Modelo de etno_educacion para el paramo de Chiles Informe final

INFORME FINAL DE ACTIVIDADES CONTRATO No. 09-09-020-0191 PS
Contratista: T.S. María Victoria Campo Daza
Objeto del Contrato: Prestar los servicios profesionales para desarrollar los
componentes de educación y capacitación en el Resguardo de Chiles en Nariño
específicamente orientados a fortalecer e implementar el modelo de educación propia
formulado participativamente en el proceso de diseño del Plan de Vida.
Periodo del Contrato: 14 de Junio-Diciembre 14 de 2009.
0. INTRODUCCIÓN
Las actividades realizadas por el componente de educación y capacitación en el
Resguardo de Chiles en Nariño, para el periodo Junio-Diciembre de 2009, se centran en:
•
La compilación de información, construcción y aplicación de un instrumento de
evaluación que permita monitorear el impacto de la primera fase de capacitación
desarrollado por el PPA al interior de la comunidad indígena de Chiles.
•
Conformación del grupo de comunicadores locales y la identificación de temas de
capacitación.
•
La ruta metodológica para la implementación de la Propuesta de Educación Propia –
Núcleo de Territorio y Ambiente Natural.
•
El resultado de la evaluación del proceso por parte de los-as docentes y las
recomendaciones a seguir.
•
La socialización de avances, de la Propuesta de Educación Propia, con la comunidad.
•
Los talleres de capacitación impartidos a los Comunicadores Locales.
•
Los talleres de capacitación impartidos al grupo de reporteritos y los materiales
producidos
•
La implementación de actividades realizadas en el marco del Modelo de Educación
Propia.
•
Proceso de recolección de información y consolidación de la historia social y ambiental
del Resguardo.
•
La producción de Materiales por el grupo de Comunicadores Locales
Para dar cumplimiento a los términos de referencia contractuales y los productos
esperados, se entrega doce documentos que contienen las acciones desarrolladas:
Documento 1: Herramienta de evaluación de impacto de los procesos de
capacitación, la sistematización de su aplicación y el análisis de resultados
Actividades Desarrolladas:
Revisión documental
Reuniones con profesional del área social – CORPONARIÑO (2)
Taller conversatorio con integrantes del grupo de Restauración ecológica y líderes
comunitarios participantes en el taller de Legislación Indígena (1)
Documento 2: Temas de capacitación identificados y propuesta de desarrollo
Actividades desarrolladas:
Reuniones con profesional del área social – CORPONARIÑO (2)
Taller conversatorio con integrantes del grupo de Restauración ecológica y líderes
comunitarios participantes en el taller de Legislación Indígena. (1)
Taller conversatorio con docentes y líderes comunitarios integrantes de la comisión de
educación propia (1)
Revisión documental de los informes del área socio-cultural del PMA años 2007-2008.
Documento 3: Constitución del grupo de comunicadores locales
Actividades desarrolladas:
Reuniones de concertación de las bases para la convocatoria (2)
Reuniones de socialización y apertura de la convocatoria (2)
Jornadas de presentación de los trabajos de investigación (2)
Reunión de evaluación de los trabajos (2)
Reunión para la suscripción del acta de conformación del Grupo de comunicadores (1)
Documento 4: Socialización de avances, de la Propuesta de Educación Propia, con
la comunidad.
Actividades Desarrolladas:
Talleres de socialización de avances con la comunidad (4)
Documento 5: Resultados de la evaluación del proceso con los maestros y
recomendaciones a seguir en el proceso.
Actividades desarrolladas:
Taller conversatorio con docentes de la I.E.N.S.R (2)
Reuniones con el Rector de la I.E.N.S.R (3)
Documento 6: Talleres de Capacitación desarrollados y Evaluación de los mismos.
Documento 7: Talleres de capacitación impartidos a los Comunicadores Locales.
Documento 8: Ruta Metodológica para implementar la Propuesta de Educación
Propia – Núcleo de Territorio y Ambiente Natural.
Actividades desarrolladas:
Conformación del comité de Educación Propia (1)
Reuniones de trabajo de la comisión de Educación Propia (13)
Documento 9. Memoria de los talleres de capacitación impartidos al grupo de reporteritos
y los materiales producidos
Actividades desarrolladas.
Talleres de capacitación: 2
Reuniones para construir los reportajes: 2
Documento 10. Informe de la implementación de actividades realizadas en el marco del
Modelo de Educación Propia.
Actividades desarrolladas
Reunión de Socialización y entrega del documento final al Sr. Gobernador Wilson Risueño
(1).
Reunión de construcción de acuerdos internos por Centro Educativo y Firma del Ata de
adopción.
Documento 11 y 12. Memorias del proceso, recolección de información y consolidación
de la historia social y ambiental del Resguardo - Materiales producidos por el grupo de
Comunicadores Locales.
Reunión de recepción y análisis de datos (1)
Reunión con los Coinvestigadores (2)
Reunión Equipo de apoyo (5)
Consolidación de la información.
1. OBJETIVOS
GENERAL
Desarrollar el componente de educación y capacitación, en el resguardo de Chiles-Nariño.
ESPECIFICOS
Diseñar el mecanismo de evaluación de impacto de capacitación en legislación indígena,
restauración y demás en que han participado comunidades de la zona de trabajo.
Aplicar y sistematizar el mecanismo de evaluación de tal forma que permita realizar un
análisis del impacto alcanzado por las capacitaciones impartidas.
Aportar a la identificación de las prioridades temáticas de capacitación acordes al estado
de desarrollo del PMA.
Socializar a la comunidad educativa (maestros, padres de familia, alumnos) y al Cabildo
del Resguardo, los avances en la formulación de la Propuesta de Etnoeducacion.
Evaluar participativamente, con los-as docentes, los avances en la formulación de la
propuesta y recoger sugerencias para su implementación.
Operativizar la implementación de la propuesta. Haciendo énfasis en el Núcleo de
Territorio y Recursos Naturales. Desarrollar el Plan de contenidos y la metodología.
Gestionar la implementación de la propuesta en las escuelas.
Gestionar la implementación del Modelo de Educación Propia-Eje Territorio y Ambiente
Natural-al interior de los Centros Educativos.
Consolidar el proceso de recuperación de la Memoria Histórica del Territorio y consolidar
la historia social-ambiental del Resguardo de Chiles.
Desarrollar un programa de capacitación con los Reporteritos-as. En temas ambientales
Apoyar la producción de material informativo de los Reporteritos-as y del grupo de
Comunicadores-as Locales
2. METODOLOGÍA
Se desarrolla para cada una de las actividades, tomando en cuenta que las técnicas
utilizadas apuntan al logro de la participación en aras de propiciar procesos colectivos que
identifiquen el sentir y el pensamiento comunitario de los diferentes actores que hacen
parte, importante, en cada uno de los acuerdos y construcciones.
La metodología para cada actividad, en específico, se refiere en el ítem Descripción de
actividades para cada uno de los documentos presentados como resultado de la
intervención del componente de Educación y Capacitación.
3. CRONOGRAMA
RESULTADOS ESPERADOS-ACTIVIDADES
FECHA
REALIZACION
Herramienta de evaluación de impacto de los
procesos de capacitación, la sistematización de su
aplicación y el análisis de resultados
Revisión documental
Reuniones con profesional del área social - CORPONARIÑO
Taller conversatorio con integrantes del grupo de
Restauración ecológica y líderes comunitarios participantes
en el taller de Legislación Indígena.
Agosto 12-14
Agosto 25, sept. 15
Septiembre 22
Temas de capacitación identificados y propuesta de
desarrollo
Reuniones con profesional del área social - CORPONARIÑO
Julio 2, 6
Taller conversatorio con integrantes del grupo de
Restauración ecológica y líderes comunitarios participantes
en el taller de Legislación Indígena.
Septiembre 22
Taller conversatorio con docentes y líderes comunitarios
integrantes de la comisión de educación propia
Septiembre 23
Revisión documental de los informes del área socio-cultural
del PMA años 2007-2008.
Julio 4, 28
Constitución del grupo de comunicadores locales
Reuniones de concertación de las bases para la
convocatoria (IAvH-CORPONARIÑO)
Junio 18, 23
Reuniones de socialización y apertura de la convocatoria
Junio 25, Julio 1
Jornadas de presentación de los trabajos de investigación
Julio 30, agosto 11
Reuniones de evaluación de los trabajos
Agosto 26, 27
Reunión para la suscripción del acta de conformación del
Grupo de comunicadores.
Septiembre 12
Ruta Metodológica para implementar la Propuesta de
Educación Propia – Núcleo de Territorio y Ambiente
Natural.
Revisión Documental,
Reuniones de la Comisión de Educación para la
construcción de la propuesta (13)
Socialización de avances, de la Propuesta de
Educación Propia, con la comunidad.
Talleres de socialización de avances con la comunidad (4)
Resultados de la evaluación del proceso con los
maestros y recomendaciones a seguir en el proceso.
Taller conversatorio con docentes de la I.E.N.S.R (2)
Reuniones con el Rector de la I.E.N.S.R (6)
Octubre
Julio 10,15,22,29
Agosto 12,20,28
Septiembre
9,16,25,29,30
Noviembre 26
Junio 14,
Julio 07
Julio 09
Julio 21
Noviembre 18,19
Junio 4
Julio 7,
Agosto 6
Septiembre 8
Noviembre 10
Noviembre 26
Capacitación desarrollada y Evaluación de la misma.
Taller sobre referentes culturales-Docentes IENSR (1)
Talleres sobre Agroecología (3).
Capacitación impartida a los Comunicadores
Locales.
Talleres (3)
Reunión de Premiación y firma de acta (1)
Talleres de capacitación impartidos al grupo de
reporteritos y los materiales producidos
Junio 4
Septiembre 8.9,22
Octubre 14,
Noviembre 04
Noviembre 19.
Talleres de capacitación: 2
Reuniones para construir los reportajes: 2
Implementación de actividades realizadas en el
marco del Modelo de Educación Propia.
Reunión de Socialización y entrega del documento final al
Sr. Gobernador Wilson Risueño (1).
Reunión de construcción de acuerdos internos por Centro
Educativo y Firma del Ata de adopción.
Julio 3,9
Agosto 31
Octubre 23
Diciembre 03
Diciembre 03
Recolección de información y consolidación de la
historia social y ambiental del Resguardo-Materiales
producidos por el grupo de Comunicadores Locales.
Reunión de recepción y análisis de datos (1)
Reunión con los Coinvestigadores (1)
Reunión Equipo de apoyo (5)
Consolidación de la información.
Noviembre 27
Noviembre 19
Octubre 22,
Noviembre 6, 18,27
Diciembre 1 – 13
Otras acciones
Jornadas paramonautas Escuelas de Chiles
Julio 16, 17, 23, 24,31
Jornadas paramonautas en el encuentro de culturas andinas
Agosto 19 – 21
Participación en el ciclo de conferencias y experiencias
significativas para la conservación y uso sustentable del
agua. Exposición: “Importancia de la construcción de un
modelo educativo”.
Agosto 21
Presentación de ensayo sobre la experiencia y formulación
de un Modelo de Educación Propia para el Resguardo de
Chiles, en el Marco del encuentro departamental de
Educación Ambiental.
Noviembre 23
Conferencia sobre la necesidad del trabajo del nodo de
Páramos (importancia ambiental y cultural) al interior de los
PRAES municipales.
Diciembre 1
4. DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES
4.1.
Documento 1. Herramienta de evaluación de impacto de los procesos de
capacitación, la sistematización de su aplicación y el análisis de
resultados
Taller conversatorio con integrantes del grupo de Restauración ecológica y líderes
comunitarios participantes en el taller de Legislación Indígena.
PARTICIPANTES
Líderes comunitarios e integrantes del
grupo de Restauración Ecológica
Instituciones acompañantes (IAvH,
CORPONARIÑO)
TOTAL
NUMERO
11
2
13
RESULTADOS DEL TALLER
HERRAMIENTA DE EVALUACIÓN DE IMPACTO DE LOS PROCESOS
CAPACITACIÓN, SISTEMATIZACIÓN DE SU APLICACIÓN Y ANÁLISIS
RESULTADOS
DE
DE
La evaluación de las acciones implementadas en la primera fase de capacitación en
Legislación Indígena y Restauración Ecológica, se torna en una medida importante con
miras a efectuar un seguimiento de cómo se están ejecutando las actividades
programadas y evaluar el impacto social de estas dentro del grupo social objeto de la
intervención, con el propósito de elaborar ajustes metodológicos que permitan un
cumplimiento efectivo y real de los objetivos.
El seguimiento deberá ser entendido como la recolección de información, procesamiento,
análisis y presentación de datos en relación con las acciones desarrolladas. El
seguimiento de las actividades de capacitación es permanente, a través de cada taller,
para lo cual se ha venido desarrollando la aplicación de un Pre y post-Tes., los cuales
tienen como finalidad, en el primer caso, la medición de los saberes previos de cada uno
de los participantes el cuál contrastado con la herramienta post-tes constituye un
indicador de la aprehensión de los contenidos desarrollados durante la acción de
capacitación (curso, taller, seminario, etc.).
METOLODOLOGIA
Para la evaluación de la primera fase de capacitación es importante hacer una
determinación de las variables que se pretenden evaluar y el sistema de medición de las
mismas partiendo del grado de satisfacción de los-las participantes.
VARIABLES OBJETO DE EVALUACION
o Temática: Contenidos del taller
o Metodología empleada por el tallerísta u orientador-a
o Nivel participativo del grupo
o Aplicabilidad a la vida personal
o Aplicabilidad para la vida comunitaria-Impacto o proyección hacia la comunidad
o Sugerencias para futuros talleres
o Temas de capacitación requeridos
La evaluación se construirá a partir una visión del contexto desde la óptica de los-as
participantes propiciando espacios de encuentro para la participación colectiva, acorde
con una realidad y ligada a la propia forma de ver el mundo.
Así, se plantea una metodología participativa que involucra un dialogo de saberes que
conlleve al aporte del grupo en la medición de las variables que finalmente pueda
consolidar una propuesta para mejorar la puesta en marcha de futuras acciones de
capacitación y contribuya a determinar las prioridades de capacitación como estrategia
para superar las situaciones problemática identificadas en su entorno.
La evaluación propuesta se realizará mediante la aplicación de técnicas e instrumentos
cuantitativos y cualitativos:
•
La aplicación de una ficha de evaluación individual. Se aplicará en forma directa a
quince participantes de la capacitación en legislación Indígena y Restauración
Ecológica.
FICHA DE EVALUACION INDIVIDUAL
CURSO O TALLER: __________________________________________________________
NOMBRE __________________________________________________________________
SATISFECHO-A
POCO SATISFECHO-A
INSATISFECHO-A
TEMATICA
METODOLOGIA
NIVEL PARTICIPATIVO
DEL GRUPO
APLICABILIDAD A LA
VIDA PERSONAL
APLICABILIDAD A LA
VIDA DE GRUPO
MIS SUGERENCIAS
PARA FUTUROS
TALLERES
NECESIDADES DE
CAPACITACION
•
Para los integrantes del grupo de Restauración Ecológica se aplicará, además, un
formato que contiene preguntas sobre la dinámica grupal
FICHA DE EVALUACION INDIVIDUAL - GRUPO DE RESTAURACION ECOLOGICA
NOMBRE ___________________________________________________________________
VEREDA____________________________________________________________________
1. Teniendo en cuenta su función social. Qué acciones ha desarrollado el grupo de
restauración ecológica?
2. El grupo de Restauración ecológica ha tenido algún tipo de proyección hacia la comunidad
de Chiles? Por qué?
3. Qué ha faltado para que el grupo de R.E. se consolide?
4. Desde su experiencia cree que el grupo de R.E. puede continuar?. Qué tipo de apoyo
requiere para cumplir su función?
5. Qué necesidades de capacitación tiene el grupo de restauración ecológica?
1.
•
Conversatorio de reflexión (técnica cualitativa) el cual complementará la
información cuantitativa, obtenida a partir de la aplicación del formato descrito.
•
Grabación de un video / entrevista que evidencie la opinión de líderes y lideresas
frente al proceso.
SISTEMATIZACIÓN Y ANALISIS DE LA INFORMACIÓN OBTENIDA
Ficha de evaluación individual
No. De fichas aplicadas:
Taller Legislación Indígena= 8
Taller de Restauración Ecológica= 3
TABLA No. 1. RESULTADOS APLICACIÓN DE
EVALUACION TALLER DE LEGISLACION INDIGENA
LA
TEMATICA
7 – 87.5%
POCO
SATISFEHO-A
1 – 12.5%
METODOLOGIA
NIVEL
PARTICIPATIVO
DEL GRUPO
APLICABILIDAD A
LA VIDA
PERSONAL
APLICABILIDAD A
LA VIDA
COMUNITARIA
7 – 87.5 %
1 – 12.5
6 – 75%
2 – 25%
6 – 75%
1 – 12.5%
CONCEPTO
SATISFECHO-A
FICHA
INDIVIDUAL
DE
INSATISFECHO-A
1 – 12.5%
8 – 100%
El 100% del grupo evaluador manifiesta un alto nivel de satisfacción frente a la temática
desarrollada en el taller pues consideran (según los datos del conversatorio) que:
o Permitió despejar dudas sobre las leyes que protegen a los indígenas
o Fue muy clara y entendible
o Se logró entender sobre un tema que no se manejaba
o Se conoció sobre algunos temas que se desconocían con relación a los derechos
que se tienen
Un doce por ciento manifiesta algún grado de insatisfacción con la temática aduciendo
que ésta amerita una mayor profundidad.
En cuanto a la metodología utilizada por la orientadora del taller se concluye, igualmente,
que fue adecuada y generó satisfacción (87.5%) entre los asistentes ya que se logra
motivación en el grupo, fue participativo lo que evitó el cansancio entre los asistentes y un
alto nivel de participación, el 75% opinó en este sentido. Un porcentaje menor (25%)
conceptúa que la participación del grupo fue poco satisfactoria ya que “estábamos en las
nubes y no sabíamos como apoyar el taller”.
La entrega de material, memorias y constitución, fue acertada y muy bien recibida por los
participantes quienes piensan que es una buena herramienta, aunque, no se ha
constituido en un material de revisión posterior al taller.
Aplicabilidad a la vida personal. El 75% manifiesta satisfacción en este aspecto ya que
permite:
Fortalecer algunos conceptos que se tenía respecto a Legislación
Abrir puertas al conocimiento para poder defender derechos y cumplir las obligaciones
Existe un 25% que muestra poca satisfacción con relación a la aplicabilidad, de los temas
del taller, en la vida personal ya que la mayor parte del contenido se olvidó o no se ha
presentado la oportunidad de aplicar estos conocimientos.
Aplicabilidad a la vida comunitaria. En este aspecto se logra un 100% de satisfacción,
según la calificación de los evaluadores, siendo interesante el reconocimiento que se
hace respecto de que sirve como base para la realización del Plan de Vida y la
reglamentación interna del Resguardo.
Sugerencias para futuros talleres.
-
-
Realizar los talleres por vereda para que haya una mayor participación
Desarrollar otros talleres sobre esta temática
Emplear un mayor tiempo para poder profundizar más las temáticas
Se sugiere la realización de un curso, mínimo cuatro días, y no solamente un taller
Hacer los talleres con más frecuencia para consolidar un proceso
Traer ejemplos de casos que suceden al interior de la comunidad para analizarlos
y aprender cuál es el manejo adecuado
Hacer los talleres en forma de charla donde pueda participar activamente la
comunidad
Hacer los talleres con una parte de teoría y de práctica ya que así se puede
aprender más fácilmente
Fomentar este tipo de capacitaciones, especialmente en los jóvenes y niños para
que en el futuro tengamos buenos líderes que defiendan los derechos
constitucionales como indígenas
Realizar los talleres con más frecuencia para que sirva de base para completar el
reglamento interno que hace mucha falta.
TABLA No. 2. RESULTADOS APLICACIÓN DE LA
EVALUACION TALLER DE RESTAURACION ECOLOGICA
CONCEPTO
SATISFECHO-A
TEMATICA
METODOLOGIA
NIVEL
PARTICIPATIVO
DEL GRUPO
3 – 100%
3 – 100%
3 – 100%
POCO
SATISFEHO-A
FICHA
INDIVIDUAL
INSATISFECHO-A
DE
APLICABILIDAD A
LA
VIDA 3 – 100%
PERSONAL
APLICABILIDAD A
LA
VIDA 2 – 67%
COMUNITARIA
1 – 33%
El 100% manifiesta satisfacción en cuanto a la temática tratada en el curso de
restauración ecológica por alguna de las siguientes razones:
Fue clara y entendible
Se logra aprender sobre cómo recuperar lugares que han sido degradados por la
comunidad
Se aprende mucho sobre el páramo y las plantas nativas.
La metodología se califica como acertada (satisfacción en el 100% de los casos) ya que
combinó la teoría y la práctica en forma muy amena, se aprendió en el campo.
El nivel participativo del grupo se concibe como satisfactorio en el 100% de las fichas
aplicadas, lo que está ligado al número de participantes (30 personas), la procedencia de
las mismas (todas las veredas del Resguardo), y la frecuencia de las intervenciones e
inquietudes por parte del grupo.
Aplicabilidad a la vida personal y Comunitaria. En el primer caso existe un alto nivel
de satisfacción (100%) ya que el curso permitió a los participantes obtener información y
capacitación sobre:
Cómo y dónde sembrar árboles nativos o introducidos
La importancia de la restauración y
La conservación del ambiente natural del Resguardo.
La aplicabilidad a la vida comunitaria se percibe con un menor grado de satisfacción.
El 33% manifiesta que no ha habido un impacto hacia la comunidad ya que la información
se quedó con los participantes del curso y no se llevó a las escuelas ni al resto de la
comunidad, además “a los sitios que se habían determinado para hacer la restauración
no se les hizo ésta labor, sólo se logra montar el sitio piloto de restauración en el terreno
del Sr. Fernando Oñate y en los otros no se pudo hacer”.
El 67% manifiesta que se percibe una aplicabilidad del taller, en lo comunitario, ya que
algunas personas intentan sembrar árboles nativos y hay menos quemas y desmonte
“antes en ésta época se ardía mucho el páramo, ahora se ve pero muy poco y eso
también es porque nos han hablado mucho y nos aconsejan para cuidar nuestra tierra y
nuestra vida”.
Sugerencias para futuros talleres:
-
-
-
Que a los participantes se los comprometa de alguna forma para llevar lo
aprendido a los demás, y los que no se van a comprometer que dejen los cupos
para otros que si se lo merezcan.
Tenemos que trabajar en lo que se ha hecho, seguir con la metodología de
investigación teórico y práctico y tener en cuenta que se cuenta con lo trabajado
para continuar adelante
Que haya más participación de la comunidad en los futuros talleres.
TABLA No. 3. RESULTADOS APLICACIÓN DEL FORMATO DE PREGUNTAS GRUPO
DE RESTAURACION ECOLOGICA
Acciones
Proyección hacia Carencias para la Continuidad
del
desarrolladas por la comunidad
consolidación del grupo
el grupo
grupo
•
Ninguna:
2 – 67%
• Ninguna:
2 – 67%
•
Investigación
• Mínima:
de
algunos 1 – 33%
árboles,
educación a la
comunidad
sobre
el
cuidado
del
páramo
y
árboles
nativos:
1 – 33%
Unión,
•
acompañamiento
•
técnico,
aporte
personal,
liderazgo,
compromiso,
responsabilidad,
recursos
económicos.
Si : 2 – 67%
No: 1 – 33%
En general se manifiesta un alto grado de insatisfacción con el que hacer del grupo de
restauración ecológica, que surge como resultado del curso adelantado en el marco del
PPA, ya que éste no ha realizado ningún tipo de acciones orientadas a cumplir con su
función social. A nivel muy personal, uno de los integrantes ha adelantado algunas
investigaciones sobre árboles y plantas nativas, pero en ningún caso es fruto de una
actividad grupal.
El grupo no ha generado algún impacto de proyección comunitaria ya que:
Se encuentra disperso,
No logró una suficiente motivación hacia el desarrollo de actividades propias de la
restauración ecológica (“falta de interés de todos”),
Faltaron directrices para trabajar por parte del cabildo y de las instituciones
Razones que se evidenciaron en la falta de consolidación del grupo, que según las pocas
personas que asistieron a la evaluación, se da por carencias tales como:
Un acompañamiento técnico para así poder seguir consolidando como grupo y
poder desarrollar lo que aprendimos en el curso
Unión del grupo y falta de alguien que nos asesore y nos ayude a organizarnos
como grupo
Aportes personales,
económicos.
liderazgo,
compromiso,
responsabilidad
y
recursos
Continuidad del grupo y Apoyo requerido. Existe un reducido número (3) de
integrantes del grupo que manifiesta interés por dar continuidad al grupo, desde el
compromiso personal y la buena intención de convocar y motivar a otras personas, que
responsablemente, quieran unirse a la causa de la restauración ecológica.
Algunos requerimientos para el fortalecimiento del grupo, según datos del conversatorio,
se presentan a continuación:
o
o
o
o
o
Asesoría en la organización del grupo
Material para organizar registros de plantas
Mallas, lote para la recuperación de plantas
Recursos comprometidos para desarrollar el trabajo
Cámara fotográfica digital, grabadora de sonidos, computador e impresora.
4.2.
Documento 2. Constitución del grupo de comunicadores locales
Reuniones de concertación y socialización de las bases para la convocatoria (2)
Primera Reunión: IAvH-CORPONARIÑO
Segunda Reunión: Se realiza la socialización del concurso: objetivos, bases y resultados
esperados
PARTICIPANTES
Docentes IENSR
Instituciones acompañantes (IAvH)
TOTAL
NUMERO
28
1
29
Jornadas de presentación de los trabajos de investigación (2)
Se realizan dos jornadas de sustentación de los trabajos de investigación, en las que cada
grupo concursante hace su presentación en power point y entrega en digital el perfil
investigativo. Durante la sustentación el jurado y el auditorio hacen preguntas al grupo a
fin de aclarar dudas e inquietudes.
PARTICIPANTES PRIMERA JORANADA
Estudiantes Grados 8-9-10 IENSR
Instituciones acompañantes (IAvH,
CORPONARIÑO)
TOTAL
PARTICIPANTES SEGUNDA JORANADA
Estudiantes Grados 8-9-10 IENSR
Instituciones acompañantes (IAvH,
CORPONARIÑO)
TOTAL
NUMERO
76
2
78
NUMERO
57
2
59
Reuniones de evaluación de los trabajos (2) IAvH - CORPONARIÑO
El jurado calificador se reúne con el objetivo de analizar los trabajos y asignarles una
calificación de acuerdo a los parámetros de evaluación definidos.
Tema ganador: Contaminación con residuos agrotóxicos en el Resguardo de Chiles
Reunión para la suscripción del acta de conformación del Grupo de comunicadores:
Se realizó una reunión en la que se suscribe el acta de conformación del grupo de
Comunicadores locales. Esta contó con la participación de:
Lic. Ignacio Palma _ Rector de la IENSR
Lic. Mery Castillo – Docente área de sociales IENSR
Alvaro Bolaños – CORPONARIÑO
María Victoria Campo Daza- IAvH
RESULTADO DEL PROCESO – ACTA DE CONSTITUCION DEL GRUPO DE
REPORTEROS LOCALES (anexo)
CONVOCATORIA - COMUNICADORES LOCALES
1. BASES DE LA CONVOCATORIA
1.1. QUIENES PUEDEN INSCRIBIRSE?
Alumnos de los grados octavo, noveno y décimo, los cuales deberán conformar grupos de
ocho -diez estudiantes y presentar un trabajo de investigación
1.2. TRABAJO INVESTIGATIVO.
EN QUE CONSISTE EL TRABAJO INVESTIGATIVO?
