las festividades al aire libre cumplían de este modo con
el doble objetivo de mejorar la salud de los niños y proponer nuevos valores
culturales. El acercamiento nuevamente de acuerdo a Torres, de la escuela con
los vecinos a través de un medio lúdico, “fue empleado para difundir los
programas gubernamentales, como el de alfabetización, propaganda de difusión
agropecuaria, nacionalismo, agrarismo, entre otros; estas reuniones eran amenas
y variadas, y duraban no más de dos horas. La práctica del básquetbol y el
23
24
HERNÁNDEZ, María de la Luz Torres… Op.cit, p.42.
Ibid., p.43.
20
béisbol, emergieron como promotores de la salud e higiene, de la cooperación y el
espíritu de competencia. Así los deportes, estimularían las competencias entre
comunidades,
regiones y en los ámbitos estatal y nacional, con objeto de
construir la identidad nacional.”25
“La centralización y burocracia deportiva durante el gobierno de Lázaro Cárdenas
realizaron dos tareas significativas para la popularización, desarrollo y práctica de
las actividades físicas como un bien común de todos los habitantes. Primero,
construyeron un andamiaje burocrático, centralizado y jerárquico, encargado de
ordenar y controlar todas las actividades físicas realizadas en el país; tanto las del
ámbito público como privado, amateur como profesional. Segundo, se encargó de
formar equipos, clubes, asociaciones, federaciones, departamentos deportivos;
también de formar profesores en la materia. Estas acciones abarcaron las tres
esferas de gobierno, la federal, la estatal y la municipal”. 26
1.3 El deporte en el Cardenismo y el fortalecimiento de la Lucha
Libre.
El deporte nacional durante el Cardenismo tenía como aspecto característico
que la educación física comenzaría a perder el sentido, para adquirir otro de corte
militar, de este modo, la organización de los deportes en todo el territorio nacional
tanto a nivel público como privado, tanto la desarrollada en el país como en el
exterior quedaría concentrada en un solo organismo nacional, el Departamento
Autónomo de Educación Física fundado en 1936. Esta situación, estaba
relacionada con la transformación burocrática implementada en otros sectores de
la administración política, y en la que el presidente ocupaba el vértice de una
extensa pirámide de poder y de toma de decisiones, y cuya base estaba ocupada
por la mayoría de los ciudadanos. El Departamento Autónomo de Educación
Física, con alcance en todo el territorio nacional, fue otorgado al general Tirso
25
26
Idem.
Ibid., p.45-48
21
Hernández, quien al mismo tiempo fungía como presidente del Comité Olímpico
Mexicano.
La titularidad de la Confederación Deportiva Mexicana, recaía en otro militar, el
general Gustavo Arévalo. De este modo y de formal similar a un gran número de
dependencias, los tres organismos más importantes en el país en el área
deportiva estaban en manos de militares y en dependencia directa del Presidente
de la República. También en algunos deportes particulares como el fútbol,
comenzaba a sobresalir la figura del general Núñez quien luego sería presidente
de la Federación Mexicana de Fútbol.
Debido a lo antes dicho, las escuelas formadoras de profesores de educación
física comenzaron a cambiar sus planes de estudios, trastocando los objetivos
perseguidos durante la etapa vasconcelista. De este modo los fines terapéuticos
fueron sustituidos por otros que priorizaron la disciplina, el vigor físico y la técnica
deportiva; mientras que las exhibiciones atléticas comenzarían a caracterizarse
por el empleo de las exhibiciones colectivas, marchas multitudinarias, desfiles con
bandas sonoras y la presencia simultánea de atletas civiles y militares, además,
de la exposición de los símbolos patrios durante los mismos.
Durante las primeras décadas del siglo XX los deportes comenzaron a penetrar
a la mayoría de las esferas sociales del país y con esto inició la popularización de
la lucha libre, situación que favoreció a las autoridades para difundir diversas
acciones políticas. El rasgo más notorio de este accionar gubernamental estuvo
en la necesidad de edificar las figuras emblemáticas de la nacionalidad mexicana;
aspecto relevante para la construcción de la identidad nacional.
“En toda la república, el estado mexicano empleó los instrumentos a su alcance
para lograr el objetivo de consolidar la unidad nacional. Las celebraciones
públicas como los festivales atléticos, las guerras florales,
los desfiles de la
Revolución, los festejos de aniversarios patrios, las conmemoraciones a los
héroes de la nación, fueron escenarios donde las autoridades gubernamentales
buscaban divulgar la identidad de los mexicanos. De allí que dentro del programa
de actividades realizadas ante la multitud, siempre se amenizara con algún baile
de jarabe tapatío o representaciones folclóricas con danzas representativas de
22
todas las regiones del país, por medio de estas vías populares empleadas para la
difusión de los emblemas patrios, los deportes fueron poderosamente
promocionados.
A mediados del XX, la práctica deportiva comenzó a fortalecerse en el país. En
ese marco, actividades como la lucha libre lograron establecer cierta autonomía
dentro del universo deportivo, una cualidad que lo diferenciaría de la mayoría de
los deportes de tipo amateur, los cuales se sustentan mediante el apoyo otorgado
por el gobierno. Ya para esa época la lucha libre estaba plenamente posicionada
de un sitio privilegiado en el ámbito deportivo, por la enorme aceptación de las
masas, comenzando al mismo tiempo el fenómeno mediático de los luchadores,
quienes se convirtieron en verdaderos héroes, amados y consentidos, o en
villanos repudiados y despreciados, aunque sumamente necesarios en el ya
catalogado ampliamente como “deporte espectáculo”27
La adjetivación de la lucha libre como deporte espectáculo ha generado una
gran polémica a lo largo de los años, creando de manera muy definida dos
corrientes: una está a favor de considerar a las luchas como un deporte, dadas
sus connotaciones de disciplina, salud física y emocional, así como la sujeción a
arreglas predeterminadas que pueden seguirse en todos los contextos.
La otra corriente es sumamente critica, aludiendo a la lucha libre como una farsa
total, carente de ética, sin respeto alguno por las reglas, cuyo único objetivo es
mostrar una parafernalia que impacte las conciencias populares ante el muy
escaso valor deportivo.
La pugna entre las dos corrientes mencionadas han perpetuado la polémica
hasta el día de hoy, sin embargo es importante mencionar que los luchadores
pertenecen al gremio deportivo que más lesiones físicas
tiene
algunas tan
graves que han llevado a la muerte del gladiador o a quedar parapléjico un tiempo
o para toda la vida.
Una posición ecléctica que vendría a sumarse a la polémica, es la de considerar
a la lucha libre tanto como un deporte, como también un espectáculo, con tanta
fortuna que goza de la admiración de multitudes.
27
Idem.
23
Es estéril cualquier aseveración que denosté el valor de la lucha libre o que lo
exagere, simplemente se puede decir que junto a los demás deportes que
convocan masas, es un espectáculo por el cual la gente está dispuesta a pagar
un boleto.
La lucha libre en ese proceso histórico, inserta en el contexto deportivo nacional,
es un feliz acontecimiento que merece nuestro respeto y admiración.
24
CAPÍTULO II.- LA Arena Xalapa y La Lucha Libre en los 60s.
La lucha libre emerge en la historia como un deporte popular que ha sufrido
cambios con el correr del tiempo. En las páginas anteriores se pudo tener una
visión panorámica del deporte en México y se determinó ese momento en el que
se fueron separando los deportes de élite y los de masas; sin embargo, la lucha
libre perfilada como un deporte de masas, se fue convirtiendo en las tres primeras
décadas del siglo XX, en una actividad del gusto y aprecio de todas las clases
sociales sin diferencia alguna, en un ámbito plenamente democrático. Así mismo,
como ya se analizó el deporte generó una inercia económica, social y cultural que
alcanzó inevitablemente a la lucha libre. No sólo se trata de que surgieran
luchadores dispuestos a arriesgar el físico en un contexto de profesionalización,
sino que también aparecieran promotores de las funciones y “arenas deportivas”
para albergar a los aficionados que empezaron a reclamar un espacio apropiado
para deportes como la lucha libre. Del mismo modo surgió el fenómeno social de
“culto a la personalidad” de los luchadores más sobresalientes, algunos con el
mote de héroes de profunda penetración en el imaginario popular, alimentado
éste aspecto por la influencia de la prensa, la radio, la televisión, y muy especial
mención merece el cine, enorme promotor del deporte del pancracio.
La provincia también fue construyendo poco a poco su historia “luchística” que
definitivamente se fue ampliando y enriqueciendo con el correr del tiempo, para
posicionarse como nuevas plazas que los luchadores
locales y nacionales
llenaron con su presencia.
La Arena Xalapa nació impulsada por la necesidad y representa una oportunidad
de sano entretenimiento para muchos aficionados amantes del deporte
espectáculo, así como una alternativa de formación para jóvenes valores propios
de la región en el arte del pancracio. Visto de este modo el recinto no es nada
más un centro de diversión, sino que también es un espacio protagonista de la
25
historia de Xalapa, que forjó muchos sueños y formó grandes figuras de la lucha
libre. Sin embargo, pese a la importancia
de la infraestructura objeto de la
investigación, es sorprendente comprobar que no existe una bibliografía
abundante de la cual se pueda obtener información, remitiendo al investigador a
la tradición oral y a otras fuentes que incluyen algo de la arena y de la lucha libre
local.
Bajo ésta perspectiva se ha circunscrito este capítulo a la etapa de los años 60s.
Tanto el material hemerográfico como las entrevistas hechas a los luchadores y
promotores, conducen a señalar que éste lapso de tiempo puede considerarse
entre los más importantes por la calidad de los luchadores, los fanáticos que
abarrotaban la arena y la incursión mediática de la prensa, tomando en cuenta
también que a nivel nacional los grandes protagonistas incursionaban en el cine
con un éxito inusitado tanto en México como en otras partes del mundo.
2.1 La Ciudad de Xalapa.
Xalapa de Enríquez, conocida
comúnmente
como Xalapa o Jalapa, es una
ciudad mexicana cabecera del municipio del mismo nombre y capital del estado
de Veracruz. Es conocida como la “Atenas Veracruzana” y como la ciudad de las
flores.
‘’La
ciudad de Xalapa está situada alrededor del cerro del
Macuiltépetl, fue
fundada en el año de 1313 con los cuatro primeros asentamientos prehispánicos
(Xallitic, Tlalnecapan, Techacapan, y Tecuapan) que posteriormente dieron origen
a la ciudad’’.28
La fundación original de Xalapa estuvo a cargo de grupos de habla totonaca,
siendo los toltecas quienes le dieron el nombre de Xa-lla-a-pan a la población,
que significa “agua en el arenal”, porque de todos sus barrios brotaba abundante
agua, entre los declives arenosos.
28
SANCHEZ Tagle, Edmundo, Xalapa Memoria de una Ciudad, Xalapa Ver, 2002.
26
‘’Hubo
varios
asentamientos
en la Xalapa prehispánica tales como
Macuiltépetl, Xolostla, Cerro Colorado, 21 de Marzo, Camino del Castillo,
Metlapillis y palo Verde. En la época preclásica hubo presencia Olmeca (Loma
de San Pedro, por los Tecajetes y Avenida Xalapa). Xalapa es una de las
poblaciones más antiguas del estado, en el siglo XIV se establecieron en ella
cuatro grupos indígenas: Totonacas, Chichimecas, Toltecas y Teochichimecas’’29.
Se piensa que Xalapa fue un suburbio de Macuiltépetl, debido a que en la
época prehispánica no tuvo la importancia que la distinguió durante la colonia
(Otras zonas arqueológicas del municipio
están localizadas en las Ánimas,
Colonia Indeco Animas, ex hacienda de Lucas Martín y área del panteón Bosques
del Recuerdo.
Durante el periodo colonial los españoles castellanizaron su nombre a Jalapa.
En 1892 la ciudad
se denomina Xalapa de Enríquez, en honor al fallecido
Gobernador Juan de la Luz Enríquez Lara quien promovió ante la legislatura del
Estado para que la ciudad de Xalapa fuera la Capital del Estado de Veracruz.”30
La ciudad de Xalapa como todos los pueblos de la tierra ha tenido un nacimiento
y desarrollo, y sus pobladores están orgullosos de un pasado pleno de eventos
estelares que la ubican en un sitio de honor en el panorama cultural de México.
Atendiendo a este aspecto cultural que incluye todo lo que el hombre ha hecho,
la ciudad de Xalapa no ignora un elemento esencial de toda sociedad como lo es
el entretenimiento que en la actualidad ha inclinado la balanza por el deporte
espectáculo, destacando el gusto popular por el deporte del pancracio.
Xalapa respira historia y en sus calles se percibe la pluriculturalidad producto del
choque de dos culturas y ese mestizaje se aprecia en todas las actividades de sus
habitantes, mostrándose como una sociedad inserta en la sociedad mexicana,
pero con las diferencias propias de su particular forma de ser, cuya idiosincrasia
se hace muy patente en el arte y el deporte.
Es precisamente esa particularidad la que confiere a Xalapa un contexto digno
de estudio. Tomando en cuenta que la “historia es el estudio del pasado de las
29
30
SANCHEZ Tagle…, op.cit p.30
- XALAPA, Ayuntamiento (1991) Leyendas de Xalapa, Ed. Ilustrada, Xalapa Ver.
27
sociedades” estudiar a un aspecto de ellas nos remite a considerar aunque sea de
manera somera, al pasado del pueblo donde se incluye dicho aspecto estudiado.
Hoy Xalapa es una ciudad dinámica, reconocida nacionalmente con el
sobrenombre de la “Atenas Veracruzana” por ser la ciudad más culta de la entidad
federativa, con una gran diversidad de actividades que se desprenden de sus
universidades, conservatorios musicales, teatros, orquestas sinfónicas, bibliotecas
y desde luego, los espacios para asistir a grandes eventos deportivos. Con esta
referencia a Xalapa se le considera como una ciudad protagonista en el devenir
nacional.
Se puede afirmar que Xalapa finca su fortaleza en el total reconocimiento de sus
pertenencias múltiples, marcadas por un pasado en el que la diversidad fue el
signo distintivo, pero con la absoluta integración de esa pluriculturalidad para
estructurar una gran unidad, que gustosa y orgullosa se siente parte esencial de
la nacionalidad mexicana.
2.2 Una Arena Ligada al Pancracio.
La historia de la Arena Xalapa comenzó el “8 de agosto de 1952 teniendo al
señor Rafael Herrera como fundador y propietario.”31 A partir de entonces ha
tenido una serie de remozamientos para el bienestar y mejor servicio a los
espectadores. “En 1964 por ejemplo, el H. Ayuntamiento Constitucional dio las
instrucciones correspondientes al arquitecto Juan Zilli Rivera, quien era el Jefe
de Sección de Ingeniería Municipal, para la inspección del local de la Arena
Xalapa,
para la realización
de obras y ser garantizada la seguridad de las
personas al asistir al centro de espectáculos.
Una arena es un recinto en el que se pueden efectuar diversos espectáculos.
De acuerdo al Gran Diccionario Enciclopédico Universal, arena es “una plaza o
estadio cubierto para realizar eventos deportivos. Se compone de un gran espacio
31
INEGI.
28
abierto en el centro, rodeado por graderías y asientos para los espectadores. La
característica clave es que el lugar donde se realiza el evento, se ubica en el
punto más bajo, permitiendo una gran visibilidad”. Qué la
Arena Xalapa
se
relacione con significados comunes en México, como palenque, circo, ruedo de la
plaza de toros o sitio de combate, no deja de llamar la atención. El nombre de la
infraestructura resulta mítico para los xalapeños, ya que su voz náhuatl está
incluida en el nombre de la ciudad que contiene la palabra Arena.
La lucha libre dentro de la Arena Xalapa, y especialmente la época que abarca
los 60s es considerada como una etapa brillante en la historia del deporte del
pancracio xalapeño. Es
evidente que en esa época
una gran cantidad
de
aficionados entronizaron las luchas como un deporte espectáculo preferible sobre
otros eventos, es decir la gran asistencia de un público expectante, marco el
rumbo de la realización de funciones en el coso de Sayago (como también se le
conoce a la Arena Xalapa) que vivió sus mejores momentos organizando grandes
encuentros luchísticos.
El hecho de que en esos años Xalapa estuviera en pleno desarrollo urbano y
cultural, llevan a comprender las preocupaciones del gobierno de la ciudad por
mejorar el aspecto estético y funcional de la arena. “Para captar su sentido es
necesario reconstruir la génesis
del mismo en los vastos procesos de
industrialización y urbanización de la vida cotidiana, así esta funge como “un
aspecto capital de la extensión
o democratización
de la cultura urbana
burguesa”.
La Arena Xalapa tiene una capacidad para 3.500 personas en distribución de
Luneta (planta baja) y galerías (planta alta). Con salida ubicada en la calle de
Sayago y con una amplitud de 5.50 metros. Así mismo tiene una salida de
emergencia en la calle clavijero con una amplitud de 4.80 metros, en el caso de
que se rebase su cupo normal. La estructura metálica se respalda de madera la
cual se considera inflamable, en el caso de un incendio.
En un documento que fue enviado al Presidente Municipal Lic. Lorenzo Casarín
U. para las reparaciones y el acondicionamiento en el local de la Arena Xalapa,
se establece que las obras quedaron concluidas en la sección de ingeniería,
29
donde la puerta de emergencia ubicada en la calle de Clavijero quedó colocada
de forma definida y fue proporcionada para el propietario en el local en los
niveles de una de las calles principales. Esto ocurrió el 12 de febrero de 1965
esta carta fue firmada por el Ing. Municipal, el Ing. Humberto Servín Murrieta y
sellado por la Secretaria del Ayuntamiento Constitucional de Xalapa”. 32
Más allá de las estrictas y precisas referencias históricas absolutamente
documentadas, está el mito, la leyenda que la Arena Xalapa ha despertado en el
imaginario popular, hecho que por sí sólo habla de la importancia social que
adquirió este lugar. Según la leyenda “hace muchos años donde hoy está la
arena, había
un patio
de vecindad conocido por la entonces pequeña
ciudad, como Cuauhtémoc. En este sitio
los cuartos se distribuían
a lo
largo de tres pasillos en forma de herradura. Los niños que se reunían en el
patio en esa época tenían un encuentro que consideraban divertido que ahora,
siendo ya gente de la “tercera edad” no se explican el
porqué
de la
diversión. Dicen que al llegar la noche los niños salían a la calle para
esperar a un hombre muy fuerte, erguido y cabalgando un renegrido caballo
que sacaba de cada casco una extraña luminosidad al pisar fuertemente
el
empedrado, completaba el espectáculo la brillante vestimenta del jinete, con
sombrero de enormes alas enchaquirradas, traje de charro con botones y
monedas de oro y botas ajustadas por refulgentes
espuelas de plata; como
estaba oscuro, los niños solo distinguían unos gruesos bigotes entrecanos.
El encuentro se convirtió en un juego y el chiste consistía para estos pequeños
en saber quién de ellos era el más valiente, al aguantarse la
llegada de
este caballero, que suponían era el diablo, hasta la entrada de la vecindad.
Cuando el hombre se aproximaba, los chiquillos salían
de regreso a
sus casas. Después
como estampida
se escuchaba el cabalgar
alrededor
del patio.”33
El trabajo del Historiador es indagar el pasado del hombre y por ende, de las
sociedades y en esa labor de investigación, los mitos y leyendas siempre han
tenido relevancia, dado que inmersa en la fábula se encuentra una buena
32
33
XALAPA, A. H. (1964). Secretaria. Xalapa: Exp. 1.10.85, Oficio núm.: 000954.
XALAPA, Ayuntamiento (1991) Leyendas de Xalapa, Ed. Ilustrada, Xalapa Ver.
30
cantidad de información que puede ser valiosa para el historiador. Los mitos se
inventan por alguna razón, pero sobre todo por una megalomanía por parte de
quienes escribieron esos mitos; al respecto Luis Villoro dice: “Muchos mitos son
etiológicos; intentan trazar el origen de una comunidad, con el objeto de explicar
porque se encuentra en determinado lugar y en tales circunstancias”34 de ahí la
importancia de no menospreciar las leyendas, puesto que ellas contienen datos
que de otra manera no podrían conseguirse.
En el caso de la Arena Xalapa, sus historias sobrenaturales, describen espacios
que ya no existen puesto que han sido notablemente modificados.
Imagen 1. Ubicación de la Arena Xalapa.
(Mapa 2014, Google, INEGI, en https://maps.google.com.mx/maps.)
34
VILL ORO, Luis. “El Sentido de la Historia en “Historia ¿Para qué? Varios Autores. ED. Sigo XXI, México DF.
1998.
31
Imagen 2. Interior de la Arena Xalapa.
Foto tomada en Enero del 2014 durante la investigación de campo.
32
La megalomanía es más que evidente en el ámbito de la lucha libre. La irrupción
tremenda que hizo en el paisaje de la bella Xalapa la arena que lleva su nombre,
llevó a un fenómeno aún más poderoso y extraordinario como es el de los
luchadores, quienes con esa aura lograron colocarse como figuras míticas de
alcances realmente formidables en el imaginario popular. No es de extrañar
entonces, la gran cantidad de historias que surgieron alrededor de estas
celebridades del pancracio, historias que el humo del tiempo ha colocado como
fábulas o leyendas que engrandecen la estatura, de por sí muy grande, de esos
héroes populares llamados luchadores.
La arena Xalapa aún en la actualidad tiene una vigencia francamente notable,
albergando gran cantidad de eventos pero su fuerte, es la presentación de la
lucha libre.
Definitivamente no se puede cuestionar bajo ningún concepto, que la arena
Xalapa fue y es para la lucha libre, ya que su presencia en ese recinto sobrepasa
enormemente a la de cualquier otro espectáculo.
El deporte del pancracio ha sido cuestionado en múltiples ocasiones, de tal forma
que ha generado una polémica permanente acerca de su valor como deporte o su
definición como espectáculo. Hoy se puede decir que la lucha libre es deporte y
espectáculo al mismo tiempo y para quienes dudan de la veracidad de los golpes
y de la lealtad de los luchadores hacia los principios de la lucha, se les puede