Elección de un tema relacionado con la problemática ambiental del Resguardo, alrededor
del cual se presentará un bosquejo investigativo
1.3. CÓMO SE DEBE PRESENTAR EL TRABAJO?
Los trabajos se presentarán en medio magnético, letra arial 12, con una extensión entre 47 páginas
1.4. QUE DEBE CONTENER?
Introducción
Justificación
Desarrollo del tema (desarrollo histórico del problema, causas, consecuencias,
alternativas de solución.
Conclusiones.
1.5. QUE TECNICAS SE PUEDEN UTILIZAR PARA DESARROLLAR EL TRABAJO
INESTIGATIVO?
Entrevistas, revisión documental, fotografía, testimonios, dibujo, caricatura, etc.
TRABAJOS PRESENTADOS:
TEMA UNO. TEMA GANADOR
Contaminación con Residuos tóxicos en el Resguardo de chiles
Presentado por:
Bastidas Imbacuan Norma, Chuquizan Cruzerira Ana, Chuquizan Paspuezan Richard,
Fraga Cuesta Karen, Imbacuan Malte Milena, Imbacuan Malte Edwin, Játiva guerrero
Viviana, Malte Malte Aura, Paspuel Chiles Johana, Tarapuez Malte Iván.
PROBLEMA: Contaminación con residuos tóxicos generados por la agricultura y
ganadería en el Resguardo de Chiles.
INTRODUCCIÓN.
La contaminación de residuos tóxicos se cree que es consecuencia del progreso socio
económico, hoy en día el ser humano convive diariamente con miles de sustancias
químicas que llegan a él a través de la ganadería y agricultura y de los productos que
consumen actualmente hay entre 80000 y 120000 compuestos químicos en producción y
se liberan al mercado un promedio de tres nuevos químicos sintéticos por día.
Los residuos tóxicos afectan de una manera determinada al ser humano, al agua, al aire y
al suelo, muchas de ellas no se degradan si no que se acumulan en el ambiente y
provocan problemas y daños al ser humano y al ambiente en general.
PLAN DE OBJETIVOS:
OBJETIVO GENERAL:
Conocer las causas y consecuencias que ocasionan los residuos tóxicos a la población
del Resguardo de Chiles.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
.Identificar las causas que generan los residuos tóxicos.
.Dar a conocer las consecuencias que provocan los residuos tóxicos generados por
agricultura y ganadería.
JUSTIFICACIÓN:
En el Resguardo de Chiles todos los residuos tóxicos que se utilizan en la agricultura y
ganadería son desechados principalmente al suelo, a orillas de quebradas y ríos
provocando una contaminación al medio ambiente y un deterioro al suelo, esto puede
llegar a ocasionar enfermedades a la población y así mismo a los animales. Por ello este
trabajo se lo realiza para tratar de fomentar y cuidar el medio ambiente y la salud de la
población para tiempos futuros.
DESARROLLO HISTÓRICO
En el Resguardo de chiles anteriormente las personas utilizaban abonos orgánicos para el
cuidado de los productos alimenticios, de igual forma para fumigar estos mismos se
usaban la infusión de algunas plantas nativas existentes en Chiles. Y así mismo para el
cuidado de los animales se elaboraban productos caseros con plantas medicinales para
prevenir enfermedades y con el pasar del tiempo se utilizaron productos químicos con el
objetivo de obtener mejores resultados; el incremento de la población ha ido
aumentando los problemas de contaminación. Uno de los más graves es la ubicación de
residuos tóxicos generados en la agricultura y ganadería.
Quizás a simple vista no parezca algo tan complicado pero en realidad genera problemas
graves como la contaminación del agua, del suelo, del aire y de los seres vivos.
Los residuos tóxicos después de haber sido utilizados algunos son desechados a los ríos
y quebradas provocando envenenamiento y oscurecimiento de las aguas.
CAUSAS
Uno de los principales causantes de este problema es el hombre. Ya que por el afán de
obtener mejores resultados en la agricultura está obligada a utilizar fungicidas y toda clase
de químicos porque a medida que crece la población necesita alimentación para poder
sobrevivir igualmente sucede con la ganadería debido a que los ganaderos necesitan
resultados productivos.
. Otra causa seria que los agricultores y ganaderos han dejado de realizar prácticas
tradicionales en la producción agrícola y ganadera.
. Los residuos tóxicos son de difícil manejo por lo tanto se arrojan al aire libre o a las
fuentes de agua.
. Las plagas de plantas y animales se vuelven cada vez más resistentes por lo tanto los
químicos utilizados deben ser cada día más fuertes ocasionando mayor impacto
ambiental.
CONSECUENCIAS
Casi todos los residuos tóxicos constituyen un gravísimo riesgo para salud en personas,
animales y vegétales muchos de sus componentes causan efectos cancerígenos mutan
génicos, o texatogenicos (deformación en el embrión), incluso utilizando las dosis
normalmente recomendadas. En muchos sitios además se almacenan productos
alimenticios medicina ropas y bebidas. Junto con los residuos tóxicos. En otros casos las
aguas residuales de estos sitios fumigados van a ríos y quebradas y de allí al mar. A todo
esto hay que sumar que en muchas ocasiones las personas que aplican estos residuos
tóxicos no han recibido el entrenamiento respectivo.
Otra de las consecuencias es la mala calidad de agua ya que algunos pobladores de la
comunidad votan residuos a las quebradas provocando así la contaminación, en el agua.
Y de igual manera al ser consumida diariamente causa problemas graves, en el sistema
digestivo. También provocan la extensión de la contaminación en el medio ambiente que
dañan recursos naturales y así mismo esta la población expuesta a esta contaminación.
Los residuos tóxicos suelen dispersarse a merced de los vientos provocando a veces
problemas en lugares distantes y la salud de las personas donde estos residuos pueden
acumularse otras veces cuando no sopla el viento se acumulan formando una capa de
toxico peligroso. El efecto de todos estos productos no solo se manifiesta en la pérdida de
calidad de vida y en la aparición de enfermedades respiratorias entre la población a veces
con resultados mortales cuando afecta a personas ya enfermas o débiles si no también
altera gravemente los procesos de respiración natural de las plantas provocando a
menudo su muerte. Y así mismo estos residuos tóxicos provocan infertilidad matando a
pequeños animales subterráneos como los gusanos lombrices y otros insectos. También
la contaminación del aire abarca todas aquellas alteraciones del medio aéreo en cuantas
a las propiedades físicas y químicas que se producen como consecuencia directa e
indirecta del hombre.
ALTERNATIVAS DE SOLUCIÓN
*Realizar campañas de recolección de residuos tóxicos y entregar a la asociación que
actualmente esta reciclando estos residuos y para llevar a cabo esta recolección debemos
seguir los siguientes pasos:
A. Desocupe el envase completamente hasta verter todo el contenido del proyecto en
el tanque en el que está preparando la mezcla.
B. Agregue agua limpia hasta ocupar la cuarta parte del envase y tápelo bien.
C. Agite fuertemente en dirección horizontal y vertical.
D. Vierta el enjuague en el tanque de mezcla. Agregue nuevamente agua y repita los
pasos hasta completar el triple lavado.
E. Inutilice el recipiente para evitar que vuelva a ser empleado
. Perfore o corte el material y separe la tapa y el anillo metálico de seguridad del envase
para prevenir que los gases o vapores de agroquímicos se mantengan en este y sean
aspiradas por las personas encargadas de recibirlos y triturarlos en los centros de acopio.
*Orientar a los ganaderos y agricultores al manejo de las prácticas ancestrales para evitar
la contaminación con residuos tóxicos.
CONCLUSIONES
. De este proyecto investigativo podemos concluir que la contaminación con residuos
tóxicos provocan deterioros en el medio ambiente enfermedades en el ser humano y
animales
. Algunas personas tienen el suficiente conocimiento sobre los problemas que traen los
residuos tóxicos pero no toman conciencia y los desechan en el suelo y en las fuentes de
agua.
TEMA DOS: Contaminación de la Quebrada Agua Caliente
Presentado por: Ortiz Cerón Zulivan, Portilla Enríquez Daniel, Malte Marcelo, Malte
Silvio, Portilla Edixon, Tapia Anderson, Enríquez Jeefry, Guzmán Euler.
INTRODUCCION
Este trabajo será realizado con el fin de conocer los factores que inciden en la
contaminación de dicha quebrada la cual perjudica a los habitantes que se encuentran
situadas a sus alrededores.
PROBLEMA: la contaminación del agua caliente es perjudicial para habitantes y animales
que aprovechan esta fuente hídrica.
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL:
Cuáles son las consecuencias y orígenes de la contaminación
quebrada.
de esta importante
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Investigar las condiciones en que se encuentra La quebrada.
Determinar los factores que inciden a la contaminación de esta quebrada.
JUSTIFICACION
Este proyecto se lo realizo debido a que en el corregimiento de Chiles hay una quebrada
la cual cada vez se esta contaminando cada vez más con factores como: todo tipo de
basuras, aguas negras, los cuales perjudican a la comunidad que vive al sus alrededores.
Con el fin de dar a conocer a la comunidad y autoridades de la importancia y
conservación de esta quebrada y dar unas posibles soluciones ya que el riesgo es muy
grande porque puede producirse muchas enfermedades.
QUEBRADAS:
Esta describe en varios países en Latinoamérica a un arroyo, un río pequeño o riachuelo
de poco caudal si se compara con un río, y no apto para la navegación o la pesca; en las
quebradas por lo general habitan especies de peces sumamente pequeños.
Generalmente las quebradas tienen poco y casi nula profundidad muy poco caudal y
sirven como bañadero y lugares campestres para camping.
DESARROLLO HISTORICO
En el Resguardo indígena de Chiles empezó a crecer la población y así mismo empezó la
contaminación ya que en 1960 empezó a funcionar las aguas termales de Chiles lo cual
atrajo muchos turistas que contribuyeron a la iniciación de la contaminación de esta
quebrada, también contribuyeron a esta contaminación las aguas negras que van hacia
este afluente, los cuales son muchos porque existen muchas viviendas alado de dicho
afluente
CAUSAS
La contaminación de la quebrada se debe a que las personas arrojan basuras de
diferentes tipos como plásticos, desechos orgánicos, vidrios etc.
También se da porque todas las aguas negras son arrojadas a ella.
Otra de las causas es porque las personas no son conscientes de lo que hacen y
no cuidan esta quebrada y no saben el daño que están haciendo.
Otra es porque el recolector no es cumplido con su horario y los pocos basureros
que ahí se llenan y la gente se da la necesidad de botar la basura en la quebrada.
CONSECUENCIAS
Da una mala imagen a los turistas y a las personas de aquí mismo que visitan
esos lugares.
Puede causar enfermedades graves que afectan la salid del ser humano como
gripes u otras enfermedades
Que esta quebrada desemboca en un río muy importante el cual muchas personas
beben esta agua y ocasiona muchas enfermedades a las personas que la toman.
CONCLUSIONES
De este trabajo se concluye qué:
La quebrada agua caliente es muy contaminada con diferentes desechos
orgánicos e inorgánicos.
Esta quebrada puede producir diferentes clases de enfermedades.
POSIBLES SOLUCIONES
Concientizar a la gente sobre la importancia que tiene ducha quebrada para que
no arroguen basuras.
Implementar basureros en la zona donde más arrojen basura.
TEMA TRES: La Contaminación del rio Chiles
PROBLEMA
Contaminación del rio chiles con diferentes clases de basura.
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿Cuales son la causa y consecuencias de la contaminación del rio chiles?
DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA
A lo largo del tiempo se ha venido destruyendo el rio chiles, por la causa de que el ser
humano ha ido arrojando desperdicios como: basuras, papeles, plásticos, desechos, latas,
envases de vidrio, que poco a poco se ha ido contaminando cada vez más.
Se puede decir que la contaminación del rio chiles ha ido extendiéndose por culpa de
personas que arrojan todo tipo de escombros. El ser humano no sabe aprovechar este
recurso vital, porque no tienen el máximo conocimiento de lo que más adelante abra por
causa de la contaminación, tampoco tiene conocimiento de las desventajas que traerá en
tiempos futuros.
JUSTIFICACIÓN
A medida que pasan el tiempo el rio chiles ha sido descuidado y contaminado, porque lo
habitantes del resguardo han botado basuras y desechos. Lo cual a ocasionado un mal
aspecto visual para él. Con este proyecto se quiere concientizar a las personas para que
miren las consecuencias que trae a la comunidad que consume de esta agua. Para así
poder lograr la pureza del agua y una buena salud para los habitantes.
INTRODUCCION
En el resguardo de chiles existen diferentes fuentes de agua entre ellas esta el rio chiles
que tiene un largo recorrido por las veredas de Cristo rey y chiles, estas aguas son
aprovechadas en la agricultura, ganadería, consumo humano y en el lavado de ropa. En
la actualidad este rio esta siendo por basuras como: plásticos, papeles, latas, envases de
vidrio entre otros elementos que dan mal aspecto visual y proliferan moscas, roedores;
también se afecta el ecosistema existente en el rio como peces, huevos, alevinos,
insectos, planearías.
La contaminación produce un impacto ambiental y afectan a las personas que hacen uso
de sus aguas. `Por lo tanto es necesario aplicar algunas alternativas de solución que
permita recuperar la pureza del agua y garantizar a las personas salud y bienestar
OBJETIVO GENERAL
Realizar un diagnostico del rio chiles e identificar las causas y consecuencias de la
contaminación del mismo
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
•
•
•
Realizar un diagnostico del estado actual del rio chiles
Determinar las consecuencias que ha traído la contaminación del rio chiles
Plantear algunas alternativas de solución para disminuir la contaminación en el rio
chiles
DESARROLLO HISTÓRICO DEL PROBLEMA
Según datos recopilados de personas entrevistadas cuentan que en tiempos atrás no
había tanta contaminación, es decir, el agua era más limpia además en el resguardo no
se usaban talegas plásticas sino de papel las cuales eran más fáciles de descomponer.
Había muchos peces y en sus alrededores existía vegetación nativa. Además el agua era
utilizada para el consumo humano y para actividades para el cultivo y el uso diario.
A medida que crecía la población y la industria se puede observar como las personas han
ido contaminando el río chiles y perdiendo poco a poco la pureza del mismo. Lo
habitantes de una u otra manera están contribuyendo a la contaminación del rio. Por lo
que los peces, huevos, alevinos, insectos, plantarías entre otros están desapareciendo,
hoy en día no se encuentra la misma cantidad de peces, que tiempos atrás. Porque los
agricultores van a fumigar sus cultivos, donde ellos lavan las bombas o herramientas de
trabajo, por otra parte las personas que tiene terreno cerca al rio sacan a los animales a
beber agua permitiéndoles pasar por el cuantas veces quieran.
Además hay personas que por descuido acumulan los desechos orgánicos e inorgánicos
sin tener control de ello y piensan que la mejor soluciones arrojarlos al rio sin darse
cuenta que poco a poco lo están contaminando lo cual provocara la perdida de la pureza
del agua.
Las personas que mas provocan la contaminación son las que viven cerca a él. Al arrojar
los desperdicios al rio.la gente no se da cuenta que las talegas se pueden romper
logrando que los desechos contenidos se esparzan por todo lado. Las personas piensan
que el rio es un basurero al cual se le puede arrojar cualquier tipo de desechos sin darse
cuenta el daño que están provocando.
CAUSAS
A la comunidad le hace falta educación en el sentido ambiental por la excesiva producción
de basura, como también que el carro recolector pase con frecuencia y a días asignados,
además la utilización del rio para lavar las herramientas dejando residuos tóxicos
generados por la agricultura como talegas que contiene ciertos químicos por las
fumigaciones; el rio se utiliza para el lavado de ropa y los detergentes, jabones, en
ocasiones no son biodegradables lo que causa la contaminación.
CONSECUENCIAS
Entre las consecuencias más relevantes están problemas en la salud de la comunidad por
cuanto estas aguas son para el consumo humano, la perdida de la vida que habita en el
rio, proliferación de moscos y ratones por causa de la basura, impacto ambiental en el rio,
mala presentación que afecta la pureza de su agua.
ALTERNATIVAS DE SOLUCIÓN
•
•
•
•
La ubicación de tanques para el depósito de los desechos
La colocación de multas a la persona que se sorprendida arrojando este tipo de
residuos al rio
El recorrido del carro de la basura sea por todas la calles del resguardo
Dar charlas de orientación acerca del cuido y protección de las fuentes de agua
CONCLUSIONES
•
Que con la inconsciencia de las personas, se ha ido contaminando poco a poco el
rio chiles
•
•
•
El rio chiles al estar en estas condiciones produce un mal aspecto visual
Que lo habitantes no miran las consecuencias que ocasionan a las demás
personas al votar basura al rio chiles
Al votar todo tipo de basuras produce malos olores que afecta a las habitantes y al
ecosistemas del rio
TEMA CUATRO: Plantas Nativas Maderables del Resguardo de Chiles
Presentado por: Daniela Alejandra España, Edith del Rocio España Malte, Ever Marcelo
Pazpuezan Yanascual, Yeni Elizabeth Malte Arteaga, Dayana Jiselt Ipial Guzmán, María
Fernanda Villarreal Enríquez, Mariana Estefanía Ortiz Cerón, Víctor Hernán Ruano
Chuquizan, Jorge Efraín Escobar Martínez, Jonathan Enrique Ipial Chuquizan.
INTRODUCCIÓN
En el resguardo de chiles existían diversidad de plantas maderables que el hombre a
través del tiempo las ha utilizado para la subsistencia pero día a día estas se han ido
acabando con los desmontes, la tala indiscriminada y el desarrollo extensiva de las
prácticas agrícolas y ganaderas; todo esto ocasiona un desequilibrio, la desaparición de
especies animales y vegetales, la escases de agua, la erosión y empobrecimiento del
suelo. Por lo tanto es necesario desarrollar la deforestación charlas y otros para la
conservación y aumento de la población de las plantas nativas maderables en el
resguardo de chiles para que las futuras generaciones reciban un legado natural que
garantice su existencia.
PROBLEMA
Tala y falta de reforestación de plantas nativas maderables del Resguardo de Chiles
OBJETIVO GENERAL
Conocer los principales problemas y causas que se presentan en la tala y falta de
reforestación de plantas nativas maderables del resguardo de Chiles
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Identificar los problemas que se representan por la tala de plantas, nativas
maderables del resguardo.
Determinar las causas que provoca la falta de reforestación de plantas nativas
maderables del resguardo de Chiles.
Investigar las plantas nativas maderables del resguardo de chiles.
JUSTIFICACIÓN
El trabajo investigativo se lo plantea al observar la escases de especies de árboles
nativos maderables en el resguardo de chiles que son utilizados como medio de
combustible para el cocimiento de los alimentos, también realizan desmontes y quemas
para la ampliación de sitios para la ganadería y la agricultura; además son utilizadas para
postes y herramientas de trabajo al igual que algunas de estas plantas, son medios de
alimentación para algunos de animales y como no se da una reforestación se corre el
riesgo de perder definitivamente algunas especies nativas maderables.
DESARROLLO DEL TEMA
En épocas pasadas, existieron habitantes los cuales no afectaban intensivamente los
montes debido a que este era su único recurso de subsistencia ya que de allí extraían
leña como medio de combustible para el cocimiento de alimentos y madera para postes,
para la construcción de viviendas, utensilios, cabos y herramientas para trabajar. Además
en la cultura tradicional se utiliza las fases de lunas para siembra y corte de arboles
maderables según la creencia de las personas, las fases lunares para la siembra es el
cuarto creciente y las malas para cortar la madera son luna llena y cuarto menguante, la
luna nueva y el quinto ya que la madera se pudre fácilmente.
CAUSAS
La deforestación intensiva empieza con la llegada del ganado al resguardo
aproximadamente en la década de 1970 por parte de los terratenientes, sin embargo, no
existe un registro que especifique su identidad. Este se ha ido incrementado junto con la
población; lo que ha causado la perdida de grandes extensiones de montes.
Por otra parte la agricultura al igual que la ganadería juegan un papel importante en la
deforestación dado que se utiliza químicos y fertilizantes haciendo erosionar al suelo, así
mismo la realización de desmontes quemas y talas para la ampliación de terrenos.
CONSECUENCIAS
Como consecuencias de la deforestación de plantas nativas maderables se da la extinción
de las mismas además de otras especies animales y vegetales disminución de agua y
alteración de medio ambiente.
ALTERNATIVAS DE SOLUCIÓN
Para contrarrestar esta problemática es la reforestación realizando jornadas
periódicas de restauración ecológica de plantas nativas en distintos lugares del
resguardo con la orientación de personal idóneo para la siembra de estas.
Que exista algún tipo de incentivo para los propietarias de los pocos montes
existentes.
Realizar charlas y orientaciones para la conservación de las plantas nativas
maderables.
Elaborar y distribuir una cartilla que contenga las plantas nativas maderables con
su importancia cuido e imagen.
EFECTOS DE LAS ACTIVIDADES DEL HOMBRE SOBRE
LOS ÁRBOLES MADERABLES
Las perdidas forestales por el hombre e insectos de los montes han sido puestas por
primera vez en la escala mundial. Los informes procedentes de todo el globo terráqueo
describen las pérdidas debidas a las plagas y destrucción del hombre que extinguen las
plantas nativas maderables de diversos montes, también algunas plagas hacen que
disminuya la calidad y con eso el precio de la madera.
La deforestación es el proceso de desaparición de los bosques o masas forestales
especialmente causada por actividades humanas, sobre la naturaleza principalmente
debido a las talas realizadas por la industria maderera, así como para la obtención de
suelo para la agricultura y la ganadería.
En los países más desarrollados se produce otras agresiones, como la lluvia ácida, que
comprometen a la supervivencia de los bosques, situación que se pretende controlar
mediante la exigencia de requisitos de calidad para los combustibles, como la
alimentación del contenido de azufre.
En los países menos desarrollados las masas boscosas se reducen año tras año,
mientras que en los países industrializados se están recuperando debido a las presiones
sociales, reconvirtiéndose los bosques en atractivos turísticos y lugares de espaciamiento.
Mientras que la tala de árboles de la pluviselva tropical ha traído más atención, los
bosques secos tropicales se están perdiendo en una tasa substancialmente mayor,
sobretodo como resultado de las técnicas utilizadas de la tala y quema para ser
remplazadas por cultivos.
La pérdida de biodiversidad se correlaciona generalmente con la tala de árboles.
CONCLUSIONES
De lo anterior se pude concluir que la deforestación de arboles maderables nativos se da
por la falta de combustible para la cocción de alimentos, para la elaboración de postes de
cerca entre otros utensilios.
La agricultura y ganadería genera la tala de estos árboles por la falta de terreno y espacio
para la realización de las mismas. Al no realizarse la deforestación correspondiente con el
tiempo, se podría disminuir estas especies de plantas y por ende el agua.
4.3 Documento 3. Temas de capacitación identificados y propuesta de desarrollo
Reuniones con profesional del área social - CORPONARIÑO
Taller conversatorio con integrantes del grupo de Restauración ecológica y líderes
comunitarios participantes en el taller de Legislación Indígena.
Taller conversatorio con docentes y líderes comunitarios integrantes de la comisión de
educación propia.
PARTICIPANTES
Docentes IENSR
Instituciones acompañantes (IAvH)
Cabildo y autoridades
tradicionales
TOTAL
NUMERO
17
2
2
21
Revisión documental de los informes del área socio-cultural del PMA años 2007-2008.
RESULTADOS DEL PROCESO –TEMAS DE CAPACITACION DENTIFICADOS Y
ROPUESTA DE DESARROLLO
Las actividades desarrolladas permiten la construcción de la siguiente propuesta,
pertinente, de acuerdo a los intereses y necesidades de capacitación de la comunidad.
La propuesta contempla cuatro ejes temáticos para efectos de dar respuesta a
necesidades concretas de acuerdo al ámbito de interacción de diferentes grupos sociales
comunitarios:
Eje de Restauración Ecológica
Eje de Legislación Indígena
Eje de Educación Propia
Eje de Formación Comunitaria
4.3.1. EJE DE RESTAURACION ECOLOGICA
El trabajo de capacitación para esta área se desarrollaría partiendo del grupo base de
restauración, conformado como resultado del taller del mismo nombre, para ello es
necesario realizar una depuración del grupo, a fin de determinar cuántos de sus
integrantes estarían en disposición de dar continuidad a su participación en las acciones y
actividades propias de la función social del grupo.
Con el grupo de R.E. se manejarán dos áreas de capacitación:
CAPACITACION TECNICA
TEMAS DE INTERES
(Datos tomados del conversatorio y la aplicación de las fichas individuales de evaluación)
•
•
•
•
•
•
•
Registro de Plantas
Flora y Fauna propia de los ecosistemas presentes en el Territorio de Chiles
Conservación de plántulas
Ampliar los temas sobre Restauración Ecológica
Estrategias de conservación del páramo
Formas de recuperación y reproducción de plantas nativas
Instalación, administración y manejo técnico de viveros forestales
OBJETIVO:
Brindar herramientas conceptuales y prácticas, al grupo de restauración, para que
desarrolle capacidad técnica en las labores propias de la Restauración ecológica.
METODOLOGIA:
Para el desarrollo de un buen aprendizaje se efectuara una metodología fundamentada
en: charlas técnicas, demostración de campo (aprender haciendo), encuentro de saberes,
y demostración de método y resultados.
Charlas Técnicas y Talleres para el enriquecimiento conceptual
Realizadas por el equipo técnico a los participantes, expresando el conocimiento
académico, sobre el manejo, conceptos básicos y técnicas para la restauración.
Encuentro de Saberes - Minga de pensamiento para la restauración
Consiste en la exposición de experiencias y conocimientos de agricultores idóneos que
permitirán un enriquecimiento técnico reflejado en una retroalimentación entre los mismos.
Demostración de Método (aprender haciendo)
Es aquella en la cual se enseña una práctica determinada, que se realiza por el equipo
técnico haciendo participe a la población de manera que ésta aprenda ejecutando cada
una de las labores. Finalizada la demostración se realizara una repetición de los pasos de
la practica por cada uno de los participantes, esta labor será detallada atentamente por el
equipo supervisor con el propósito de corregir los posibles errores que se puedan
cometer.
Demostración de Resultados
Esta herramienta permitirá al participante juzgar los logros del proceso estableciendo un
intercambio de ideas.
CAPACITACION PARA EL FORTALECIMIENTO ORGANIZATIVO
INTRODUCCIÓN
Los cambios y transformaciones sociales de las últimas décadas y en general el
escenario actual, implican nuevas maneras de abordar intervenciones que buscan
contribuir al desarrollo y bienestar de la población. Esto conlleva retos metodológicos que
consideren elementos estratégicos como el Desarrollo del capital humano y el
Fortalecimiento del capital social. En este sentido, la organización se ha convertido en
una necesidad, como base de todo proceso de mejoramiento social y económico.
Para el caso de la comunidad de Chiles y específicamente con relación al grupo de
Restauración ecológica se puede apreciar una fuerte debilidad organizativa, que dio lugar
a una desintegración del tejido social constitutivo. Para mantener y consolidar una
dinámica grupal que genere aporte personal, responsabilidad, sentido de pertenencia y
trabajo en equipo es necesario un acompañamiento permanente, al menos, en la fase
inicial, de integración grupal. La ausencia de este tipo de acompañamiento no permitió un
avance del grupo hacia su consolidación y el cumplimiento de su función social y de
proyección hacia la comunidad (datos conversatorio).
Facilitar el desarrollo de formas organizativas locales es un proceso fundamental y se
debe considerar además,
como una estrategia tendiente al establecimiento de
condiciones mínimas para el desarrollo de proyectos con participación comunitaria. La
participación efectiva de la comunidad no puede lograrse si no existe cierto grado de
organización, ya que la participación no es sólida y estable cuando se basa en individuos
dispersos, sino cuando está basada en las organizaciones existentes. Pero además de la
organización, es necesario el empleo de técnicas que permitan que la comunidad de
Chiles: hombres y /o mujeres se conviertan en actores sociales, antes que en sujetos
pasivos y estimulen su protagonismo para que a través de la participación comunitaria
logren el empoderamiento, como opción de desenvolvimiento; como un proceso capaz de
fomentar la participación en las decisiones y la creatividad social, fundamental para
generar compromiso, apropiación, pertenencia, movilización social y además como
condición de sostenibilidad y contribuir a la generación de una cultura autogestionaria,
teniendo en cuenta además, que la participación es un factor poderoso para el
fortalecimiento del capital humano y la creación de capital social como garantía de
procesos más continuos.
La presente propuesta por lo tanto, busca facilitar el conocimiento de elementos básicos
para estimular, desarrollar y fortalecer procesos organizativos y temas para afianzar
valores de convivencia y solidaridad mediante el uso de herramientas y técnicas
participativas para el trabajo con grupos.
La población objetivo en esta propuesta, será la comunidad de Chiles, con énfasis
especial en el grupo de Restauración Ecológica, el comité comunitario para asuntos del
páramo y otros grupos de base social ya que la propuesta es incluyente.
OBJETIVOS
Objetivo General
Contribuir al mejoramiento de la autogestión comunitaria, a partir del fortalecimiento socioorganizativo, generando procesos de decisión-dirección colectiva y solidaria como factor
de desarrollo de iniciativas de protección y conservación del páramo de Chiles.
Objetivos Específicos
• Estimular la capacidad organizativa de los participantes con el fin de desarrollar
iniciativas de gestión comunitaria.
• Contribuir con el fortalecimiento de las organizaciones para mejorar las
condiciones de convivencia y la solidaridad, mediante el afianzamiento de valores
tradicionales, buscando reconstruir su tejido social.
METODOLOGÍA
La estrategia metodológica se fundamentará en un enfoque participativo, a partir de
principios de diálogo de saberes, aprender - haciendo, pacto de intereses para generar
compromisos y promover cambio y aprendizajes.
El proceso de organización comunitaria se trabajará sobre principios básicos y
herramientas útiles para facilitar, estimular y fortalecer la conformación de estructuras
organizativas.
La propuesta metodológica para el desarrollo de las actividades de capacitación, se
realizará mediante sesiones de trabajo y considerará métodos y técnicas como talleres,
dinámicas de grupo y giras, estas, como espacios de encuentro de los diferentes grupos,
para promover intercambios entre grupos, compartir conocimientos y logros alcanzados.
Se buscará además, potenciar el uso de recursos no convencionales, que implica el
potenciamiento de la participación comunitaria, el desarrollo de hábitos de convivencia y
de trabajo en grupo.
ACTIVIDADES
Las actividades para desarrollar la propuesta de Organización comunitaria, se orientarán
al conocimiento de los elementos básicos para el desarrollo de un proceso de grupo, de
manera que el contenido temático se centrará en aspectos conceptuales, importancia de
la organización, la participación, pasos en el proceso de grupo, lineamientos para su
implementación, técnicas e instrumentos para su ejecución. Con este fin, los eventos que
se realizarán son los siguientes:
•
•
•
•
•
•
Talleres de sensibilización a la organización
Talleres para capacitar en dinámica interna de grupos y asegurar la estabilidad
grupal, para estimular el conocimiento y la comprensión de la propia estructura del
grupo
Gira: una
Dinámicas grupales para animar al grupo, estimular la participación, el intercambio
de roles, el conocimiento mutuo, la relación interpersonal promover la integración
Talleres para promover el desarrollo personal
Encuentro de grupos: uno que integre todos los grupos para socializar resultados.
EJE DE LEGISLACION INDIGENA
Dirigido a líderes-lideresas de la comunidad, autoridades tradicionales (cabildo, consejo
de mayores) y jóvenes de los grados décimo y once de la Institución Educativa Nuestro
Señor del Río.
TEMAS DE INTERES
(Datos tomados del conversatorio y la aplicación de las fichas individuales de evaluación)
Legislación indígena-Fuero indígena
Funciones del Cabildo
Manejo de presupuesto
Legislación ambiental y su aplicación en el Resguardo
Saneamiento del Resguardo
Escrituras frente a los documentos de posesión
Conflictos por tenencia entre comuneros
Ley orgánica de ordenamiento Territorial
Derecho colectivo a la tierra
Autoridad tradicional –Poderes
Reglamento Interno
Participación comunitaria
OBJETIVO GENERAL
Posibilitar un espacio de formación en temas de Legislación indígena en el que la
población, comuner@s del pueblo indígena de Chiles, desarrolle capacidad conceptual y
práctica para el manejo legal de asuntos internos.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Fortalecer
los procesos organizativos del colectivo, manteniendo las
particularidades étnicas como aporte al mantenimiento de la identidad cultural.
Implementar una estrategia de capacitación orientada al fortalecimiento de la
autoridad propia, y de los espacios de participación y gestión pública.
METODOLOGIA:
Se adelantará el proceso de capacitación, mediante talleres y jornadas vivenciales
(aprender – haciendo).
El método propuesto tiene un alto componente participativo, a través del esquema SABER
– DINAMIZAR – TENER. Parte del conocimiento y experiencia acumulada por la
comunidad en la cotidianidad de los espacios productivo, reproductivo, comunitario,
político y cultural que dinamizados a través del conocimiento técnico y aunado a la
organización solidaria, permiten mejores garantías de aprovechamiento de los recursos
disponibles.
La metodología participativa implica el establecimiento de un diálogo de saberes, el
empleo de elementos lúdicos y creativos que faciliten la reflexión individual y colectiva.
Sobre cada área de formación se desarrollarán temas específicos, de acuerdo con las
expectativas y necesidades de los/as indígenas participantes.
A través del desarrollo de cada temática se propondrán espacios de reflexión
interiorizante y encuentro, pues se considera que cualquier proceso teórico o práctico
debe contener el elemento de crecimiento personal y humano que es el que posibilita,
finalmente, una actuación ética y digna frente a las relaciones con el entorno, sobre la
base de la cultura, los valores, la ley de origen, la cosmovisión, la propia simbología, los
usos y costumbres de los pueblos indígenas.
Se realizará una gira para compartir experiencias en cuanto a los temas tratados con
otras comunidades indígenas que serían un aporte al enriquecimiento de los procesos
adelantados por el PPA y el cabildo indígena de Chiles. Además se programarán visitas
a otras comunidades indígenas, cuyo propósito será el reencuentro con las tradiciones
vivas y la compenetración con los territorios manteniendo nexos de arraigo e identidad.
EJE DE EDUCACIÓN PROPIA
Este eje de capacitación está dirigido a los y las docentes del territorio, ciclo primaria y
bachillerato de la IENSR.
OBJETIVO
Contribuir al desarrollo de habilidades teóricas y prácticas para la construcción de una
conceptualización colectiva de los referentes culturales del pueblo de los Pastos y una
mirada del contexto del territorio de Chiles que permita, desde la propia perspectiva,
fortalecer el Proyecto Etneducativo.
TEMAS DE INTERES
(Datos tomados del taller/conversatorio adelantado con la comisión de educación del
resguardo de Chiles).
Legislación Indígena
Calendario solar y lunar
Funciones del Cabildo mayor
Escritura - Grafía propia – simbología del pueblo de los Pastos
Plan de vida: Personal, familiar, comunitario
Manejo de plantas medicinales
Flora y fauna del territorio de Chiles
Usos de la biodiversidad en hiles
Ley de origen – Ley del orden natural
Leyenda de Don Juan Chiles (desde un patrón unificado)
Shagra y técnicas de agroecología
Legislación Ambiental
Mitos y leyendas propias
Técnicas de conservación del suelo y el agua
Ecosistemas
Principios de identidad (territorio, autonomía, referentes culturales)
METODOLOGIA
Se propone el trabajo por microcentros pedagógicos, el cual consiste en el análisis y
construcción colectiva de cada uno de los temas objeto de la capacitación.
El trabajo por microcentros exige un énfasis en la investigación de cada tema, el cuál será
desarrollado por un grupo responsable que será el encargado de la logística del evento, la
investigación del mismo y, de ser necesario, la invitación de expertos que puedan orientar
los diferentes eventos de capacitación.
EJE DE FORMACIÓN COMUNITARIA
(Información tomada de los resultados de la aplicación de la encesta para determinar las
condiciones socioeconómicas del Resguardo y los conversatorios comunitarios.
Componente sociocultural PMA, 2008). A continuación se presentan los temas hacia los
que se manifiesta interés de capacitación:
CAPACITACIONES
SISTEMAS PRODUCTIVOS ALTERNATIVOS
AGRICULTURA ORGANICA
DEBERES Y DERECHOS INDIGENAS
FORMULACION DE PROYECTOS
GESTION AMBIENTAL
LIDERAZGO Y ORG. COMUNITARIA
NINGUN TIPO
OTRO
El Resguardo de Chiles cuenta con herramientas de comunicación que, usadas en forma
conveniente, son de gran ayuda en la generación de opinión, cambios de actitud e
información en doble vía Instituciones acompañantes PMA y comunidad.
En este documento se sugieren algunas de estas estrategias que no solamente son
coadyuvantes en el proceso de implementación del PM sino que apoyan grandemente la
recuperación de la mirada y pensamiento colectivos como pilar para la recuperación de
usos, saberes y costumbres tradicionales de la cultura del pueblo de los Pastos.
OBJETIVO
Plantear una estrategia de comunicación/capacitación efectiva que permita mejorar los
canales de difusión de las acciones del PMA, ampliar la capacidad de convocatoria, las
estrategias de manejo y el reglamento interno para el uso razonable de los recursos
naturales.
DESCRIPCION DE LA PROPUESTA
MEDIOS:
RADIO
Se propone la utilización de emisoras comunitarias de alta sintonía en el resguardo en las
que se pautaría publicidad referida al PMA, reuniones, datos e invitaciones.
Además es conveniente contratar un espacio de difusión de temas específicos
relacionados con las necesidades de capacitación técnica para la población con énfasis
en sistemas agropecuarios de conservación, métodos de manejo de residuos sólidos y
aguas residuales, agricultura ecológica, control biológico de plagas y enfermedades, que
permita proveer a la población de un espacio de formación/información para mejorar su
capacidad productiva en forma amigable con la naturaleza y su entorno.
En este espacio se programarían temas concernientes a la cultura del resguardo: Mitos,
leyendas, música canciones autóctonas, ley de origen, autoridad propia y espacios que
desarrollen formación específica en liderazgo, organización comunitaria, negociación de
conflictos.
La emisoras más escuchadas son: la voz de los Pastos (resguardo de Panan), identidad
Stereo (municipio de Aldana) y Cumbal Stereo (municipio Cumbal).
Igualmente es importante contratar espacios de difusión con emisoras de cobertura
departamental como RCN Y CARACOL ya que el territorio, dado su potencial turístico, es
visitado por personas de otras zonas.
CARTILLAS
Estas son un medio bastante apreciado por la comunidad. Se diseñaría un juego de
cartillas, para niños/as, docentes y comunidad en general, relacionado con:
Características y funciones del ecosistema de páramo-páramo de Chiles
El páramo como símbolo cultual. Importancia Etnoterritorial del páramo.
Uso y manejo cultural de los recursos naturales
Personajes, mitos y leyendas: Mitos éticos de la cultura del resguardo, donde se recupere
el simbolismo y pensamiento ancestral con énfasis en el papel protagónico de la mujer
como depositaria de saberes, emprendedora de luchas y precursora de procesos de
fortalecimiento cultural, por ejemplo la cacica Graciana Yaguaraná y doña Micaela hiles
Guatín Aza.
Legislación indígena
Referentes culturales del pueblo de los Pastos
Sistemas productivos agroecológicos. Recuperación de la Shagra.
Plan de Manejo Ambiental del páramo de Chiles.
Plan de Vida del Resguardo y Reglamento interno.
Estas cartillas apoyarían la realización de encuentros de reflexión en los que, como
ejercicio final, se entrega la cartilla a los participantes.
MATERIAL AUDIOVISUAL
Relacionado con las necesidades de capacitación planteadas, el PMA, el Plan de Vida,
los referentes culturales, el páramo, etc. Este material debe ser ampliamente difundido,
para ello se programarían video foros con la comunidad: Autoridades, mayores, mujeres,
docentes, estudiantes, grupos de productores y entidades que hacen presencia en la
zona. Este material se produciría con énfasis en el apoyo a los procesos de educación
propia.
4.4. Documento 4: Socialización de avances, de la Propuesta de Educación
Propia, con la comunidad.
Objetivo: Dar a conocer los avances, a la fecha, de la propuesta de Educación propia,
definiendo prioridades de acción.
Metodología:
Se desarrollaron cuatro conversatorios con cada uno de los actores involucrados en los
procesos de enseñanza-aprendizaje, así:
Padres, madres de Familia
Autoridades
Docentes de la Institución Educativa Nuestro Señor del Río de Chiles (IENSR)
Alumnos-as
Resultados: La socialización de los avances en la formulación de la propuesta generó
acuerdos y compromisos que se resumen a continuación:
Acuerdos con el Cabildo
Constitución de la Comisión de Educación Propia
Se determina como prioridad la construcción de los contenidos para el cordel de Territorio
y Ambiente Natural, como eje piloto y la operativización del mismo al interior de los
Centros Educativos-Ciclo primaria.
Una vez la propuesta esté construida, se hará una nueva socialización para generar por
una parte un acto administrativo, a fin de acoger la propuesta y oficializar la inclusión del
Cordel Territorio y Ambiente Natural en el currículo de la IENSR.
Acuerdos con los Padres-madres de Familia
Los-las participantes muestran interés hacia la propuesta, se reconoce su importancia y la
necesidad de construirla y adoptarla como parte del Plan de estudios de los centros
educativos.
Se genera el compromiso de apoyar las iniciativas y las actividades, que finalmente, se
contemplen en el Plan de contenidos para la asignatura (Eje, Cordel) Territorio y Ambiente
Natural.
Acuerdos con los Alumnos-as
Para los-as guaguas la propuesta es percibida como novedosa y muy importante para
aprender sobre la cultura de su Territorio.
Acuerdos con los-as docentes
Se manifiesta aceptación, salvo algunas excepciones hechas por los profesores del ciclo
bachillerato, quienes aducen dificultades de tipo:
Falta de preparación en el tema
Inconformismo de los padres de familia
Choque entre los saberes universales y los propios
Se determina que la propuesta se va a Operativizar para el ciclo primaria.
Designados-as los-as docentes que integrarían la comisión de Educación propia
Actividades Desarrolladas:
Talleres de socialización de avances con la comunidad (4)
Relación de Participantes:
TIPO DE TALLER
SOCIALIZACION CON DOCENTES (1):
Docentes IENSR-Bachillerato
Docentes C.E. La Calera
Docentes C.E. Cristo Rey
Docentes C.E. Chiles Centro
Docentes C.E. Nazate
IAvH
SOCIALIZACION CON PADRES DE FAMILIA:
Padres de familia
Docentes
IAvH
SOCIALIZACION CON ESTUDIANTES:
Estudiantes
IAvH
SOCIALIZACION CON AUTORIDADES:
Cabildo
Shaquiñán
Líderes Comuneros
CORPONARIÑO
IAvH
TOTAL
No. PARTICIPANTES
42
23
5
5
6
2
1
76
69
6
1
23
22
1
12
4
2
4
1
1
153
4.5. Documento 5 : Resultados de la evaluación del proceso con los maestros y
recomendaciones a seguir en el proceso.
Objetivo: Desarrollar espacios participativos de encuentro para el análisis de los
resultados en el avance de la formulación de la propuesta de educación propia, a la vez
que se identifiquen los ajustes pertinentes para el enriquecimiento de la misma.
Metodología: Se realizan talleres-conversatorios en la que la comisión de educación y
los-as docentes revisan, analizan, discuten y llegan a acuerdos sobre la operativización
de la propuesta y los ajustes necesarios.
Así mismo se desarrollan reuniones periódicas para rendir los respectivos informes de
avance al Rector de la IENSR, a fin de mantener una comunicación permanente que
permita conservar el interés y los acuerdos generados.
Resultados de la Evaluación y acuerdos generados:
Es indispensable realizar mayor capacitación en los temas propuestos ya que no
se poseen referentes conceptuales, por parte de los-as docentes. Lo que exige,
además, una disposición hacia la investigación.
Generar un material guía para los-as docentes y un material de trabajo para los-as
niños-as.
Para llevar a cabo las actividades propuestas se requiere un apoyo logístico que
actualmente no existe en los Centros Educativos, por lo tanto es vital que el
Cabildo y las Instituciones con presencia en la zona (IAvH, CORPONARIÑO,
Secretaría Municipal de Educación) apoyen ésta iniciativa.
Concertar la intensidad horaria. Los-as docentes de la IENSR, manifiestan
desacuerdo en que sean dos horas semanales, proponen desarrollar los
contenidos de la signatura con una intensidad semanal de una hora.
Es indispensable un espacio amplio para la ejecución del proyecto de Shagra y
muchas escuelas no lo poseen.
El padre de familia es un personaje importante para orientar el proceso de la
Shagra.
Las temáticas planteadas son pertinentes.
Las actividades se pueden constituir en sugerencias e implementar otras teniendo
en cuenta los recursos con los que cuenta cada Centro Educativo, el espacio y el
tiempo.
El Plan de contenidos propuesto debe estar sujeto a modificaciones, resultado de
la fase de pilotaje del mismo. (Año lectivo 2009-2010).
Someter este plan de estudios a consideración de los padres de familia en reunión
general.
Falta desarrollar un Plan de estudios en Educación Propia - ciclo de bachillerato
para que el proceso no se quede interrumpido, además es necesario desarrollar
los otros ejes propuestos en el Currículo de Etnoeducación y hacer las
contextualizaciones necesarias para cada una de las nueve áreas obligatorias.
Es fundamental implementar fuentes de consulta en la institución y microcentros
de estudios de la temática que se va a tener en cuenta.
Delimitar el tiempo para cada temática en planeación.
Acuerdos:
La intensidad horaria será de dos horas semanales, las cuáles se incluirán para las
áreas de Ciencias naturales y Ciencias sociales.
Todos-as los-as docentes recibirán la capacitación, en forma permanente, así
todos-as esteremos en capacidad para tomar la asignatura, evitando que se
convierta en una isla donde sólo el-la decente asignado-a es responsable. Ya que
el fortalecimiento de la cultura local es una responsabilidad de la Institución
Educativa.
Se realizará una reunión con el Cabildo para concretar su apoyo e igualmente con
las otras entidades.
Se desarrollará una reunión de planeación con los Centros Educativos ciclo
primaria para hacer la planeación respectiva.
Cada Centro Educativo genera un acto administrativo de adopción de la
asignatura, la cual debe ser avalada por la IENSR y por el Cabildo.
Definidas las fechas de socialización con padres-madres de familia y la reunión de
concreción de acuerdos con la Corporación del Cabildo.
Actividades desarrolladas:
Taller conversatorio con docentes de la I.E.N.S.R (2)
Reuniones con el Rector de la I.E.N.S.R (5)
Relación de Participantes
TALLERES DE EVALUCACION
No. PARTICIPANTES
EVENTO No. 1 :
41
Docentes IENSR-Bachillerato
Docentes C.E. La Calera
Docentes C.E. Cristo Rey
Docentes C.E. Chiles Centro
Docentes C.E. Nazate
IAvH
CORPONARIÑO
19
5
7
6
2
1
1
EVENTO No. 2:
34
Docentes IENSR-Bachillerato
15
Docentes C.E. La Calera
Docentes C.E. Cristo Rey
Docentes C.E. Chiles Centro
Docentes C.E. Nazate
IAvH
CORPONARIÑO
4
6
5
2
1
1
TOTAL
75
4.6. Documento 6: Talleres de Capacitación desarrollados y Evaluación de los
mismos.
4.6.1. TALLER DE CAPACITACION SOBRE REFERENTES CULTURALES
Objetivo: Realizar un acercamiento, teórico/fundamentativo, concerniente a la cultura
milenaria del pueblo de los Pastos, de tal forma que los-as docentes realicen un proceso,
individual y colectivo, de conceptualización de los referentes culturales que identifican la
cultura del territorio de Chiles.
Metodología:
Para el desarrollo de este taller se invitó a los técnicos de la asociación Shaquiñán
quienes orientaron la construcción de los conceptos respecto de los referentes culturales.
Las técnicas utilizadas se centraron en la construcción colectiva de los términos, partiendo
de los conceptos iniciales (los que traían los-as docentes) y las construcciones
(posteriores) que dan cuenta de un diálogo de saberes entre los-as participantes.
Referentes de la identidad cultural del pueblo de los Pastos - Principios
orientadores
Ley de Origen: Demostrada como el génesis, formación y evolución de la creación
por el huracán del cielo y el movimiento de la tierra. Así mismo, como educación es el
conocer el origen del hombre, de la vida, del cosmos y de la cultura.
La Ley Natural, como fundamento de la cultura es un principio base de la
enseñanza, comprendida como la ley de las energías que regulan la naturaleza y el
cosmos, y permite mantener el equilibrio de todos los fenómenos, los seres y sus
relaciones, en un tejido vivo.
El Territorio, como cimiento de la cultura y el saber, concebido como la “Pacha
Mama” o “Madre tierra” que da sustento de vida para todo lo existente.
La Autoridad espiritual, definida como los sabios de los pueblos indígenas,
consejeros que guían a sus comunidades, según la Ley Natural, el pensamiento propio y
el Derecho Mayor.
La Simbología, viene a ser parte de la cultura y tema de sabiduría y enseñanza,
definida como la expresión gráfica artística, geométrica y matemática del conocimiento y
su relación con la vida en la madre tierra.
La Shagra, como otro referente cultural es el modelo productivo orgánico, biológico
y biodinámica; es la célula viva donde se recrea la memoria y el conocimiento en la
sincronía del cosmos.
La Alimentación, que se recrea y se define como la manera propia de alimentarse
los indígenas con la percepción de que nutra cuerpo, mente y espíritu.
La Mitología, que considera a los dioses milenarios de la creación, de la
formación del mundo y de la regulación de la naturaleza y la existencia, de vital
importancia en la sabiduría indígena.
La Reciprocidad, para divulgar y aplicar como un principio de garantía de la
igualdad, la compensación, solidaridad y armonía entre la madre tierra, la cultura y el
cosmos.
El fogón y la familia: Como uno de los lugares que hace parte de la tradición oral,
espacio desde el que inicia el hombre a conocer las manifestaciones culturales, reunida la
familia, abuelos, padres e hijos, comentando, recordando y analizando los aconteceres,
historias, actividades y relatos de la vida familiar, natural y comunitaria, alrededor de las
tres tulpas (fogón), el calor de la leña y la preparación de los alimentos.
La Shagra, los rituales y los calendarios solilunares: Concebidas como las células
que albergan y transmiten conocimiento y sabiduría, entendidos como lugares, formas y
espacios naturales y cósmicos, la Shagra como la variedad de plantas, de árboles nativos,
de vegetación medicinal, de conocimientos prácticos ligados a la agricultura orgánica,
biológica y biodinámica y escenario donde las familias descubren y practican los
calendarios solar y lunar. Lugar donde los guaguas (niños), Shiquillos (jóvenes), adultos y
taitas(mayores), conocen los poderes y funciones de las plantas y el cosmos, a través de
los rituales en la medicina natural.
La Minga de trabajo: Espacio y forma que consiste en la reunión de la comunidad
para desarrollar actividades comunitarias, arreglo de caminos, construcción de obras,
casas comunitarias, acueductos, puentes, reforestaciones, mantenimiento de vertientes
de agua y otras actividades. En este espacio las comunidades además del trabajo unen y
crean pensamiento, ideas y alternativas comunitarias futuras, dialogan alrededor del
quehacer comunitario.
La Minga de pensamiento: Consiste en las tradicionales reuniones de una
parcialidad, comunidad o comunidades, que se congregan para pensar, coordinar y
ejecutar acciones, planes, programas y proyectos en la búsqueda de satisfacer sus
necesidades. Es el espacio del intercambio de saberes, de ofrecer y recibir conocimiento,
de conocer y entender los temas, derechos y perspectivas de los pueblos. Es la célula
comunitaria del diálogo, que se alimenta con la expresión oral, cuentos, danza, música
autóctona, exposiciones culturales, rituales, etc.
Relación de Participantes
TIPO DE TALLER
No. PARTICIPANTES
Docentes:
42
IENSR-Bachillerato
C.E La Calera
C.E. Cristo Rey
C.E. Nazate
C.E. Chiles Centro
C.E. La Libertad-Panan
20
6
6
2
7
1
Instituciones:
8
Cabildo
CORPONARIÑO
IAvH
Shaquiñán
1
1
1
5
TOTAL
50
Evaluación: Resultados de la aplicación del pre y pos test
PREGUNTAS PRE Y POS TEST
1. ¿Qué entiende por simbolismo cultural?
2. ¿Conoce algunos mitos y leyendas de la cultura de los Pastos? ¿Cuáles?
3. ¿En qué consiste el concepto de dualidad para los Pastos?
4. ¿Qué es la Shagra Culturalmente?
5. ¿Qué relación encuentra entre los referentes culturales y la Educación Propia?
APLICACIÓN PRETEST
No. Nombres-Apellidos
No. Pregunta
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
1
1
0
0
1
1
1
1
1
2
2
2
1
1
Mery Castillo V.
Nelly Chenás
Dayra Rodríguez
Ana María Hormaza A.
Lidia Esperanza Bravo
Amanda Arcos G.
Jorge E. Moreno
Carmen E. Guerrero
Luz Angélica Tovar
Mariana Pantoja
Humberto Portilla E.
Alexandra Rosero
Alberto Escobar Aux
2
2
1
1
2
2
1
1
1
2
2
2
1
1
3
1
0
0
1
1
1
0
0
1
1
1
1
1
4
1
1
1
0
0
0
0
0
0
0
0
1
1
5
2
2
2
2
2
1
2
2
2
2
2
2
2
Calificación Total
Sumatoria - Cualitativa
7
4
4
6
6
4
4
4
7
7
7
6
6
Bueno
Regular
Regular
Bueno
Bueno
Regular
Regular
Regular
Bueno
Bueno
Bueno
Bueno
Bueno
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
José Ignacio Palma
Ana Edith Enríquez
Dilia Marina Riofrio
Benjamín Chuquizan
Consuelo Cuasquer
José Arturo Pastas
Francisco Acosta
Hernando Puenayán
José Hermes Paspuezan
Héctor Villarreal
Jorge Pantoja Martínez
Walberto Ruano
Hernán R. Portilla
Dorman Bucheli
Efraín Morillo
Mario Fernando Muñoz
Yolanda Bastidas Hidalgo
Amparo Coral León
Angélica Mamian
Jairo Andrés Aza Pusapas
Pablo Rodríguez
María Eugenia Herrera J.