argumentar, sobre las graves lesiones de los protagonistas y no pocas muertes
sucedidas en alguna pelea.
Durante su etapa como fotógrafa, Lourdes Groubet se encargó de trabajar en
los temas de la lucha libre de una manera rigurosa e imparcial. “Groubet ha
influído mucho en este deporte al que ella abiertamente llama espectáculo o
“teatro en la teología
de topes alrededor
del cuadrilátero”. La vida de los
enmascarados ha sido imitada en las actividades lúdicas; muchos niños le
arrebatan a la lucha libre sus escenografías y a los luchadores sus coreografías
inspiradas en las máscaras
muy vistosas y misteriosas. Groubet
se ha
encargado de crear una serie de imágenes que integran todos los elementos
dispersos de lo que pasa en el ring, lo que sucede con la reconversión o lo
33
histórico, ya que la fotógrafa Groubet, ha visto en su mirada, todas las
aglomeraciones del complejo espectáculo, ya que en las fotografías que ella ha
tomado, se puede apreciar una muestra de adhesión al ámbito popular.”35
Más allá de las sesudas interpretaciones o cuestionamientos de los intelectuales o
estudiosos del deporte, a la gente no le interesa la adjetivación, puesto que esto
no tiene relevancia para el gran público, si no lo que puede ver y disfrutar en el
pancracio:
“Al público no le importa para nada saber si el combate es falseado o no, y tiene
razón; se confía a la primera virtud del espectáculo. La de abolir todo móvil y toda
la consecuencia: lo que importa no es lo que cree, sino lo que ve.”36 Este es el
principio rector de quienes acuden a la arena Xalapa. Por tal razón, la lucha libre
arrasó totalmente en función del número de espectadores que acudieron a los
eventos entre 1960 y 1980 mostrando rotundamente, que la predilección de los
xalapeños está en relación directa con el pancracio.
Es importante
observar y analizar las estadísticas, datos fríamente veraces,
obtenidos del registro constante de los aficionados que acuden a ver el deporte
que les apasiona. A continuación y para comprender cabalmente la afirmación de
que “la arena Xalapa es para la lucha libre” se presenta algunos cuadros que
demuestran la amplia ventaja en las preferencias del público.
En el cuadro 1 se muestran las entradas de 1961. En ese año se dieron a
conocer las estadísticas de todos los espectáculos públicos realizados en la arena
Xalapa, destacando la lucha libre con todas las localidades vendidas. En aquella
época el Presidente Municipal. Carlos Lascuráin y Zulueta, así como el secretario,
Sr. Lic. Francisco Escalante Jr., eran los que firmaban los documentos para que
se pudieran realizar espectáculos en el recinto.
35
36
GROBET, Lourdes, Coordinadora, Espectacular de Lucha Libre. UNAM. 2003.
BARTHES, Roland…, op. cit. p. 70.
34
CUADRO 1. Año 1961.
Clase de
N. de
Espectáculo. funciones
en el mes
Mes.
N. de
Importe de
localidades
las
vendidas
localidades
en el mes
vendidas
en el mes.
Enero
Lucha Libre
7
4150
12770
Abril
Lucha Libre
6
3180
8662
Mayo
Lucha Libre
6
3274
15565
Junio
Lucha Libre
8
5282
18455
Agosto
Lucha Libre
9
6410
26243
Septiembre
Lucha Libre
6
3655
15 225
Octubre
Lucha Libre
6
3015
12 144
Diciembre
Lucha Libre
7
4769
43 778
Fuente: (XALAPA, A.M. (1961) Secretaria, Expediente 70)
En este cuadro se observa un número de funciones por mes así como el número
de localidades vendidas y el importe que generaron. Un recibo del oficio numero
632 correspondiente a la Arena Xalapa, fue firmado por el Director General el
Lic. Héctor Salmerón Roiz el 8 de febrero de 1961. Como parte de la
consideración
Clavijero.
para la realización
de eventos deportivos dentro del Coso de
37
37
XALAPA, A. M. (1961). Secretaria, Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Expediente 70, Archivo
109, Municipio de Xalapa.
35
El promotor en aquel entonces, el Señor Rafael Herrera G. fue el Encargado de
la Arena Xalapa, ratificando su ubicación en la calle de Clavijero y Sayago #6 de
la Ciudad de Xalapa Veracruz.38
Dentro de los ejemplares que contiene el Archivo Histórico de Xalapa se hace
constar en estadísticas los eventos y acontecimientos que se presentaban. Todos
estos acontecimientos serían utilizados como referencia y fueron recibidas por el
presidente municipal para que las mismas estadísticas fueran firmadas con un
agradecimiento en el recibo.39
Los espectáculos
de lucha libre
en la Arena Xalapa fueron como una gran
oportunidad poder realizar eventos públicos ante los aficionados de todas las
clases sociales de la ciudad y así fueran testigos de batallas memorables, entre
luchadores locales y luchadores de la capital. Se ofrecieron grandes encuentros
de lucha libre en el año de 1961.40
En un remitente habla de todos los datos estadísticos que corresponden al mes
de septiembre donde
autoriza a la Arena Xalapa para la realización
de los
eventos antes dichos. Fue firmada el 2 de octubre de 1961 por el Presidente
Municipal Héctor Salmerón Roiz
y su Secretario Francisco Escalante.41
Estos datos del año de 1961 fueron firmados por el Empresario Rafael Herrera
G (promotor de la Arena Xalapa) y sellados por el H. Ayuntamiento de Xalapa.42
En el año de 1962 en una carta al Señor Licenciado Fernando García Berna
(Presidente Municipal de Xalapa) del H. Ayuntamiento que sucedió durante el
gobierno del Señor Carlos Lascurain y Zulueta, se expresaron todos los
impuestos relacionados con los espectáculos de box y en especial de la lucha
38
XALAPA, A. M. (1961). Secretaria, Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Expediente 70, Archivo
109, Municipio de Xalapa.
39
XALAPA, A. M. (1961). Secretaria, Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Expediente 70, Archivo
109, Municipio de Xalapa.
40
XALAPA, A. M. (1961). Secretaria, Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Expediente 70, Archivo
109, Municipio de Xalapa.
41
XALAPA, A. M. (1961). Secretaria, Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Expediente 70, Archivo
109, Municipio de Xalapa.
42
XALAPA, A. M. (1961). Secretaria, Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Expediente 70, Archivo
109, Municipio de Xalapa.
36
libre a la corporación municipal, donde se establece el 5% y más el 15% de
adicional para poder cubrir el 1% a la H. Comisión de Box.
Esto represento algo fundamental para el ayuntamiento porque fue como una
disposición del pago al margen de la disposición legal. Esta carta fue firmada por
el Señor Rafael Herrera.43
CUADRO 2. Año 1962.
Mes.
Clase de
N. de
N. de
Importe de las
espectáculo.
funciones del
localidades
localidades
mes
vendidas en el vendidas en el
mes.
mes
Enero
Lucha Libre
4
2003
7958
Febrero
Lucha Libre
3
1434
5834
Marzo
Lucha Libre
4
2699
11217
Abril
Lucha Libre
8
5123
26385
Mayo
Lucha Libre
7
15374
22812
Junio
Lucha Libre
7
4026
17296
Julio
Lucha Libre
8
4873
19114
Agosto
Lucha Libre
9
5138
22536
Septiembre
Lucha Libre
8
4788
20388
Noviembre
Lucha Libre
6
2463
14751
Diciembre
Lucha Libre
6
3764
14 248
Fuente: (XALAPA, A.M. (1962) Secretaria, Expediente 215 al 242)
Las estadísticas fueron firmadas por el recién nombrado Presidente Municipal
señor Fernando García Barna y el Secretario Lic. Federico Olvera G.44
43
XALAPA, A. M. (1962). Secretaria Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Exp. 215 al 242, volumen
11, 26-4.
37
La importancia de las estadísticas radica en que nos informan sobre los datos
rendidos en las actas y para saber cuánto gasta el público en las diversiones,
obteniéndose varios informes, unos de carácter económico y otros de índole
cultural, muy interesantes y útiles. Por esos se hacen indispensables todas las
colaboraciones de las fuentes de información que son correspondientes.45
Los encargados de todas las empresas dirigen los eventos en las entidades
federativas, en los gobiernos locales o ayuntamientos, quienes les proporcionan
las fuente de información y ellos tendrán que devolverlas en el mismo plano en
los 5 días.46 El Señor Rafael Herrera García vivió en el domicilio de la Calle
Tamborell #4 de esta ciudad. Él fue el propietario de la Arena Xalapa en la
década de los años Sesenta, ubicada en Clavijero y Sayago#12 en donde en la
actualidad se presentan eventos de Box y lucha libre y donde se entrenan las
jóvenes promesas en los requerimientos del deporte.47
Los apoyos que se dieron para organizar los espectáculos y para cubrir todas las
necesidades de las temporadas, fueron muy importantes dada la situación
económica que atravesaba la ciudad. Por varias razones hay que reconocer el
apoyo que le dio a la Arena Xalapa el Presidente Municipal o el H. Ayuntamiento;
esa ayuda se notó cobrándole por mensualidad; en aquella época se le cobró
seiscientos pesos para que se siguieran llevando eventos en el local, y cuando
se organizara un evento tendría que cubrir los impuestos de costumbre. Esto se
permitió con el fin de que las funciones se llevaran a cabo con los gastos
cubiertos en el deporte por el gobierno municipal.48
44
XALAPA, A. M. (1962). Secretaria Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Exp. 215 al 242, volumen
11, 26-4.
45
XALAPA, A. M. (1962). Secretaria Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Exp. 215 al 242, volumen
11, 26-4.
46
XALAPA, A. M. (1962). Secretaria Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Exp. 215 al 242, volumen
11, 26-4.
47
XALAPA, A. M. (1962). Secretaria Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Exp. 215 al 242, volumen
11, 26-4.
48
XALAPA, A. M. (1962). Secretaria Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Exp. 215 al 242, volumen
11, 26-4.
38
En esa década de los 60s la juventud cada semana pudo disfrutar de la
presentación de eventos de lucha libre profesional; los luchadores y los réferis
formaron parte de grandes carteles en las arenas de la capital y en la “Arena
Xalapa”.
Una noche se presentó una función: el Señor Tony Grimaldo, (hermano del
luchador conocido como el Carnicero Grimaldo) quien hacía más de un año ya
había luchado en ese local y que dejó mucho que desear en su actuación, se
vistió de héroe de una manera circunstancial. En aquel entonces se armó una
broca
con
el público, al darle el triunfo el réferi Jorge Rubio, de forma
inexplicable, al Señor Vick Amezcua. Para frenar la bronca, el Comisionado en
turno y el Secretario de la Comisión acudieron al Comisionado Rolando Vera
(Quien en forma amable los atendió) para un cambio de réferi y de Luchador,
Tony Sugar, subió en lugar de Vick Amezcua, para ser la persona oficial en la
lucha, y se calmaron todos los ánimos que había en la Arena.49
El Señor Grimaldo portaba una camiseta verde y pantalón de mezclilla, lo cual
generó mala impresión. Para mantener la esencia del vestuario reglamentario se
cambió con una camiseta y pantalones blancos, ya que tanto los luchadores
como
réferis profesionales, se vieron obligados
a cuidar su
imagen, su
desempeño en el ring y su prestigio profesional. Esta función se llevó a cabo un
19 de abril de 1963.50 En ese año de 1963 también se realizaron estadísticas
las cuales fueron firmadas por el Presidente Municipal, el Síndico Primero. Carlos
R. Smith y el Secretario Federico Olvera García.
Para el año de 1964, la actividad de la lucha libre siguió muy fuerte destacándose
los meses de enero, mayo, junio y noviembre.
49
XALAPA, A. M. (1963). Secretaria Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Exp. 191 a 244, expediente
5-10-3.
50
XALAPA, A. M. (1963). Secretaria Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Exp. 191 a 244, expediente
5-10-3
39
A continuación se presenta la tabla estadística del año de 1964.51
CUADRO 3. 1964
Mes.
Clase de
N. de
N. de
Importe de las
espectáculo.
funciones del
localidades
localidades
mes
vendidas en el vendidas en el
mes.
mes.
Enero
Lucha Libre
4
2181
8300
Mayo
Lucha Libre
9
8717
36361
Junio
Lucha Libre
7
6514
26856
Noviembre
Lucha Libre
6
16945
26808
Fuente: (XALAPA, A.M. (1964) Secretaria, Expediente 1.10.85)
Estas tablas fueron selladas por el H. Ayuntamiento de Xalapa Ver. Y la Empresa
de la Arena Xalapa.52
En una carta del empresario de la Arena Xalapa, se trataron lo de las funciones
efectuadas en la Arena, se presentaron los informes en el desarrollo de las
conclusiones para la suspensión al luchador Esteban Bueno, por un tiempo
indefinido, por haber subido en estado no conveniente y haber tirado puntapiés a
un policía quien estuvo cerca del ring y se encargó de retirar al luchador de la
función.53
51
XALAPA, A. H. (1964). Secretaria. Xalapa: Exp. 1.10.85, Oficio num: 000954.
XALAPA, A. H. (1964). Secretaria. Xalapa: Exp. 1.10.85, Oficio num: 000954.
53
XALAPA, A. H. (1964). Secretaria. Xalapa: Exp. 1.10.85, Oficio num: 000954.
52
40
Las propagandas para los eventos deportivos como perjuicio en esta ciudad,
donde se suplicó a las personas que le diera publicidad a todos los eventos
fueran deportivas o públicas.54
En el primer lustro de los 60s, 9 meses del año reportaron unas asistencias
constantes en la arena para continuar con la tradición de las luchas. Se aprecia
así en el siguiente cuadro.
CUADRO 4. 1965
Mes.
Clase de
N. de
N. de
Importe de las
espectáculo.
funciones en
localidades
localidades
el mes.
vendidas en el vendidas en el
mes.
mes
Febrero
Lucha Libre
2
2164
8560
Marzo
Lucha Libre
5
7617
41384
Abril
Lucha Libre
8
7933
34552
Mayo
Lucha Libre
8
8366
41031
Junio
Lucha Libre
7
7640
44536
Julio
Lucha Libre
8
5497
27267
Agosto
Lucha Libre
9
6375
32467
Septiembre
Lucha Libre
8
4613
19450
Octubre
Lucha Libre
9
6 039
30281
Fuente: (XALAPA, A.M. (1965) Secretaria, Expediente 148 al 206)
Todos los denominados espectáculos públicos fueron de gran importancia para
el mes que fue proporcionado dentro de la Arena Xalapa, los documentos y actas
fueron muy importantes para el Ayuntamiento, para así darle importancia a los
eventos deportivos.
Las estadísticas fueron selladas por el H. Ayuntamiento de Xalapa.
54
XALAPA, A. H. (1964). Secretaria. Xalapa: Exp. 1.10.85, Oficio num: 000954.
41
Es muy importante señalar que todas las estadísticas fueron firmadas por el
empresario Rafael Herrera G. y selladas por la Secretaria del H. Ayuntamiento
de Xalapa Ver, y la Empresa de la Arena Xalapa.55
Grafica 1. Localidades vendidas en eventos de lucha libre.
LOCALIDADES
60,000
50,000
40,000
30,000
20,000
10,000
0
LOCALIDADES
Las estadísticas
1961
1962
1964
1965
33,735
51,685
34,357
56,244
por los responsables
del archivo de la ciudad de Xalapa,
proporcionaron una visión muy definida acerca del número de localidades que se
vendieron durante los años 1964 y 1965. Son los documentos a los cuales se
tuvo acceso dado
sobre los otros años,
alguna. En la gráfica
no se proporcionó documentación
1 se establece una comparación
con relación en las
entradas del Coso de Sayago.
55
XALAPA, A. H. (1965). Secretaria. Xalapa: p.4, Exp.148 al 206, volumen 4, expediente 2-19.1.
42
Grafica 2. Dinero recaudado en los eventos de lucha libre.
IMPORTE
300,000
250,000
200,000
150,000
100,000
50,000
0
IMPORTE
1961
1962
1964
1965
152,842
182,539
98,325
247,061
En la gráfica 2 se aprecia en un análisis comparativo la cantidad de dinero
como resultado de las entradas registradas, en una época en que la ciudad de
Xalapa era más chica “78 120 habitantes”56 el poder adquisitivo estaba en 11
pesos con relación al dólar. Es interesante observar que el año de 1964 reportó
menor ingreso en la arena con relación a 1961, aunque el número de entrada
que se vendió en el 64. Fue mayor al 61 del siglo pasado. Esta situación puede
explicarse porque aunque en el 61 hubo menos entradas, el costo del boleto fue
elevado por la razón de que se realizaron más peleas estelares que en el 64.
56
http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/censos/poblacion/1960/ver/
VIIICGPEVER60I
43
La información brindada por las estadísticas, dejan en claro que la lucha libre fue
el espectáculo más rentable por la cantidad de fanáticos que congregaba, dichas
tablas estadísticas proporcionadas amablemente por los encargados del archivo,
no sólo tienen importancia en el aspecto económico, sino también en el aspecto
histórico, demostrando que era muy lucrativo en esa época hacer funciones del
deporte del pancracio. Desde el punto de vista sociológico, la lucha libre resulta
muy interesante. Los elementos de reflexión son contextuales y representan una
fuente de información muy útil para reconocer las implicaciones a nivel social.
La línea social de la investigación sobre las luchas descansa en la perspectiva
fenomenológica, es decir, según García Ferrando nos lleva a determinar “Las
consecuencias económicas y educaciones de la fuerte presencia y un gran éxito
del pancracio en los medios de comunicación de masas, y la importancia que
ha adquirido para la vida cotidiana de una parte de la población. Tanto el deporte
recreación como el deporte espectáculo, no hacen otra cosa que a complejizar su
dimensión en la sociedad ya que su presencia e importancia en la vida social es
cada vez más relevante.”57 La historia es el estudio de las sociedades y
necesariamente esto involucra el pasado del deporte, como una manifestación
primordial de la convivencia de los individuos en diferentes épocas. En
colaboración con la teoría social, la historia permite saber cómo era la sociedad,
cuál era su estructura y cuál era la tendencia de cambio. Es evidente que en el
ámbito deportivo se tiende a buscar aspectos que explican cómo funcionaba el
sistema y los cambios que ha tenido esa funcionalidad, sin embargo “los análisis
funcionales no deben ser vistos como sustitos de otros de explicación histórica,
que los complementan más que contradecirlos, puesto que tienden a ser
respuestas y preguntas diferentes, antes que diferentes respuestas a la misma
pregunta, lo que intento sugerir aquí no es que los historiadores deban arrojar por
57
GARCIA Ferrando, Manuel, Aspectos Social del Deporte, Alianza Editorial, 1990, p.20.
44
la borda las explicaciones internacionalistas, sino solo que también puedan llevar
a la nave algo para lo cual no tienen equivalente funcional”.58
La
Arena Xalapa está inmersa en un contexto
propicio
para un estudio
sociológico, sobre todo del pasado, tal como le interesa a la presente
investigación. Siendo un recinto de espectáculos está sometida también a una
revisión de tipo legal a lo largo de las diferentes etapas en las que ha sido el
centro de espectáculos más importante de la capital de Veracruz, para así darle
un perfil marcadamente histórico donde la documentación tramitada ante el
gobierno municipal de Xalapa, es una fuente invaluable de información desde el
aspecto económico que género en el pasado, hasta el aspecto social generado
por el movimiento de un gran número de aficionados que asistieron a ver la lucha
libre.
58
BURKE Peter, Historia y Teoría Social. Instituto Mora, 1997, p.129.
45
Imagen 1. Documento que da legalidad a la realización de
eventos en la Arena Xalapa en el año de1961.
Fuente:(XALAPA, A.M (1961) Secretaria, Expediente 70)
No obstante la existencia de infraestructura y una estructura deportiva , la lucha
libre así como el box y otros eventos, requieren de una estricta reglamentación
para su realización pública, de tal forma que se tiene que solicitar al gobierno
municipal en turno el permiso firmado y sellado, para así dar fe de la legalidad
del evento realizado. En la imagen 1 se muestra un documento de 1961,
extraído de los archivos municipales de la ciudad de Xalapa.59
59
XALAPA, A. M. (1961). Secretaria, Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Expediente 70, Archivo
109, Municipio de Xalapa.
46
Imagen 2. Acuse de recibo del oficio sobre espectáculos
públicos de la Arena Xalapa de 1962.
Fuente: (XALAPA, A.M. (1962) Secretaria, Expediente 215 al 242)
En 1962 Xalapa vivía el esplendor de la lucha libre y el coso de Sayago se
consagró como la catedral del deporte del pancracio, aun así, los promotores
de espectáculos
de la arena obtuvieron el permiso correspondiente
que se
aprecia en la imagen 2 con lo cual se demuestra la formalidad legal que con
mucha responsabilidad adoptaron los organizadores.60
60
XALAPA, A. M. (1962). Secretaria Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Exp. 215 al 242, volumen
11, 26-4.
47
Imagen 3. Acta de autorización de eventos de lucha libre en la
Arena Xalapa firmada por el Presidente municipal y el empresario
Rafael Herrera de 1963.
Fuente: (XALAPA, A.M. (1963) Secretaria, Expediente 191 al 244)
Para 1963 la lucha libre seguía siendo el deporte espectáculo predilecto de los
aficionados que se daban cita en la Arena Xalapa, pero siempre se contaba con
el aspecto legal, lo cual se demuestra con la imagen.61
61
XALAPA, A. M. (1963). Secretaria Espectáculos Públicos, Arena Xalapa. Xalapa: Exp. 191 a 244, expediente
5-10-3.
48
Imagen 4. Documento que autoriza la realización de
espectáculos públicos en la Arena Xalapa de 1964.
Fuente: (XALAPA, A.M. (1964) Secretaria, Expediente 1.10.85)
La Arena Xalapa para 1964 registró un gran número de aficionados a la lucha
libre por lo cual seguía vigente el proceso de licitación por parte del gobierno
municipal.62
62
XALAPA, A. H. (1964). Secretaria. Xalapa: Ex. 1.10.85, Oficio núm.: 000954.
49
Imagen 5. Certificado de la Secretaria de Industria y Comercio,
con relación a los espectáculos de la Arena Xalapa de 1965.
Fuente: (XALAPA, A.M. (1965) Secretaria, Expediente 148 al 206)
En 1965 se realizaron grandes encuentros luchísticos que requirieron de la
autorización legal, tal como se demuestra con la imagen obtenida del archivo
municipal.63
63
XALAPA, A. H. (1965). Secretaria. Xalapa: p.4, Exp.148 al 206, volumen 4, expediente 2-19.1.
50
Capítulo III.- La Lucha Libre en la Arena Xalapa de 1970 a 1980
Las más grandes y épicas batallas acontecidas en la Arena Xalapa surgen a
mediados de la década de los 70s. Luchadores de la talla del Villano III, Mil
Máscaras, Blue Demon, El Solitario y Aníbal entre otros luchadores, fueron parte
de la gran cartelera del legendario recinto. Luchadores xalapeños que
sobresalieron como el Forastero, Universo, El Gorila Infernal, el Yango, el Yuke,
el Arlequín, Eslabón Perdido y Heraclis, entre otros, fueron parte de aquellos
legendarios combates, en luchas de apuestas, donde se enfrentaban a estrellas
del pancracio Nacional.
“Luchadores como el “Sicodélico”, Enrique Vera, “El Matemático”, formaron tercia
un 14 de febrero de 1980, para enfrentar a los rudos César Valentino, al Campeón