Liliana Milena Játiva
Rosa Edilma Escobar
Leonor Tepud de España
María Eugenia Rodríguez
Mery Rodríguez
1 1 0 0 2
1 1 1 0 1
1 2 1 1 2
2 1 1 1 2
1 1 1 0 1
Shaquiñán
Shaquiñán
1 1 1 0 1
2 1 1 0 1
1 1 2 0 1
0 1 0 1 1
1 1 0 0 2
1 1 2 0 1
1 1 2 0 1
1 1 1 0 1
1 1 1 0 1
0 1 1 0 2
0 1 1 0 2
Shaquiñán
Shaquiñán
1 1 1 1 1
2 2 1 0 2
1 2 1 1 2
1 2 1 1 2
2 2 1 0 2
0 1 0 1 2
0 1 0 1 2
4
4
7
7
4
Bueno
Bueno
Regular
4
5
5
3
4
5
5
4
4
4
4
Regular
Regular
Regular
Necesita mejorar
Regular
Regular
Regular
Regular
Regular
Regular
Regular
5
7
7
7
7
4
4
Regular
Bueno
Bueno
Bueno
Bueno
Regular
Regular
APLICACIÓN POS TEST
No. Nombres-Apellidos
No. Pregunta
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
1
2
1
2
2
1
2
1
2
2
2
2
2
2
2
Mery Castillo V.
Nelly Chenás
Dayra Rodríguez
Ana María Hormaza A.
Lidia Esperanza Bravo
Amanda Arcos G.
Jorge E. Moreno
Carmen E. Guerrero
Luz Angélica Tovar
Mariana Pantoja
Humberto Portilla E.
Alexandra Rosero
Alberto Escobar Aux
José Ignacio Palma
2
2
1
1
2
2
1
1
1
2
2
2
2
1
1
3
1
1
1
1
1
1
1
1
2
1
1
1
1
2
4
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
2
1
5
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
Calificación Total
Sumatoria - Cualitativa
9
7
7
8
7
7
6
7
9
8
8
9
8
8
Muy bueno
Bueno
Bueno
Muy bueno
Bueno
Bueno
Bueno
Bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
15 Ana Edith Enríquez
2 1 2 1 2 8
16 Dilia Marina Riofrio
2 2 2 2 2
10
17 Benjamín Chuquizan
2 2 2 2 2
10
18 Consuelo Cuasquer
2 1 1 1 2
7
19 José Arturo Pastas
Shaquiñán
20 Francisco Acosta
Shaquiñán
21 Hernando Puenayán
2 1 1 1 2
7
22 José Hermes Paspuezan
2 2 1 1 2
8
23 Héctor Villarreal
2 1 2 1 2 8
24 Jorge Pantoja Martínez
2 1 1 1 2 7
25 Walberto Ruano
2 1 2 2 2 9
26 Hernán R. Portilla
2 2 2 1 2 9
27 Dorman Bucheli
2 1 1 1 2 7
28 Efraín Morillo
2 1 1 1 2 7
29 Mario Fernando Muñoz
2 2 2 1 1 8
30 Yolanda Bastidas Hidalgo
2 2 1 1 2 8
31 Amparo Coral León
1 2 1 1 2 7
32 Angélica Mamian
Shaquiñán
33 Jairo Andrés Aza Pusapas
Shaquiñán
34 Pablo Rodríguez
2 1 2 2 1 8
35 María Eugenia Herrera J.
2 2 1 2 2 9
36 Liliana Milena Játiva
1 2 2 2 2 9
37 Rosa Edilma Escobar
2 2 2 1 2 9
38 Leonor Tepud de España
2 2 1 2 2 9
39 María Eugenia Rodríguez
1 1 2 1 2 7
40 Mery Rodríguez
2 1 1 2 2 8
4.6.2. TALLERES DE CAPACITACION SOBRE AGROECOLOGIA
Muy bueno
Excelente
Excelente
Bueno
Bueno
Muy bueno
Muy bueno
Bueno
Muy bueno
Muy bueno
Bueno
Bueno
Muy bueno
Muy bueno
Bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
Bueno
Muy bueno
Objetivo: Dar inicio a un proceso reflexivo de recuperación y fortalecimiento del saber
comunitario respecto a técnicas de producción agroecológica.
Metodología:
Los talleres de Agroecología se desarrollaron con la metodología Aprender-haciendo, en
la cual los-as participantes, a partir de una demostración de método, generan destrezas
en la elaboración de Biofertilizantes a base de estiércol de vaca y plantas medicinales.
A cada grupo de participantes (vereda Nazate, Cristo Rey y Chiles Centro) se les dotó de
insumos básicos para que puedan adelantar procesos de biofertilización posterior a los
talleres (tanques, mangueras, acoples, etc.) y seguir enriqueciendo la práctica inicial.
Además se trata de que se pueda generar investigación respecto a la forma de mejorar
los biopreparados, a través de la utilización de diferentes plantas, la variación de insumos,
tomando como punto de partida la recursividad e imaginación de los participantes quienes
compartirían sus experiencias con los vecinos.
El taller se realizó en tres momentos:
Momento previo: Todos-as aportamos
Previa la realización del taller se asignaron algunas funciones, a los participantes,
relacionadas con el aporte de algunos materiales necesarios para la práctica: Suero de
leche, plantas medicinales, recolección de estiércol fresco, leche de vaca, agua limpia sin
tratar.
Primer momento: Fundamentación Teórica
A través de un dialogo de saberes (minga de pensamiento) se trata de allegar algunos
conceptos sobre la agroecología:
¿Qué es?
Características
Principios Básicos
Diferencias entre la AGROECOLOGIA y la AGRICULTURA CONVENCIONAL
Ventajas de la agroecología
Aplicabilidad al Territorio de Chiles
Este primer momento busca sensibilizar a los participantes sobre los aspectos
mencionados. Se realiza un video-foro tomando como base “Agrotóxicos…El mercado de
la muerte”.
Segundo momento: Minga de trabajo
Se realiza la demostración de método para la preparación de Biofertilizantes a base de
mierda de vaca con la participación activa de los asistentes, quienes con la
fundamentación, del primer momento, llevan a cabo la práctica sugerida.
En esta minga es bien importante destacar la participación de los-as guaguas y shiquilloas, quienes en continuo diálogo con los mayores, aportaron su trabajo e ideas para
realizar la actividad.
PREGUNTAS PRE TEST Y POS TEST
1. ¿Qué es la Agricultura Ecológica?
2. ¿Qué consecuencias puede traer el uso indiscriminado de agroquímicos para la salud
humana?
3. ¿Qué consecuencias puede traer el uso indiscriminado de agroquímicos para el
Ambiente?
4. ¿Qué precauciones se deben tomar a la hora de aplicar agroquímicos?
5. ¿Es importante para la comunidad de Chiles la utilización de nuevas alternativas para
la producción agropecuaria? ¿Por qué?
Evaluación – Aplicación pre y pos test
APLICACIÓN PRETEST
No. Nombres-Apellidos
No. Pregunta
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
1
1
1
0
1
1
1
0
1
0
0
1
0
1
1
0
0
1
1
1
1
0
0
0
1
1
0
1
1
0
1
0
1
1
1
1
1
1
1
0
0
0
0
0
Mónica Canacuán
Álvaro López
Ana Lucia Riofrio
José Canacuán
Segundo Rafael Moreno
Jairo Rodríguez
Nelly Ipial Rosero
Clara María Irua
Yilmer Arley López
Anita Lizbeth Irua
Álvaro Yair López Canacuán
Javier Camilo Sandoval
Daniela Sandoval
Mery del Carmen Rodríguez
Paula Andrea Rodríguez
Cristofer Yesid Rodríguez
Germania Cuarán
José Cuarán
Milena Chuquizan
Sandra Chuquizan
Luz Angélica España
Yesica Araceli Ruano
Claudia Estefanía Ipial Malte
Amparo Nohemí Arcos
Yesica Fernanda Ipial Malte
Sofía Alexandra Malte
Renan Alberto Patiño
Robín Andrés Patiño
Oscar Giovanni Canacuán
Cristian Antoni
Yolanda Ruano
Amparo Arcos
Alicia Aidé
José Abel Chuquizán
Edilberto Perenguez
José Adalberto Romo
Jaime Córdoba
Tito Alirio Fierro
William Henri Moreno
Gabriela Rúales
Héctor G.
Luis Chuquizán Ruano
Hugo B. Chenás
2 3 4 5
1 1 0 1
0 1 0 1
1 1 1 1
1 1 0 1
1 1 1 2
1 1 1 1
1 1 1 1
1 1 0 1
1 1 0 0
0 0 0 1
1 1 0 0
1 1 1 1
1 1 0 1
1 1 1 1
0 0 0 1
1 1 0 0
1 1 0 0
0 0 1 0
1 1 1 1
1 1 0 2
1 2 1 1
1 1 1 1
1 1 0 0
1 1 1 1
1 1 0 0
1 0 0 1
0 0 0 1
1 0 0 0
1 1 0 0
1 1 0 1
1 1 1 1
1 1 1 1
0 0 0 1
1 1 1 1
1
1 1 1
1 1 1 1
1 1
1 1
1 1 1 1
1 1 0 1
1 1 1 1
1 1 1 1
0 0 0
0
0 1 2 1
Calificación Total
Sumatoria - Cualitativa
4
3
4
4
6
5
4
4
2
1
3
4
4
5
1
2
3
2
5
5
5
4
2
5
3
2
2
2
2
4
4
5
2
5
5
5
6
5
3
4
4
0
4
Regular
Necesita mejorar
Regular
Regular
Bueno
Regular
Regular
Regular
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Regular
Regular
Regular
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Regular
Regular
Regular
Regular
Necesita mejorar
Regular
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Regular
Regular
Regular
Necesita mejorar
Regular
Regular
Regular
Bueno
Regular
Necesita mejorar
Regulr
Reglar
Necesita mejorar
Regular
45
46
47
48
49
51
José Bolívar Chiles
María Aura Elisa Alpala
Álvaro Játiva
Benjamín Chuquizán
Rocio Narcisa Ruano
Doris Portilla
1
1
1
1
1
0
1 1 1
1 1 1
1 1 1
1 1 1
1 0 0
1 1 1
1
1
2
2
1
1
5
5
6
6
3
4
Regular
Regular
Bueno
Bueno
Necesita mejorar
Regular
APLICACIÓN POSTEST
No. Nombres-Apellidos
No. Pregunta
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
1
1
1
1
1
2
2
1
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
1
2
1
1
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
Mónica Canacuán
Álvaro López
Ana Lucia Riofrio
José Canacuán
Segundo Rafael Moreno
Jairo Rodríguez
Nelly Ipial Rosero
Clara María Irua
Yilmer Arley López
Anita Lizbeth Irua
Álvaro Yair López Canacuán
Javier Camilo Sandoval
Daniela Sandoval
Mery del Carmen Rodríguez
Paula Andrea Rodríguez
Cristofer Yesid Rodríguez
Germania Cuarán
José Cuarán
Milena Chuquizan
Sandra Chuquizan
Luz Angélica España
Yesica Araceli Ruano
Claudia Estefanía Ipial Malte
Amparo Nohemí Arcos
Yesica Fernanda Ipial Malte
Sofía Alexandra Malte
Renan Alberto Patiño
Robín Andrés Patiño
Oscar Giovanni Canacuán
Cristian Antoni
Yolanda Ruano
Amparo Arcos
Alicia Aidé
José Abel Chuquizán
Edilberto Perenguez
José Adalberto Romo
2 3 4 5
2 2 1 2
1 1 1 2
1 1 1 2
2 2 1 1
2 2 2 2
1 1 1 2
1 1 1 2
2 2 1 2
1 1 1 1
1 1 1 1
1 1 1 2
1 1 1 1
1 1 1 2
2 2 1 2
1 1 1 2
1 1 1 1
1 1 1 1
1 1 2 1
1 2 1 2
2 2 1 2
1 2 1 2
1 2 1 2
1 1 0 1
2 2 1 2
1 1 1 1
2 1 1 1
0 2 1 1
2 2 1 1
1 1 1 1
2 2 1 2
1 1 1 2
1 2 1 2
1 1 1 1
1 1 1 1
2 2 1 2
1 2 1 2
Calificación Total
Sumatoria - Cualitativa
8
6
6
7
10
7
6
9
5
5
6
5
6
7
6
5
5
6
8
8
8
7
4
9
5
6
5
7
5
8
6
7
5
5
8
7
Muy bueno
Bueno
Bueno
Bueno
Excelente
Bueno
Bueno
Muy bueno
Regular
Regular
Bueno
Regular
Bueno
Bueno
Bueno
Regular
Regular
Bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
Bueno
Regular
Muy bueno
Regular
Bueno
Regular
Bueno
Regular
Muy bueno
Bueno
Bueno
Regular
Regular
Muy bueno
Bueno
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
51
Jaime Córdoba
Tito Alirio Fierro
William Henri Moreno
Gabriela Rúales
Héctor G.
Luis Chuquizán Ruano
Hugo B. Chenás
José Bolívar Chiles
María Aura Elisa Alpala
Álvaro Játiva
Benjamín Chuquizán
Rocio Narcisa Ruano
Doris Portilla
2
1
1
1
1
1
1
2
1
2
2
2
1
2 2
1
1 1 1
1 1 1
1 1 1
1 1 1
1 1 1
1 1 2
1 2 1
1 2 1
2 2 2
2 2 2
1 2 1
1 1 1
2
1
1
2
2
1
2
2
2
2
2
2
2
9
5
5
6
6
5
7
8
7
10
10
8
6
Muy bueno
Regular
Regular
Bueno
Bueno
Regular
Bueno
Muy bueno
Bueno
Excelente
Excelente
Muy bueno
Bueno
Relación de Participantes:
TIPO DE TALLER
No. PARTICIPANTES
Primer Taller: C.E. Chiles Centro
20
Reporteros Chiles
Reporteros Cristo Rey
Docente Chiles
Comité Comunitario de Gestión PMA
IAvH
Comuneros Líderes
4
2
1
2
2
9
Segundo Taller: C.E. Cristo Rey
14
Reporteros Cristo Rey
Comité Comunitario de Gestión PMA
Comuneros Líderes
IAvH
2
5
5
2
Tercer Taller: C.E. Nazate
20
Reporteros Nazate
Estudiantes C.E Nazate
Comité Comunitario de Gestión PMA
Comuneros Líderes
Docente Nazate
IAvH
TOTAL
3
3
2
9
1
2
54
4.7. Documento 7: Talleres de capacitación impartidos a los Comunicadores
Locales.
Actividades desarrolladas:
Tema No. 1. El que hacer de un Comunicador Local
Objetivo: Entregar algunas herramientas conceptuales y metodológicas, básicas, para
que el grupo de comunicadores locales desarrolle su labor al interior del Resguardo.
Metodología:
Los contenidos se adaptan tomando como referencia el taller realizado con los Reporteros
Ambientales.
El taller se realiza con base en los siguientes temas
1. Funciones del Comunicador Local
Mantener informada a su comunidad sobre las situaciones que les afectan o pueden llegar
a afectarles. Para nuestro caso, en el tema ambiental.
Colaborar, activamente, en la recolección de información y posterior consolidación del
proceso de la Historia Social y ambiental del Resguardo de Chiles.
Constituirse como un grupo de apoyo (coinvestigadores) a los procesos de IAP generados
en el Territorio de Chiles
2. Algunas herramientas para desarrollar su labor:
a. La Entrevista:
Los conocimientos que poseen algunas personas por su experiencia son una
importante fuente de información.
En otros casos lo que buscamos son las opiniones o las diferentes formas de
pensar de varias personas sobre un mismo tema.
¿Cómo hacer una entrevista?
Según el tema que estas interesado en trabajar elije el perfil de tu personaje.
Elabora un listado de preguntas o temas específicos para desarrollar la entrevista.
Prepara los materiales: libreta de notas, grabadora si es posible.
Busca un lugar cómodo para realizar la entrevista e ir tomando nota de los puntos
claves.
Redactar la nota partir de los apuntes de la entrevista y la investigación previa
sobre el tema.
b. Reportaje sobre instituciones:
Identificación de la institución: nombre con el cual es conocida en el ámbito local,
regional o nacional.
Misión y objetivos: esto es lo que define a una institución, para qué fue creada y qué
es lo que debe hacer.
Ubicación: lugar geográfico donde queda la institución, o sus sedes.
Líneas de acción: aquí debes describir qué es lo que hace la institución en la
práctica, cuáles son sus actividades cotidianas para cumplir su misión.
Conclusiones: esta parte debe contener una reflexión tuya sobre el papel de la
institución en la comunidad, su influencia y posibilidades.
Datos de Contacto: es importante registrar la información sobre dirección, teléfono,
página Web y correo electrónico de la institución para que los lectores puedan
establecer contacto con sus directivas.
Cuando nos referimos a una Institución, estamos haciendo alusión a una organización
o colectivo que desempeña una función de interés público. Por ej.: Institución
educativa, Corporación Autónoma Regional, cabildo, etc.
c. Reportaje sobre proyectos
•
•
•
•
•
•
Nombre del proyecto: es el título del trabajo que se está realizando, bien sea de
investigación, desarrollo, obras públicas, etc. Definiendo a grandes rasgos su
enfoque y alcances.
Equipo de trabajo: quiénes son las personas que trabajan en la investigación,
cuál es su papel en la comunidad, su formación académica, así como los datos de
contacto de las personas (teléfono, correo electrónico).
Entidades participantes: instituciones que participan en la ejecución de la
investigación y el papel de cada una de ellas en el proceso.
Problema de investigación o intervención: es la situación o motivación para
desarrollar el proyecto.
Objetivos del proyecto: Son las acciones necesarias para solucionar el problema
identificado.
Resultados (parciales o totales): alcances o resultados, así sean parciales, de
las acciones llevadas a cabo.
3. Algunas indicaciones a tener en cuenta sobre la forma en que escribimos
•
•
•
•
Usar un lenguaje sencillo.
Frases cortas.
Ser propositivo, no negativo.
Siempre que se pueda se deben conjugar los verbos en presente.
4. Componentes de una nota periodística:
a. Título: permite al lector hacerse una idea sobre lo que se tratará y deberá atraer su
interés.
b. Introducción: presentación general del tema.
c. Desarrollo del contenido: ¿Qué? ¿Quién? ¿Cómo? ¿Cuándo? ¿Dónde?
d. Información del contacto: autor de la nota quien podrá dar mas información o
poner en contacto con las fuentes originales.
Tema No. 2: LA COMUNICACIÓN
OBJETIVO: Fortalecer la comunicación grupal, como elemento indispensable en la
organización comunitaria.
Se inicia con el recuento de los temas tratados en el taller anterior, posteriormente se
desarrolla la dinámica del silencio, la cual consiste en trabajar en subgrupos, para que
cada grupo desarrolle un tema, sin hablar y sin escribir, sino de acuerdo a lo que ellos con
su creatividad busquen hacer, para lograr compartir el tema. Los temas son: amistad,
deportes, fiesta. Se eligen dos representantes quienes va a contar la experiencia por
grupo, una con lo que ellos determinen hacer y la otra hablando.
Después de unos minutos de haber hecho la actividad se pregunta lo siguiente:
¿Cómo desarrollaron el tema sin hablar y sin escribir?
¿Cuál es el mensaje de esta primera activada? ellos dicen:
¿Cómo desarrollaron el tema hablando?
¿Cuál es el mensaje que les deja esta segunda actividad?
Luego de esta actividad se realizó el refuerzo teórico.
QUE ES LA COMUNICACIÓN
Es un proceso mediante el cual se expresan ideas, sentimientos, inquietudes, dudas,
desacuerdos y demás, la comunicación es indispensable en la vida de las personas para
interactuar y socializar con el otro.
La comunicación es fundamental en la vida de un grupo, es vital para llevar a cabo todas
las actividades que la organización se propone, es la base para generar relaciones de
confianza y de armonía en el trabajo.
TIPOS DE COMUNICACIÓN
COMUNICACIÓN ORAL O VERBAL.
Es aquella que nos comunicamos con palabras, con esta comunicación se pueden aclarar
dudas, se puede dar respuesta a preguntas, porque estamos en relación permanente y
directa con la otra persona.
COMUNICACIÓN ESCRITA.
Es aquella que se realiza a través de signos, letras sobre el papel, es una comunicación
que requiere tener curiosidad y saber entenderla por cuanto quien escribe y no está
presente no puede dar respuesta a inquietudes que el lector tenga, no es una
comunicación directa.
COMUNICACIÓN GESTUAL.
Es aquella que se realiza a través de expresiones corporales, se utiliza el cuerpo para
manifestar, sentimientos, emociones.
Posterior a este refuerzo se realiza la dinámica el rumor, donde se solicitan seis
participante y se enumeran del uno al seis, en este orden se irá contando la noticia, sin
que los demás la escuchen solo el resto de asistentes, de tal manera que el número uno
le diga al número dos lo que escucho de la noticia, del número dos al número tres y así
sucesivamente, para luego escuchar la noticia que el número seis de al final.
Se realiza las siguientes preguntas.
¿Qué paso?
¿Por qué se distorsionó la información?
¿Cómo se puede mejorar?
El mensaje de esta dinámica es: escuchar bien a quien da la información, colocar interés
y atención a todas las personas cuando hable, dar una información lo más real posible,
utilizar un medio como apuntes, notas, para recordar.
Se complementa con el refuerzo teórico.
ASPECTOS QUE INTERFIEREN EN LA COMUNICACIÓN
•
•
•
•
El ruido
La barrera
El rumor
La congruencia o incoherencia
QUE SE PUEDE HACER PARA MEJORAR LA COMUNICACIÓN
•
•
•
•
Tener ideas claras
Tener clara la finalidad que se desea
Tener un ambiente físico adecuado
Llevar hasta el final la comunicación
Para terminar con el taller se realiza la evaluación con el juego del dado, el cual tiene seis
números por cada lado y estos corresponden a una pregunta así.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Qué es la comunicación
Diga los tipos de comunicación
Qué aspectos interfieren en la comunicación
Dijo un mensaje que motive a sus compañeros
Qué se puede hacer para mejorar la comunicación
Repita todo lo que han dicho sus compañeros-as
Tema No. 3. Manejo de formato para entrevistas
Objetivo: Desarrollar destrezas en la aplicación del formato de entrevistas, a mayores del
Territorio, para la obtención de datos referidos a la historia social y ambiental de Chiles.
Metodología:
Se presenta al grupo la propuesta de formato, explicando el contenido
Se hace un ejercicio de aplicación por parejas
Se hacen los ajustes necesarios y
Se pacta como compromiso la aplicación de dos entrevistas
Formato Propuesto: Se retoma el formato de historia de vida sugerido.
Sugerencias:
Utilizar la grabadora para no olvidar ningún aspecto tratado con los entrevistados-as
Tomar fotografías.
Compromisos: Para la fecha 27 de Noviembre se entregarán los formatos diligenciados
Relación de Participantes a los eventos de capacitación para el grupo de
Comunicadores Locales:
TIPO DE TALLER
No. PARTICIPANTES
Primer Taller
Comunicadores Locales
IAvH
10
9
1
Segundo Taller
Comunicadores Locales
IAvH
10
9
1
Tercer Taller
Comunicadores Locales
IAvH
10
9
1
TOTAL
30
4.7. Documento 7: Ruta Metodológica para implementar la Propuesta de Educación
Propia – Núcleo de Territorio y Ambiente Natural.
RUTA METODOLOGICA PARA LA IMPLEMENTACION DE UN MODELO DE
EDUCACION PROPIA PARA EL RESGUARDO DE CHILES.
PRESENTACION:
El proceso de formulación de un Modelo de Educación Propia para el Territorio
(Resguardo Indígena) de Chiles desarrollado en la presente ruta metodológica, tiene como
fin, la revalorización del conocimiento ancestral, de la etnia indígena de Los Pastos, sus
mecanismos propios de educación desde una perspectiva de derechos conquistados
desde las luchas del Movimiento social indígena, la cultura, la autonomía y el derecho a la
autodeterminación.
La formulación de esta propuesta pretende ser un aporte en la recuperación y
fortalecimiento de la cultura milenaria del Resguardo indígena de Chiles; a partir de una
revisión de la problemática identificada por la comunidad, las autoridades, los docentes y
los estudiantes.
Bajo la premisa de coherencia e integralidad de los procesos institucionales y
comunitarios se conjuga, en dicha formulación, como ejercicio constante y dinámico,
construcciones colectivas de gran impacto en la vida Social del Resguardo como son el
Plan de Vida y Plan de Manejo Ambiental del páramo de Chiles.
Con base en la realidad identificada por la comunidad se propone la tarea de construir
propuestas para enfrentar esta problemática, fundamentadas en las potencialidades
derivadas de una identidad étnica que subsiste, pese a los procesos de transculturación y
que se concreta en esfuerzos por el fortalecimiento de la cultura con una lógica de
construcción colectiva entre los miembros de la comunidad, desde la economía,
territorialidad, diversidad y autonomía dando origen a la formación de un verdadero
ciudadano que se pueda desempeñar, conservando su cosmovisión en el mundo
occidental que le rodea.
Teniendo en cuenta la importancia de la educación en los procesos de perpetuación de la
cultura, traducida en usos y costumbres, se plantea esta como punto de apoyo para el
logro de los objetivos de fortalecimiento de la identidad indígena. Por otra parte es
necesario tener en cuenta que en la medida en que el indígena recupera sus saberes y
valores ancestrales, en esa misma medida mejora su relación con el entorno siendo
prerrequisito para que cualquier iniciativa de manejo de los recursos naturales del
resguardo pueda ser asumida en forma comprometida por la comunidad.
Con este criterio El Instituto de Investigaciones Biológicas Alexander von Humboldt
diseña una ruta metodológica cuyo objetivo es guiar, sistematizar, validar y replicar el
proceso de formulación de la propuesta de educación propia, que pueda servir de apoyo a
construcciones similares en otros Resguardos.
A continuación se presenta la información de los pasos o el camino que seguimos para la
formulación de la Propuesta de Educación Propia para el Resguardo de Chiles y las
construcciones generadas.
La propuesta contempla algunas líneas de acción en procura de que el Modelo que se
plantea responda a las necesidades del colectivo comunitario, donde todos y todas
tengan cabida y desde:
La educación Formal
Educación Informal
1. APLICACIÓN DE LA PROPUESTA
La propuesta de Educación propia para el Territorio de Chiles se desarrollará con los
centros Educativos, adscritos a la Institución Educativa Nuestro Señor del Rio para los
grados preescolar, primero, segundo, tercero, cuarto y quinto del ciclo de primaria.
Esta primera experiencia constituye una fase piloto la cual maneja, inicialmente, el eje de
Territorio y Ambiente Natural.
Centros Educativos:
La Calera
Chiles Centro
Cristo Rey
Nazate
2. ALCANCES DE LA PROPUESTA
•
Desde lo cultural
El fortalecimiento de la cultura ancestral del Resguardo de Chiles.
La recuperación de los espacios de recreación de la memoria.
El reconocimiento de los valores culturales, usos y costumbres propios.
La recreación de los referentes culturales y su vivencia desde la actualidad
La recuperación de la palabra y el saber de los mayores.
•
Desde lo ambiental
La revalorización de los principios de relacionamiento armónico y respetuoso con la
Naturaleza.
La recuperación de la concepción de Sagralidad del territorio.