Mundial Welter “El Signo” y al “Lobo Rubio” en una lucha de relevos australianos
ocurrida en el Coso de Sayago, donde también participaron
los luchadores
exóticos el “Bello Greco” y Sergio el “Hermoso” acompañados de “Escorpión
Negro” para enfrentar a los rudos Indio Gerónimo, Indio Vitela y al Charro de
Jalisco. Este acontecimiento fue parte de una cartelera anunciada en el diario de
Xalapa para que el público asistiera a la función.”64
Hay que reconocer que los luchadores el Yango y Galileo pertenecientes al
bando rudo, se iniciaron en la Arena Xalapa y en una función enfrentaron a dos
luchadores que ya eran grandes estrellas del deporte local como lo son el
Universo y el Gorila Infernal. Estos gladiadores eran de los más conocidos en la
región y fueron de gran impacto en la cultura popular de la lucha libre en la
ciudad de Xalapa.
“En el año de 1980 el luchador conocido en la actualidad como el maestro
lagunero Blue Panther, enfrentó en una lucha al máximo rudo en aquel momento
en tierras jalapeñas: el temible Gorila Infernal,
disputando máscara
contra
cabellera en la lucha estelar. En la semifinal los ídolos del momento el Sicodélico,
64
DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver. Sección Deportiva.1980, p. 2-b.
51
Tamba y Ultramán enfrentaron esa noche a los rudos comandados por el Villano
III, el Scorpio y al Escorpión I. En lucha de parejas los Brazos (Oro y Plata)
lucharon contra los rudos odiados como lo eran el Escorpion II y el Suriano; en
esa gran cartera participaron los luchadores locales Pequeño Solín, Urano, Perro
Flores y Johnny Rivera. Todas las estrellas que se presentaron eran reconocidas
y causaban mucha polémica entre los aficionados. En Xalapa los fanáticos
se
enteraban de los próximos combates por medio de los periódicos en la sección
de deportes, o cuando les daban publicidad, para que ellos asistieran a la función
de lucha libre.”65
En otro súper cartel se presentaron
los luchadores capitalinos Perro Sosa y
Romano García enfrentando a los luchadores
locales el Gorila Infernal y el
Caballero Negro. También se presentaron reconocidos luchadores xalapeños
como el Morocho, Perro Flores, el Canalla, El Intocable, Danny Guzmán y el
Galileo. Estas son algunas de las funciones que causaron gran impacto social
dentro de la afición de la región.
La expectativa que hubo entre la afición veracruzana la hacía darse cita en la
arena cuando los grandes ídolos del pancracio nacional se anunciaban en el
cartel de las luchas estelares, sin embargo ya muchos de los aficionados a la
verdadera lucha libre, disfrutaban de las funciones que brindaban los luchadores
locales, aunque no fueran estrellas a nivel nacional, con solo ver la calidad de las
luchas, aplaudían con entusiasmo, Asistían regularmente los domingos.
“Todos los grandes personajes de la lucha libre radicados en la ciudad Xalapa,
eran gente preparada al cien por ciento, luchadores reconocidos por su calidad
como lo fueron el Forastero, Yaqui, el Bufón y Eclipse, fueron grandes
protagonistas en la lucha libre local. Las luchas en las que ellos participaban, en
la década de los 80s, cuando este deporte gozaba de respeto y no estaba tan
decadente como en la actualidad, eran importantes acontecimientos reconociendo
que el público de esta ciudad era muy exigente. Estrella considerada como gran
estandarte dentro de la lucha libre local fue el gran rudo, el Gorila Infernal, quien
estuvo en los carteles principales del momento. Fue famosa la gran personalidad
que tenía al llegar al ring, “cuenta la gente que cuando llegaba a una lucha vestía
65
DIARIO DE XALAPA, Sección 4- b, Xalapa Ver., 7 de junio de 1985, p. 12.
52
con traje de mono y los pies pintados de negro, para causar expectación entre el
público que presenciaba la lucha”.66
Otra gran pareja ruda que se entregó al máximo en este deporte y fueron muy
populares dentro del ring local jalapeño fue la pareja del Yango y el Yuke que no
sólo se enfrentaron a luchadores locales, sino a parejas conocidas del pancracio
nacional para hacerles frente y poner el alto el nombre de Xalapa.
Todos los carteles que se anunciaban en los periódicos de la región tuvieron
mucha influencia porque anunciaban
tercias sumamente atractivas como los
Misioneros de la Muerte que enfrentarían a luchadores o ídolos de aquellos
tiempos como el Súper Muñeco y Súper Ratón. Los jóvenes luchadores locales
siempre abrieron las funciones estelares y se desempeñaron como estupendos
novatos pensando que algún día llegarían a ser estrellas del pancracio jalapeño.
En los torneos que se realizaron en la Arena Xalapa durante la etapa de los
setenta, los luchadores locales y nacionales demostraron sus cualidades como
profesionales; esas dos décadas fueron conocidas como la ”época dorada de la
lucha libre xalapeña”. La presencia de los ídolos que había en aquel momento,
los encuentros que se realizaron para demostrar la experiencia y la escuela en
que ellos aprendían en los gimnasios o en el entrenamiento, la forma de luchar
de cada luchador, la publicidad que en los periódicos les daban a los luchadores,
les dotaba de una personalidad que era reconocida con gran entusiasmo por los
aficionados.
Leyendas del pancracio nacional y local se dieron cita en las noches en que las
funciones se realizaban con esplendor y pasión. Es anecdótico el accionar común
de los participantes pues nunca faltó ese gladiador que lanzaba retos de apuestas
sin importarle a quienes enfrentaba. legendarios que también hicieron época y
que fueron taquilleros como el Indio de Oro (Ray Mendoza) y el Demonio Azul
(Blue Demon)
también protagonizaron funciones que fueron llenos totales y
mucha gente se quedaba afuera de la arena.
66
DIARIO DE XALAPA, Sección 4- b, Xalapa Ver., 12 de mayo de 1984, p. 12.
53
La lucha libre se considera un gran “arte” dentro del deporte en general; los
aficionados de la ciudad de Xalapa siempre se dieron cita para ver ese “arte”
interpretado por sus ídolos desenvolviéndose dentro del ring. Xalapa una ciudad
con
una gran lucha libre, pasaba por un gran momento y los aficionados
reaccionaban con una gran emoción al ver al luchador portando la máscara
plena de intimidante misterio.
Figuras como Gran Hamada, El Hombre Bala, Villano III, Dos Caras entre otras
estrellas, eran aclamadas sin medida. Ver como el público xalapeño correspondía
al corear sus nombres y apoyar a sus grandes ídolos rudos o técnicos era
verdaderamente impresionante, a veces la gente les gritaba cosas o les arrojaban
objetos, lo que tuvieran a la mano, generando así un comportamiento
social
muy definido en la Arena.
“La dimensión
simbólica, en el sentido del encuentro entre el bien y el mal, es
reconstruida por la lucha libre la cual propone una gran máquina de ilusiones, en
la cual “la capacidad de gesto e imagen asumen diferentes significados
dependiendo del marco cultural dentro del cual se interpretan.”67
Las presentaciones
que se anunciaban cuando un luchador capitalino
presentaba en esta ciudad, fuera rudo o técnico,
se
independiente o coliseino,
generaban una expectación extraordinaria. Esas contrataciones especiales que se
anunciaban en los carteles, daban un accionar fundamental a los promotores
quienes eran las principales personas en realizar una gran función de lucha libre
para que el público saliera satisfecho del local.
Los atuendos de los luchadores xalapeños, su imagen, su forma de actuar en
el ring y de causar polémica ante el público, eran elementos que definían su
profesionalismo. Los rudos fueron los necesarios elementos antagónicos que
hicieron vibrar al público. Una de las personas a la que se entrevistó para la
realización de la monografía es hoy uno de los encargados de la Arena Xalapa:
Don Jorge Anel, que en los años 70s y 80s fue conocido en el ring como el
Universo, era un gran rudo y el ídolo local que enfrentó a las grandes estrellas
67
MONSIVÁIS…, op. cit, p.11.
54
nacionales como lo son Súper Muñeco y a Súper Ratón. En una lucha se hizo
acompañar del gran ídolo rudo: el Gorila Infernal, mientras que los luchadores el
Yango y Galileo fueron parte de una lucha semifinal haciendo pareja con él, esta
función fue el 31 de marzo de 1985.68 “En una función de lucha libre ocurrida
el 21 de marzo de 1985 se presentó el luchador Cien Caras acompañado del
gran rudo conocido como el Espectro Jr. y Dr. Ho para enfrentar a la tercia
integrada por el Alcohol Dorado, Pinocho y Stuka, dentro del cartel también lo
conformaban Águila de Plata, Estrella Blanca, Estrella Blanca Jr., Bestia Verde,
Charro de Jalisco, Dr. Misterio, el Galeno, Caballero Negro, Fuerza Galáctica y
Rayo de Plata.”69
Dos Caras y Tinieblas también fueron parte de las funciones que se organizaron
en la Arena Xalapa, en las dos décadas referidas, pero definitivamente fueron
luchadores como el Santo y Mil Máscaras, quienes garantizaban un éxito
taquillero
ya que el público
conocedor y no conocedor
se daba cita para
presenciar a todos estos colosos, no sólo reconocidos aquí en nuestro país,
sino a nivel internacional. Se ha mencionado que la afición
xalapeña es una
de las más exigentes de México, de ahí que en la actualidad, al asistir todos los
domingos a una función,
le brinda un gran impulso
a los luchadores novatos
para que se esfuercen dentro del ring y den lo mejor de ellos, para ganar un
combate y salir victoriosos de la contienda. En el culto que ofrece la ciudad de
Xalapa al deporte de la lucha libre, las luchas de tríos
son de las más
importantes, luchas de campeonatos o de cabelleras, hacen, como en el pasado,
que corran esas apuestas que involucran a la sociedad con gran pasión.
“La presentación de los Apaches en el local, dio mucho de qué hablar, sus
cátedras frente a las estrellas locales del momento fueron espectaculares para el
público. Sin duda al aparecer en los mejores carteles de la Arena Xalapa,
garantizaron
un
lugar en la historia de la misma.”70 La
sociedad
con sus
68
DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver, 31 de Marzo de 1985. P.2-b.
DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver, 21 de Marzo de 1985. P.2-b.
70
(2007) La Historia de la Lucha Libre “Ídolos de la Lucha Libre”.
69
55
expresiones hace que la lucha libre se mantenga en un buen lugar dentro del
deporte y el ocio, manteniendo viva la emoción y permitiendo que crezca mucho
el interés de pisar la majestuosa Arena y que el aficionado y su familia vean un
gran espectáculo enriqueciendo así su cultura deportiva.
Con el paso de los años la lucha libre se ha convertido en un deporte muy
importante, no solo en Xalapa sino en todo México y en el mundo, de tal forma
que cuando se da una función se le da mucha publicidad en los medios de
comunicación, hasta en la televisión de la región la anuncian como un magno
evento. Las figuras del momento llegan a esta ciudad garantizando
un lleno;
esa cultura deportiva se demuestra en las arenas, lugar en donde la lucha
adquiere una dimensión diferente al de otros locales multifuncionales. Hacer
funciones de lucha en lugares distintos a una arena propicia que se pierda la
cultura propia del deporte del pancracio, esa que presenta la emoción genuina del
público con sus expresiones en el momento de la acción. Una arena siempre
será mejor a otros escenarios, es una locura o una fiesta dentro del pancracio
clásico.
En las épocas doradas los precios en la Arena Xalapa no eran muy caros en
comparación con la actualidad, la gente no hacia tanto esfuerzo para comprar
una entrada y asistir a un evento o una función. Los luchadores no exigían tanto
dinero ni condiciones como en estos tiempos. Los luchadores de aquellas etapas
venían a presentarse y a hacer su trabajo como profesionales que eran. En la
actualidad
tanto el luchador como el réferi exigen un elevado precio
para
presentarse por eso, muchos de los promotores hacen un esfuerzo para realizar
un evento y quedar a gusto con el estimado público. Es una verdad
incontrovertible que hoy los medio de comunicación perjudican a la lucha libre
profesional porque disminuyen las entradas a las arenas, ya que a una mayoría
del público se le hace más fácil verla por televisión.
56
Esto trae muchas consecuencias negativas
que se reflejan en una menor
percepción económica debido a las bajas entradas; sin embargo, los aficionados
de hueso colorado, se dan cita cada que llega un cartel, sea de gran calidad o
sea sólo de luchadores locales. La
cultura deportiva popular dentro de la
sociedad influye mucho en estas situaciones, la locura dentro del ocio en los
mismos eventos se percibe se llene la función o no se llene, esto es de gran
importancia para los fanáticos de este deporte. Luchadores de la talla de Enrique
Vera, Dardo Aguilar, El Supremo, eran tanto ídolos como rudos que llegaron a
formar parte del ocio
de la lucha libre xalapeña.
Fueron parte
de muchas
funciones en la década de los años ochenta, cuando existía la verdadera lucha
libre y se le tomaba con seriedad.
Las estrellas provenientes de la Empresa Mexicana de Lucha Libre, los Súper
Libres del Pabellón
Azteca y los Independientes
provenientes del Toreo de
Cuatro caminos, eran los que engalanaban los carteles estelares del local de
Sayago, junto con los exponentes más destacados de esta región. Eran una
locura esas noches de función, fueron épicas en su momento y legendarias en la
actualidad. Grandes retos a morir y demostrar así la calidad como profesionales,
dejaron una huella imborrable por esos momentos que se vivieron en los grandes
encuentros. Muchos de los aficionados que hasta la fecha siguen asistiendo
como corresponde a una gran tradición, lo pueden contar y narrar como si hubiera
sido ayer.
El cine
también
fue de gran influencia para que los grandes taquilleros del
momento se presentaran o llegaran a la ciudad y se viviera la locura del público
seguidor de este deporte. Estrellas como Mil Mascaras, Hijo del Santo, Tinieblas,
el Rayo de Jalisco,
héroes
fueron parte de grandes películas que los transformaron en
populares en la gran etapa dorada. Estas leyendas en la actualidad
forman parte en los carteles estelares de la histórica Arena Xalapa.
57
Todos los domingos a las funciones de lucha libre asiste una señora (desde los
60s hasta hoy) de
apodo la “Güera” quien está orgullosa de sus
más de
cincuenta años asistiendo a estos eventos, ha visto debutar a luchadores tanto
locales como regionales llegados de muy lejos. Ella vio todas esas batallas de
grandes rivalidades y fue testigo de apuestas en las décadas pasadas. Antaño,
dentro de la lucha libre local o de la región
muchos aficionados de la vieja
escuela, vivieron su mejor etapa como aficionados, ver a sus ídolos desfilar por
la pasarela para ingresar al ring y robarse el espectáculo como grandes que
eran, fue parte de una historia colectiva como grandes seguidores. En la tesis
“Máscara contra Antropología” la Antropóloga Flor Briseño nos habla sobre la
afición y la pasión en la vida de los espectadores como “parte de la memoria
colectiva o de los grandes recuerdos que guardan los aficionados dentro del
pasado”. Ella entrevistó a la aficionada la “Güera”, quien es considerada como la
mamá de los luchadores que se presentan todos los domingos a luchar, y le
preguntó por qué es una gran aficionada a la lucha libre, por qué es una gran
aficionada a este deporte, y esta contestó que por la pasión que la luchas
despiertan en ella y por su gran historial.”71 La lucha libre dentro de la legendaria
Arena Xalapa tiene historias y encuentros que despertaron profundas y añejas
rivalidades, que inevitablemente llevaron a los duelos de apuestas y que causaron
polémicas entre los aficionados que se daban cita en este local.
Los setenta representan la cúspide para la lucha libre en Xalapa, porque fueron
momentos de ídolos auténticos y de precios bajos para acceder a la arena,
aumentando poco cuando se trataba de un gran cartel. El gran impacto que hubo
en esa década fue de los mejores, la ciudad de Xalapa era de los principales
lugares para presenciar grandes eventos del pancracio de la lucha libre. Como ya
se ha mencionado, el cine fue un factor principal para que los ídolos del ring
llegaran a esta ciudad. Los promotores impulsaron mucho al deporte espectáculo
de la lucha libre con memorables funciones y la presentación de los mejores
luchadores del momento, aunque siempre han dado la impresión de ser
intermediarios ambiciosos y sin escrúpulos, perjudiciales para el deporte, lo cierto
71
BRISEÑO, Flor (2010) “Mascara contra Antropología” Tesis de Licenciatura para el título de Antropología
UV. Xalapa Ver, p.50.
58
es que los promotores con su participación, fueron un factor en la estructuración
del deporte del pancracio, haciendo que México sea considerado como la sede de
la “mejor lucha libre del mundo”. Los luchadores mexicanos asumiendo el rol de
grandes deportista se preparan extraordinariamente bien física y mentalmente.
La Arena Xalapa reserva para el estudioso de su presente y
su pasado
anécdotas de las personas que realmente vivieron de cerca las emociones de su
etapa más gloriosa como ya se expresó líneas atrás. Existen noticias
hemerográficas que describen minuciosamente el desarrollo de los combates,
transmitiendo aún, con gran fuerza, la emoción que vivieron los fanáticos desde el
graderío. Algo sumamente significativo dado que las noticias del pasado dan fe de
una lucha libre seria y justa
sobre todo, con un profundo respeto por el
aficionado. El Diario de Xalapa por ejemplo fue un medio que le dedicó espacios
considerables a la lucha libre, permitiendo a través de su conservación, que las
nuevas generaciones se enteren como se vivían las luchas en épocas pretéritas,
cuando los protagonistas peleaban de verdad y no como los luchadores de la
actualidad que sólo se dedican a actuar, bailar o denigrar un deporte popular
arraigado en el subconsciente colectivo. Los tiempos han cambiado y el pensar
de la gente también, podría decirse que la lucha seria o de la vieja guardia,
aburre a la afición contemporánea porque esta quiere ver innovaciones u otro tipo
de luchas que sean llamativas o de su agrado, como la lucha extrema que viene
desde la etapa del Toreo, cuando se pegaban con sillas o se sangraban el rostro
con un objeto que tuvieran a la mano. He aquí un aspecto que también debe ser
tomado en cuenta, como una de las razones que desacreditan la veracidad de las
luchas.
Así como la lucha libre ha influido en las masas populares, estas también han
influido en el pancracio en una correlación perfecta, de tal forma que la afición
responde a los eventos con una alegría que se percibe en cada presentación en
la que los luchadores utilizan la parafernalia consabida, además de la máscara,
induciendo a los fanáticos a elegir a su luchador favorito en especial. La lucha
59
libre
en Xalapa ha generado una publicidad muy tradicional que consiste en
hacer mucho ruido, es decir es muy sonada en el sentido de que cuando llegan
luchadores de una empresa a dar una función, pasan las camionetas con el cartel,
vendiendo boletos o anunciando
afición
los encuentros
de todas las edades responde
días antes del evento. La
comprando sus entradas para ver al
luchador que ellos ven en la televisión los sábados o domingos, esto es o viene
siendo una parte fundamental que siga viva en la cultura del pancracio.
En una función en la Arena Xalapa del año 1985, se celebró un torneo donde a
la pareja que resultara ganadora se le pagarían cuarenta mil pesos en efectivo.
Se presentaron varias parejas de luchadores locales y capitalinos como: Perro
Negro y Red Man, los brillantes Intocable y Caballero Negro y los Imponentes:
Insólito y el Fantasmón, así como Rayo de Plata y el Morocho, los fantásticos
Pitufo y Estrella de Plata, Los terribles Exorcista y Fuerza Galáctica, los rudos
Apocalipsis I y II y los estetas de aquel momento Ciclope y Mercurio. En aquellos
tiempos las parejas que participaban para ganar esa suma y llevársela a su casa
como dicho trofeo. Esto sucedió en abril de 1985.72
Esos encuentros se consideran de época, clásicos
que aún perduran en la
memoria de quienes estuvieron presentes, porque llamaron mucho la atención
de los seguidores, convirtiéndose en acontecimientos históricos que se dieron en
el marco de la lucha libre xalapeña. Esas historias que cuentan los aficionados
son elementos insustituibles del ser social xalapeño, parte de la experiencia
individual y colectiva; en este sentido, reflexionar y analizar las implicaciones que
el pancracio tiene a nivel social, requiere de la intervención de las Ciencias
Sociales, que ayudarían a identificar todo aquello relacionado con los gustos y las
emociones que están dentro y fuera del ring, lo mismo que con los luchadores
dentro del contexto laboral, porque ellos viven acordes a una personalidad dentro
y fuera del pancracio. Un luchador es una persona común y corriente que se
transforma y adopta su papel de rudo o técnico.
72
DIARIO DE XALAPA. Xalapa Ver. Sección Deportiva. 1985. p. 2-b.
60
La evolución que representan las grandes etapas y décadas de la lucha libre, no
tan sólo tienen que ver con la evolución de un deporte, sino también con el
avance de la sociedad misma a través de su comportamiento. La lucha clásica
sufrió cambios, leyenda tras leyenda, hasta llegar a la lucha moderna,
manteniendo intacto su papel de un deporte con un decisivo impacto social entre
los aficionados y seguidores y como gran parte histórica dentro de la cultura de
masas. La historia, como una ciencia que nos ayuda a comprender el presente
permite ir a los principios que dieron origen a un determinado fenómeno, y en el
caso de la lucha libre en la Arena Xalapa, nos remite a estudiar a un pueblo
representado por los aficionados que en un combate luchístico, percibe una
filosofía existencial que tiene que ver con la voluntad del hombre para superar las
adversidades, en ese elemento dialéctico que es la existencia del bien y el mal.
Las batallas en la Arena Xalapa
de la aclamada lucha libre,
fueron épicas y para los verdaderos fanáticos
fueron un factor
de apoyo, los anuncios
y las
propagandas para que mucha gente de la región la empezara a conocer y
comenzara su gusto por este deporte. Muchas personas que sintieron el
surgimiento de una pasión, alimentaron ese gusto diario asistiendo con mayor