El reconocimiento del Territorio como organismo vivo.
La conceptualización de la problemática ambiental del territorio.
La construcción colectiva de alternativas de resolución de los conflictos ambientales.
La perpetuación del saber tradicional sobre sistemas y técnicas productivas.
•
Desde lo comunitario
El fortalecimiento de la relación comunitaria, vecinal, familiar.
La potenciación de las formas tradicionales de trabajo comunitario
El acercamiento intergeneracional.
3.
METODOLOGIA PARA LA FORMULACION DE LA PROPUESTA
PASOS PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA PROPUESTA DE EDUCACION PROPIA
3. 1. APROPIACION DE LA REALIDAD
Cuando se da inicio al proceso de construcción de un propuesta para fortalecimiento de la
identidad propia (año 2007), basada en la etnoeducacion, el avance en esta materia era
muy incipiente a tal punto que no existía una directriz al respecto, ni de parte del cabildo y
menos de la Institución educativa. Por lo que se empieza a gestar con la participación
activa de los docentes y las autoridades, un proceso de sensibilización que permite al
colectivo comunitario pensarse en la importancia del mismo en el fortalecimiento social
partiendo de los cimientos de recuperación de la propia identidad. Esta fase de
sensibilización, previa a la construcción de la propuesta, pasó por el conocimiento de
experiencias, aisladas, de algunas escuelas del resguardo (La Calera, Chiles), tanto a
nivel del municipio, del departamento y de resguardos del Cauca que llevan un amplio
recorrido en la materia.
La formulación de un Modelo de Etnoeducacion, para las condiciones específicas del
Resguardo, parte de los diagnósticos sociocultural comunitario y escolar realizados por el
equipo técnico del PMA, al igual que del Plan de Vida, buscando responder a las
necesidades y expectativas de los maestros, los mayores, las autoridades, los comuneros
y los jóvenes del resguardo. Para ello se realizó un proceso de Investigación acción
Participativa en el que se construye, colectivamente, los conceptos, fines, principios y
áreas referidas a la educación propia.
Dentro de las técnicas de IAP se desarrollaron:
Talleres de análisis conjunto y construcción colectiva
Conversatorios de Acción Reflexiva y propositiva
Revisión documental de los diagnósticos realizados
Una gira de conocimiento de experiencias exitosas, en etnoeducación, en cuatro
Resguardos del Departamento del Cauca
Talleres, específicos, del Plan de Vida en los ejes: Cultura Educación propia, Territorio y
ambiente natural, Gobierno propio y administración de justicia, salud y soberanía
alimentaria.
Como resultado de estas iniciativas, actualmente, se cuenta con un equipo de apoyo en la
formulación, análisis y enriquecimiento de la propuesta, a través de reuniones y talleres se
ha logrado construir la propuesta que a continuación se presenta.
3.1.1. PROCESOS DE PENSAMIENTO COLECTIVO. Reflexión conceptual y
revisión documental que permiten construir una identificación del contexto, a
partir de:
a) La determinación de los Fundamentos sociales y jurídicos.
ANTECEDENTES DESDE LO NACIONAL
Fundamentos jurídicos:
Leyes, decretos y artículos estatales que fundamentan los principios etnoeducativos:
Artículo 2: No solo reconoce a los principios específicos de la etnoeducacion, sino que
también entra a definirlos, para permitir su comprensión, análisis y apropiación crítica:
INTEGRIDAD,
DIVERSIDAD
LINGÜÍSTICA,
AUTONOMIA,
PARTICIPACION
COMUNITARIA,
INTERCULTURALIDAD,
FLEXIBILIDAD,
PROGRESIVIDAD,
SOLIDARIDAD.
Artículo 3: Se complementaria recordando que las propuestas de etnoeducacion que se
incluyan en los planes de desarrollo etnoeducativo deben contar para su formulación con
la participación protagónica de los grupos étnicos.
Artículo 4: Atención educativa para los grupos étnicos sea formal e informal, se regirá por
lo dispuesto en la ley 115 de 1994 sus decretos reglamentarios y en especial el decreto
1860 de 1994 y las normas que lo modifiquen y sustituyan.
Parágrafo del artículo 7: Los programas dirigidos a la formación de etnoeducadores
contaran con área de enseñanza e investigación sobre la lengua del o los grupos étnicos
según sea la zona de influencia de la institución formadora.
Artículo 8: La nación, en coordinación con las entidades territoriales y en concertación
con las autoridades de los grupos étnicos previstas en el artículo 10 de este decreto,
creara, organizara y desarrollara programas especiales de etnoeducadores en aquellos
departamentos en aquellos departamentos y distritos en donde se encuentren localizados
grupos étnicos, sin ninguna institución de educación superior o escuela normal superior
atiende este servicio.
Normas del currículo: El artículo 14, 15 y 16 plantean que la construcción del plan
educativo o currículo debe fundamentarse en la territorialidad, la autonomía, la
concepción de vida, su historia, su identidad, sus usos y costumbres, la lógica implícita en
su pensamiento y su lengua nativa; creando alfabetos de los grupos étnicos para la
constitución del currículo de la etnoeducacion, el cual debe ser resultado de concertación
social e investigación colectiva.
Decreto 804: En su artículo 14 plantea que todo establecimiento educativo debe elaborar
y poner en práctica con la participación de la comunidad educativa, un proyecto educativo
institucional que exprese la forma como se ha decidido alcanzar los fines de la educación
definidos por la ley, teniendo en cuenta las condiciones sociales, económicas y culturales
de su medio y un reglamento o manual de convivencia.
El artículo de la ley 115: Dice que “los calendarios académicos tendrán la flexibilidad
necesaria para adaptarse a las condiciones económicas regionales y a las tradiciones de
las instituciones educativas.
El calendario académico en la educación básica secundaria y media se organizara por
periodos anuales de 40 semanas de duración mínima o semestral de 20 semanas
mínimo.
Artículo 57 del decreto 1860 y articulo 85 de la ley 115.
Articulo 18, articulo 19, articulo 20, articulo 21 y articulo 22: Para la elaboración,
selección, adquisición, organización y funcionamiento del gobierno escolar, el manual de
convivencia, la infraestructura física requerida, los recursos didácticos, los programas
educativos orientados hacia la educación por niveles y grados y la celebración de
contratos en grupos étnicos se debe tener en cuenta la participación de la comunidad, sus
características geográficas, sus concepciones de tiempo y espacio y en general sus
creencias, practicas, usos y costumbres tradicionales.
Marco legal del Proyecto Educativo Comunitario:
DECRETO 88/76:
Art. 11: Los programas regulares para la educación de las comunidades indígenas
tendrán en cuenta su realidad antropológica y fomentaran la conservación y divulgación
de sus culturas autóctonas.
DECRETO 1142/78:
Reglamenta el Art. 11 del decreto 88/76:
La educación debe estar de acuerdo a sus características culturales y necesidades.
Las comunidades participaran en el diseño de sus programas educativos.
La alfabetización será en la lengua materna.
Se establecen criterios de selección de maestros.
RESOLUCION 345/84:
•
•
•
Se crea el programa de etnoeducacion y sus funciones.
Oficializa los lineamientos generales de educación indígena.
Autoriza aplicar el plan educativo propuesto por la comunidad.
DECRETO 85/80:
Faculta Nombrar para las comunidades Indígenas personal bilingüe que no reúna
necesariamente los requisitos académicos exigidos a los demás docentes: Sin título de
bachiller siempre que sea bilingüe y seleccionado por la comunidad.
REr45SOLUCION 9549/86:
Establece y autoriza un sistema especial de profesionalización para nuestros Indígenas
que laboran en comunidades Indígenas, dirigido por los centros experimentales piloto, con
el fin que obtenga el título de bachiller pedagógico.
DECRETO 1498/86:
Los nombramientos para maestros en comunidades Indígenas no están sometidos al
sistema de concurso.
DECRETO 1217/87
Exceptúa del requisito de título profesional, a los directivos docentes para el nivel básico
secundario y media vocacional, en zonas de difícil acceso, como comunidades y zonas
Indígenas.
DECRETO 2230/86:
Se legaliza el comité nacional de lingüística aborigen y sus funciones.
DECRETO 1490/90:
Exceptúa a las comunidades Indígenas de aplicar en sus escuelas el programa escuela
nueva.
ARTÍCULO 7. CONSTITUCION POLITICA DE COLOMBIA 1991:
“El estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación Colombiana”.
ARTÍCULO 10:
“Las lenguas y dialectos de los grupos étnicos son también oficiales en sus territorios. La
enseñanza que se imparte en comunidades con tradiciones lingüísticas propias será
bilingüe”.
ARTÍCULO 68:
“Los integrantes de los grupos étnicos tendrán derecho a una formación que respete y
desarrolle su identidad cultural”.
ARTÍCULO 70:
“El estado tiene el deber de promover y fomentar el acceso a la cultura de todos los
colombianos en igualdad de oportunidades, por medio de la educación permanente y
enseñanza científica, técnica, artística y profesional en todas las etapas del proceso de
la identidad nacional”.
“La cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad. El estado
reconoce la igualdad y dignidad de todas las personas que conviven en el país. El estado
promoverá la investigación, la ciencia, el desarrollo y la difusión de los valores culturales
de la nación”.
LEY 115:
Fortalece y desarrolla la cultura, la lengua, las tradiciones y costumbres de la comunidad
Indígena.
ARTÍCULO 56:
Percibe, valora, potencializa y factibiliza la consolidación de los procesos científicos y
tecnológicos preexistentes en los grupos étnicos dentro del marco de la interculturalidad.
ARTÍCULO 33. CRITERIOS PARA LA ELABORACION DEL CURRICULO:
El currículo se elabora para orientar el quehacer académico y debe ser concebido de
manera flexible para permitir su innovación y adaptación a las características propias del
medio cultural donde se aplica.
De acuerdo con lo dispuesto en el art. 77 de la ley 115/94, las instituciones de educación
formal gozan de autonomía para estructurar el currículo en cuanto a contenidos, métodos
de enseñanza, organización de actividades formativas, culturales y deportivas, creación
de opciones para elección de los alumnos e introducción de adecuaciones según
condiciones regionales o locales.
ARTÍCULO 57 DEL DECRETO 1860:
Según el artículo 85 de la ley 115/94, todos los establecimientos educativos estatales y
privados, tendrán una sola jornada dividida en un horario determinado, de acuerdo con las
condiciones locales y regionales y con lo dispuesto en el presente decreto.
DECRETO 804 DE 1995. REGLAMENTARIO DE LA LEY 115:
Establece que la educación es un proceso de formación permanente, personal, social y
cultural que se fundamenta en una concepción integral de la persona humana, de su
dignidad, de sus derechos y de sus deberes.
Que la Constitución Política de Colombia reconoce el país como plurietnico y multicultural
Oficializa las lenguas de los grupos étnicos con tradiciones lingüísticas propias a una
educación bilingüe, institucionaliza la participación de las comunidades en la dirección y
administración de la educación y establece el derecho que tienen a una formación que
respete y desarrolle su identidad cultural.
ANTECEDENTES DESDE LO LOCAL
IDENTIFICACION DEL CONTEXTO DE LA COMUNIDAD DE CHILES
•
•
•
•
•
•
•
División político-administrativa
Aspectos demográficos población indígena de chiles
Distribución de la población según etnia
Distribución de la población por grupos etareos
Organización social y comunitaria
salud
Aspectos educativos
LA EDUCACION PROPIA DESDE EL CONTEXTO DEL PLAN DE VIDA COMUNITARIO
•
•
•
•
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•
•
Educación y Cultura para el Resguardo de Chiles
¿Cómo miramos hoy en día la educación en nuestros territorios?
¿Por qué vamos a hacer lo que vamos a hacer?
Propósitos de la educación propia para el resguardo de Chiles.
¿Cómo se piensa abordar la educación propia desde lo escolar?
Principios de la Educación Propia
Que contenidos podría llevar un currículo desde la visión del pueblo de los Pastos
y que es lo que se pretende con la educación propia.
IDENTIFICACION DEL CONTEXTO DE LA COMUNIDAD DE CHILES
•
DIVISIÓN POLÍTICO-ADMINISTRATIVA
El Resguardo de Chiles se encuentra ubicado en el Municipio de Cumbal, Departamento
de Nariño, zona fronteriza entre Colombia y Ecuador.
“La población del territorio de Cumbal se destaca por la presencia mayoritaria de la etnia
Pasto, que ocupa la totalidad del territorio y representa el 81.11% del total de habitantes
del Municipio.
Entre tanto, la población no indígena asciende a unos 6.343 habitantes que representan
un 18.89% del total del Municipio, los cuales se concentran en su mayoría en la cabecera
municipal; otros se diseminan en menor cantidad en los distintos centro poblados y una
mínima proporción se localiza en las áreas de reserva o producción agropecuaria.
Los 22.669 habitantes indígenas pastos, tienen su asentamiento principal en cuatro
parcialidades, que comprenden los Resguardo de: Cumbal, Panán, Chiles y Mayasquer”
(Tomado de EOT Municipio de Cumbal 2003-2011).
El territorio de Chiles se encuentra ocupado ancestralmente por la Etnia de los Pastos,
conformando una de las cuatro parcialidades o conjunto de familias que se distribuyen en
el territorio de Cumbal. En dicha parcialidad, existe el Cabildo de Chiles que se constituye
en la institución legal y socio-política de carácter comunitario que se rige por el fuero
indígena, por los usos y costumbres ancestrales bajo formas de gobierno y control social
internos que los distingue entre si y respecto a los grupos sociales no indígenas.
El Resguardo Indígena de Chiles está conformado por 5 veredas, distribuidas en el
Territorio, de la siguiente manera:
DIVISION POLITICO ADMINISTRATIVA RESGUARDO DE CHILES
VEREDA
HECTAREA
CRISTO REY
MARPI
NASATE
LA CALERA
CHILES
TOTAL SUPERFICIE RESGUARDO
4.941,71
3.831,81
1.331,31
1.129,20
165,42
11.399,65
%
43,35
33,61
11,68
9,91
1,45
100
Fuente: E.O.T. Cumbal, Este estudio
•
ASPECTOS DEMOGRAFICOS POBLACIÓN INDIGENA DE CHILES
La información que se presenta a continuación aporta datos cuantitativos por familia,
entendiéndose como familia, de acuerdo al concepto comunitario un grupo de personas
que comparten vivienda y toman la alimentación de la misma olla.
La vereda que concentra mayor cantidad de familias es La Calera, con un porcentaje del
34% de la población del resguardo. Siguiendo en representatividad las veredas Chiles
24% y Cristo Rey con un 21.7%.
DISTRIBUCIÓN DE LA POBLACIÓN SEGÚN LUGAR DE RESIDENCIA
VEREDA DE RESIDENCIA
CHILES
CRISTO REY
LA CALERA
MARPI
NAZATE
TOTAL
No. DE FAMILIAS
148
134
210
6
119
617
PORCENTAJE %
24
21.7
34
1
19.3
100%
La vereda Nazate concentra un 19.3 de las familias, siendo Marpi la vereda con menor
población residente representa el 1% del total.
Marpi, si bien, es la vereda con menor población residente presenta un gran número de
predios los cuales son explotados por alrededor de 150 familias del resguardo (población
itinerante). En esta vereda, de acuerdo a la información obtenida en los conversatorios,
se realizan actividades extractivas del recurso bosque como la obtención de carbón, leña
para la preparación de alimentos y madera en bloque para la construcción y fabricación
de muebles.
•
DISTRIBUCION DE LA POBLACION SEGÚN ETNIA
Dado el alto grado de aculturación presente en la zona se ha determinado dos tipos de
población: indígena y “blancos venideros” (familias no indígenas, que según información
obtenida en el proceso de recuperación de la memoria histórica del resguardo, llegaron al
territorio a raíz de la implementación de mecanismos de control del contrabando entre
Colombia y Ecuador).
Para determinar la pertenencia a un grupo poblacional o a otro se tienen en cuenta los
siguientes parámetros definidos desde la comunidad: Autoreconocimiento, inscripción en
el censo, apellidos y como complemento el reconocimiento de la autoridad del cabildo y la
participación en los trabajos y actividades comunitarias.
DISTRIBUCION DE LA POBLACION SEGÚN ETNIA
ETNIA
NUMERO DE FAMILIAS
INDIGENA
594
NO INDIGENA
19
NO RESPONDE
4
TOTAL
617
PORCENTAJE %
96.3
3.1
0.6
100%
El Territorio de Chiles está conformado en un 96.3% por familias indígenas pertenecientes
al pueblo de los Pastos. La población del resguardo de Chiles tiene una identidad propia
y se autoreconoce como perteneciente a la etnia indígena lo que ha sido factor
determinante en la conservación de usos y costumbres ancestrales.
El 3.1% de las familias que habitan el territorio no son indígenas por lo tanto no se
encuentran registrados en el censo del cabildo, lo que hace que estas familias reciban un
tratamiento diferenciado en cuanto a la cobertura de programas sociales.
•
DISTRIBUCION DE LA POBLACION POR GRUPOS ETAREOS
De acuerdo a la clasificación por edades la población se ubica mayoritariamente en el
rango de los 15 a los 44 años (48.4%), seguido del grupo de edad que va de 5 a 14 con
un 21.2%.
Los grupos etarios con menor representación numérica está constituido por los rangos:
Menores de un año 1.9%, entre uno y cuatro 4.5%, sesenta años y mas 11%, de 45 a 59
12.7%.
DISTRIBUCION DE LA POBLACION POR GRUPOS ETAREOS
Edad
Frecuencia
<1
47
1-4
108
5-14
512
15-44
1169
45-59
306
60 y más
266
Total
2417
Porcentaje
1.9%
4.5%
21.2%
48.4%
12.7%
11.0%
100%
Se puede apreciar que la población del resguardo es joven ubicándose en el rango de
edad reproductiva y productiva (población económicamente activa) lo que constituye uno
de los mayores conflictos sociales: El desempleo que obliga a la población joven a migrar
en busca de ocupación, vendiendo mano de obra no calificada, hacia poblaciones vecinas
del Ecuador o hacia otros departamentos del país(Valle del Cauca y Cauca
principalmente) lo que incrementa la pérdida de valores de su cultura dado los procesos
de aprendizaje de nuevos modelos de relacionamiento y hábitos de consumo .
La población joven que se queda en el resguardo afronta una inadecuada inversión del
tiempo libre degenerando en problemas como el alcoholismo el cual se ve potenciado por
una gran disponibilidad en el territorio de el chapil o chapuzca, aguardiente obtenido de la
caña de azúcar mediante un proceso artesanal, a bajo costo. Igualmente se consigue licor
traído desde el Ecuador.
La falta de fuentes de empleo esta mediada por factores como la carencia de formación
técnica, el deterioro de la actividad agrícola en el territorio que hace de esta una fuente
de ingresos de alto riesgo dado los precios fluctuantes en el mercado, la presencia de
enfermedades, el cambio climático que genera la presencia continua de heladas y el
contrabando desde el Ecuador, país que provee de artículos y productos de primera
necesidad a precios bajos.
•
ORGANIZACIÓN SOCIAL Y COMUNITARIA
La instancia de participación comunitaria más representativa en el territorio de Chiles es el
cabildo, el cual es el encargado de ejercer el gobierno del territorio a través de la
implementación de leyes propias lo que le otorga autonomía y capacidad de
administración y decisión de acuerdo al fuero indígena contemplado como derecho
constitucional.
El resguardo constituye la unidad política básica de la población y refiere al territorio
reconocido como resguardo colonial.
La Corporación del Cabildo es la unidad
administrativa del territorio y está constituido por un Gobernador, un Presidente, un
alcalde mayor, un secretario, un tesorero, los alguaciles y sus suplentes. El cabildo es
elegido por los comuneros (indígenas censados y con propiedad comunitaria sobre la
tierra) anualmente y posesionado en presencia del alcalde municipal.
Comunitariamente se realiza la ceremonia de lavada de varas, en la que se hace la toma
de juramento, entrega y purificación de las varas de mando, en la laguna de Juan Chiles
(personaje legendario del pueblo de los Pastos y guía espiritual de la parcialidad de
Chiles), elaboradas en chonta (vegetal muy fino, de gran belleza y durabilidad) que
simbolizan la autoridad comunitaria de la cual es investida la Corporación del Cabildo.
Las decisiones que afectan la vida comunitaria son tomadas en reuniones comunitarias,
donde es citada la Asamblea General de comuneros o parcialistas, ya que se considera
que la tierra es de propiedad colectiva de tal manera que la mayoría de los proyectos se
desarrollan con la aprobación previa de la comunidad.
Además de la Asamblea general de comuneros y la Corporación del Cabildo existe el
consejo de mayores, el cual es una instancia consultiva y está constituido por los
exgobernadores quienes, ante la solicitud del cabildo, aportan ideas y concejo desde su
experiencia.
El pueblo de los Pastos, ancestralmente, cimienta su estructura social sobre el concepto
de tierra como elemento de unidad y cohesión. El territorio no es concebido solamente
como un sistema productivo, sino que además es comprendido como una unidad integral
donde interactúan cada uno de los seres que comparten ese espacio, el cual posee vida.
“concepto del territorio como organismo vivo” (Conversatorio comunitario sobre territorio)
donde conviven lo masculino y lo femenino, la luz y la oscuridad, lo caliente y lo frio con
sistemas que le permiten sobrevivir:
Circulación: Sangre y venas, el agua, las lagunas y los ríos
Respiración: Pulmones, los bosques
El corazón: El páramo.
El espíritu: La guías y enseñanzas ancestrales.
•
SALUD:
La atención en salud es percibida por los pobladores del resguardo como deficiente,
siendo uno de los servicios que mayor nivel de inconformidad registra (datos
conversatorio líderes y autoridades)
La medicina tradicional, basada en el uso de plantas medicinales bajo la orientación de
médicos tradicionales se ha debilitado en la actualidad, aunque se evidencia su utilización
para el tratamiento de algunas enfermedades tradicionales como el ojo, el susto, el
cueche, entre otras.
Las plantas medicinales más utilizadas en el resguardo y su uso tradicional se describen
en el siguiente cuadro:
Nombre común
Uso tradicional
Nombre Científico
Sunfo
Dictamo, ditamo
Arquitecto, arquitecta
Contrahierba
Alverjilla
Frailejón
Valeriana
Cacho de venado
Chuquiragua
Chilcuara
Ibilan bajío
Arrayán
Guanto
Llantén
Romerillo blanco
Incienso/incensó
Alverjilla de páramo
Gemelas
Preparación hervidos. Para curar dolor
de estómago
Desintoxicación
del
hígado
y
tratamiento de los riñones. Se hacen
infusiones
Desintoxicación
del
hígado
y
tratamiento de los riñones. Se hacen
infusiones
Macromenia nubigena
Desintoxicación
del
hígado
y
tratamiento de los riñones. Se hacen
infusiones
iegos y baños. Cura dolores
reumáticos.
Para la tos, resfriados, equilibrio del
cuerpo cuando hay frío. Se toma en
infusión de la flor.
Para los nervios, se toma en agua
aromática
Desintoxicación
del
hígado
y
tratamiento de los riñones. Se hacen
infusiones
Desintoxicación
del
hígado
y
tratamiento de los riñones. Se hacen
infusiones
Para dolor de estomago. Baños
Usnea sp.
Para los males de ojo. Se coloca
cataplasma en el ojo enfermo.
Dolor de dientes, se coloca un
cataplasma.
reumatismo, se ponen cataplasmas.
Infecciones. Se toma la en infusiones
o aromáticas
Baños, curar espantos.
para dolor estomago, curar espantos
en infusión y baños
Riegos y baños. Cura dolores
reumáticos.
Dolor de estómago, se hacen
infusiones y para baños
Columnea strigosa Benth.
Calcitium reflexum
Lupinus revolutus
Valeriana aff. crassifolia HBK
Huperzia brevifolia
Chuquiraga jussieui J.F. Gmel.
Chuquiraga jussieui J.F. Gmel.
Miconia salicifolia (Bonp. ex. Naudin)
Monnina resoluta HBK
Myrciantes sp
Brugmansia sanguinea (R & P)
Valeriana pilosa (Ruiz & Pav.)
Diplostephium rhododendroides Hieron
Munnozia Sp.
Lupinus pubescens Benth
Taraxacum sp.
La falta de dotación de los puestos de salud que prestan el servicio a nivel veredal, el
número reducido de personal para la atención médica y odontológica lo que unido al perfil
epidemiológico que registra como causa de morbilidad enfermedades prevenibles, a
partir de la adopción de estilos de vida saludables hacen parte de la problemática en
salud identificada por las familias.
Las enfermedades generales que se reportan como de más frecuente aparición son la
Infección Respiratoria Aguda, La EDA. La presencia de Enfermedad Ácido Péptica como
la gastritis a nivel de consulta externa.
La morbilidad por Enfermedad Diarreica Aguda y Parasitosis intestinal evidencian la falta
de un tratamiento adecuado a las aguas para consumo humano.
Esta situación amerita, por parte de los organismos encargados de los programas de
promoción y prevención, desarrollar estrategias de capacitación a la población sobre el
uso eficiente y formas de potabilización del agua, que permita establecer una cultura de
manejo y aprovechamiento de este recurso.
•
ASPECTOS EDUCATIVOS:
A nivel de infraestructura educativa, el Resguardo de Chiles, cuenta con la Institución
Educativa Nuestro Señor del Rio, que presta el servicio de primaria y secundaria con un
énfasis comercial.
La Institución Educativa Nuestro Señor del Río cuenta con cinco escuelas anexas.
Las cuales funcionan en las veredas del resguardo, cada una de ellas tiene
organizaciones operativas: Junta de padres de familia y junta del restaurante escolar.
Escuela Integrada de Chiles centro
Escuela Integrada La Calera
Escuela Integrada Cristo Rey
Escuela Integrada Nazate
Escuela Integrada Marpi.
El nivel escolar en el que se ubica el mayor porcentaje es la primaria con un 68.6 %, en el
nivel de bachillerato se ubica un 29.3 %, los niveles de formación técnica y universitario
registran un decrecimiento: 1.3% y 1.8% del total de la población.
ESTUDIANTES POR CENTRO Y NIVEL EDUCATIVO. MATRICULA 2007
INSTITUCION
CALERA
CHILES
CRISTO REY
NAZATE
NUESTRO SEÑOR
DEL RIO
PREESCOLAR
PRIMARIA
M
9
9
12
0
16
M
55
51
59
13
36
F
10
9
13
3
14
F
50
47
49
11
76
SECUNDARIA
M
142
DESERTORES
F
186
M
2
3
5
0
Nd
F
0
5
2
0
Nd
La problemática educativa en el resguardo presenta las siguientes características:
La falta de un currículo que haga un aporte al fortalecimiento de la cultura y que prepare
a los estudiantes indígenas para afrontar la problemática social y ambiental de su territorio
(datos conversatorios comunitarios).
Un número importante, por determinar exactamente, de población estudiantil que realiza
sus estudios en el Ecuador. Por la cercanía al poblado de Tufiño, muchos niños/as, del
resguardo, son atendidos por instituciones educativas del vecino país. Situación que
estaría generando pérdida de identidad como indígena y como ciudadano colombiano ya
que las asignaturas impartidas hacen referencia a la historia, poblamiento y problemática
de un territorio diferente.
•
NIVEL DE ANALFABETISMO
El nivel de escolaridad de los integrantes del grupo familiar es bajo. El 11% de los
integrantes de las familias no sabe leer ni escribir. El porcentaje de analfabetismo es
ligeramente mayor entre las mujeres: 56 % de los casos frente al 44 % de casos entre los
hombres.
NIVEL DE ANALFABETISMO ENTRE LOS HABITANTES DEL RESGUARDO
LEE
NUMERO
PORCENTAJE %
SI
1960
89
NO
240
11
TOTAL*
2200
100%
*Se toma en cuenta los integrantes de la familia entre los que aplica la capacidad de lectoescritura. Personas
mayores de siete años.
LA EDUCACION PROPIA DESDE EL PLAN DE VIDA DEL TERRITORIO
EDUCACIÓN Y CULTURA PARA EL RESGUARDO DE CHILES
La cultura y educación, son dos fundamentos integrales y armónicos, que se conciben
como las construcciones humanas expresadas por una parte en sus sentimientos,
pensamiento colectivo (aspecto subjetivo) y por otra en las manifestaciones externas,
representadas en las prácticas, valores, principios, oralidad, formas de organización,
tradiciones y legados que en el antepasado fueron los medios y la fuerza de su identidad.
Para los Pastos, éstas se encuentran en el territorio, en la naturaleza, en la economía, en
la salud indígena, en la organización social y política. En este orden de ideas, abordan lo
que denominan la Educación Cultural, a partir del proceso de transmitir los conocimientos
y la sabiduría en todos los aspectos, la educación que enseña a conocer el territorio, los
lugares naturales sagrados, arqueológicos y cosmoreferenciales, que son patrimonio
cultural, que recogen la escritura y matemática conectada con el orden natural. Permite
conocer la sabiduría de los espíritus, mitos orientadores, reguladores de la naturaleza, a
descubrir los micromundos y mundos que se desarrollan en esos espacios (nichos y
ecosistemas).
Es la educación que lleva a descubrir e interpretar la sabiduría cultural y cósmica que
dejaron plasmada los antepasados, en las piedras, rocas y monumentos arqueológicos
que aún existen.
De esta manera, la educación cultural está ligada a los conocimientos tradicionales que
han adquirido las comunidades sobre la biodiversidad, la reproducción de las especies,
las transformaciones y evoluciones de la vida. En la economía, promueven una educación
que transmite el modelo cultural de producción orgánica y biodinámica (Shagra), que
conlleva el proceso de conocimientos sobre los ciclos productivos (la diversidad de
plantas, animales, innovaciones y prácticas tradicionales), además, que desarrolla una
relación cósmica en la producción y sabiduría que las comunidades han adquirido y
plasmado en los calendarios solar y lunar, para el uso del tiempo en las actividades
agropecuarias, de salud, de la organización familiar y comunitaria, entre otras.
La cultura es parte esencial de las distintas dinámicas para las actividades productivas y
no productivas. Además el territorio forjó una identidad cultural propia por las
características mismas que presenta éste. Para los Pastos, cultura es también la práctica
de los principios y valores que tienen que ver con el buen vivir con dignidad, el respeto y
la convivencia con todos los seres vivos y no vivos del entorno.
La educación es un proceso: La formación y autoformación de los seres humanos como
individuos y como colectividad, es permanente dentro de su entorno cultural; los
individuos mantienen una actitud de continua búsqueda en su proceso de vida, porque no
nacen con el conocimiento acabado, por lo que la educación tiene como función esencial,
apoyar el desarrollo de las potencialidades para la vida y la convivencia desde los
entornos propios, teniendo en cuenta que cada ser humano es único, diferente de otros
semejantes y de los demás seres vivientes de la tierra; lo integran múltiples dimensiones y
también necesidades, que no sólo son materiales sino también espirituales.
Ser espiritual es trascender como pueblos, más allá de lo material, más allá de la memoria
de los mayores, el espíritu se materializa en signos, símbolos, de acuerdo a creencias,
como los ritos, como el que se hace a los muertos. Allí también entra y está el principio
del respeto a toda forma de pensar y sentir.
•
Cómo miramos hoy en día la educación en nuestros territorios?
Antes de 1520 los fundamento de la educación fue la ley natural, la ley de origen y el
derecho mayor, después con la influencia española sufrió unos cambios sustanciales en
la forma de mirar la educación propia, no se concebía como modelo de desarrollo sino
como un sistema insipiente y atrasado. Por estrategia de evangelización se impone una
educación clerical, luego pasa a la educación que ha imperado hasta el momento, seres
humanos de servicio, cuyo principal fin es la rentabilidad económica mercantilista, inscrito
en el sistema capitalista, productos de oferta y demanda.
La gente fue perdiendo su propia cultura, hay un empobrecimiento mental, las
comunidades han reemplazado sus saberes propios por la imposición de conocimientos
foráneos, hay perdida de la identidad cultural, e incluso esto ha influenciado en las parte
agropecuaria, ya que también se desvaloro nuestros campo y se impone el monocultivo,
siendo la escuela el espacio más propicio para desarrollarlo, la cual las semillas propias
son reemplazadas por semillas que hoy se encuentran en el mercado, para implementar
la shagra se piensa en el mercado y no en proceso de identidad cultural.
•
Por qué vamos a hacer lo que vamos a hacer?
La educación hace parte del patrimonio que dejaron nuestros antepasados, cuando
concibieron que el territorio es la cuna y el patrimonio cultural, en el está la educación, la
medicina, los rituales, lo místico, lo sagrado, la astronomía, la seguridad alimentaria, la
relación social y la tradición oral, nuestra vida. Actualmente se ha roto las transmisión
oral de la cultura, con lo cual se ha perdido el vinculo con los antepasados, por eso hay
una desorientación sobre lo que representa la educación para la vida.
En la educación propia convergen componentes tan importantes de la cultura como lo es
la familia, la territorialidad, los lenguajes y simbologías, las formas de organización de la
comunidad y de los tiempos, lo sagrado y lo espiritual, los mitos y leyendas, el
intercambio, formas de gobernabilidad etc. es un espacio que permite crear y recrear el
pensamiento, porque para la cultura de Los Pastos nada es acabado, todo nace y renace
en forma de ciclo.
•
Propósitos de la educación propia para el resguardo de Chiles.
Se busca una opción educativa de desarrollo integral de la niñez y juventud dentro en el
contexto histórico cultural del ser y sentir “Pasto”, nutrido de las dinámicas familiares y
comunitarias desde sus propósitos de vida, que fortalezca saberes y prácticas propias,
generando un proceso de estructuración de un modelo de educación con participación
integral, donde sea el núcleo para el entendimiento vivencial, inserto en los procesos
educativos institucionales formales dentro de los lineamientos legales, desde de los
cuales los centros educativos desarrollan su papel de generadores de cultura,
fortaleciendo las potencialidades, habilidades y valores éticos sociales y estéticos,
generando en la niñez y juventud un proceso de arraigo que los ligue en el cuidado del
entramado de la vida, y los excluya de tendencias perniciosas, mejorando su calidad de
vida.
•
Cómo se piensa abordar la educación propia desde lo escolar
La educación no debe ser tomada desde lo que señala el Estado, lo que debe entenderse
es el tipo de educación que requiere la comunidad. Por lo tanto debe ser una educación
que sea capaz de articular lo formal y lo no formal.
Construir un plan de saberes propios con la comunidad educativa del pueblo de los
Pastos que en el tiempo se convierta en una política educativa que se pueda plantear
como programas, o ejes que permita desarrollar los propósitos del plan de vida de las
comunidades, lo que se denomina Plan Educativo comunitario.
Desarrollar contenidos relacionados con el conocimiento cultural indígena, dentro de las
dimensiones humanas, cavilando en situaciones problema que respondan a necesidades
comunitarias y como pueblo Pasto.
Esta área deberá ser apoyada por las distintas áreas obligatorias donde se trabajarán
entrelazados los conocimientos universales y los propios, de manera que se apoye la
parte de especialización.
• Principios de la Educación Propia
La visión integral permite la comprensión de la cultura y educación como dos aspectos
complementarios, recíprocos y desarrollables de manera conjunta; se analiza y describe a
partir de los referentes culturales de la concepción indígena entrelazada con una
descripción y conceptualización que viabiliza la educación propia.
identidad indígena es el tejido que forma la estructura auténtica de una organización y
comunidad, va más allá de la vida actual, viene del antepasado (época precolombina), se
mantuvo en el pasado (Conquista y Colonia) y está en el presente y se prolonga en el
tiempo que viene detrás (futuro para la cultura occidental). La identidad convive con los
demás seres de la naturaleza, pero también es autonomía, igualdad, justicia y libertad, sin
ella se genera dependencia y vulnerabilidad.
De acuerdo con los anteriores fundamentos de la cultura, se resumen a continuación, los
referentes de la identidad cultural del pueblo de los Pastos, los cuales a su vez, se
convierten en principios orientadores y de enseñanza de la educación indígena:
Ley de Origen: Demostrada como el génesis, formación y evolución de la creación por el
huracán del cielo y el movimiento de la tierra. Así mismo, como educación es el conocer el
origen del hombre, de la vida, del cosmos y de la cultura.
La Ley Natural, como fundamento de la cultura es un principio base de la
enseñanza, comprendida como la ley de las energías que regulan la naturaleza y
el cosmos, y permite mantener el equilibrio de todos los fenómenos, los seres y
sus relaciones, en un tejido vivo; así mismo.
El Territorio, como cimiento de la cultura y el saber, concebido como la “Pacha
Mama” o “Madre tierra” que da sustento de vida para todo lo existente.
La Autoridad espiritual, definida como los sabios de los pueblos indígenas,
consejeros que guían a sus comunidades, según la Ley Natural, el pensamiento
propio y el Derecho Mayor.
La Cosmocracia: Entendido como referente de la cultura y propósito de la
enseñanza, es el modelo de la gobernabilidad, según la grafía cósmica, es decir,
como es arriba es abajo, basada según la dualidad, la tridimensionalidad, la
cuadratura Andina y la espiral, expresan un gobierno de acuerdo con el orden de
la Ley Natural y del cosmos.
La Simbología, viene a ser parte de la cultura y tema de sabiduría y enseñanza,
definida como la expresión gráfica artística, geométrica y matemática del
conocimiento galáctico y su relación con la vida en la madre tierra.
Los Lugares cosmoreferenciales: sitios culturales donde se recrea la sabiduría
mediante la meditación, adoración, cálculo y planeación astronómica existente en
el territorio; las dimensiones, formas culturales Andinas que necesitan recrearse
en el conocer y traspasar los mundos paralelos de las distintas realidades, de los
niveles del conocimiento hacia la luz o la sombra.
La Oralidad, como el sistema de aprender, de comunicarse con la palabra mayor, fresca
y dulce, palabra viva, mutante y caminante.
El Idioma, entendido como los lenguajes para comunicarse los humanos, los animales,
las plantas y los espírituS.
La Alimentación, que se recrea y se define como la manera propia de alimentarse los
indígenas con la percepción de que nutra cuerpo, mente y espíritu.
La Shagra, como otro referente cultural es el modelo productivo orgánico, biológico y
biodinámica; es la célula viva donde se recrea la memoria y el conocimiento en la
sincronía del cosmos.
El Ritual, como espacio y momento donde la sagralidad se manifiesta para el encuentro
con los espíritus y estar más cerca de los dioses.
La Mitología, que considera a los dioses milenarios de la creación, de la formación
del mundo y de la regulación de la naturaleza y la existencia, de vital importancia en la
sabiduría indígena.
La Reciprocidad, para divulgar y aplicar como un principio de garantía de la igualdad, la
compensación, solidaridad y armonía entre la madre tierra, la cultura y el cosmos.
El fogón y la familia: Como uno de los lugares que hace parte de la tradición oral,
espacio desde el que inicia el hombre a conocer las manifestaciones culturales, reunida la
familia, abuelos, padres e hijos, comentando, recordando y analizando los aconteceres,
historias, actividades y relatos de la vida familiar, natural y comunitaria, alrededor de las
tres tulpas (fogón), el calor de la leña y la preparación de los alimentos.
La Shagra, los rituales y los calendarios solilunares: Concebidas como las células que
albergan y transmiten conocimiento y sabiduría, entendidos como lugares, formas y
espacios naturales y cósmicos, la Shagra como la variedad de plantas, de árboles nativos,
de vegetación medicinal, de conocimientos prácticos ligados a la agricultura orgánica,
biológica y biodinámica y escenario donde las familias descubren y practican los
calendarios solar y lunar. Lugar donde los guaguas (niños), Shiquillos (jóvenes), adultos y
taitas(mayores), conocen los poderes y funciones de las plantas y el cosmos, a través de
los rituales en la medicina natural.
La Minga de trabajo: Espacio y forma que consiste en la reunión de la comunidad para
desarrollar actividades comunitarias, arreglo de caminos, construcción de obras, casas
comunitarias, acueductos, puentes, reforestaciones, mantenimiento de vertientes de agua
y otras actividades. En este espacio las comunidades además del trabajo unen y crean
pensamiento, ideas y alternativas comunitarias futuras, dialogan alrededor del quehacer
comunitario.
La Minga de pensamiento: Consiste en las tradicionales reuniones de una parcialidad,
comunidad o comunidades, que se congregan para pensar, coordinar y ejecutar acciones,
planes, programas y proyectos en la búsqueda de satisfacer sus necesidades. Es el
espacio del intercambio de saberes, de ofrecer y recibir conocimiento, de conocer y
entender los temas, derechos y perspectivas de los pueblos. Es la célula comunitaria del
diálogo, que se alimenta con la expresión oral, cuentos, danza, música autóctona,
sainetes, exposiciones culturales, rituales, etc.
•
Que contenidos podría llevar un currículo desde la visión del pueblo de los
Pastos y que es lo que se pretende con la educación propia.
La educación no es sólo lo formal, hay que establecer un vínculo cultural de base que
oriente los escenarios educativos. Educar no es enseñar saberes, es convertir los saberes
en desarrollo de personas y comunidad, convertirlos en vida y la metodología es el
diálogo. Detrás de un buen proyecto educativo debe haber un buen equipo que genere un
buen proceso de bagaje cultural. Iniciar con grupos pequeños, porque grupos grandes, se
masifica pero por la línea baja.
a- El niño era educado en forma directa por la diaria experiencia de la vida
La organización familiar, junto con la organización comunitaria conforman una fuerza
imprescindible para la vida, La escuela debe ser la esencia misma del territorio, ayudar a
sostenerlo donde el indígena lo ha mantenido, o ayudar a regenerarlo; la escuela es la
vida misma que engloba la totalidad de actividades, de problemas, de aspiraciones, todo
lo que es propósito de las comunidades.
La sabiduría indígena establece vocaciones del niño desde la más tierna edad,
dotándoles de aptitudes cada vez mayores en relación con su medio, para que en
cualquier momento de ausentarse, estuvieran provistos de alguna habilidad o técnica que
le permitiera sobrevivir: Que no les de pereza trabajar, y encuentre trabajo a donde baya.
La escuela le toca aprender más que enseñar; formar personas cultas, apegadas a la
tierra y con capacidad de utilizar los recursos de su medio.
o
o
o
Recrear las formas culturales
Las formas productivas
Vinculación de nuestros mayores
b- Retomar la educación propia valorando la Madre Naturaleza
Maestros con un nuevo pensar para un nuevo hacer , existe un ejercicio de no
responderle tanto al Estado y si a lo comunitario. Articular entre lo de adentro y lo de
afuera. Los centros educativos no solo deben capacitar a nuestros jóvenes para sus
propias comunidades sino que estén en al capacidad de ser multiplicadores del
pensamientos en otras comunidades “No para estar por encima de los otros, sino para
servir mejor, el sentido del servicio, cuando yo sirvo al otro, me sirvo a si mismo”.
Fortalecer nuestras economía colectiva comunitaria, es profundizar en nuestros valores
culturales, como el trueque, la unidad, el respeto, la autoridad espiritual, la organización y
a partir de estos valores construir la economía que necesitan nuestras comunidades, es
buscar entre todos entrejer los hilos debilitados de la identidad, generar una conciencia
social de que somos diferentes no por cuestiones raciales o religiosas, sino que en el
mundo de los Andes se tiene un pensamiento de vida para todos, indígenas y no
indígenas.
c- El modelo productivo y pedagógico de la Shagra nos unirá para vivir mejor en
Comunidad
Educación para la vida
La organización familiar, junto con la organización comunitaria conforman una fuerza
imprescindible para la vida, La escuela debe ser la esencia misma del territorio, ayudar a
sostenerlo donde el indígena lo ha mantenido, o ayudar a regenerarlo; la escuela es la
vida misma que engloba la totalidad de actividades, de problemas, de aspiraciones, todo
lo que es propósito de las comunidades.
Hay que hacer el mejor esfuerzo del pensamiento para pensar en lo propio, cambiar a la
educación en valores, cada docente se debe comprometer con la comunidad donde
trabaja, desde el colegio se debe aportar para la recuperación de la cultura. tomar el
proyecto Shagra y encontrar allí la esencia de la educación, como un material esencial,
que salga de Shagra las matemáticas, la química y todas las demás materias.
Es vital seguir ampliando la investigación y el conocimiento de cómo se produce saber,
las habilidades y capacidades; dónde buscar y encontrar los filones y fábricas de cultura
y sabiduría, cómo se comunica, como se la ha recreado, como un proceso en donde
participan no solo la comunidad de humanos, sino otras comunidades de seres naturales
y espirituales en reciprocidad y en complementariedad, en un proceso que no es
solamente de expertos o especialistas, es fundamentalmente comunitario, porque en lo
comunitario radica la riqueza, por la variedad de vivencias, de experiencias, de
posibilidades de forjar habilidades y destrezas, de posibilidades de sentir, intuir.
d- Hay que cogerle la medida al tiempo en la educación
si bien es cierto que hay motivación en un buen número de los profesores, que motivados
vienen luchando por forjar la propia educación Pasto, el grueso del profesorado que
trabaja en las comunidades, más que interesarse por la educación propia, responde y
corresponde al formato del sistema educativo formal que orienta cómo debe ser la
educación obligatoria.
La educación Pasto, es un proceso que le corresponde hacerlo la comunidad con sus
autoridades, jóvenes, profesores, líderes, se hace necesario fortalecer este proceso,
continuar penetrando en la cultura.
e- Fortalecer el conocimiento y la sabiduría propia
Es vital seguir ampliando la investigación y el conocimiento de cómo se produce saber,
las habilidades y capacidades; dónde buscar y encontrar los filones y fábricas de cultura
y sabiduría.
El proyecto educativo comunitario, es una estrategia que se concreta desde los planes de
vida, centrando en su territorialidad, organización, cultura y jurisdicción propia, recoge las
problemáticas productivas, ambientales, sociales, culturales, educativas y políticas de las
comunidades a través del diseño y la construcción de los tejidos curriculares en cada uno
de los ejes, fundamentando en la relación Territorio- familia- cultura y naturaleza, un
concepto pedagógico construido desde la reflexión, investigación, participación,
socialización amplia y sistematización, tanto desde lo propio como desde lo intercultural.
Lo propio se asume como los procesos educativos primigenios orientados desde el
territorio, la familia, la shagra, la autoridad espiritual, y que son necesarios para continuar
fortaleciendo en las instituciones educativas por los sabedores o depositarios del
conocimiento a través de los tiempos, de los médicos tradicionales, los lideres y
gobernantes. Lo intercultural, es el saber formativo en lo que respecta a las
construcciones que surgen de la relación entre el saber propio y el ajeno, o apropiado
tomando de los estándares curriculares, las competencias y las problemáticas docente
pedagógicas que en nuestro caso se concretan en el diseño curricular mediante cuatro
ejes educativos fundamentales: Educación para educarnos desde el territorio, la
organización, la cultura, la naturaleza y la jurisdicción propia.
El eje de educación cultura propia se proyecta en un tiempo prudencial, a través de los
centros e instituciones educativas indígenas y no indígenas que están en el resguardo de
Chiles, como entes comprometidos con la comunidad en la formación y capacitación de
personas idóneas en el desarrollo de la identidad cultural para la apropiación y defensa
territorial, la producción orgánica, teniendo como establecimiento el eje de una economía
indígena; la actualización cultural, partiendo de la adopción de la lengua kiwcha como
manera de preservar su singularidad, retomar los usos y costumbres, actualizar las
prácticas culturales e interculturales, a través del centro de integración cultural, la
cualificación para el ejercicio del liderazgo y gobierno propio. La formación para el
ejercicio de la autonomía y al autodeterminación desde la jurisdicción propia, mediante los
reglamentos internos, construidos con la visión comunitaria y la orientación del Consejo
Mayores y la aplicación del fuero indígena.
Los anteriores encargos comunitarios se establecen cuatro ejes: a) territorio, naturaleza y
comunidad, b) Lengua y Comunicación, c) participación política y organización d)
producción y economía propia para el bienestar comunitario d) identidad y cultura. Cada
uno de estos, agrupa áreas obligatorias propias e interculturales de acuerdo a la ley
General de la educación o ley 115 y su decreto reglamentario 804.
En el eje sociocultural y ambiental – obliga prioritariamente al desarrollo de una modalidad
educativa indígena que haga énfasis en lo agrícola, pecuario, ambiental, ecológico, lo
económico, administrativo como componentes organizacional, la identidad cultural en el
marco de la jurisdicción propia: shagras, como espacios sagrados de la renovación, de la
pedagogía, de la trasmisión de conocimientos y técnicas propias del manejo
agropecuario, orgánico y biodinámica, el uso sagrado del tiempo mediante los calendarios
solares, el proceso de intercambio de saberes, conocimientos y productos, la
conservación de paramos y bosques nativos, garantizar la soberanía alimentaría, manejo
de una comercialización e intercambio de excedentes, en el contexto de la ritualidad;
prevalencia del ser pasto como ser colectivo sobre lo individual, dignidad cultural como
aporte a la identidad nacional, escuelas de derecho propio con sentido crítico, espiritual y
de responsabilidad colectiva y de integración con otros pueblos y comunidades.
b) Un Autodiagnóstico comunitario.
AUTODIAGNOSTICO COMUNITARIO
La Información pertinente al autodiagnóstico comunitario es recolectada a partir de
conversatorios de acción reflexiva comunitaria, las consultorías realizadas por los
investigadores del IAvH, la información arrojada en los talleres del eje de educación y
cultura en el PV. En este capítulo se hace una síntesis de los conversatorios y talleres a
manera de conclusiones que dan cuenta de la visión comunitaria de su problemática
social y ambiental desde la mirada de: Líderes y autoridades, Las mujeres y los jóvenes.
La transcripción de los diferentes conversatorios y talleres. La transcripción de la
información generada por la comunidad se puede encontrar en el anexo No.1 de este
documento.
CONCLUSIONES
COMUNIDAD
A
PARTIR
DE
LA
INFORMACION
GENERADA
POR
LA
LO QUE ENCONTRAMOS:
Debilitamiento de la cultura ancestral propia, traducida en pérdida de valores e
identidad.
Baja capacidad y experiencia organizativa pese a un acervo cultural de unidad y
solidaridad.
Cambio en el modelo de relacionamiento indígena/naturaleza rompiendo el
equilibrio, otrora, mantenido por una cultura cuya valoración por la tierra, madre
pródiga, normatiza en forma natural su uso y aprovechamiento.
Sistema educativo que no ha implementado estrategias de educación propia que
sean un aporte contundente al fortalecimiento cultural, a través de la recuperación
de usos y costumbres.
Debilitamiento de la autoridad propia lo que unido a la debilidad en la aplicación de
justicia, basada en la ley de origen, degenera en falta de legitimidad del cabildo y
profunda desconfianza hacia sus actuaciones.
Pugnas internas derivadas, básicamente, de el afán electorero de políticos que
manipulan a la comunidad, la falta de estrategias de resolución del conflicto y la
evidente intolerancia frente a las decisiones personales han llevado a la desunión
de la etnia y a la polarización de conflictos que impiden apoyar alternativas
planteadas por el grupo contrario.
La situación de la población indígena joven está caracterizada por la falta de
oportunidades para su desarrollo personal: desempleo y subempleo, incapacidad
económica para continuar su formación superior, siendo evidente su débil
participación en los procesos de desarrollo comunitarios, pérdida de los valores
ancestrales y del conocimiento tradicional.
Bajos índices de escolaridad y de ingresos derivados, mayoritariamente, de
actividades como la venta de mano de obra no calificada en calidad de jornal lo
que genera incapacidad para la satisfacción de las necesidades básicas.
La pérdida de capacidad alimentaria es cada vez mayor, en detrimento de la salud
de la familia, en especial de los-as niños-as. Los cultivos en Shagra, alrededor de
la vivienda, rasgo característico de la cultura indígena han sido desplazados por el
monocultivo de la papa, que subsiste como la mayor fuente alimenticia y como
cultivo de rotación para recuperación de praderas. La venta de mano de obra por
fuera del resguardo en calidad de jornaleros agropecuarios ha dado como
resultado el descuido de la propia parcela y la falta de seguridad alimentaria.
Cambio en los sistemas productivos ya que se presenta la sustitución de la
vocación agrícola por la ganadería que se ha extendido en el territorio dada una
comercialización garantizada de la leche y la carne en contraposición a los
productos agrícolas cuyo precio en el mercado es fluctuante lo que unido a una
inversión alta de recursos en fertilizantes, químicos para el control de plagas y
enfermedades y la contratación de mano de obra hace de la actividad un riesgo.
La actividad, más representativa, que se realiza en el páramo de Chiles es el
pastoreo (intensivo y extensivo) de ganado de carne actividad que ha traído como
consecuencia la quema del pajonal, vegetación característica del páramo cuya
importancia protectora de suelo y agua no es reconocida por la comunidad. Esta
práctica se ve fortalecida en épocas de verano cuando la cantidad de pastos y
forrajes disminuye ya que el rebrote de la paja de páramo es considerada por la
comunidad como de alto valor nutricional para la alimentación animal además el
ganado vacuno no consume la paja madura.
La actividad ganadera en el páramo es extensiva, la mayoría de las cabezas son
de raza criolla sin ningún tipo de mejoramiento genético lo que se traduce en
animales fenotípicamente de bajo peso y tamaño, no existe sobrepastoreo, lo que
ha permitido que se conserven las funciones de este ecosistema especialmente en
lo referente a carga y recarga de acuíferos. Sin embargo el problema fundamental
radica en la quema de grandes áreas del pajonal lo que interfiere los procesos
biodiversos que se gestan en el ecosistema de páramo y a mediano plazo
afectaría, negativamente, la cantidad de cuerpos de agua disponibles para la
población.
Los niños y niñas menores de cinco años son atendidos en los hogares de
Bienestar Familiar los cuales pese a realizar una labor de protección y
complementación alimenticia no aplican una metodología que tome en cuenta las
particularidades étnicas desaprovechando un espacio socializador que bien podría
aportar en la construcción de la identidad de niños y niñas como indígenas y en
consecuencia un desarrollo temprano del sentido de pertenencia con fundamento
en la recuperación de valores y tradiciones ancestrales.
La problemática ambiental del territorio está determinada por el uso extractivo de
los recursos naturales. Los problemas reconocidos por la comunidad están
mediados por la deficiencia en los servicios de saneamiento básico ambiental
(recolección y disposición de residuos sólidos, alcantarillado, acueducto),
contaminación y disminución de fuentes hídricas, tala y quema de bosque y
páramo, disminución de la biodiversidad y cambios en el paisaje del páramo.
c) Un Autodiagnóstico educativo.