frecuencia al “Coso de Clavijero”.
En
los anuncios el aficionado se entera sobre qué cartel de lucha libre se
presentara, sea entre semana o los domingos, qué luchadores serán los que van
a encabezar el cartel, cuantos personas se darán cita en el lugar para presenciar
esa función. Los años han pasado pero los recuerdos y las experiencias quedan
marcados para siempre dentro de los grandes encuentros efectuados como una
leyenda ineludiblemente unida al local de Sayago. Queda la imagen imperecedera
de esos colosos que se procrearon o que en sus inicios fueron parte fundamental
de la histórica arena que se incluye en la cultura y la sociedad de la Ciudad de
Xalapa.
Las dinastías dentro de la lucha libre son frecuentes. En su origen, tienen a un
iniciador que por lo general es el progenitor dentro de una familiar; un ejemplo
61
muy ilustrativo lo forman Universo y el Eslabón Perdido, quienes son (aún viven)
padre e hijo, y militan dentro de la lucha libre, un gran ídolo uno (el padre hoy
promotor) y el otro (todavía está activo) tuvo su tiempo de gloria. La trayectoria
del luchador hace que con los años vaya tomando experiencia en los combates.
El Eslabón es uno de los luchadores con mucha experiencia en la actualidad al
igual que Rey Pantera, quien es de los consagrados que se siguen presentando
los domingos en la Arena.
Todo gran aprendizaje de un luchador se logra con el paso de los triunfos y los
fracasos dentro del ring. Los principales encuentros son los que dejan mucho en
común, tanto en el aficionado que consume, observa y apoya, como en el
luchador que tiene que brindarse al máximo en una demostración de nobleza,
lealtad y respeto por el público.
Los acontecimientos
históricos
de la lucha libre
son parte esencial
de la
majestuosa y legendaria Arena Xalapa, con grandes llenos o bajas entradas de
acuerdo a la calidad del espectáculo. Hoy se tienen los elementos necesarios
para afirmar que nombrar o escribir sobre la Arena Xalapa, es también remitirse a
la lucha libre, a pesar de que la arena ha estado disponible para toda clase de
eventos deportivos, artísticos o musicales, por ello su lugar dentro de los
espectáculos públicos es preponderante, con un gran historial como gran pilar de
la unidad e identidad de los xalapeños, conocida como la “gran catedral de la
lucha libre” de todo el estado de Veracruz.
El movimiento social que produjo el deporte espectáculo es correlativo a la
popularidad de la lucha libre entre la afición de Xalapa. Se sabe que su gran
auge se dio durante la etapa ochentera, cuando se dieron esos llenos históricos,
absolutos, que tuvieron como consecuencia el éxito de la lucha libre mexicana y
xalapeña. Su
gran
apogeo
se debió al profesionalismo y entrega de los
luchadores y a la intervención de los medios de comunicación, teniendo enorme
62
aceptación para la gran sociedad; las llamadas luchas de relevos fueron una
base fundamental para llamar la atención entre el estimado público.
Los factores que elevaron el pancracio a niveles insospechados y que con el
tiempo hicieron que los luchadores se convirtieron en leyenda o iconos de
inspiración para la sociedad, fueron las hazañas de los participantes en los
combates y su entrega en esa dialéctica del bien contra el mal. Hoy el pancracio
es un deporte y también un movimiento social y cultural; las consecuencias que
se vivieron en base a la popularidad se encuadran en la llamada cultura popular
de masas. Es evidente que la lucha libre está en el inconsciente colectivo de la
humanidad, y esto se demuestra con el hecho de que es universal. Hay lucha libre
en todo el mundo y en Veracruz es elocuente
que los eventos no sólo
enloquezcan y emocionen a la gente de la región, sino que también convoquen
aficionados de otros estados de la república y del extranjero que se dan la
oportunidad de presenciar esos grandes encuentros de lucha libre, ya sea que se
considere deporte o espectáculo, pero innegablemente de mucha importancia
para la comunidad por su gran alcance y penetración psicológica.
La sociedad xalapeña tiene a los aficionados más exigentes dentro de la
“religión” de la lucha libre, esto lleva a pensar que no es posible hablar de Xalapa
de un modo veraz, imparcial y preciso sino se considera el peso específico del
pancracio como movilizador de masas, fenómeno de por sí sorprendente al que
hay que agregar el gran reto que significa para los luchadores nacionales e
internacionales ganarse la aceptación del público. Las etapas buenas del deporte
influyeron en la sociedad porque lograron inspirar muy gratamente a la gente,
permitiendo que se activara de tal forma que se volvió más optimista y productiva,
haciendo realidad la expresión de los gobernantes romanos: “dar pan y circo al
pueblo”,
proclama o fórmula
para preservar el equilibrio social y evitar la
sublevación de los oprimidos por las grandes desigualdades. Todo lo ocurrido a lo
largo de las décadas 70s y 80s se puede considerar que se quedó en la memoria
colectiva de los xalapeños como una inspiración
y una enorme pasión que
pervive a través de los recuerdos de todos los que de una u otra forma, transmiten
a las nuevas generaciones la atracción por el pancracio.
63
La sociedad cultiva muchos frutos esperando una cosecha abundante, y en ese
proceso cíclico aunque con diversos actores, espera mejorar los resultados para
alcanzar su plena libertad y madurez cívica. La diversión y el entretenimiento son
esenciales para que los grupos sociales canalicen tantas energías generadas en
el devenir cotidiano, encontrando en el deporte un poderoso pilar para un sano
desarrollo. La lucha libre es una pieza fundamental para poder lograr esos
grandes objetivos y ver realmente la vida en su totalidad. Por eso la lucha libre
no es sólo una cultura sino también un arte que se ha practicado en muchas
partes del mundo, cultivando y promoviendo esas ideas que se han reflejado en
una filosofía de lucha constante y triunfo sobre la adversidad; será por eso que
éste, como otros deportes, no ha sido ajeno a los intereses de la política. No cabe
duda que la práctica del deporte denominado lucha libre, es un gran patrimonio
cultural que se refleja en el ánimo y sentir de las sociedades, en las que se
desenvuelve esta modalidad lúdica. La gran sensación en el ser humano dentro
del deporte es como la culminación de una motivación por ser mejor persona en lo
físico y en lo moral.
La etapa que va de los setenta a los ochentas es considerada como la época
dorada en la región porque los grandes combates y luchadores que se dieron cita
en la Arena Xalapa fueron más abundantes que en cualquier otro momento, así
como también la calidad de los eventos fue mayor. La gente pudo admirar a sus
grandes ídolos locales, nacionales e internacionales, y en esa inercia social, se
sumergió en la vorágine de la psicología que gira en torno a la lucha libre dentro
del contexto local, quedando establecida de manera definitiva la relación entre el
pancracio y el Coso de Sayago, con sus pasiones, sinsabores o alegrías, en esas
actitudes dramáticamente predecibles y comunes entre los aficionados a este
deporte espectáculo. Los 70s fueron el comienzo de la etapa de más esplendor y
existen evidencias hemerográficas, fílmicas y de tradición oral que así lo ratifican
por ejemplo, actualmente sigue vigente un individuo que debutó en esa época con
el nombre de Universo.
64
Universo conoce los inicios de la Arena Xalapa, ha sido testigo de sus grandes
momentos así como de episodios críticos o de decadencia. Es un hombre de baja
estatura de aproximadamente 75 años y que fue luchador profesional teniendo
actualmente a dos hijos luchadores. Su nombre es Jorge Anel, (se mostró
renuente a decir su apellido materno) y actualmente es el encargado de
administrar el local y de promover luchadores los días domingo. A continuación se
da a conocer un breve fragmento de una entrevista realizada durante la
investigación de campo a principios de este año.
Investigador - ¿Para usted cual es la mejor etapa de la Arena Xalapa y del
pancracio, es decir, en que años ubica usted la mejor lucha libre que ha visto en
su vida?
Jorge Anel – Mire usted, hay muchas etapas en las que han surgido muy buenos
luchadores, pero yo creo que la mejor es los setentas, y tuve la oportunidad de
enfrentarme a lo mejor de lo mejor.
La lucha libre es hoy por hoy una actividad única, con un lenguaje propio, un
lenguaje
codificable y aceptado por las masas de aficionados, con signos y
símbolos que constituyen una especie de gramática generativa que como el
lenguaje escrito o hablado, puede emitir frases nuevas y modificar las opiniones y
creencias predominantes. Para ser eficaz este lenguaje semiológico tiene que ser
un lenguaje compartido, es decir, un lenguaje que la mayoría puede descifrar.
Quedará
por siempre en las páginas de la historia deportiva
la imagen del
luchador exitoso en diferentes poses para acrecentar su estatus de ídolo, por
eso se incluyeron en esta monografía las fotografías tomadas a los luchadores
locales y naciones, que se anunciaban en los periódicos y carteles como parte de
las grandes funciones que generaban una gran expectación entre los fanáticos.
65
Para un México que se encontraba inmerso en una vorágine deportiva en la cual
en solo dos décadas organizó las dos justas más importantes como lo fueron los
juegos olímpicos del 68 y los mundiales de fútbol del 70 y del 86, la lucha libre
era capaz de atraer la mirada de los aficionados con tal fuerza que nada opacó su
presencia en los diferentes Cosos nacionales; por ello, ya no se puede negar su
importancia. Observar con atención y admiración la forma de ataviarse de los
gladiadores para cada función
es un ejercicio obligado para
quien desea
comprender el gran misterio que hace de la lucha un espectáculo que despierta
los aspectos inconscientes de los seres humanos cuando se enfrentan al gran
dilema de él bien y el mal. Las fotografías que se presentan en esta monografía
dan una idea más clara de la forma
de proyectarse adoptada por cada
protagonista. Los años 70s, fueron de gran efervescencia en muchos aspectos, y
la gloriosa época de la mejor lucha libre del mundo (la mexicana) dejó recuerdos
imperecederos en la gran Arena Xalapa.
66
Imagen 1. El famoso peleador texano “Golden Rogers”, derroche
de talento y arrogancia.
Fuente: (DIARIO de XALAPA, Xalapa Ver., 13 de junio de 1975)
La
Arena Xalapa en 1975 era parte de la época dorada de la Lucha Libre
Mexicana, albergando encuentros de corte internacional, el 15 de junio de 1975
se presentó el gran luchador texano Golden Rogers ante Heráclis Femerly,
destacado luchador Xalapeño. El Coso de Sayago ya era considerado de gran
importancia para la lucha libre nacional e internacional, de tal forma que durante
toda una época brillo con grandes encuentros.73
73
DIARIO de XALAPA, Sección 4- b, Xalapa Ver., 13 de junio de 1975, p. 12.
67
Imagen 2. Cartel que anuncia una función de lucha libre.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 16 de junio de 1975)
Todos los acontecimientos luchísticos en el Coso de Clavijero tuvieron una
repercusión importante en los medios masivos de comunicación como lo es la
prensa. En esta página del Diario de Xalapa se puede leer
ampliamente sobre
las luchas que se presentarían en el recinto sagrado de Xalapa, evidenciando
una gran actividad y al mismo tiempo, se trataba de despertar o aumentar el
apasionamiento de los aficionados. Nuevamente se puede
luchadores locales
observar que los
se enfrentarían a figuras reconocidas
del pancracio
nacional.74
74
DIARIO DE XALAPA, Sección 4-b, Xalapa Ver., 16 de junio de 1975, p.10.
68
Imagen 3. El Asesino Negro posando para la prensa.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 3 de septiembre de 1978)
En esta fotografía del 3 de septiembre de 1978, aun en el marco de la época de
oro, se anuncia la presentación del
“Asesino Negro”
Hugo López Solano,
considerado protagonista de medio cartel. En la nota, se puede leer que se exige
al luchador a brindarse al máximo, ya que pertenece a la pelea estelar. Podemos
apreciar
que el redactor empieza a
motivar el interés
sabedor de que su periódico y en especial la sección
de los aficionados,
de deportes eran y son
ávidamente leídos.75
75
DIARIO DE XALAPA, Sección 4-b, Xalapa Ver., 3 de septiembre de 1978, p. 14.
69
Imagen 4. “Mano Negra” estrella del pancracio nacional.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 7 de septiembre de 1978)
1978 fue un año bastante prolífico para la Arena Xalapa, por el hecho de que
visitaron el recinto luchadores de talla nacional quienes imprimieron el sello de
calidad con sus actuaciones. En esta imagen periodística del 7 de septiembre
del 1978, se puede observar al famoso luchador Mano Negra quien esa noche,
acompañado de Ultraman y Kato Kung Lee enfrentaron en relevos australianos
a luchadores ya reconocidos como Ray Mendoza, el Broncas y Villano III.76
76
DIARIO DE XALAPA, Sección 4-b, Xalapa Ver., 7 de septiembre de 1978, p.12
70
Imagen 5. Sicodélico y Perro Sosa, luchadores de talla
internacional que estuvieron en la Arena Xalapa.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 11 de octubre de 1979)
La lucha libre en el Coso de Sayago también ha presenciado y presencia,
duelos de mascara contra cabellera y cabellera contra cabellera, lo cual le otorga
además de espectacularidad un aspecto de credibilidad en las competencias,
puesto que nadie en su sano juicio
quiere perder y sufrir el castigo. Para
confirmar lo anterior se pueden leer las líneas en las cuales se anuncia un cartel
bastante interesante. José Luis Feliciano, competidor de talla nacional contra el
Morocho competidor oriundo de Xalapa. En las imágenes se aprecian a los
estelares el Sicodélico (derecha) y el Perro Sosa (izquierda). Este evento se
realizó el jueves 11 de octubre de 1979.77
77
DIARIO DE XALAPA, Sección 4-b, Xalapa Ver., 11 de octubre de 1979, p. 10.
71
Imagen 6. Cartelera anunciando a dos gigantes de
calidad internacional: Tinieblas y Dos Caras.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 28 de octubre de 1979)
El desfile de grandes gladiadores nacionales
y locales
siempre
ha sido la
constante de los eventos en el recinto objeto de estudio. Esta afirmación se
respalda con las noticias de los diarios de las distintas épocas, tal como lo
muestra la imagen que se presenta. En esta se anuncia el cartel que tendría el
lugar el jueves 28 de octubre de 1979 a las 7 pm. Los luchadores se
enfrentarían en la modalidad de relevos estelares, rudos contra técnicos.78
78
DIARIO DE XALAPA, Sección 4-b, Xalapa Ver., 28 de octubre de 1979, p.10.
72
Imagen 7. Luchadores populares a nivel nacional anunciándose
en gran cartel del Coso de Sayago.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 7 de febrero de 1980)
Recién comenzada la década de los ochenta, la Arena Xalapa albergó a nuevos
luchadores que estaban esforzándose por lograr en el contexto local y nacional.
Se aprecia que los grandes ídolos de antaño ya no aparecen con frecuencia y
aunque nunca alcanzaron el mismo arrastre los nuevos gladiadores, la gente
acudía en gran número al Coso de Sayago para aclamarlos. Así se puede
constatar en la nota que apareció un jueves 7 de febrero de 1980.79
79
DIARIO DE XALAPA, Sección 4-b, Xalapa Ver., 7 de febrero de 1980, p. 10.
73
Imagen 8. La prensa anuncia gran cartel con el maestro lagunero
“Blue Panther”, estrella nacional, contra el ídolo local “Gorila
Infernal”.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 18 de Septiembre de 1980)
La
Arena Xalapa recibió a muchos gladiadores
consagrados
y otros que
empezaban a convertirse en ídolos. Tal es el caso de Blue Panther, quien al
iniciar los 80s se estaba convirtiendo en un luchador fantástico, que sin embargo
aún no era la figura que llegó a ser pocos años después. En éste fragmento
periodístico se anuncia el cartel
estelar para el deleite
de los aficionados
quienes llenarían el Coso de Sayago el jueves 18 de septiembre de 1980 a las
21:30 horas.80
80
DIARIO DE XALAPA, Sección 4-b, Xalapa Ver, 18 de Septiembre de 1980, p. 10.
74
Imagen 9. Las figuras locales “Los Comandantes Cero, I y II”
dieron batallas memorables.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 8 de octubre de 1981)
Un acierto de los promotores del pancracio local es darle cabida e impulso a los
oriundos de la ciudad de Xalapa y de los lugares circunvecinos. Esta forma de
trabajo que tuvo como escenario la Arena Xalapa rindió grandes frutos, como en
es el caso de Los Comandantes Cero I y II quienes eran hermanos gemelos y
además protagonistas
de las noches de lucha libre. La
fotografía
que
se
expone se remonta el jueves 8 de octubre de 1981.81
81
DIARIO DE XALAPA, Sección 4-b, Xalapa Ver., 8 de octubre de 1981, p.12.
75
Imagen 10. El enmascarado Intocable, fue un ídolo local de
grandes dotes.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 25 de octubre de 1981)
Los luchadores locales tuvieron la capacidad en la década de los 80s para
convocar a los aficionados al deporte del pancracio, puesto que el aficionado
xalapeño desde esa época sabe apreciar la calidad por encima de la fama y es
obvio que muchos gladiadores locales tenían
en esa década bastantes
habilidades técnicas que eran apreciadas por el público.
El día domingo 25 de octubre de 1981 se realizó la lucha que se anunció en el
periódico
el Diario de Xalapa, la cuya página
deportiva se presente una
82
imagen.
82
DIARIO DE XALAPA, Sección 4-b, Xalapa Ver., 25 de octubre de 1981, p.13.
76
Imagen 11. “Forastero”, estupendo luchador xalapeño.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 4 de diciembre de 1983)
El domingo 4 de diciembre de 1983 se presentó en el “Coso Sagrado” el
luchador xalapeño “El Forastero” quien realizo una brillante carrera que alcanzó
su punto culminante en los 80s para decaer en los 90s. Este Luchador bastante
aceptación en el público aficionado al deporte de la lucha libre. La imagen nos
muestra cómo se presentaba para subir al ring.83
83
DIARIO DE XALAPA, Sección 4-b, Xalapa Ver, 4 de diciembre de 1983, p. 15.
77
Imagen 12. Dramática en la cual se rapa al mejor luchador rudo
de Xalapa: “Gorila Infernal”, después de perder la contienda.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 28 de febrero de 1984)
Durante las entrevistas realizadas a los luchadores locales que han hecho de la
Arena Xalapa
su casa, siempre
obtuvieron
referencias acerca
Infernal”, considerado por los entrevistados, como un extraordinario
del “Gorila
gladiador
xalapeño, que causaba furor en el público aficionado por la parafernalia que lo
rodeaba. De él se dice que vestía un traje de gorila y se pintaba los pies de color
negro, además de que a la hora de subir al ring lo acompañaba una música
selvática que remitía a los presentes a las películas de King Kong o de Tarzán.
La fotografía de la época lo muestra en una situación de derrota ocurrida un
martes 28 de febrero de 1984. 84
84
DIARIO DE XALAPA, Sección 4-b, Xalapa Ver., 28 de febrero de 1984, p. 12.
78
Imagen 13. El pequeño Solín fue un protagonista estelar
de muchas funciones.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 19 de enero de 1984)
El trabajo de campo realizado en la misma Arena Xalapa condujo al contacto
directo con los luchadores de la localidad, y todo indica que en el pasado
reciente hubo una gran variedad de luchadores, muy pintorescos y exóticos, que
durante los 80s tuvieron bastante promoción en las funciones estelares. En esta
fotografía
se observa al Pequeño Solín (el de capa) en una presentación
ocurrida un jueves 19 de enero de 1984.85
85
DIARIO DE XALAPA, Sección 4-b, Xalapa Ver, 19 de enero de 1984, p. 12.
79
Imagen 14. Las bellas Reyna Gallegos y Pantera Sureña.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 4 de septiembre de 1985)
80
Los 80s significan una apertura en la Arena Xalapa para la presencia de las
mujeres en el deporte del pancracio, permitiendo con mayor frecuencia las
luchas entre féminas rudas y técnicas. Esto genero un gran atractivo y recibió
la aceptación
de los aficionados. No
es que en otras épocas
no hubiera
mujeres en el ring, sino que a mediados de los 80s se les dio mayor difusión.
En la imagen están las luchadoras de corte nacional Reyna Gallegos y Pantera
Sureña, de buena capacidad de convocatoria. La fotografía data del miércoles
4 de septiembre de 1985.86
No cabe duda que a medida que avanza el tiempo, también los prejuicios de
generó van cayendo porque indudablemente las mujeres se están ocupando en
actividades antes exclusivas del hombre.
Hay una fascinación por ver a mujeres en el cuadrilátero, ejerciendo un deporte
complicado como la lucha libre, sin embargo con ese toque femenino,
proporcionan al aficionado una razón más para acudir a la arena. Las mujeres, al
igual que el hombre, no escatiman esfuerzos para desempeñar un papel digno y
competitivo de tal forma que logran brindar espectáculos de un alto nivel. Si en el
pasado las mujeres se preocupan por destacar su aspecto femenino, hoy esa
actitud es mucho más notable ya que la información es mayor en cuanto a
nutrición y estética.
La mujer en la lucha libre ya está ampliamente reconocida, pero aún con todas
las ventajas de la vida moderna, no alcanza el esplendor
que tuvo la lucha
femenina en la década de los 80s.
86
DIARIO DE XALAPA, Sección 4-b, Xalapa Ver., 4 de septiembre de 1985, p. 13.
81
Imagen 15. Los ídolos Yango y Galileo muestran su físico a la
prensa.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 19 de septiembre de 1985)
El 19 de septiembre de 1985, Xalapa aclamaba los iconos más representativos
de la lucha local, verdaderos ídolos técnicos, ellos eran Yango y Galileo. Se
puede observar su compleción física así como también se puede deducir de las
escasas líneas, la gran expectación que generaban en los aficionados.87
87
DIARIO DE XALAPA, Sección 4-b, Xalapa Ver., 19 de septiembre de 1985, p. 12.
82
Imagen 16. El internacional Tinieblas, extraordinario
gladiador que piso la Arena Xalapa.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 15 de febrero de 1987)
El también llamado “Cuadrilátero de la calle de Sayago” fue el escenario de
grandes figuras de nivel mundial, como es el caso de Tinieblas. Este gladiador se
presentó en su época de esplendor ofreciendo momentos estelares entre los