AUTODIAGNOSTICO EDUCATIVO
SITUACIÓN DE LA EDUCACIÓN PROPIA EN EL RESGUARDO DE
CHILES
Información Extractada de los datos obtenidos en el segundo taller del eje de Cultura y
Educación Propia-Plan de Vida del Resguardo de Chiles, en el que se hizo un análisis
DOFA de la educación en el Territorio, con la orientación de la Asociación Shaquiñán.
Este ítem contempla un conjunto de actividades que permiten determinar el estado actual
de la Educación en el Resguardo,
Debilidades
Oportunidades
•
•
•
•
•
Debilitamiento de la concepción y el
sentido de una educación propia.
No
se
realizan
procesos
de
investigación para la transmisión y
divulgación del conocimiento propio,
basado en la sabiduría ancestral.
Falta de compromiso y conciencia de
algunos de los educadores indígenas.
No hay fomento de la enseñanza
cultural indígena a través de los
mayores y dirigentes con experiencia,
con las metodologías y en los
escenarios ancestrales de oralidad y
sabiduría.
Falta de recursos económicos para
•
•
•
•
Los valores, principios, pensamiento
propio y sabiduría, todavía está
presente en la comunidad, en especial
en los mayores.
Las instituciones educativas indígenas y
no indígenas están dispuestas a
desarrollar actividades de protección y
conservación de los recursos naturales,
como
forma
de
multiplicar
el
conocimiento y prácticas sostenibles.
El interés de los jóvenes y niños por
conocer la esencia de la cultura
ancestral como parte de la memoria
colectiva.
La Shagra, como una alternativa para la
•
•
•
•
•
•
•
•
•
fortalecer los procesos de educación y
capacitación a través de mingas de
pensamiento, oralidad y encuentros de
la comunidad.
Deterioro del sentido de pertenencia
con la cultura y territorio, en especial
por parte de la juventud.
Debilitamiento de la conciencia del valor
de la naturaleza y el medio ambiente,
que no es reforzada en las instituciones
educativas.
Instituciones
educativas
con
deficiencias en infraestructura física y
dotación
de
mobiliario,
equipos,
elementos y materiales didácticos.
No se le da importancia desde las
Instituciones educativas al papel
esencial que juega la shagra como
generadora de los patrones culturales,
naturales, sociales, económicos y
espirituales propios de la comunidad y
partir de la cual se integra y articula los
procesos comunitarios, impidiendo el
reconocimiento de otro espacio de
aprendizaje diferente las aulas.
El desconocimiento de la Cosmovisión
de Los Pastos por parte de los docentes
que laboran en las Instituciones
Educativas que se encuentran en los
Resguardos de Los Pastos no permite
que los estudiantes indígenas ahonden
en su cultura y ello afecta directamente
al
sentido
de
pertenencia,
de
autoestima y de arraigo a sus raíces
históricas y territoriales.
Las autoridades tradicionales en cabeza
del gobernador no han asumido la
educación como un principio y pilar
fundamental
de
desarrollo
del
resguardo.
Desvaloración
del
conocimiento
indígena, el cual la comunidad prefiere
las educación occidental.
La modalidad de los centros e
instituciones educativas no permiten
desarrollar las implementación de la
educación propia.
Fortalezas
El nudo de Los Pastos, como territorio y
ambiente natural, parte de la cultura.
•
•
•
•
difusión del conocimiento y prácticas
culturales ancestrales y como forma de
vida para las nuevas generaciones.
La riqueza natural del territorio de chiles
al estar dentro del Nudo de Los Pastos,
como escenario en el que se vive y
fortalece la cultura ancestral del pueblo
indígena fundamentada en principios y
valores de armonización y convivencia
con la naturaleza.
El resguardo de Chiles al estar ubicada
en zona de frontera le permite estar
dentro de la ley de fronteras que
buscaría un mayor desarrollo cultural,
social y económico.
Tiene riqueza cultural y natural como
son los baños de chiles, que puede
desarrollar proyecto ecoturísticos y de
fortalecimiento cultural.
Amenazas
Implementación
de
costumbres
culturales y formas educativas de
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
La relación espacial, territorial y cultural
establecida por los antepasados, en la
conformación del Pueblo Pasto, en la
transversalidad
Panamazónica
y
verticalidad
cósmica
del
Nudo
montañoso.
Los
lugares
naturales
y
cosmoreferenciales
patrimonio
de
sabiduría natural y cósmica de Los
Pastos.
Se conserva en la memoria de los
mayores, los valores, principios y
practicas culturales.
Se encuentra en el resguardo de Chiles
el jardín de la medicina natural que
denominado “Juan Chiles”.
La sabiduría de Juan Chiles como
patrimonio del pueblo de los Pastos.
La permanencia de una organización de
autoridad, administrativa y de justicia.
La tradición oral para la transmisión del
conocimiento ancestral.
Interés por crear instituciones de
divulgación de fomento del pensamiento
andino.
Estudios adelantados desde el Consejo
Mayor de educación y la coordinadora
del Pueblo de los Pastos como inicio a
procesos de planeación para la
educación propia del pueblo de Los
Pastos (Plan Educativo Comunitario
Intercultural – PECI).
Al ubicarse el resguardo al pie del
Volcán Chiles posee una variedad de
tierras fértiles con diversa flora y fauna.
La poseer una variedad de fauna y flora
en las zonas de Páramo existe los
valores ancestrales, para educar en la
cultura y la naturaleza a la niñez y la
juventud.
El resguardo de Chiles se encuentra
dentro del callejón andino, lo cual
implica
una
relación
con
las
comunidades Pastos de arriba o del
Ecuador y las zonas bajas o de huayco
con
Mayasquer,
que
permite
intercambio
de
saberes
y
conocimientos.
•
•
•
•
•
•
•
•
•
occidente, que desconocen los valores
y principios de las comunidades.
Se tiene una educación de competencia
y mercado que desconoce la identidad y
autonomía de la comunidad indígena
del Resguardo de Chiles, desde los
valores,
derechos,
conocimientos,
cosmocracia y pensamiento propio.
Poco apoyo de los Gobiernos locales,
regionales y nacionales a la educación
propia.
La coordinación institucional poco
efectiva ante los procesos de cambio
del sistema educativo, que no interpreta
los valores y principios de la comunidad
indígena.
Las políticas educativas promueven
únicamente la educación indígena en
las instituciones académicas y olvidan y
no promueven esta educación desde las
metodologías y escenarios ancestrales
de trasmisión de la sabiduría indígena.
Políticas educativas no adecuadas a
una educación para contrarrestar el
deterioro
de
la
biodiversidad,
sagralidad, conocimientos tradicionales,
mitología y visión transversal de la
región.
Discriminación de orden político, racial,
religioso que aun se tiene mentalizado,
se siente y se vive en las localidades,
que afecta la educación.
La educación tiene un bajo nivel, una
enseñanza que contradice en muchos
casos la cultura indígena.
No existe en los Centros educativos que
operan en el resguardo, una educación
variada y que le sirva a la comunidad
para la vida de la región y desarrollar
sus
actividades
económicas,
ambientales, culturales, políticas y
sociales,
de
acuerdo
a
las
características de la región del Nudo de
Los Pastos y del entorno.
Existe un alto grado de pobreza,
desnutrición y descomposición social, lo
que hace que exista el trabajo infantil, la
dedicación a los cultivos ilícitos, al
conflicto armado, lo cual afecta los
procesos de educación de la población.
•
•
•
La presencia de grupos armados
legales e ilegales y grupos de
delincuencia común que involucran a
nuestros jóvenes en actividades que no
aportan al fortalecimiento de nuestro
Plan de vida.
Los docentes no se vinculan con los
procesos de su entorno y se asumen
como funcionarios normales limitándose
a cumplir horarios y pautas emanadas
por el ministerio de educación y demás
órganos institucionalizados de dicho
proceso educativo.
Los
centros
educativos
urbanos
reproducen los “usos y costumbres”
occidentales y terminan por afectar a la
población
indígena que
se
va
apropiando de elementos culturales
foráneos,
abandonando
total
o
parcialmente los usos y costumbres
indígenas.
REVISIÓN DE LA EDUCACIÓN FAMILIAR, ESCOLAR Y COMUNITARIA:
Cómo se educa?
Antes:
En la escuela: Tenían un solo profesor a cargo de todos los cursos. La primera escuela
en el resguardo era en chiles centro y abarcaba las cuatro veredas del resguardo y
prestaba el servicio a Tufiño (Ecuador). Era un respeto grande del alumno al profesor esta
educación era exigida y recia, l castigo era con látigo y el niño tenía que educarse al gusto
del profesor.
La enseñanza: “que para aprender la letra con sangre entra”, “que el niño es como un
árbol que hay que enderezarlo desde el principio”.
Finalizado el año escolar se acostumbraba una clausura en donde se invitaba al cura, al
inspector de policía y al padre de familia en donde calificaban al niño para evaluarlo.
En lo católico: Obligatoriamente la escuela debían escuchar la santa misa, de lo contrario
los castigaban. Para asistir a la misa los niños formaban una fila de la escuela a la
iglesia.
En la familia: Se enseñaba el respeto a los padres y demás personas mayores. Los
valores que se enseñaban: Respeto, obediencia, honradez, amor al trabajo y ser
comedidos “El comedido come de lo escondido”. La familia se reunía a charlar en la
cocina, alrededor del fogón. El padre le enseñaba al baroncito el trabajo en el campo y la
madre a la niña a cocinar, a tejer, a llevar un hogar ahora se ha perdido la formación en la
familia.
El saludo: El niño debía rezar el bendito a los familiares y a los padrinos.
Ahora:
Escuela: Hay un profesor por materia, existe una escuela por cada vereda. Además
estas enseñan varias asignaturas.
Se ha perdido el respeto de los alumnos a profesores, de padres a hijos y demás
personas.
La educación ya no es obligatoria ni los niños son castigados, el profesor es quien evalúa
al niño. Al finalizar el año se entregan las libretas escolares a los padres de familia.
Hogar: Se ha perdido el diálogo en las familias, en las escuelas no se enseñan valores.
El televisor, el celular y los aparatos de tecnología son quienes educan al niño, los padres
los dejan no más.
Futuro:
Debemos rescatar valores desde la familia, escuelas y colegios, con los profesores al
frente.
Recuperar las tradiciones propias con ayuda de los profesores, Cabildo y padres de
familia, responsables de sus hijos.
Que los profesores se acerquen y se involucren al cabildo.
Las escuelas ayuden a formar a la comunidad
Que los jóvenes que forman nuevos hogares sean orientados por sus padres, cabildo y
consejo de mayores, así como se recibe el cursillo matrimonial.
Problemas de los jóvenes y niños:
No saben respetar, no piden los buenos días, pasan no más
Son muy sensibles
Aprenden de la televisión (guerrilla, peleas, televisión mal vista)
Los niños no respetan a los padres
Irresponsabilidad de los niños y jóvenes (no hacen las tareas)
Aprenden bien pero no saben respetar
Los jóvenes se van por trabajo y llegan con malos vicios y aprenden cosas que no son
buenas, hay alcoholismo, enfermedades y hasta drogadicción, el problema de los jóvenes
se está desbordando y se está saliendo de las mano.
No hay educación propia aprovechable que se aplique después en la vida cotidiana.
Pierden el respeto, los niños y jóvenes desde el punto de los papás. Hemos dejado perder
los principios, nos da vergüenza ante otras personas.
Cuando salimos a trabajar a otros lados aprendemos cosas diferentes a las nuestras y allí
las perdemos.
3.2. CONCERTACIÓN INICIAL
3.2.1. PROCESOS ORGANIZATIVOS: Reflexión político organizativa que permita
a) La Identificación de los objetivos.
b La Identificación de las responsabilidades
3.3.
DEFINICION DEL RUMBO DE LA EDUCACION
3.3.1. PROCESOS PEDAGOGICOS: Reflexión pedagógica de construcción curricular
y didáctica que permite determinar:
a) Principios y fines pertinentes.
b) Perfil de sociedad:
¿Cuál es el tipo de comunidad que queremos?
Cómo lo lograremos?
¿Qué podemos hacer desde la familia y la escuela para lograr el tipo de persona y de
comunidad que queremos?
c) Perfil de persona.
¿Qué tipo de persona queremos formar? Con qué valores?
¿Cómo lo vamos a lograr?
d) Currículo Comunitario
DEFINICION DEL RUMBO DE LA EDUCACION
PERFIL DE PERSONA:
Qué tipo de persona queremos formar? Con qué valores?
La educación depende del hogar, la familia debe ser la primera formadora de valores.
Tipo de persona:
Que la persona sea un buen cultivador, profesional, ama de casa para la comunidad y que
esta lo apoye en forma positiva.
Queremos personas responsables, no borrachos – que sean buenos.
Amables – que no se avergüencen de lo que son y de donde son
Obedientes – que sean orgullosos de nuestra tierra, hablen bien de su región.
Unidos más con la familia y entre la comunidad.
Que saluden y respeten a los mayores.
Cómo lo vamos a lograr?
Que la educación sea primero de los papás, después que la educación de los niños sea
en la escuela con los profesores
Enseñar desde ahora a los niños chiquitos, nietos y bisnietos.
Profesores de preescolar deben enseñar a respetar, jalar las orejas.
Capacitación de los padres en cómo educar a los niños.
Capacitación a profesores directamente, para que ellos expliquen sobre la educación
propia y enseñen como una materia sobre lo propio.
Que el cabildo se preocupe por sacar cartillas de lo propio.
Restricción en las bebidas alcohólicas, cigarrillos, etc (teniendo en cuenta la edad).
Que los deportes que se hacen ahora no sean motivo de negocios de bebidas
embriagantes (chapil, otros), que sean de encuentro de la comunidad, de recreación y de
verdadera alimentación.
Que nuestros hijos vuelvan a nuestra tierra y formen a nuestra población a través de la
creación del empleo.
Incentivos para conservar los árboles, sembrarlos y que sean nativos. Actividades de
reforestación dirigidos con los jóvenes y niños.
Que nuestros jóvenes sean profesionales a través de entidades que apoyen iniciando por
el cabildo indígena.
PERFIL DE SOCIEDAD:
Cuál es el tipo de comunidad que queremos?
Esta es la comunidad que queremos:
Organizada. Trabajo, gobierno y en la administración del territorio.
Preparada. En la defensa de lo propio, en la reclamación de sus derechos capacitando a
las generaciones futuras.
Respetuosa. Hacia la madre tierra, los mayores, la comunidad, uno mismo, naturaleza,
gobernates, usos y costumbres, cultura.
Activa. Rescatando Nuestro territorio, nuestros usos y costumbres a través de la
educación propia.
Conservadora. Del territorio, cultura y educación
Unida. Trabajando juntos, trabajando para lograr nuestras metas, vida social y
ayudándonos los unos a los otros.
Solidaria. Sociedad que unida conserve el medio ambiente, los recursos y el territorio.
Honrada. Con el territorio y la comunidad.
“RESCATAR Y EJERCER NUESTRA EDUCACION”
Cómo lo lograremos?
Convocando a nuestros mayores y comunidad a la minga de pensamiento.
Capacitando desde el hogar, familia, comunidad y docentes.
Socializando el Plan de Vida
Trabajando y fomentando lo propio
Creando nuestra ley interna
Respetando nuestras autoridades
Concientizando, rescatando nuestra cultura, educando
Diálogo familiar
Economía propia de acuerdo a nuestras costumbres y respetando el territorio.
Castigar con ley propia. Los viejos.
Qué podemos hacer desde la familia y la escuela para lograr el tipo de
persona y de comunidad que queremos?
La familia: Debe conservar su calidad de núcleo principal para generar valores.
El amor
El diálogo
La confianza
La comprensión y entendimiento
El respeto y la responsabilidad
La honradez
Ser trabajador
La familia debe es un espacio de práctica y vivencia de los valores tanto de las personas
adultas como jóvenes y señoritas.
La escuela:
Deben existir diálogos entre padres de familia, líderes de la comunidad, estudiantes y
docentes Para que haya una concertación en la elaboración de un currículo propio que
esté acorde a las necesidades y expectativas de los mismos.
Que los recursos de transferencia sean invertidos en su mayoría en educación.
Retos para la Educación:
Que existan buenos líderes para ser buenos gobernantes y padres de familia que den
ejemplo a los demás. La escuela debe educar y formar para asumir el liderazgo en la
comunidad.
Buenos profesionales en las diferentes ramas.
Exista mayor unidad familiar
Mayor integración de la comunidad y dejen toda clase de sectarismos y egoísmos.
Valorar y respetar las autoridades del contexto social.
Hay que educar a nuestros niños en los principios de la comunidad que queremos
Manejar equilibrio entre el antes-ahora, lo de afuera y lo propio.
Manejar la interculturalidad.
La educación debe ser teórica y práctica
El mundo para el indígena es en espiral y no cuadrado por lo tanto hay que dejar de
pensar en un mundo cuadrado.
La escuela y la familia deben ayudar a rescatar los valores propios, la medicina, el
gobierno y la cultura que son nuestros.
PRINCIPIOS, FINES Y OBJETIVOS DEL MODELO DE EDUCACION PROPIA DE
LA COMUNIDAD DE CHILES-EJE EDUCACION FORMAL
La construcción de los principios y fines de la educación propia en el reguardo es el
resultado de un proceso de creación colectiva en los que la comunidad y los docentes
tuvieron una participación decisiva a fin de garantizar la puesta en marcha de la propuesta
en forma concertada y desde la voz de los actores principales.
Se realizó un taller de construcción colectiva del conocimiento que facilitó operaciones de
pensar reflexivo comunitario, saber que unido al saber técnico de quien orienta el proceso
(profesional responsable del componente sociocultural del PMA) y retomando algunas
construcciones de comunidades indígenas Naza del departamento del Cauca, dando
como resultante las conceptualizaciones que aparecen a continuación.
Principios: Líneas orientadoras que deben ser tenidas en cuenta en el proceso
educativo, son afirmaciones básicas que sustentan el trabajo, son los criterios
rectores.
Fines: Son los resultados que se quieren alcanzar con la acción educativa. Ideal
general que se quiere con la educación.
Objetivos: Se refiere a lo que se quiere lograr en el trabajo escolar
Estrategia: Actividades generales que si se desarrollan garantizan que se logren los
objetivos.
Los principios y fines que orienta el modelo de educación propia, para la línea acción
desde lo Formal (escuelas) son los siguientes:
DIMENSION
PRINCIPIOS
Cosmovisión
1. La cosmovisión propia es
alimentada por una profunda
vida espiritual, en relación
armónica y el equilibrio entre el
hombre, la naturaleza y la
trascendencia.
2. La concepción del mundo es
integral en relación con la
naturaleza.
Valores
1. La familia, la escuela, la
comunidad y la sociedad son
los
espacios,
donde
se
transmiten los valores étnicos,
morales, espirituales y sociales.
2. Cada cultura posee sus
valores que se deben descubrir
y fortalecer a través de la
educación como elemento de la
identidad.
FINES
1.
Personas con manejo y
conocimiento de su origen,
cosmovisión y respeto con los
demás
grupos
étnicos.
2.
Grupos humanos con
conocimientos y respeto de las
diferentes
creencias.
3. Sociedad con capacidad de
protección,
conservación
y
manejo de acuerdo a la
naturaleza
y sus recursos.
4.
Sociedad que protege,
conserva
y
maneja
adecuadamente la naturaleza.
1.
Individuos con amplios
sentidos
de
autovaloración
personal y colectiva.
2.
Sociedad honestan y digna
trasmisora
de
valores.
3. Personas orgullosas de sus
valores
y
su
identidad.
4. Una comunidad identificada
con
su
cultura.
5. Una comunidad identificada
con la unidad y el trabajo.
Persona y
sociedad
Socialización
Participación
comunitaria
1. El centro de la educación es
la
persona
con
sus
aspiraciones y necesidades.
2. Toda persona tiene derecho
a la educación sin distingo de
etnia, creencia o sexo.
1. El proceso de socialización
se da a través de la familia, la
comunidad, la escuela y los
medios
de
comunicación.
2. La escuela es la encargada
de continuar y complementar
los valores, conocimientos y
costumbres que los niños ya
han
adquirido.
3. La familia, la escuela, la
comunidad y la sociedad
trasmiten los valores éticos,
morales, espirituales y sociales.
4. Cada cultura posee sus
valores, los cuales se deben
clarificar a través de la
educación, elemento de la
identidad.
1. La educación fomenta la
participación
personal
y
comunitaria para que se
cumplan
y
respeten
los
derechos de cada persona.
2. La escuela promueve la
comprensión
y
solidaridad
intercultural para el desarrollo
social.
3.
La escuela incentiva la
unidad familiar y comunitaria.
4.
La escuela fortalece la
autoridad tradicional a través
de la organización de los
cabildos y gobiernos escolares.
5.
La escuela relaciona el
manual de convivencia en
coherencia con valores propios
1.
Personas con todas sus
dimensiones
desarrolladas.
2. Pleno desarrollo integral de la
persona
y
la
comunidad.
3.
Una sociedad con sus
aspiraciones
y
necesidades
satisfechas.
4. Personas con amplio sentido
de auto evaluación personal y
colectiva.
5. Personas
orgullosas de sus valores y su
identidad.
6. Una comunidad identificada
con la unidad y el trabajo.
1. Personas y comunidades con
valores - normas y conocimientos
sólidos.
2.
Personas con principios
promovidos por la familia y la
comunidad.
1. Personas democráticas y
comunidades con igualdad social.
2.
Padres de familia que
participan activamente en la
escuela.
3.
Personas involucradas en la
organización y desarrollo de los
procesos
comunitarios.
4.
Personas que valoran y
respetan la familia como célula
fundamental y armónica para la
sociedad.
5.
Personas con identidad, capaces
de comprender e interpretar las
diferentes
cosmovisiones.
6.
Lideres
y
personas
capacitadas, responsables del
proceso organizativo de la
de participación
democracia.
Producción
política
y comunidad.
1.
La escuela fomenta la
participación en los procesos
productivos a través de la
investigación y el uso de
métodos y técnicas que
mantengan el equilibrio hombre
- naturaleza.
2.
La
escuela
fomenta
la
diversidad productiva, a través
de la enseñanza de técnicas
que garanticen el equilibrio
ambiental, el consumo y la
comercialización
de
los
productos.
3. La escuela utiliza recursos
del medio para desarrollar
proyectos de producción a
través de la investigación.
4. La escuela fortalece los
valores
culturales
para
fomentar
la
producción
artesanal.
1. Hombres y mujeres capaces
de producir en beneficio propio y
de su comunidad con proyección
a mejorar la calidad de vida.
2.
Personas innovadoras de
técnicas
productivas
que
garanticen el equilibrio ambiental,
el autoconsumo y comercio en
beneficio
comunitario.
3. Personas concientes de la
importancia de una producción
equilibrada.
4. Personas que fortalecen los
valores culturales por medio de la
producción artesanal.
Recursos
naturales
Territorio
1. La escuela promueve la
formación ambiental de la
comunidad educativa, teniendo
en
cuenta
practicas
interculturales.
2. La
escuela promueve y fortalece
las prácticas culturales, leyes
propias
y
oficiales
que
mantienen el equilibrio hombrenaturaleza.
3. La escuela considera la
cultura ecológica como parte
fundamental en la formación de
niños y jóvenes para el buen
uso de los recursos naturales a
nivel local, regional, nacional e
internacional.
1. La escuela genera espacios
que identifican el entorno físico
y geográfico del territorio local,
regional,
nacional
e
internacional.
2. La escuela
fomenta la importancia y
protección
de
los
sitios
sagrados.
3.
La escuela contribuye para que
el niño/a conozca, el proceso
de lucha que se ha llevado a
cabo
por
su
territorio.
4. La escuela ilustra en la
importancia de los hechos y
personajes que hicieron historia
en su territorio a nivel local,
nacional
e
internacional.
5. La escuela promueve los
elementos de la cosmovisión
de los pastos para protección
del territorio.
6. La
escuela promueve el estudio
del marco jurídico que se
maneja y aplica en su territorio.
1.
Personas que valoran y
respetan los recursos naturales a
partir de la cosmovisión de
losmpastos y los aportes de otras
culturas.
2. Personas que respetan las
tradiciones que propician un buen
manejo de los recursos naturales.
1. Personas que reconocen y
aman
su
territorio.
2. Estudiantes que respetan y
valoran los sitios sagrados.
3. Personas con capacidad de
reconocer las diferentes formas
de
su
territorio.
4.
Personas conscientes que
valoran y aprecian el proceso
histórico de lucha por su territorio
con
proyección
comunitaria.
5. Personas sensibles y amantes
de la historia de sus personajes
importantes.
6.
Los estudiantes valoran y
hacen valer sus derechos.
Los objetivos y estrategias del Modelo Educativo Propio son los siguientes:
OBJETIVOS
ESTRATEGIAS
* Adecuar el plan curricular
al medio socio-cultural.
*
Fortalecer relaciones
armoniosas de la escuelacomunidad con base en la
libertad,
reciprocidad,
tolerancia, solidaridad y
autonomía.
* Dinamizar los valores y
las
manifestaciones
culturales de la comunidad
educativa.
* Recuperar la identidad
como docentes y como
instituciones
mediante
acciones pedagógicas y
éticas para que la labor
educativa sea valorada y
trascienda en la sociedad.
* Definir y fortalecer las áreas optativas de acuerdo
con
las
necesidades
comunitarias.
* Integrar la comunidad educativa al diseño curricular.
* Contextualizar todas las áreas del plan de estudios,
de manera que respondan a las necesidades y
aspiraciones
de
la
comunidad.
*
Talleres:
Escuela
de
padres.
* Concientizar a los padres de familia para que
asuman responsabilidades ante la familia, la sociedad
y el trabajo educativo.
* Relaciones humanas: Solución de conflictos, manejo
de la autoestima.
*
Crear espacios para llevar a cabo eventos
educativos.
* Que la participación de la
comunidad no sea solo alrededor de satisfacer las
necesidades educativas, sino de participación
educativa, partiendo del sentir, conocer y hacer.
* Concientizar a la comunidad sobre la importancia de
la cultura.
* A través de la investigación recuperar los valores
individuales y colectivos, tradicionales y actuales, de la
cultura Pasto.
* Con base en la investigación elaborar materiales
didácticos para trabajar con la comunidad educativa.
*
Utilizar el entorno como recurso pedagógico.
* Con la colaboración de las personas mayores y
mediante diálogos, dar a conocer a los niños los
valores tradicionales.
* Formar profesores que
brinden una educación intercultural.
* Vincular a los centros educativos, personas que
brinden una educación intercultural.
* Integrar el saber popular con el saber científico y
enriquecer ambos saberes con su interrelación.
* Incluir en los planes de estudio la historia y el
pensamiento propios.
* Fomentar el aprecio por los desarrollos y proyectos
de la comunidad y las organizaciones comunitarias.
*
Compromiso del maestro al estar vinculado
continuamente a centros o núcleos de estudio y talleres
de capacitación.
* Organizar grupos
de trabajo centrados en la investigación para conocer a
fondo la problemática de la región en el sistema
educativo.
* Analizar el papel del juego espontáneo y dirigido en
el desarrollo del niño y sus posibilidades como
* Propiciar un ambiente estrategias pedagógicas.
favorable,
armónico
e * Promover el dialogo en la solución de conflictos y el
integral para el estudiante. respeto para con los estudiantes y profesores.
* Impulsar la elaboración de manuales de convivencia
a partir de acuerdos entre la comunidad educativa.
*
Mejorar el nivel
nutricional
de
los
estudiantes a través de los
restaurantes escolares.
*
Reforzar los alimentos (tradicionales) para el
mejoramiento de la salud.