cuales destaca la actuación del día 15 de febrero de 1987.88
88
DIARIO DE XALAPA, Sección 3-b, Xalapa Ver, 15 de febrero de 1987, p. 12.
83
Imagen 17. Cartel que anunciaba a los minis Pequeño
Lucky y Arturito.
Fuente: (DIARIO DE XALAPA, Xalapa Ver., 29 de agosto de 1989)
La década de los 80s fue de apertura total de la Arena Xalapa a otras variantes
de la lucha libre en la cual se puede destacar la proliferación de los minis que
llegaron a considerarse de medio cartel y estelares. Esto generó alternativas de
bastante aceptación en los fanáticos, se lee en el anuncio la cartelera del día
domingo 20 de agosto de 1989, época que gozo del esplendor del deporte del
pancracio y de una credibilidad de la cual ya no goza.89
89
DIARIO DE XALAPA, Sección 3-d, Xalapa Ver, 29 de agosto de 1989, p. 13.
84
El éxito de la lucha libre local, nacional e internacional durante los 60s 70s y 80s
más que a los medios
de comunicación
de masas: la
prensa, la radio, la
televisión, se debió a las generaciones de luchadores que realmente tenían
condiciones muy notables; aunque es justo decir que los aficionados que no
podían asistir a las arenas se pudieron enterar de todo lo relacionado con sus
ídolos y de los resultados de los encuentros, en los programas deportivos, las
revistas y periódicos especializados o generales en la sección correspondiente.
Este hecho hace evidente el gran impacto que tiene el deporte en general y la
lucha libre en particular. Al respecto Burke afirma que: “Las
consecuencias
económicas, y educativas del deporte son evidentemente muy grandes, y siguen
creciendo debido a la ampliación de la cobertura de los medios de comunicación,
que hacen que los héroes deportivos, las justas locales nacionales o
internacionales, estén más cerca que nunca y sean parte de la cotidianidad. Que
los medios penetren la privacidad del hogar y lleven el mundo deportivo a los
miembros de la familia, nos habla de la dimensión
social del deporte de una
manera contundente.”90
Tanto en México como en otros países se viene planteando el estudio del deporte
desde una dimensión social; es decir, desde el impacto que éste ha generado en
la sociedad en diversos ámbitos. Es muy interesante saber que disciplinas como
la Sociología y la Teoría Social, además de la Historia, aborden seriamente el
estudio del deporte. Este estudio serio expone las contradicciones y los
antagonismos en un cambio social que en las últimas décadas ha sido
contundente y rápido, logrando así tener las bases suficientes para poder evitar
todas las indiferencias y actuar en consecuencia. En las sociedades hay niveles
de desarrollo tanto en la vida material como también en la educativa, así mismo
hay tensiones y conflictos. La forma de hacer deporte ofrece una gran variedad y
obedece a los objetivos planteados por las instituciones educativas y los
practicantes. Sin embargo, también fuera de las instituciones hay deportes de
una gran aceptación sin que esto implique el acuerdo de la institución escolar.
Es evidente que los niños y jóvenes siguen la tendencia de los adultos al elegir
90
BURKE..., Op. cit.p.132.
85
ser espectadores de un deporte no común en las clases de educación física
escolares y que no obstante tiene una gran influencia que definitivamente es parte
integral de la cultura. La Arena Xalapa no es ajena a todas estas consideraciones,
puesto que a lo largo del periodo estudiado y que se expone en este trabajo, ha
registrado la afluencia constante de una gran parte de la sociedad xalapeña para
integrarse a esa euforia por la lucha libre; estableciendo también una correlación
perfecta entre la existencia de una infraestructura adecuada, que permite la
proliferación
de gladiadores locales, los aficionados que ven satisfechas sus
ansias de espectáculos luchísticos, y la promoción
y difusión que hacen los
medios de comunicación.
Los luchadores locales que se han mencionado en esta monografía se han
formado a la luz de la existencia de la Arena Xalapa, de tal forma que han creado
una personalidad identificada plenamente con los aficionados que asisten cada
vez que hay una función, desarrollando al mismo tiempo un entrañable
sentimiento de apego al Coso de Sayago, el cual forma parte innegable de su
experiencia.
86
CONCLUSIÓN
La Arena Xalapa es un recinto ligado inevitablemente a la lucha libre, puesto que
desde su construcción, es el deporte del pancracio el que más ha convocado
gente en sus múltiples eventos. Su valor histórico es muy grande.
Las nuevas generaciones de aficionados xalapeños renuevan el interés cuando
escuchan que en su arena lucharon personajes de talla de El Santo, Blue Demon
y El Cavernario Galindo por poner un ejemplo, deportistas de estatura universal
que aún siguen despertando el entusiasmo de los aficionados. Por eso es
importante que se den a conocer los trabajos que
exponen los momentos
estelares tanto de la arena como de la lucha libre local. Ante la ausencia de
bibliografía, las fuentes hemerográficas documentales y de campo, fueron muy
importantes. La tradición oral de los luchadores, promotores y administradores
del Coso de Sayago, establecieron las épocas de mayor importancia con relación
al recinto.
Se comprobó que la etapa que va de 1960 a 1980, es la más relevante para la
lucha libre y la Arena Xalapa, destacando importantes luchadores locales entre
quienes se encuentran El Universo, Forastero, Heraclis Femérty, El Pitufo pero
sobre todo el Gorila Infernal, todos ellos verdaderos ídolos que convocaron
multitudes. La información
contexto de una época
proporcionada por el
en
la cual
diario de Xalapa recreó un
se escribía de manera entusiasta y
apasionada sobre los grandes eventos de lucha libre.
La veracidad de la lucha libre como deporte espectáculo quedó fuera de toda
duda, así como también se descartó la adjetivación que se le ha hecho de ser
una actividad falsa o simulada. Los luchadores son verdaderos atletas cuyas
técnicas requieren de mucho entrenamiento y precisión.
87
Los mejores años de la lucha libre en la Arena Xalapa han pasado, pero la labor
formativa de gladiadores sigue muy presente y la arena sigue siendo el espacio
de mayor importancia en el entrenamiento, debut y profesionalización de los
luchadores. La presente monografía es un estudio que redimensiona el papel que
representa la lucha libre para una parte de la sociedad, variada tanto en lo
económico como en lo cultural. Establece un criterio de proporción histórica para
un inmueble que ha visto pasar generaciones de xalapeños en busca de una
alternativa al ocio.
Los años 60s y los 80s fueron semilleros de ídolos y de multitudes que los
aclamaron, por lo tanto, se concluye que un espacio tan importante como la Arena
Xalapa no puede ser motivo de indiferencia o menosprecio sino todo lo contrario,
debe ser objeto de estudio por aquellos que consideran las infraestructuras como
elementos esenciales del desarrollo social y urbano. De la misma manera, la
lucha libre, debe aceptarse como una actividad consubstancial al Coso de
Sayago. En la Arena Xalapa se respira historia, que dentro de una ciudad que
está matizada con episodios estelares del pasado nacional, no es poco decir,
solo que es el ámbito deportivo que le ha dado lustre. El deporte muestra un
enorme poder de movilización ciudadana. Conocer la historia de la Arena Xalapa
y de su indisoluble unión a la práctica de la lucha libre, es entrar a un terreno que
nos da luz sobre una parte de la sociedad misma de Xalapa, dado que inevitables
enfoques sociológicos y psicológicos, se tiene un panorama en el que convergen
todas las clases sociales en el gusto por un deporte de carácter igualitario, es
decir, democrático. Además, la Arena Xalapa es cultura, profundamente arraigada
en los ciudadanos de la culta ciudad veracruzana que sin lugar a dudas están al
mismo tiempo, identificados con el ser nacional, con ese hilo invisible que nos
hace sentir mexicanos.
88
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93
ANEXOS.
LA LUCHA LIBRE Y EL CINE NACIONAL
La lucha libre es uno de los deportes más reconocidos en nuestro país, su
importancia dentro de la sociedad fue tal que se creó el cine de luchadores
(películas en las cuales el protagonista era un luchador enmascarado, el cual
fungía como héroe dentro de este tipo de filmes). Se popularizó entre los años
cincuenta y sesenta; su apogeo dentro del cine nacional ha sido reconocido a
nivel mundial, tanto que en Francia se le reconoce como “cine de arte”. También
se le ha reconocido en el mundo como una muestra de arte Kitsch. Santo el
enmascarado de plata, Huracán Ramírez y Blue Demon entre otros son figuras
conocidas internacionalmente a partir de sus participaciones dentro del séptimo
arte, pasando su relevancia deportiva a segundo término, pese a que sus
películas demuestran el interés social sobre este deporte.
Los filmes se realizaron en la Arena Coliseo y en la entonces recién construida
Arena México. Los
grandes Luchadores o la mayoría
de los luchadores
considerados como Ídolos (figuras icónicas de este deporte) tanto rudos o
técnicos formaron parte del cine mexicano por lo que era común que los lugares
donde estas personalidades del pancracio nacional se presentaban, se lograra
vender la totalidad de las entradas. Su imagen, sus capas y sus máscaras
llamaban la atención de los aficionados cuando estos entraban al ring a luchar.
En los tiempos dorados de la lucha se libraron grandes combates, las luchas al
ras de lona, las llaves y las contra llaves, las patadas voladoras, los lances, los
topes era lo que enloquecía al público asiduo a las luchas mientras que en cine
las acrobacias eran similares, solo que se efectuaban contra momias, vampiros,
hombres lobos, etc. Se convirtió al luchador de un deportista a una especie de
súper héroe, Así el público fluctúa entre las emociones, Roland afirma que “de
94
repente se siente conmovido ante la bondad general, pero se moriría de
aburrimiento y de indiferencia si los luchadores no retomasen rápidamente a la
orgia de los malos sentimientos, los únicos que constituyen el catch.”
Corresponde
a la historia cultural y social analizar por qué
las masas de
aficionados tenían predilección por asistir a los eventos deportivos. El deporte de
la lucha libre al igual que otros deportes masivos mantiene su vigencia a partir de
su rentabilidad, es decir que deben de procrear un asistencia continua y
numerosa, por lo cual este deporte tiene un par de peculiaridades dignas de
estudio en primer instancia: los luchadores son deportistas y tienen un
entrenamiento arduo y en general riguroso y aunado a esto el luchador recrea un
personaje el cual tendrá determinados matices dependiendo si éste es rudo o
técnico, la relevancia del deporte de la lucha libre radica en su representación
sobre el cuadrilátero, en este los luchadores recrean ciertas actitudes con las
cuales el espectador puede verse identificado; por un lado se encuentra el
técnico, persona que suele valerse por su habilidad en combate, rectitud y respeto
a las normas del deporte por ende tienden a ser visualizados como los buenos.
Los luchadores a los que se les considera rudos, por lo general ocupan artimañas
para conseguir la victoria, la continua representación de una personalidad que
lucha bajo las normas impuestas y que pese a la adversidad que representa
luchar contra un símil que a diferencia de él pelea de forma deshonesta, crea un
proceso en el espectador un efecto catártico, entender a este efecto de catarsis
como el motor de la audiencia que asistía a las luchas y que a la postre a las
salas de cine, dicta las bases para entender
una temporalidad prolifera dentro
del cine nacional, la lucha libre es considerada como parte fundamental de la
Historia cultural de México por todos los acontecimientos que sucedieron
alrededor de este deporte, Barthes se hace algunos cuestionamientos: “¿cómo la
lucha libre sobresalió de otros deportes? Por decirlo de otra manera ¿cuándo la
lucha libre empezó a tener un mayor apogeo y empezó a tomar hegemonía en el
cine como el deporte nacional?”.
Durante los primeros años de la televisión mexicana, la transmisión de la lucha
libre convirtió a este deporte-espectáculo en uno de los más populares en México.
95
El director Chaño Urueta realizó el primer filme de luchadores: La bestia magnífica
(1952) iniciando así un género que no ha tenido equivalente en la cinematografía
mundial, en las siguientes dos décadas sobresalió dentro de la producción
nacional un período importante para el tratamiento temático de este trabajo: surge
y se consolida el cine fantástico que, con la combinación de las hazañas de los
luchadores mezcladas con fenómenos extraterrestres, sobrenaturales y hasta
esotéricos, construyeron un género fantástico, con toques de ciencia ficción a la
mexicana, el cine de luchadores fue creando todo un nuevo género de culto,”
Cierto es que en el trasfondo de las consideraciones kitsch tenemos la alineación
del hombre sobre, por y para las cosas y el ambiente que lo rodea, eso es
indiscutible, pero la paradoja radica en que a través del tiempo, en palabras de
Moles “se ha convertido en kitsch universal, estilo y modo de ser, tendencia
permanente vinculada con la inserción en la vida de cierta cantidad de valores
burgueses, una reverencia al rey consumidor.”
Esta teoría del enmascarado que lucha por el bienestar del pueblo contra entes
sobre naturales llevó al
pancracio nacional
a un nivel
sensacional de
popularidad, ningún otro deporte puede equiparar el número de películas que se
procrearon en torno a la lucha libre. Llama la atención que esos personajes
fueron inspiración para los niños de aquella época, comprar las máscaras o
imitar a sus luchadores favoritos, fue una constante en los niños que crecieron
viendo a los luchadores en la arena, el cine y en la televisión: “the milieu of the
arena, the festive life of men in masks, the children with facial settings drawn from
lucha libre , the female wrestlers and their highly inspired choreographies”.
En el apogeo del pancracio mexicano, se le considero a los luchadores icónicos
como la nueva era de las figuras de acción del momento; las máscaras fueron
gran parte fundamental dentro del pancracio, cine y televisión, lo enigmático de la
presencia de un ente sin rosto en cual se representaban las virtudes: fortaleza,
templanza, justicia y prudencia; el anonimato a través de la máscara formulaba en
el imaginario una figura de rectitud y dotaba al luchador de un estatus de súper
héroe. Si bien Estados Unidos tenía a Superman, en México se tenía al Santo “el
enmascarado de plata” y por ende es factible y justificado el hecho de que los
luchadores también fueron parte de las historietas.
96
El kitsch, es decir, la palabra que designa el lenguaje emocional de los
espectadores durante las luchas, probablemente pueda ser relacionada con la
palabra “naco”, pero a diferencia de esta, lo que se define como kitsch, aunque
de mal gusto, adquiere la valoración artística o por lo menos positiva.
Así, bajo esta contextualización previa, se aterriza en el caso específico de lo
“naco” en México, a pesar de que aún no haya una definición oficial acerca de que
lo que es considerado como tal, una aproximación podría ser la definición que
propone Peralta: “Naco es una palabra peyorativa de uso frecuente en el español
de México para describir los malos modales y mala educación
de la gente.
Recientemente, sin embargo, la palabra ha sido reclamada por hipsters o
intelectuales mexicanos de lo urbano, en particular en la Ciudad de México y en
otros lugares donde la palabra se ha popularizado en las modas, Un naco es
generalmente asociado con una persona de menor estrato socio-económico, pero
que también incluye a los nuevos ricos.
EL SANTO
http://ztopics.com/Santo/
El Santo es una de las figuras populares, que gozó de una gran fama por sus
éxitos deportivos y sus actuaciones cinematográficas, que al lado de otros
grandes luchadores como lo fueron el Blue Demon y Wolf Ruvinskis ha quedado
en la historia como uno de los mitos más arraigados en el imaginario popular.
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Estos tres luchadores fueron los que más destacaron dentro del cine, ellos fueron
los máximos exponentes dentro de la lucha libre y del cine mexicano, que tiempo
después se convertirían en grandes leyendas del pancracio nacional.
El Santo, Nacido el 23 de septiembre de 1917 en Tulancingo Hidalgo, hijo de
Jesús Guzmán Campuzano y Josefina Guzmán Huerta Márquez, fue el quinto de
siete hijos. Su familia en búsqueda de nuevos horizontes para sus hijos decidió
emigrar de Tulancingo a la Ciudad de México D.F en los años de 1920
asentándose cerca del jardín del Carmen en el barrio de Tepito,” la televisión
finalmente consagro su lugar como un gran afianzador e impulsor en las nuevas
pautas alrededor de la lucha libre. Es decir parafraseando a Lyle, Schramm y
Parker, de la noche a la mañana una nueva caja hace su entrada en el hogar en
adelante se organiza en torno a ella”.
En este lugar el comienza su despertar y su inclinación hacia la práctica deportiva
en especial de algunos deportes como el béisbol y el fútbol americano,
sin
embargo existía un deporte que en extremo captaba su atención: La Lucha y
comienza a aprender la disciplina del
jiu-jitsu y posteriormente la lucha
grecorromana disciplina que lo hace entusiasmarse por la lucha libre. Fue hasta
los años 30´s que se hace evidente su interés por la práctica de la Lucha libre.
Basados en algunos carteles de la época se dice que Rodolfo inicia su carrera el
28 de junio de 1934 en la Arena Peralvillo Cozumel, aunque la Empresa Mexicana
de Lucha Libre (EMLL), asegura que fue en el Deportivo Islas de la
colonia
Guerrero en 1935.
Según
Zamora “no es sino en la arena Pachuca que el entonces también
luchador Jack O´Brien vio el estilo de lucha de Rodolfo quien en ese tiempo se
hacía llamar “Rudy Guzmán” y lo recomendó con Jesús Lomelí instructor de la
EMLL, quien lo trajo de nuevo a la Capital, por increíble que parezca en sus
inicios su carrera no fue para nada exitosa y no es que fuera mal luchador
simplemente no atraía la atención del público aficionado, situación que lo orilla a
enmascararse y darle vida a un nuevo personaje cuyo nombre seria aludiendo a
98
un
color que definitivamente no se acercaría en nada a lo que sería la
representación final de este gran ídolo de multitudes pues se hizo llamar “ El
Hombre Rojo”.
Durante este periodo tenía que luchar casi a diario por diferentes rumbos de la
Ciudad, así como dedicarse a diferentes oficios como la carpintería, la pintura de
brocha gorda, y la mecánica para poder ganarse su sustento.
Con su trabajo y disciplina diaria consigue ingresar a la EMLL en el año de 1936
creyendo entrar por la puesta grande, pues en su presentación obtiene su primer
triunfo en la Arena México; desafortunadamente pierde sus dos combates
siguientes, repitiendo nuevamente la historia de pasar como un luchador sin pena
ni gloria y teniendo una nula aceptación del público es entonces cuando en
noviembre de ese año decide dejar la EMLL. “A la par de estos hechos Lomelí,
decide también dejar la EMLL y formar su propio espectáculo de lucha libre y
decide llamar a El Hombre Rojo para que formara parte de este, es así como se
reencuentra con el hombre que lo había apoyado en sus inicios.”
A la par de su afán por ser un gran luchador comienza otro tipo de lucha, la lucha
contra la aceptación popular, y el conseguir fama y fortuna, es entonces cuando
Rodolfo decide adoptar una nueva mascara e identidad y se haría llamar : “El
Murciélago II” con lo cual aprovechaba un poco la fama de Jesús “El Murciélago
“Velásquez, pero al dueño del nombre no le hace la mínima gracia esta situación
y apela a las autoridades de la Comisión de Box y Lucha, con el fin de que el poco
conocido luchador dejara de ocupar el nombre. Rodolfo pierde otra lucha una de
las más difíciles de su vida pues no solo pierde el nombre que le había ayudado a
conseguir un poco de fama, tiene una perdida más importante, la perdida de uno
de los pilares de su vida, de su familia: su padre, don Jesús Guzmán Campuzano
fallece dejando a Rodolfo sin ánimos y sintiendo sus sueños tirados por la borda.
99
“Es así como transcurre algún tiempo llegando a la década de los 40´s en donde a
sus principios Rodolfo contrae nupcias con María de los Ángeles Rodríguez
Montaño con quien procreó diez hijos entre los que se encuentra el ahora sucesor
de nuestro Enmascarado de Plata mejor conocido como El Hijo del Santo.”
Don Jesús Lomelí ya tenía planeado un nuevo equipo para Rodolfo, uno
completamente plateado y al que debían elegirle un nombre acorde con lo que
representaba el tan lucidor color, fueron tres los principales nombres entre los que
se debía de elegir y en el cual depositar toda la confianza y los sueños de fama
fortuna y aceptación del público, pues con el talento y la calidad ya se contaba y
era nata de Rodolfo, los nombres fueron: el santo, el diablo y el ángel. Rodolfo se
decide por el primero de ellos el santo sin imaginar siquiera lo que más adelante
representaría para él y para ese público que tanto deseaba conquistar. “Es
entonces cuando se pone a confeccionar su equipo que en este principio era
sumamente humilde y cuya mascara al principio era un verdadero suplicio pues
estaba confeccionada con piel de cochino y la hacía ser un verdadero horno.”
Monsiváis se refiere a el Santo como “una fábula de nuestra cultura urbana, una
vida profesional cuya primera razón de ser fue la carencia del rostro; una fama
sin rasgos faciales a los cuales adherirse… El pregón de los fantásticos aún
persiste: “¡Santoooo! ¡Santoooo!, y en las calles aún se venden sus muñecos de
plástico.”
Por fin el 26 de julio de 1942 Rodolfo Guzmán Huerta hace su debut en la Arena
México como EL SANTO, debut con consecuencias inesperadas: en la lucha se
enfrentaría con El Lobo Negro luchador que lo dominaba ampliamente en la lucha,
tal vez la desesperación y el afán por sobresalir y por fin lograr algo con su
carrera de luchador Rodolfo pierde el control, pues al sentirse completamente
dominado por El Lobo Negro, nuestro Santo opta por la violencia y comienza a
cometer una serie de foules contra su oponente, situación ante la cual el réferi
100
trata de poner remedio, intervenir e impedirlo, pero lo único que consiguió fue que
El Santo le destrozara la camisola, y ante este ataque huracanado del rudo
debutante y no pudiendo contenerlo decide descalificarlo. En nuestro país y hasta
ese momento nunca nadie había sido descalificado por lo que el público quedo
impresionado y admirado del nuevo rudo.
Vendría un año más tarde un enfrentamiento deseado una revancha más allá del
plano competitivo la revancha contra una lucha perdida en un escritorio: La lucha
contra el “Murciélago” Velásquez, aquel hombre que no le había permitido
enmascararse como el “murciélago II”, el desquite estaba en sus propias manos.
El murciélago era el monarca nacional de peso medio, monarquía hecha pedazos
por el Enmascarado de Plata, el triunfo fue suyo y la deuda cobrada.
“Después de esto vendría un triunfo tras otro y para tratar con el Enmascarado de
plata había que respetar las reglas del juego que el mismo proponía mediante la
frase “Nadie hay detrás del enmascarado. Todos y ninguno a la vez”. Nadie pudo
frenar su carrera hacia la cumbre, se convirtió en el mejor peso Welter, en
Campeón Nacional de esta división y después Campeón Nacional de peso Medio,
no había quien pudiera ganarle.”
En abril de 1943 se inaugura uno de los principales arenas del país, mandado
construir por Don Salvador Lutteroth: La Arena Coliseo, pero dicho evento tenía
que ser digno de la apertura de este inmueble, tenía que ser una lucha
sensacional, y eligió a un verdadero maestro, al máximo ídolo de aquel entonces,
Carlos “El Tarzan” López, y quien debería de enfrentarse contra el novato que
estaba causando sensación, el rudo más odiado: “El Santo”. Esta lucha fue la
primera gran frustración de el Enmascarado de Plata, pues estaba el Campeonato
Mundial de Peso Medio en juego y que poseía “el Tarzan” López y el cual retuvo
con un contundente dos al hilo. “Este hecho hizo que el Santo quien ya pensaba
estar en la cúspide pusiera los pies en el suelo, sufría a sus 26 años la más
101
escandalosa derrota de su carrera y no bastando esto el 11 de junio del mismo
año pierde el Campeonato Nacional de Peso Medio en manos de “Bobby”
Bonales. “
“A finales de 1943, El Santo enfrentó a Jack Blomfiel y durante el segundo asalto
del combate, este último logró quitarle la máscara, pero para su sorpresa debajo
de aquella ¡había otra! El Plateado preservó así el misterio de su identidad y se
abalanzó sobre su rival, con lo cual sólo consiguió que lo descalificaran.”
Vinieron después sucesos difíciles para el Santo como pasar por la cárcel por
golpear a “Dientes” Hernández y a dos de sus fanáticos, y un accidente
automovilístico que casi le cuesta la vida. Después de esta mala racha, obtuvo
una gran victoria quitándole la cabellera a Jack O´Brien. Poco después
recuperaría el Campeonato Nacional de Peso Medio, venciendo a “Bobby”
Bonales.
A mediados de 1944, "Gori" Guerrero busca al Santo y le propone ser su pareja.
Éste lo acepta, pero sólo en el interior de la República, ya que el originario de
Guadalajara aún no era conocido en la capital y El Santo era de nuevo Campeón
Nacional de Peso Medio. Sin embargo, la brutalidad de Salvador Guerrero a hacer
ruido y pronto se gana apelativos como el ave de las Tempestades y El Chacal.
“Eran tiempos de rudos bestiales, como León Kirilenko "El Ruso Loco", único
luchador en la historia cuyo sadismo provocó que el público le arrojara
excremento la noche de su debut.”
Los cincuenta marcarían un parte aguas en la vida del Santo. Por un lado, un
ataque al corazón ocasionaría la muerte de doña Josefina Huerta, madre del
luchador y, por el otro, en 1951 el luchador empezó a perfilarse como icono de la
cultura popular, gracias a las historietas de José G. Cruz.
102
El 17 de noviembre de 1952 fue la fecha escogida. A las 22:30 horas, ante una
Arena Coliseo repleta de más de seis mil gargantas, Shadow e El Santo suben al
cuadrilátero, seguido por sus asistentes Blue Demon y Dick Medrano,
respectivamente. Luego de varios minutos de tantear terreno, de buscar
minuciosamente el punto débil del enemigo, Shadow decide lanzarse sobre su
rival pero falla en su lance; El Santo aprovecha para hacerle un crotch y dejarlo de
espaldas a la lona. En la segunda caída, Black Shadow comienza a dominar al
Enmascarado de Plata con golpes de antebrazo y patadas voladoras; el técnico
impone su ciencia y trata de abrir al Santo con todas las llaves, finalmente,
arremete con un tope contra El Enmascarado de Plata y éste cae noqueado. Todo
se decidiría en la última caída: Shadow, crecido, lanza al Santo contra las cuerdas
y le aplica varios látigos para rematar con un poderoso cangrejo. El Plateado
aguanta y logra zafarse para arremeter contra Shadow con un látigo, preámbulo
de su tradicional llave ‘de a caballo’. El público creyó que la lucha había llegado a
su fin, pero no por nada le decían: Shadow "El Hombre de Goma".
El primer boom de la lucha libre se dio en la última etapa de Miguel Alemán, sobre
todo por las transmisiones de las lucha por televisión, suspendidas en 1954; En
esos años José G. Cruz comenzó a publicar su exitosa historieta del Santo y éste
por su parte se ganó la devoción de buena parte del público al haber vengado
algunas afrentas al orgullo nacional , como cuando derrotó a Sugi Sito en 1954 al
ganarle el Campeonato Mundial Medio y de paso vengar a "Tarzán" López; o
cuando conquistó para México el cetro mundial welter de la NWA ante Peter
Pancoff, triunfo que lo hizo salir en hombros de la arena. Todo México quería ver
al Santo. Era tanta la demanda por verlo, que en varias ocasiones el
enmascarado aparecía programado el mismo día y a la misma hora en dos
arenas distintas, lo que significaba la aparición de algunos clones del Santo que
aprovechaban el uso de la máscara para hacerse de dinero en pequeñas arenas
del interior de la República. “Rodolfo Guzmán comenzó a hacer su fortuna en
esos años, pero también luchaba por un refresco y un plato de comida. Su gran
103
sencillez y la manera obsesiva con que protegía su verdadero rostro, lo
acompañarían hasta el día de su muerte.”
Para finales de los años 50, Fernando Osés, luchador y actor, invitó al Plateado a
trabajar en el cine, y aunque al Santo no le interesaba dejar el cuadrilátero por el
set, aceptó. “Fernando Osés y Enrique Zambrano escribieron las dos primeras
cintas del enmascarado: Santo contra el Cerebro del Mal y Santo contra los
hombres infernales, ambas de 1958 y dirigidas por Joselito Rodríguez. Con estos
filmes, el ídolo de la lucha inició su carrera en el cine, y con el transcurso del
tiempo las ofertas se sucedían una tras otra, porque su presencia representaba
un éxito rotundo en taquilla.”
La popularidad del Santo no puede ser atribuido más que al “ favor del público”
el cual forjo posteriormente al héroe e ídolo amado y mitificado por el cine, que
todavía hoy, en el siglo XXI se recuerda.
“Me puse el Santo para que hubiera contraste con mi condición de luchador
sucio… Al principio tenía miedo de llamarme así
porque la gente que iba a
pensar, que me estaba burlando de Dios o qué”.
Veinte años después de que naciera como un rudo bestial, el 5 de julio de 1962,
El Santo luchó como técnico por primera vez acompañado por Henry Pilusso,
contra los Hermanos Espanto. Semanas atrás la alineación era exactamente al
revés: El Santo luchaba del lado de los Espanto, mientras que Pilusso
conformaba una terna con el Rayo de Jalisco y Rito Romero. Sus compañeros
traicionaron al Enmascarado de Plata y Pilusso entró en su ayuda. Había llegado
el momento de administrar el cariño del público; ya no era necesario ser el malo y
violento de la historia. La fama que había alcanzado El Santo entre los niños,
gracias a las historietas de José G. Cruz y a sus primeras películas, lo había
104
renovado por completo. Desde entonces El Plateado nunca dudó de su condición
de héroe, los niños se le acercaban cuando subía al ring y le pedían autógrafos; él
los cargaba y se retrataba con ellos. Luego los bajaba cariñosamente, les daba un
beso paternal y comenzaba la lucha. La rivalidad con los Hermanos Espanto
culminó con una lucha de máscaras contra el Espanto I, celebrada el 30 de
noviembre de 1963 y recordada como una de las más sangrientas en la historia
de la lucha libre de México. Tanto que al terminar ésta, “El Santo
semiinconsciente, con la máscara totalmente desgarrada y teñida de rojo, le
preguntó al legendario aficionado don Erasto García, quién había ganado. Usted
Profe, le dijo y lo ayudó a llegar al vestidor.”
Su fama creció gracias a filmes como Santo contra los zombies (1961), Santo
contra el estrangulador (1963), El barón Brákola (1965) y Santo y Blue Demon
contra los monstruos (1969), aunque en diversas ocasiones la calidad de éstos
fue menospreciada por la crítica nacional. El Plateado gozaba de gran
popularidad tanto que, a menudo, era llamado para participar en campañas
políticas a favor del PRI. Cuando Gustavo Díaz Ordaz fue postulado para la
presidencia, la presencia del enmascarado atrajo cientos de partidarios a uno de
sus actos políticos; en otra ocasión otro candidato a la primera magistratura de la
República expresó: "Dígale que le agradezco mucho su cooperación, pero al paso
que vamos, “¡él terminará siendo el presidente”.
“El Santo filmó 24 películas taquilleras en las que alternó lo mismo con Blue
Demon que con Gaspar Henaine "Capulina", al tiempo que en los cuadriláteros
ganó el campeonato nacional de peso medio al derrotar a Karloff Lagarde; y
campeonato nacional de peso semi-completo ante El Espanto I; el mundial de
peso medio ante René Guajardo, y durante tres años fue campeón nacional de
parejas junto al Rayo de Jalisco.”
El Plateado vive los setenta en la más alta gloria, pero ya no como el gran rival
mano a mano que era. Su fuerza había mermado y tenía 60 años
aproximadamente. Aun así, en 1975, El Santo, Mil Máscaras y El Solitario fueron
105
declarados el mejor trío del año. En 1977 la Empresa Mexicana de Lucha Libre
sufrió una ruptura entre sus elementos. El Plateado culminó su relación con la
familia Lutteroth y, al igual que El Solitario, Tinieblas, Los Villanos y Mil Máscaras,
se fue al bando de los ‘independientes’. Con ellos, en el Toreo de Cuatro Caminos
escenificó los últimos combates de su vida. Rodolfo Guzmán seguía luchando
pero comenzaba a pensar en su retiro. Ya había sufrido un infarto al miocardio y
el médico Horacio Ramírez lo apremiaba a tomar la decisión del retiro. Hubo tres
despedidas oficiales: la primera, en el Palacio de los Deportes. La segunda, en la
Arena México. La definitiva en el Toreo de Cuatro Caminos el 12 de Septiembre
de 1982. Se reunió de nuevo con sus grandes amigos: "Gori" Guerrero, "Huracán"
Ramírez y El Solitario, para enfrentar a la cuarteta integrada por El Texano, El
Signo, El "Negro" Navarro y El "Perro" Aguayo, su último gran rival. Los rudos
fueron descalificados por exceso de rudeza. Querían darle la despedida que se
merecían y se ensañaron con él. “No era para menos; en 50 años, había
participado en más de 10 mil combates, había rapado y desenmascarado a
decenas de luchadores que trataron de ponerse a su nivel, había ganado todos
los campeonatos posibles, había visto el nacimiento y derrumbe de cientos de
luchadores y seguía ahí, como un rey viviente, resistiendo la vida y la lucha, que
para él eran una sola batalla larga y misteriosa pero con, límite de tiempo.”
Al retirarse El Santo de las arenas, se dedicó a la producción se sus propias
películas y trabajando como escapista al lado del mago Yeo en el Teatro
Blanquita. Aun en las giras teatrales era celoso de su incógnita, nunca se quitaba
la máscara; para comer usaba una tapa más abierta. El Santo supo que estaba
desahuciado. No le bastaban sus actos de escapismo ni el efusivo amor que le
demostraban sus hijos y seguidores para saciar sus ansias de vivir. Cuando vio al
menor de sus vástagos usar su máscara y subir a un encordado, no pudo
contener el llanto; la vida que había sido tan pródiga con él le comenzaba a dar la
espalda. Semanas antes de morir sorprendió al público cuando descubrió su
rostro en el programa Contrapunto, conducido por Jacobo Zabludowsky. “Esa fue
quizá una señal premonitoria del próximo final de su vida. Ya no tenía sentido
106
conservar en secreto lo que el tiempo se encargaría de hacer polvo. Cuando lo
enterraron llevaba puesta su máscara; la convirtió en su propio rostro.”
El 5 de Febrero de 1984 al concluir una presentación se sintió agotado y en su
camerino se acostó para reposar. “Pero la muerte lo aguardaba y fue trasladado
de urgencia al Hospital donde al poco tiempo dejó de existir, víctima de un infarto
al miocardio a la edad de 67 años.
“El cambio de identidad en el usuario de esa mascara, es vital, porque si el
espíritu representado, no recibe en la imagen de la máscara, el ritual en el que se
use, será poco eficaz, ofrendas y peticiones, no tan gran significado y sentido”.
BLUE DEMON
http://galeon.hispavista.com/biografiasdeleyenda/img/bluedemon
Blue Demon o El demonio azul era un joven regiomontano que se inició en la
Lucha bajo la protección del maestro Rolando Vera. Su nombre fue Alejandro
Muñoz Moreno, el quinto de 12 hermanos, de una familia dedicada a la agricultura
107
en el pueblo de La Rinconada, Nuevo León. Abandonó la escuela en el cuarto año
de primaria y se integró a la banda musical del pueblo. A los 12 años decidió
buscar fortuna en Monterrey, donde vivió con sus tíos, trabajadores de
Ferrocarriles Nacionales, allí fue empleado como abarrotero.
“Antes de convertirse en Blue Demon fue apodado El Tosco y El Manotas. A los
26 años debutó en una función profesional, en Laredo, Texas, en contra de
Chema López. Empezó a entrenar bajo la tutela de Rolando Vera y por fin llega el
anhelado debut, en la lucha libre amateur donde a los dos años de luchar se dio la
oportunidad de competir a nivel local donde logro ganar el primer lugar.”
Rolando Vera, al ver sus facultades, lo inscribió en la lucha intercolegial, que
consiste en el arte de la defensa aplicando llaves de los pies a la cabeza. La
ilusión de convertirse en luchador profesional se hacía cada vez más grande
hasta que llega su primera oportunidad. “Su primer lucha fue en Laredo Texas, en
contra de Chema López, al cual venció con cierta facilidad, gracias a ese triunfo
logro la contratación por parte de la arena de Monterrey, pero ya como Blue
Demon, ya que en sus anteriores combates luchaba sin mascara y con otro
nombre.”
En esa su primera lucha como Blue Demon fue contra Benny Arcilla, un luchador
que tenía fama de madrugador y ventajoso, por lo que fue una lucha durísima y
aparte fue la primera vez que sangraba por los golpes recibidos. El indio cacama,
fue unos de los compañeros de Blue Demon, el cual también iniciaba en ese
deporte, los dos bajo el mando del promotor Garza Hernández.
Después de varios encuentros en la arena de Monterrey tuvo la fortuna de que el
empresario Chucho Lomelí se fijara en él y lo invitara a luchar a la arena coliseo
de la ciudad de México.
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Tomó para sí los colores azules y plata, que pasaron a formar parte de su
leyenda. El anonimato, elemento clave de la mística de la lucha, hizo encarnar a
un ser de inigualable estatura, cuyo único contraparte, él mismo de dimensiones
propias fue el Santo, a quien Blue Demon tuvo que vencer, para acceder a la
fama. Ambos ya desaparecidos, dejaron tras de sí su mística y su recuerdo.
“Blue Demon obtuvo el 25 de septiembre de 1953 el Campeonato Mundial Welter
destronando en dos caídas al Santo, el Enmascarado de Plata. El combate se
efectuó en la Arena Coliseo ante 9 mil 500 aficionados.”Poco a poco y con mucho
trabajo y dedicación, logro convertirse en una de las figuras más cotizadas dentro
del ambiente de la lucha.
A pesar de ser un tanto chaparrito, su casta lo sacaba adelante y por ello logro
formar pareja con otro grande de aquellos tiempos “Black Shadow”, con el cual se
identificó y acoplo tan bien, que al final de la función el anunciador les dijo que
nunca podrían luchar como rivales ya que parecían hermanos. Y por mucho
tiempo él público creyó que en realidad eran hermanos de sangre. Más adelante
se une con ellos Enrique LLanes para así pasar a formar una de las mejores y
más fulminantes tercias que ha tenido el deporte Mexicano de la lucha libre. En el
año de 1957 obtiene su primer campeonato mundial dentro de la categoría de los
pesos Welter.Entre el Santo y Blue Demon, siempre existieron celos
profesionales... Sobre la lona, en cada combate que sostenían entre ellos la
rivalidad se hacía cada vez más grande y siempre se daban con todo, por lo que
esas luchas resultaban ser muy duras y la gente abarrotaba las arenas, pues a
como diera lugar los dos trataban de salir vencedores. En cierta ocasión en el
estado de San Luis Potosí, Blue Demon le gano al Santo en dos caídas al hilo, el
público enloqueció por el espectáculo y gran actuación de Blue Demon.
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“En las 12 películas que filmaron Santo y Blue Demon, compartiendo créditos, el
Santo siempre quiso llevarle la delantera a Demon, lo que quiere decir que hasta
en las locaciones cinematográficas la rivalidad era grande y seguía creciendo.
Siempre hubo un recelo profesional entre ellos porque Santo sabía que el
demonio azul era superior al enmascarado de plata.” Como a El Santo, a Blue
Demon le llegó la hora del retiro, en 1988, a los 66 años, misma que fue tomada
por su afición como uno de los momentos más tristes. Al retirarse, integró un trío
con su hijo Blue Demon Jr., y Ringo Mendoza contra Emilio Charles, Pirata
Morgan y Satánico. Ya retirado, en 1989, fue retado en Monterrey por El Rayo de
Jalisco y El Matemático, en una lucha de máscara vs máscara. A los dos les ganó
y los despidió de los encordados.
De ahí, se dedicó a enseñar los secretos de la Lucha a otros jóvenes, en su
gimnasio de San Cosme y a heredar a su hijo su máscara y su nombre, sus más
preciadas joyas.
Entre las aportaciones que hizo a la lucha libre, se le atribuyen las llaves Nelson y
Tijeras, cabe decir que el “Demonio Azul, al igual que el Santo, nunca perdió su
máscara y entre las máscaras de gran prestigio que gano están la del Espectro II,
Maquina Salvaje, Rayo de Jalisco y el Matemático.”
Dejó de existir, y dando fin a toda una época de la Lucha, junto con el siglo XX, el
16 de diciembre, a los 78 años de edad, víctima de un infarto.
110
WOLF RUVINSKIS
http://intelectohebreo.com/wolf_ruvinskis.html
Wolf Ruvinskis nació el 30 de octubre de 1921 en Riga, Letonia. La madre de Wolf
era letona y su padre ucraniano, quienes al huir de los conflictos bélicos europeos
y no poder ingresar a Estados Unidos, emigraron a Argentina.
“Al llegar a ese país, su padre murió debido a las difíciles y agotadoras
condiciones del viaje en barco. En Córdoba, con una madre que no hablaba
español y buscaba la forma de sobrevivir, Wolf y su hermano Daniel fueron
llevados a un internado cuando él tenía cinco años de edad y permaneció durante
dos años.
Fue ahí donde, según alguna vez llegó a contar, que tuvo miedo de morir de
hambre, por lo que tras la amarga experiencia toda su vida se empeñó en ganar
dinero. De regreso con su madre, creció en un barrio donde el que no era ladrón
era borracho.
Por ello decidió ser luchador para ganarse la vida y superar el miedo, tras
enfrentar en su infancia la pobreza en la que vivió y que lo llevó a pedir limosna
111
en las calles situación por la cual sólo curso la escuela primaria. A los 19 años
inició una gira por Latinoamérica como luchador. En 1938 fue campeón de lucha
grecorromana y amateur en Argentina, pero también se desempeñó como portero
en el Independiente de Santa Fe y en Millonarios de Colombia. Fue instructor de
judo, jugó rugby, remo y practicó el boxeo.Sin embargo, se decidió por la lucha
libre porque, según confesó en alguna ocasión, "era la disciplina donde se ganaba
más dinero".
En esta profesión, a su paso por varios pases de América utilizó diversos
nombres, como "Boris Boy", "Van Kaduk", "Peter Cortés" y "Guillermo López". En
México debutó el 28 de junio de 1946 en la arena Coliseo y le ganó a Bobby
Bonales, en el bando de los rudos.
Por recomendación de un empresario, Ruvinskis se hizo "rudo" en los
cuadriláteros, donde enfrentó a grandes de la lucha mexicana como El Santo,
Gori Guerrero, Tarzán López, Cavernario Galindo, Black Shadow, Médico
Asesino, Lobo Negro y Murciélago Velázquez.
“Luego incursionó en la industria cinematográfica, como personaje rudo, fuerte,
mal encarado que estaba del lado de los malos, aunque también tuvo un buen
desempeño histriónico en papeles dramáticos y hasta cómicos. De esta forma, se
le puede recordar al lado de leyendas del cine mexicano como Pedro Infante,
Germán Valdés "Tin Tan", los hermanos Soler (Domingo, Fernando y Andrés),
José Elías Moreno, David Silva, Irma Dorantes, Amanda del Llano y Esther
Fernández. El actor judío-ruso-argentino-mexicano, de grandes ojos azules, quien
además de luchador, actor y restaurantero destacó como cantante de tangos,
ilusionista y referí, estuvo casado con Beatriz Pérez, la bailarina Armida Herrera y
la actriz Lilia Michel.”
A la par de su carrera deportiva y artística, según
María Luisa Cárdenas
“Ruvinskis desarrolló una vida como empresario en la que tuvo restaurantes
112
argentinos y casas de cambio, los cuales, como una ironía del destino y a pesar
de su lucha de toda la vida contra la pobreza, en los últimos años de su vida
perdió. De los millones de pesos que, se dice, llegó a juntar, legó a su esposa e
hijos apenas una casa en la colonia Jardines del Pedregal, en la Ciudad de
México, y algunas acciones en una casa de cambio, ambas en embargo
precautorio por problemas legales. Se desempeñó como presidente de la
Comisión de Lucha Libre Profesional del Distrito Federal en 1994, cuando el
gobierno capitalino decidió separarla del boxeo, con lo cual intentó dignificarla.”
Wolf Ruvinskis Manevich, rudo en las cintas cinematográficas pero un caballero
en la vida real, con un interminable gusto por ayudar a los demás, falleció el 9 de
noviembre de 1999, a los 78 años, víctima de una insuficiencia cardiaca muy
agravada que le obligó a utilizar un marca pasos.
113
FILGRAFÍA Y PERSONAJE INTERPRETADO
EL SANTO

Santo contra cerebro del mal (Cerebro del Mal) (1958) (coproducción con
Cuba)

Santo contra los hombres infernales (Cargamento blanco) (1958)
(coproducción con Cuba)

Santo contra los zombis (1961)

Santo contra el Rey del Crimen (1961)

Santo en el hotel de la muerte (1961)

Santo contra el cerebro diabólico (1961)

Santo vs. Las mujeres vampiro (1962)

Santo en el museo de cera (1963)

Santo vs. el estrangulador (1963)

Santo contra el espectro (El espectro del estrangulador) (1963)

Blue Demon contra el poder satánico (El poder satánico) (1964) (actuación
especial)

El hacha diabólica (1964)

Atacan las brujas (1964)

Profanadores de tumbas (Los traficantes de la muerte) (1965)

El barón Brákola [tres episodios] (1965)

Santo, el Enmascarado de Plata vs. la invasión de los marcianos (1966)

Santo, el Enmascarado de Plata vs. los villanos del ring (1966)

Operación 67 (1966)

El tesoro de Moctezuma (1966)

Santo en el tesoro de Drácula (El tesoro de Drácula) y su versión sin
censura El vampiro y el sexo (1968)1

Santo contra Capulina (1968)

Santo contra Blue Demon en la Atlántida (1969)

Santo y Blue Demon contra los monstruos (1969)
114

El mundo de los muertos (1969) caracterizando a: Caballero enmascarado
de plata/Santo, el Enmascarado de Plata

Santo vs. Los cazadores de cabezas (1969)

Santo frente a la muerte (1969) (coproducción con Colombia y España)

Santo en la venganza de las mujeres vampiro (1970)

Santo contra los jinetes del terror (1970)

Santo vs. la mafia del vicio (1970)

Santo en la venganza de la momia (1970)

El Santo vs. las momias de Guanajuato (1970)

Santo contra los asesinos de otros mundos (Asesinos de otros mundos)
(1971)

Santo y el águila real (El águila real) (1971)

Misión suicida (1971)

Santo vs. La hija de Frankenstein (1971)

Santo contra la magia negra (1972) (coproducción con Haití)

Santo y Blue Demon contra Drácula y el hombre lobo (1972)

Las bestias del terror (1972)

Anónimo mortal (1972)

Santo contra los secuestradores (1972) (coproducción con Ecuador)

Santo vs. Las lobas (1972)

Santo y Blue Demon contra el doctor Frankenstein (1973)

Santo contra el doctor Muerte (1973) (coproducción con España)

La venganza de La Llorona (1974)

Santo en el misterio de la perla negra (1974) (coproducción con Colombia y
España)

Santo y Joel Monteros contra el Servidor Asesino (coproducción con USM)
Santo en oro negro (1975) (coproducción con Puerto Rico)

México de mis amores (1976) (documental)

Misterio en las Bermudas (1977)

Santo en la frontera del terror (1979)

Santo vs. El asesino de la televisión (1981)

El puño de la muerte (1982)
115

La furia de los karatecas (1982)
BLUE DEMON

Blue Demon el Campeón (1989)

La Llave mortal (1989)

Misterio en las Bermudas (1977)

La Mansión de las Siete Momias (1975)

El Hijo de Alma Grande (1974)

Santo y Blue Demon contra el Dr. Frankenstein (1973)

Triunfo de los Campeones Justicieros (1973)

Las Bestias del Terror (1972)

Santo y Blue Demon contra Drácula y El Hombre Lobo (1972)

Vuelven los Campeones Justicieros (1972)

La Mafia Amarilla (1972)

Noche de Muerte (1972)

La Invasión de los Muertos (1971)

Las Momias de Guanajuato (1970)

Los Campeones Justicieros (1970)

Santo contra Blue Demon en la Atlántida (1969)

El Mundo de los Muertos (1969)

Santo y Blue Demon contra los Monstruos (1969)

Blue Demon y las Invasoras (1968)

Blue Demon en Pasaporte a la Muerte (1967)

Blue Demon, Destructor de Espías (1967)

Blue Demon contra las Diabólicas (1966)

Blue Demon vs. Cerebros Infernales (1966)

Arañas Infernales (1966)

La Sombra del Murciélago (1966)
116
WOLF RUVINSKIS

Juego limpio (1996)-

Un ángel para los diablillos (1993) -

Días de combate (1987)-

Rosa de dos aromas (1989)-

La mafia tiembla (1987)-

La fuga de Carrasco (1983) -

Nocaut (1983)- don Saúl

El patrullero 777 (1977)-jefe de policía.

El mexicano (1976) - comandante José Alvarado

El hombre del puente (1975)- el dictador militar

Acapulco 12-22 (1971)- Claude, capitán del yate

El crepúsculo de un dios (1968)- Charles González

Esclava del deseo (1967)- Bronco

Santo, el Enmascarado de Plata vs. Los villanos del ring (1966) -

Santo, el Enmascarado de Plata vs. La invasión de los marcianos (1966).

Cargamento prohibido (1965)- Carlos Aguilar

El señor doctor (1965)- padre de Beto

Jinetes de la llanura (1964)- Andrés Menchaca

Los autómatas de la muerte (1960)- Neutrón

Neutrón contra el doctor Caronte (1960)- Neutrón

Neutrón el Enmascarado Negro (1960)- Neutrón

El rapto de las sabinas (1960)- Rómulo (coproducción con España)

Las canciones unidas (1960) - delegado soviético

Vivo o muerto (1959)- Crisanto Medina

La estrella vacía (1958)- Tomás Téllez

La última lucha (1958)- Lobo

El torneo de la muerte (serie "Los tigres del ring") (1957)- Mario o Rafael
117

Furias desatadas (serie "Los tigres del ring") (1957) -Mario o Rafael

Secuestro diabólico (serie "Los tigres del ring") (1957) - Mario o Rafael

Los tigres del ring (serie "Los tigres del ring") (1957)- Mario o Rafael

El superflaco (1957)- Rudy

Paso a la juventud (1957)- Rodolfo

A media luz los tres (1957)- Sebastián Reyes

Ladrón de cadáveres (1956)- Guillermo Santana

Los tres mosqueteros... y medio (1956) -Aramis

El gato sin botas (1956) - Humberto Carrasco

El medallón del crimen (El 13 de oro) (1955-Ramón Torres

El túnel seis (1955)- Ricardo Álvarez

Los Gavilanes (1954)- Rómulo

El sultán descalzo (1954) - Hilario Trujeque

La vida no vale nada (1954) -El Caimán

La gitana blanca (1954)- Yaco

¿Por qué ya no me quieres? (1953)- el gánster

Caballero a la medida (1953)-Chucho

Reportaje (1953)- policía

La sexta carrera (1953)- corredor de caballos

El vagabundo (1953) - Hércules

Pepe el Toro (1952) - Bobby Galeana

El plebeyo (1952) - Lobo

Me traes de un ala (1952) - mayordomo

El señor fotógrafo (1952)- esbirro principal

Cuando levanta la niebla (1952) - enfermo

Las tres alegres comadres (1952) - Tranquilino

El bello durmiente (1952) - Tracatá/doctor Heinrich Wolf

La bestia magnífica (Lucha libre) (1952) -Carlos

Los tres alegres compadres (1951)- amantede Diana

Las locuras de Tin Tan (1951) - loco fortachón

La noche avanza (1951) - Bodoques

Mujeres sin mañana (1951- Juan
118

El revoltoso (1951)- Roberto

Trotacalles (1951)- Carlos

Camino del infierno (1950- Tony

Simbad el mareado (1950)- novio de Mary

Amor salvaje (1949)- marinero

La oveja negra (1949) -el Campeón Asesino, boxeadorHipócrita (1949)- El
Rayas No me defiendas, compadre (1949) -"El Enmascarado", luchador.
119
Entrevistas a luchadores locales.
Las entrevistas realizadas para esta investigación a promotores y luchadores
ratifican lo ya mencionado en líneas anteriores. A continuación se presentan
algunas entrevistas que demuestran la verdad de lo ya expuesto; son luchadores
locales que definitivamente han ligado su vida a los acontecimientos de la gran
arena.
Universo.
El personaje del que hacemos mención conoce los inicios de la Arena Xalapa,
ha sido testigo de sus grandes momentos así como de episodios críticos o de
decadencia. Es un hombre de baja estatura de aproximadamente 75 años y que
fue luchador profesional teniendo actualmente a dos hijos luchadores. Su nombre
es Jorge Anel, (se mostró renuente a decir su apellido materno) y actualmente es
encargado de administrar el local y de promover luchadores los días domingo .
Investigador - ¿Cuándo debuto como luchador profesional en este local?
Jorge Anel – debuté el 1 de junio de 1970.
Investigador - ¿Cuál era su nombre como luchador profesional?
Jorge Anel - Universo, ese fue mi nombre.
Investigador - ¿Cuánto lleva usted ligado a la Arena Xalapa?
Jorge Anel – Tomando en cuenta desde el año de mi debut hasta el día de hoy, son
44 años.
Investigador - ¿Algún familiar cercano ha seguido la tradición de las luchas?
Jorge Anel – Mis dos hijos, los dos están haciendo sus esfuerzo en las luchas y el más
conocido tal vez es el Eslabón Perdido.
Investigador - ¿Que representa la Arena Xalapa para usted?
120
Jorge Anel – Representa mucho, una gran historia para mí, ya que aquí he dejado la
mayor parte de mi vida como luchador y promotor, la arena es de gran significado y la
verdad no sé qué haría fuera de éste lugar.
Investigador - ¿Para usted que es la lucha libre?
Jorge Anel - La lucha libre es un deporte muy bonito donde se entrena la agilidad, la
agilidad mental y física, te obliga a pensar y a actuar, sirve para la defensa personal y es
todo un espectáculo.
Investigador - ¿Para usted cual es la mejor etapa de la lucha libre, es decir, en que años
ubica usted la mejor lucha libre que ha visto en su vida?
Jorge Anel – Mire usted, hay muchas etapas en las que han surgido muy buenos
luchadores, pero yo creo que la mejor es los setentas, y tuve la oportunidad de
enfrentarme a lo mejor de lo mejor.
Investigador - ¿Podría decirnos algo sobre alguna anécdota de la Arena Xalapa?
Jorge Anel - mire usted, aparte de la lucha libre hubo otros eventos que por su desenlace
quedaron como una huella imborrable. Primeramente está el caso de que un día, allá por
los 70s, se anunció que iba a venir el grupo Acapulco Tropical, lamentablemente no se
presentó y la gente se molestó mucho, armo un sainete y quemaron un vehículo en
Clavijero, provocando un gran desorden. Hay otra anécdota reciente y es que según se
vendieron boletos para un concierto de Gloria Trevi, quien también no se presentó y esto
hizo que la gente se enojara mucho, se llevara las sillas de la Arena y provocara muchos
desordenes; sin embargo el anécdota más grave sucedió en los 60s cuando hubo una
convención del gobierno estatal siendo gobernador del estado Fernando López Arias.
Todo estaba en orden, la convención termino y la gente comenzó a salir, pero en los
escalones una persona se cayó, empezando los empujones y los gritos, provocando una
estampida que generó 22 muertos, lo cual es lo más trágico que ha sucedido en esta
Arena.
121
Investigador - ¿Cuántos años tiene la Arena Xalapa?
Jorge Anel – Pues mira así con exactitud no te lo puedo decir, pero se menciona que los
planos ya estaban en 1945, lo cual me hace pensar según mis cálculos se empezó a
construir en 1950, de tal forma más o menos calculo que la Arena tiene más de 60 años.
Investigador - ¿Los medios de comunicación perjudican o benefician la lucha libre?
Jorge Anel - La perjudican, allá por 1991, cuando se empezó a transmitir por televisión la
lucha libre, también se comenzaron a cotizar de otra manera los luchadores, por ejemplo,
si un luchador cobraba 500 pesos antes de que saliera en televisión, después, cuando ya
la televisión pasaba las luchas, no venía a la arena por menos de 5000 pesos. Cuando
uno quiere traer luchadores de México, ya no es tan fácil porque sale muy caro traerlos;
por ejemplo el caso del Místico, antes venía a Xalapa por 1000 pesos, ahora no quiere
venir sino se le dan 20.000 pesos. Uno como promotor tiene que aumentar los precios de
las entradas, y esto en la época actual de crisis es muy difícil para la gente, porque
desembolsar 250 pesos para una lucha ya es de pensarse, y prefieren ver las luchas por
la tele.
Investigador – ¿Un luchador que usted admire?
Jorge Anel – Aníbal ya que se me hacía un luchador distinto, con muy buena técnica,
estupendo físico, y su equipo se parecía al mío, a veces rudo y a veces técnico.
Investigador - ¿Algo más que desea agregar Señor?
Jorge Anel -
No, pues yo quiero invitarlos
a la Arena Xalapa he organizado un
espectáculo muy bonito con mis muchachos que son mejores que muchos luchadores de
México y que salen en la tele, vengan se van a divertir. Gracias.
122
Entrevistado sr. Jorge Anel (Universo). Encargado y promotor de la Arena Xalapa.
123
Totem I
Investigador – Buenas noches ¿Cuál es su nombre profesional?
Totem I – Buenas noches, me llamo Totem I.
Investigador - ¿Cuántos años tienes como profesional?
Totem I – 8 años como profesional.
Investigador - ¿Porqué se inicia usted en la lucha libre?
Totem I – Más que nada por herencia familiar, mi padre fue luchador que se inició en
1980 como Acuario, y terminó su carrera como el Pitufo, aunque tuvo tres personajes
más antes del último.
Investigador - ¿Algún otro familiar que se dedique a este deporte?
Totem I – Mis hermanos, el Pitufo Jr. y el Totem II.
Investigador – ¿Para usted que representa la lucha libre?
Totem I – La lucha libre representa un estilo de vida, una disciplina deportiva para mí, yo
me entrego en los entrenamientos y me esfuerzo por seguir adelante, gran parte de los
recuerdos de mi niñez y de adulto están ligados a ella.
Investigador - ¿Para ti cual es la mejor época de la lucha libre?
Totem I – Sin temor a equivocarme diré que son los 80s
Investigador - ¿Te gustaría seguir luchando?
Totem I - Si desde luego, por mí lo haría para siempre.
Investigador - ¿Sabemos que existen
varias empresas dedicadas a promover el
espectáculo de la lucha libre, te gustaría pertenecer a una de ellas?
Totem I – Claro, el sueño de cualquier luchador es ese; sin embargo es una situación
muy complicada para los luchadores de provincia. Nosotros somos profesionales porque
nos entregamos y nos entregamos como tales, pero cuando hablamos de profesional,
sabemos que se vive de la profesión, lamentablemente para nosotros la lucha libre no da
para comer. No existe una empresa que diga vamos a provincia por un luchador, y si
quieres realmente cumplir el sueño de vivir de la lucha libre tienes que agarrar tu maleta e
124
irte al DF a entrenar y pedir tu oportunidad en la AAA o CMLL, de otra forma no vea
como se le puede hacer.
Investigador - ¿Que representa para usted la Arena Xalapa?
Totem I - Representa mucho respeto, es emblemática y un inmueble con mucha historia
y leyendas. La Arena Xalapa es como un tatuaje en mi vida, aquí nos formamos como
luchadores y es algo muy importante para todos los que localmente nos dedicamos a
esto (la lucha).
Investigador - ¿Los medios de comunicación afectan o favorecen la lucha libre?
Totem I -
los medios de comunicación son un arma de doble filo, por una parte la
afectan, porque antes cuando querías ver una lucha solo tenías que ir a la arena, y ahora
no, prendes la televisión y te hechas dos o tres funciones, esto ha generado que la gente
se aleje de las arenas, la lucha libre está en crisis en todos lados. Los medios de
comunicación son un arma de dos filos, a lo mejor por otra parte ayudan a promocionar
la lucha libre.
Investigador - ¿Me informaron que usted también fabrica mascaras?
Totem I – Así es, gracias a dios me dedico profesionalmente a fabricarlas y puedo decir
con orgullo que si profesionalmente, porque vivo de esto, porque puedo llevar un plato de
comida a mis hijos por esta actividad. El vestuario de un luchador es caro, solo
comparado con los accesorios que usan en el golf o en el futbol americano, y esperamos
siempre ser los mejores para un día estar a la altura de los fabricantes internacionales.
Investigador – Muchas gracias Totem I.
Ir a la Arena Xalapa y conversar con los luchadores es ir construyendo la llamada historia
oral, la que no está en los libros o documentos, sino que es transmitida oralmente por los
protagonistas que han hecho el Coso de Sayago su segundo hogar y siendo estrictos,
para algunos es su primer y único hogar. El siguiente entrevistado es de los luchadores
locales más destacados; hay que mencionar que en los enmascarados en activo no
proporcionan su nombre verdadero y solo dan a conocer su pseudónimo profesional.
125
Kraken.
Investigador – Muy buenas noches ¿Cuál es su nombre?
Kraken – me llamo Kraken.
Investigador - ¿Su estilo es rudo o técnico?
Kraken – Rudo. Tengo esa labor luchistica de ser rudo y ya hice 2 años y medio.
Investigador - ¿Porque le gusta la lucha libre?
Kraken – Porque desde chiquito me inculcaron el gusto, cuando me traían a la
arena a ver a los grandes luchadores de antaño, verlos me inspiro el amor por el
pancracio, por este deporte.
Investigador - ¿Qué luchadores de antaño te han impactado más?
Kraken – El Gorila Infernal, y hay otro, que bueno, no me tocó ver pero me han
hablado muchas anécdotas de él, me refiero al señor Heracles.
Investigador - ¿Para ti que representa la Lucha Libre?
Kraken – Es un arte, un deporte muy completo para todas las personas que guste
practicarlo, nosotros podemos ayudarles.
Investigador - ¿Para ti que representa tú mascara?
Kraken – Es un guerrero
Investigador - ¿Que nos podrías decir de la Arena Xalapa?
Kraken – Significa historia, mucha historia, el que no ha visitado la Arena Xalapa
no sabe de lo que se está perdiendo.
Investigador - ¿Porque la gente se ha alejado de las arenas Kraken?
Kraken – Bueno, lo que pasa es que existen personas que lamentablemente dicen
que la lucha libre es falsa, que es una repetición exactamente de lo mismo y a
126
veces también la gente prefiere ver las luchas por televisión y quiero decirles que
no es lo mismo verlas en vivo, ya que verán luchas como en la época de antes.
Investigador - ¿Cuántos años tienes de luchador?
Kraken - 4 años y medio como luchador profesional.
Investigador - ¿Algo más que quiera agregar Kraken?
Kraken – No pues nada más invitarlos a que vengan a ver las luchas, y se den
cuenta que esto no es un engaño, pueden traer a sus hijos para que puedan
disfrutar de un deporte muy bonito.
Kraken (Luchador xalapeño)
A lo largo de este trabajo, se han ido desglosando los elementos que confieren a
la Arena Xalapa el papel
de recinto
muy importante para una parte de la
sociedad xalapeña que ha hecho de la lucha libre un estilo de vida que gira en
torno a sus ídolos gladiadores.
Los entrevistados concuerdan en que de los 60s a los 80s estuvo la mejor lucha
libre de todos los tiempos, reconociendo que en la actualidad está en decadencia.
Los elementos que conforman la estructura y súper estructura del Coso de
Sayago son: Los aficionados, los luchadores, los promotores y medios de
127
comunicación, pero sobre todo, la arena misma, que ha albergado los sueños de
muchos jóvenes que han encontrado en el recinto más que un espacio deportivo,
han encontrado un refugio y una fortaleza, que les ha permitido ser protagonistas
del pancracio.
Rey Pantera es un luchador local, que también está figurando actualmente en el
pancracio xalapeño, él ante todo es una persona directa y franca, confiable hasta
cierto punto y que sin embargo es bastante limitado en su expresión oral.
Rey Pantera
Investigador - ¿Me podría decir su nombre por favor?
Rey Pantera – Rey Pantera, rudo 100%
Investigador ¿Cuántos años tiene como profesional?
Rey Pantera – 27 años.
Investigador - ¿Para usted que representa la Arena Xalapa?
Rey Pantera – Un recinto muy sagrado, fue donde nací, y es el lugar donde han
salido los mejores luchadores xalapeños.
Investigador - ¿Para usted cual es la época más brillante de la lucha libre?
Rey Pantera – Por supuesto que los 80s.
Investigador - ¿Para usted quien es el mejor luchador de esa época y de todos los
tiempos en el medio local?
Rey Pantera – Claro que el mejor es mi tío el Gorila Infernal.
Investigador - ¿Que me puede decir de la Arena Xalapa?
Rey Pantera - Es una arena legendaria, muy importante para la lucha libre, es un
hogar y es la mejor escuela para aprender el arte de luchar. La Arena Xalapa es
parte de la vida de todos los que aquí luchamos, tenemos un gran aprecio por
128
ella, y nada nos daría más gusto, que verla siempre llena, abarrotada de
aficionados de todas las edades y clases sociales.
Rey Pantera (Luchador xalapeño)
129
EXTRAS.
Averno (año 2014)
Ultimo Guerrero (año 2014)
130
Ricky Marvin (año 2014)
Chavo Guerrero Jr. (año 2014)
131
Electroshock (año 2014).
Atlantis (año 2014)
132
Solar (año 2014)
Negro Navarro (año 2014)
133