* Fortalecer las huertas
escolares con abonos y semillas
* Promover la
cría de especies menores.
*
Capacitar en forma
permanente y valorativa a
los maestros en todos los
niveles, teniendo en cuenta
las necesidades del medio.
* Formación de maestros en las nuevas formas de
trabajo como computadores, sistemas y ayudas
pedagógicas.
* Clarificar el papel de las
diferentes instituciones, en las escuelas.
* Visitas permanentes de los jefes de núcleo.
* Canalizar recursos para
la construcción, adecuación
y ampliación de plantas
físicas.
* Realizar un diagnostico de necesidades de dotación
y
planta
física.
*
Priorizar escuelas con mayores necesidades.
* Realizar proyectos en asocio con el municipio.
* Realizar actividades con el apoyo de la comunidad
para generar recursos económicos.
*
Canalizar recursos
económicos
para
la
dotación y funcionamiento
de
las
instituciones
educativas.
* Realizar proyectos productivos: Huertas escolares,
reciclaje, cría de especies menores, días deportivos y
culturales
y
tiendas
escolares.
*
Vender
servicios
de
capacitación.
* Captar recursos del cabildo.
CONSTRUCCION DE ACUERDOS METODOLOGICOS
CONCEPTOS BASICOS
DEFINICIÓN DE CURRÍCULO
Cabe señalar la definición que la ley general trae del currículo: “Conjunto de criterios,
planes de estudio, programas, metodologías y procesos que contribuyen a la formación
integral y a la construcción de la identidad cultural, nacional, regional y local, incluyendo
también los recursos” (artículo 76). El currículo se debe concebir de manera flexible para
adaptarse a las características del medio cultural, con actividades de desarrollo curricular
que comprendan la investigación, el diseño y la evaluación permanente del currículo
(artículo 33).
Tomando en cuenta tales criterios se puede concluir que currículo es todo lo que sucede
en la escuela mientras los estudiantes realizan sus aprendizajes.
PLAN DE ESTUDIOS: Organización de áreas, contenidos y actividades. Es lo mas
especifico.
En la ley, el plan de estudios es “el esquema organizado de las áreas obligatorias y
fundamentales y de áreas optativas con sus respectivas asignaturas que forman parte del
currículo (artículo 79). El plan de relacionar las diversas asignaturas y los proyectos
pedagógicos (artículo 38). Las asignaturas tendrán el contenido y la intensidad que
determine el PEI y en su desarrollo se deben aplicar métodos activos (artículo 35).
ENFOQUE CURRICULAR
Énfasis en la comunidad:
Se enfatizan los saberes y valores comunitarios.
Es un cuerpo articulado en partes que no se pueden dividir. Así es la comunidad.
Enfoque integrador, donde se tengan en cuenta los diferentes elementos de la
comunidad.
• Se plantea de acuerdo a las directrices del Plan de Vida de la Comunidad.
• Lo primero que debe hacer un profesor es conocer la comunidad en la que trabaja.
• Es importante centralizarse en un elemento para dar una identidad, una filosofía y
profundizar. Pero el enfoque debe ser amplio y cubrir lo local, lo nacional y lo
internacional.
• El saber es social, parte de la comunidad, de la organización y de la familia. Por ello el
enfoque es comunitario. El conocimiento del niño es el conocimiento de su familia y de
sus mayores.
Integral: Énfasis en la comunidad y en el estudiante:
•
•
•
•
•
•
•
Partir de las experiencias previas y de las comunidades indígenas, donde el eje
central es el estudiante. El proceso debe ser intercultural.
Debe ser global, de acuerdo a las necesidades del entorno, aprovechando los
recursos, dirigido a la comunidad, a los estudiantes y maestros.
No se puede enfocar en un solo aspecto, se debe partir de las necesidades de la
comunidad, pero integrando el estudiante, el profesor, la familia y la comunidad. El
enfoque debe ser integral y de aprendizaje significativo. Se debe dar un dialogo de
saberes.
Respecto al criterio de selección de contenidos: Se toman contenidos de lo universal y
de lo indígena, pero los que aporten a la solución de los problemas comunitarios.
Énfasis en el estudiante:
•
•
•
•
•
Se enfatiza lo que el niño sabe para que se apropie de nuevos conocimientos. El
énfasis se hace en el aprendizaje significativo.
Que es la persona que empieza un proceso de formación que más adelante se
integrara a su comunidad para servirle.
Tomar al niño como eje central del desarrollo socio-cultural. Partiendo de su
cosmovisión, reforzando valores, usos, costumbres y su dimensión productiva.
El estudiante posee unos saberes previos, que recogió de su familia y su comunidad.
La educación es enfocada en los estudiantes y si se mejora el estudiante, se mejora la
comunidad.
Semiestructurado:
•
•
•
•
•
•
•
•
Porque existe la posibilidad de hacer cambios.
Flexible de acuerdo a las necesidades de la comunidad.
Que el conocimiento que le llega al niño sea aplicado por el mismo niño y que el
espacio que quede sea complementado con conocimientos nuevos.
Con innovaciones permanentes
Con una actualización permanente.
Que permita corregir errores.
Que permita el ingreso de nuevos aportes y otras expectativas que se apropien.
Los materiales son guías, no son algo acabado.
PROPUESTA DE NUCLEOS DEL CURRICULO COMUNITARIO:
El Modelo de Educación Propia opera con un currículo pertinente, producto de un proceso
dinámico en permanente construcción, que compromete al colectivo de docentes a asumir
un papel crítico en espacios de reflexión para recrear su quehacer pedagógico,
señalando fortalezas y debilidades con miras a la reconceptualización y reorientación de
dicho proceso.
Es un currículo que se caracteriza por su pertinencia social y académica.
En su pertinencia social da respuesta a las necesidades de identidad, liderazgo,
autonomía y desarrollo de la comunidad de Chiles, fortalece los saberes tradicionales y
prepara a los educandos para que en su formación integral se comprometan como
ciudadanos en la transformación de su entorno.
En cuanto a su pertinencia académica permite la construcción social del conocimiento
mediante la confrontación del saber tradicional y el saber académico. Tiene en cuenta las
experiencias previas del estudiante, sus niveles de comprensión y sus ritmos de
aprendizaje; en un proceso que permite la vinculación de la teoría y la práctica como una
relación permanente en las diferentes áreas del conocimiento.
El currículo, que la comunidad educativa considera esencial para la formación de sus
jóvenes, consta de cuatro núcleos o ejes que se articulan de acuerdo con las
problemáticas comunitarias identificadas en el diagnostico y retomando orientaciones
desde el Plan de Vida:
a)
b)
c)
d)
Territorio y Ambiente Natural.
Organización social y política.
Bienestar comunitario e identidad.
Formación en valores y desarrollo humano.
CONSTRUCCIÓN DE LOS NÚCLEOS PEDAGÓGICOS
Se trata de organizar núcleos, para los grados preescolar a quinto de básica primaria, que
complementen las nueve áreas pedagógicas obligatorias, imprimiéndoles a estas un matiz
apropiado de acuerdo a los intereses de una educación propia para el resguardo.
Como resultado de estas iniciativas, actualmente, se cuenta con un equipo de apoyo en la
formulación, análisis y enriquecimiento de la propuesta, a través de reuniones y talleres se
ha logrado construir la propuesta que a continuación se presenta, la cual contiene el Plan
de estudios correspondiente al eje o cordel de Territorio y Ambiente Natural, identificado
como eje prioritario e integrador dada la importancia cultural del Territorio y la necesidad
de responder a la problemática Ambiental identificada desde el PMA y el PV.
El Equipo de apoyo en la formulación de la Propuesta de Educación propia, está
constituido por:
Una Representante del Instituto Alexander Von Humboldt:
María Victoria Campo Daza-Investigadora Socio-cultural, Coordinadora del proceso.
Un Representante de CORPONARIÑO:
Álvaro Bolaños López-Profesional área Social
Un Representante del Consejo de Mayores:
Teófilo Moreno- Exgobernador
Un Representante del Cabildo:
Pablo Rodríguez-Secretario
Un Representante Asociación de Cabildos Indígenas Shaquiñán:
Luis Humberto Alpala- Técnico
Docentes Representantes Centros Educativos
C.E. La Calera: María Eugenia Herrera-Docente Administrativa
Liliana Milena Játiva
Dilia Marino Riofrio
C.E. Cristo Rey: Luz Angélica Tovar-Docente Administrativa
Alexandra Rosero
Ana Edith Enríquez
C.E. Chiles: Benjamín Chuquizan-Docente Administrativo
C.E. Nazate: Hernando Puenayán-Decente Administrativo
Institución Educativa Nuestro Señor del Rio: Lidia Esperanza Bravo
4. ADOPCION DEL PLAN DE CONTENIDOS PARA EL NUCLEO DE TERRITORIO Y
AMBIENTE NATURAL
Para determinar la adopción del Plan de Contenidos para el Núcleo Pedagógico de
Territorio y Ambiente Natural se desarrolla una socialización de la construcción realizada
por La comisión de educación a nivel de los docentes, las autoridades y los padres de
familia con el propósito de realizar los ajustes a la misma.
4.1. PROCESOS ORGANIZATIVOS. Reflexión político organizativa e interinstitucional
que permita identificar:
Las responsabilidades y
Los aportes de los diferentes actores involucrados en los procesos de Educación propia y
Etnoeducacion Ambiental que se materialicen, finalmente en la firma de:
•
Un acta de adopción del Plan, por parte de la Institución Educativa y los Centros
Educativos Veredales, y
•
Un acta de compromiso/cooperación Interinstitucional en la cual se concreten los
aportes de cada una de las entidades, de acuerdo a su ámbito de interacción y
funciones encomendadas:
Corporación del Cabildo
Institución Educativa Nuestro Señor del Rio-Chiles
CORPONARIÑO
Gobernación de Nariño
Alcaldía Municipal de Cumbal
Instituto de Investigaciones Biológicas Alexander von Humboldt
5. PILOTAJE DE LA PROPUESTA
Se contempla la puesta en marcha de una fase piloto en la que se aplicará el Plan de
contenidos propuesto para el Cordel de Territorio y Ambiente Natural en los Centros
Educativos asociados (escuelas Veredales: 5) a la IENSR-Ciclo Primaria.
Tratándose de un pilotaje, cada centro educativo definirá a lo-as docentes encargados y
realizará su planeación. Para responder a la intensidad horaria definida se hará
compromisos y acuerdos internos.
El-la docente asignado, por centro educativo, tendrá una carpeta “Diario de la asignatura”
en la que llevará un registro pormenorizado sobre:
Contenidos: Ampliación realizada, investigaciones desarrolladas para el enriquecimiento
de la motivación propuesta.
Dificultades para el desarrollo de la temática
Resultados
Actividades propuestas y Actividades desarrolladas:
¿Las actividades se llevaron como estaban propuestas?
¿Qué cambios se hicieron? ¿Por qué?, ¿Para qué?
¿Qué resultados arrojó el cambio?
¿Cómo fueron asumidas las actividades por los-as guaguas?
¿Qué elementos fueron necesarios para realizar la actividad?
¿Las actividades realizadas respondieron al logro propuesto?, ¿es necesario reforzar?
¿Qué aspectos?
¿Cómo ha sido las respuestas de los padres-madres de familia?
6. EVALUACION Y SEGUIMIENTO
Tomando en cuenta el Diario de la asignatura los-as docentes se reunirán periódicamente
para hacer una evaluación, participativa, que de cuenta de:
Los avances
Las dificultades
Los ajustes necesarios
La consecución de los logros
La vinculación familiar
Los recursos
Lo que haría falta
Las propuestas y las recomendaciones.
Estas reuniones tienen como objetivo hacer un seguimiento permanente, a las acciones
desarrolladas y proponer los ajustes que permitan generar una propuesta pertinente y
ajustada.
Esta información deberá ser condensada y presentada a la comunidad y a las
autoridades, igualmente en forma periódica, a fin de que todas las instancias comunitarias
evalúen los avances y ante todo generen procesos participativos y de corresponsabilidad
frente a la Educación en el Territorio.
PLAN DE CONTENIDOS ASIGNATURA: TERRITORIO Y AMBIENTE NATURAL
OBJETIVO GENERAL:
Propiciar procesos cognitivos que vayan cimentando el sentido de pertenencia,
reconocimiento y valoración positivas del territorio y el entorno natural.
GRADO PREESCOLAR:
Intensidad Horaria: Dos horas semanales
LOGRO:
•
Identifica su pertenencia a la Etnia indígena-Pueblo de los Pastos
•
Reconoce el territorio como un organismo vivo.
•
Identifica el mapa del territorio como el cuerpo físico.
•
Identifica los seres propios del territorio.
•
Reconoce el territorio / Pacha como madre pródiga de la comunidad de
Chiles.
•
Identifica algunas normas para la preservación del ambiente natural y de respeto
por el Territorio.
• aprecia la población del territorio (comunidad) como una familia ampliada
TEMATICA A DESARROLLAR:
Tema Número 1. Soy Indígena - Mi comunidad: Una gran familia.
Tema Número 2. Pertenezco a un territorio
Tema Número 3. Mi territorio tiene vida
Tema Número 4. Este es el cuerpo físico de mi territorio
Tema Número 5. Los seres de mi Territorio
Tema Número 6. Normas para la preservación del ambiente natural y de respeto por
el Territorio
PLAN DE CONTENIDOS GRADO PRIMERO
Intensidad Horaria: Dos horas semanales
LOGRO:
•
Entiende las relaciones existentes al interior del mundo natural.
•
Valora el aporte de la Naturaleza a la vida comunitaria
•
Deduce la importancia del cuidado y respeto por la Madre naturaleza.
•
Considera los saberes ancestrales como guía para la relación armónica ComunidadNaturaleza.
•
Identifica y aprecia la comunidad como una familia ampliada con la cual comparte
valores y costumbres básicas para la convivencia.
TEMATICA A DESARROLLAR:
Tema No. 1. Tu familia nuclear, tu familia natural.
Tema No. 2. La Naturaleza a tu alrededor.
Tema No. 3. Haces parte del mundo natural y de una comunidad.
Tema No. 4. La Madre naturaleza y la vida del hombre, la mujer y la comunidad.
Tema No. 5. Pachita mamita y La Alimentación en nuestra comunidad.
Tema No. 6. Escritura propia
Tema No. 7. Los símbolos de Nuestro resguardo
Tema No. 8. Conceptualización de la dualidad
PLAN DE CONTENIDOS GRADO SEGUNDO
Intensidad Horaria: Dos horas semanales
LOGRO:
•
Reconoce la importancia de los Recursos Naturales (Regalos Naturales) para la vida
del Ser humano y la comunidad.
•
Reflexiona sobre cómo influyen los comportamientos y la actitud del Ser humano y la
comunidad, en la relación con la Naturaleza.
•
Valorar la concepción Indígena de la Naturaleza y su influencia en la construcción de
la cultura y la identidad.
•
Se introduce en el concepto de Shagra y su importancia en los procesos de
mantenimiento del pensamiento propio
•
Conoce la problemática que se ha originado en los elementos de la Naturaleza por la
influencia comunitaria.
•
Analiza alternativas de solución para restablecer una relación positiva y respetuosa de
la comunidad con la Naturaleza.
TEMATICA A DESARROLLAR:
Tema No. 1. La Madre Naturaleza nos quita la sed
Tema No. 2. La Madre Naturaleza respira
Tema No. 3. La Madre Naturaleza ha creado otros seres para que nos acompañen
Tema No. 4. La Madre Naturaleza nos entrega su piel para la vida
Tema No. 5. La Madre naturaleza nos alimenta Sana y abundantemente
PLAN DE CONTENIDOS GRADO TERCERO
Intensidad Horaria: Dos horas semanales
OBJETIVO GENERAL:
Propiciar procesos cognitivos que vayan cimentando el sentido de pertenencia,
reconocimiento y valoración positivas del territorio y el entorno natural.
LOGRO:
•
Conceptualizar, desde una concepción cultural propia, la significación que tiene el
territorio.
•
Valorar el principio cultural de solidaridad entre iguales como saber emanado de la
Naturaleza.
•
Identificar algunas formas de trabajo solidario-comunitario que existen en el Territorio
de Chiles.
•
Estimar la Shagra como un sistema productivo ancestral que respeta las Leyes
Naturales.
•
Valorar la importancia del Plan de Vida para el logro de los sueños, el fortalecimiento
cultural y el desarrollo comunitario.
•
Valorar los calendarios Solar y Lunar como una estrategia, ancestral, con aplicabilidad
actual, de planeación para la vida comunitaria.
•
Valorar la visión de los Pastos sobre las plantas medicinales y la salud.
•
Analizar la vigencia actual de la medicina tradicional/natural en el Resguardo de
Chiles.
TEMATICA A DESARROLLAR:
Tema No. 1. El Territorio para el Pueblo indígena de Chiles.
Tema No. 2. Qué es el Plan de Vida Comunitario
Tema No. 3. Calendarios Solar y Lunar. Una estrategia ancestral de manejo
tiempo.
del
Tema No. 4. Medicina tradicional: La Madre Naturaleza era la botica del indio
PLAN DE CONTENIDOS GRADO CUARTO
Intensidad Horaria: Dos horas semanales
LOGRO:
•
Reconoce y valora prácticas culturales de uso y valoración de la Biodiversidad en el
Territorio de Chiles
•
Analiza e identifica los problemas que puede generar el hombre sobre el medio en sus
diferentes relaciones.
•
Fomenta el espíritu de defensa, respeto y valores culturales en la conservación,
recuperación y utilización de los regalos naturales.
•
Identifica y valora la cosmovisión del pueblo de los Pastos a partir de mitos, leyendas
y creencias sobre el mundo natral.
•
Identifica la influencia de las relaciones que existen entre el hombre como ser social y
el medio ambiente.
•
Identifica los elementos ecológicos y socioculturales del páramo de Chiles.
TEMATICA A DESARROLLAR:
Tema No. 1. La alimentación en mi comunidad antes y ahora.
Tema No. 2. El trueque del bienestar: La naturaleza y la Comunidad en constante
intercambio.
Tema No. 3. “La naturaleza hay que cuidar para poderla disfrutar”.
Tema No. 4. El Páramo de Chiles: Un guardián ancestral de los tesoros de la Madre
Naturaleza.
Tema No. 5. Mitos, leyendas y creencias protectoras del Territorio de Chiles.
Tema No. 6. Don Juan Chiles: Un guardián ejemplar que protege el páramo.
Tema No.7. El cabildo como autoridad propia del resguardo de chiles.
PLAN DE CONTENIDOS GRADO QUINTO
Intensidad Horaria: Dos horas semanales
LOGRO:
•
Analiza y cuestiona la vivencia actual de los referentes culturales del pueblo de Los
Pastos, en el Territorio de Chiles.
•
Aprecia los diferentes conceptos con respecto al territorio que maneja la cultura
Indígena ancestral y la cultura occidental.
•
Analiza y aplica técnicas y prácticas productivas que mantengan el equilibrio ambiental
y el desarrollo sostenible.
•
Establece las diferencias entre residuos orgánicos e inorgánicos y su uso.
•
Identifica y analiza el uso y manejo adecuado de las basuras en su medio ambiente.
•
Identifica la influencia de las relaciones que existen entre el hombre como ser social y
el medio ambiente.
•
Reflexiona sobre las interrelaciones que se dan en el páramo entre el agua, el suelo,
la vegetación, la fauna y la acción humana
•
Fomenta el espíritu de defensa, respeto y valores culturales en la conservación,
recuperación y utilización de los regalos naturales.
TEMATICA A DESARROLLAR:
Tema No. 1. Vivencia de los Referentes culturales del Pueblo de Los Pastos.
Tema No. 2. La Shagra: Representación de la Naturaleza.
Tema No. 3. La Biodiversidad y el equilibrio natural.
Tema No. 4. Algunas técnicas de la Agroecología: Abonos y remedios naturales.
Tema No. 5. El reciclaje un hábito para la salud ambiental.
Tema No. 6. El cóndor: “Mensajero del sol.”
Tema No 7. La luna Guía ancestral de nuestro pueblo.
Tema No. 8. Los Páramos y la vida del planeta.
PLAN DE CONTENIDOS
PROPUESTA PEDAGÓGICA EJE DE TERRITORIO Y AMBIENTE NATURAL
GRADO PREESCOLAR:
Temática
Tema número 1.
Soy Indígena
Mi comunidad: Una
gran familia.
Motivación
Has notado que las personas son
diferentes?, Tienen el mismo color de
piel?, cómo es el cabello de algunas
personas qué conoces?, de qué color
son sus ojos?. Todos los seres
humanos tenemos características que
nos diferencian de los demás, algunos
tienen la piel oscura, otros tienen la piel
clara. En Chiles muchas personas
tenemos el mismo color de piel,
tenemos unas costumbres, una forma
de vestir, de hablar y de alimentarnos
propia de éste territorio lo que nos hace
una familia indígena.
Así como tenemos una familia
constituida por nuestros padres,
hermanos, tíos, abuelitos y primos así
mismo hacemos parte de una familia
más grande que es nuestra comunidad
indígena de Chiles. La comunidad es
como una casa muy grande, allí
convivimos con amigos y vecinos que
son como nuestros hermanos, tíos y
abuelos con ellos nos relacionamos
todos los días y nos necesitamos
Actividad
Socialización:
Presentar a los-as guaguas láminas en las que se distingan
personas de diferentes razas.
Trabajo personal:
Cada guagua tendrá un croquis de un shiquillo-a indígena, vestido
con el vestuario propio. Se le pide al niño que rasgue papel de
color rojo y lo pegue sobre la ruana o la chalina según sea el caso.
La falda o pantalón se pinta de color azul.
Trabajo en familia:
Proponga al guagua que pregunte en la casa algunas costumbres
del pueblo de Chiles reúna las respuestas que traen los niños
(alimentos, vestido, etc) y por grupos hagan una cartelera con la
información.
Trabajo personal:
Cada guagua tendrá una lámina en la que aparecen personas con
diferentes características raciales, instar al niño a que se identifique
con una de ellas y la pinte de color amarillo.
mutuamente, por eso debemos
ayudarnos y estar siempre unidos.
RONDA
Arriba la luna, en el cielo,
nos mira y nos oye cantar.
Maestros y padres y abuelos
Nos oyen y miran danzar
¡Juntemos las manos amigos
Y, unidos en ronda, ¡a jugar!
Escuchen los grandes que miran,
Escuchen un nuevo cantar.
Mañana, cuando hombres seamos,
Unidos como hoy a jugar;
¡así nos daremos las manos,
Las manos para trabajar!
(Álvaro Yunque).
Presentar a los-as guaguas fotos o láminas de diferentes tipos de
comunidad entre ellas su comunidad y propiciar que la identifique.
Trabajo personal:
En una hoja de papel tener preparados dibujos de diferentes
comunidades y de sitios específicos de la comunidad de Chiles,
que se identifiquen fácilmente, pedir a los-as guaguas que pinte de
color amarillo su comunidad.
Dinámica de grupo:
Cada guagua tendrá una cuerda (blanda) de aproximadamente
80cms de largo. El profesor pedirá a cada niño que con la cuerda
forme la casa (de su familia) para que pueda entrar, luego pedirá
que formen grupos pequeños de familias (vereda) en forma rápida
por último instruiremos a los niños para que formen grupos más
grandes que identifiquen su comunidad (uniendo las cuerdas. En
cada caso los niños irán representando situaciones y actividades
de la cotidianidad de la familia, la vereda y la comunidad.
Tema número dos.
Pertenezco a un
territorio
Las personas, los objetos, los animales
y las plantas ocupan un espacio
determinado... vivimos, nos
desarrollamos, nos alimentamos y
aprendemos en un sitio específico.
Sabes ¿cómo se llama el territorio
dónde vives?... ¿Qué es lo que más te
gusta de el territorio en donde vives?
¿Cómo se llama la vereda en la que
nacieron tus padres?, ¿cómo se llama
la vereda en la que vives tú y tu familia?
Tema número tres.
Mi territorio tiene
vida
¿Has visto alguna vez cómo es la
naturaleza? ¿Crees que está viva o
está muerta? ¿Ves animales que se
mueven, ríos que corren y plantas que
florecen? .En la naturaleza hay seres
vivos y otros que no...
Actividad de socialización:
Ubicamos varios objetos sobre una superficie, piso, papel, pared,
dibujando alrededor el croquis, quitamos el objeto, y la indicamos a
los-as guaguas el espacio que ocupa, hacemos el mismo ejercicio
con la silueta de algunos-as guaguas.
Pasamos a explicar sobre el espacio que ocupa cada cuerpo,
persona u objeto y lo llevamos a una reflexión sobre el territorio que
ocupamos y al cual pertenecemos.
Recorrido pedagógico:
La naturaleza a tu alrededor: Realizar un recorrido con los
guaguas, para disfrutar de la naturaleza que nos rodea dándoles la
oportunidad de explorar, sentir, tocar los seres que encuentra a su
alrededor explicándoles sobre la importancia que tienen para la
conservación de la vida. Terminado el recorrido preguntar a los
niños lo que más les llamó la atención y que cuáles de las que
vieron tienen vida.
Durante el recorrido mostraremos a los niños como cada parte de
tierra tiene vida para ello sacaremos algunos segmentos de suelo
para observar como hay una gran cantidad de animalitos
(lombrices, arañas y otros) que le dan vida al suelo y viven de él
recalcando la importancia de conservar la naturaleza y los seres
que habitan en ella ya que ellos nos permiten vivir.
Todos tenemos un cuerpo, cada parte
tiene una función, gracias a los
pulmones respiramos, tenemos sangre
que corre por nuestras venas, un
corazón que late fuerte, un cerebro a
través del cual pensamos, amamos y
realizamos todas las cosas que
queremos,
Entregar a cada niño un cartel en los que haya seres vivos y
elementos necesarios para la vida, pedirle que identifique y coloree
los dibujos que representan seres vivos.
nuestras piernas nos permiten
movernos, con las manos podemos
coger, apretar sentir el frío, el calor,
preparar nuestras tareas, escribir, en fin
cada parte de nuestro cuerpo tiene una
función... y en nuestro territorio, que
también está vivo ¿qué elementos
cumplirán estas funciones?, ¿cómo
respira el territorio?, ¿cuál es la sangre
del territorio?, ¿las venas?, ¿el
corazón?...
Actividad de grupo:
Después de la introducción permitir que los niños respondan estos
interrogantes dejando que su imaginación explore múltiples
posibilidades hasta llegar a un acuerdo de cada órgano del gran
ser vivo territorio.
Invitaremos a los niños a que se imaginen y actúen como si su
cuerpo fuese un árbol:
Vamos a ensayar una relajación donde la imaginación nos lleve a
recorrer nuestro cuerpo para transformarlo en un hermoso árbol
Cerremos los ojitos...
Sintamos como va cambiando cada parte de nuestro cuerpo, los
pies son las raíces, las piernas el tronco, los brazos las ramas, los
dedos las hojas...Ahora cómo se mueve...
¿Cómo caminarían los árboles? Hagámoslo.
Luego, poco a poco nos volvemos a transformar en niños y niñas
para sentir cada parte del cuerpo tal como es.
Reflexión grupal:
¿Cómo se sintieron?
¿Están vivos los árboles?
¿Qué sentirán cuando los cortamos o los dañamos?
Ahora que sabes lo que sienten los árboles. ¿Cómo crees que hay
que tratarlos?
Actividad personal:
Ahora dibujemos nuestro cuerpo como un árbol.
Tema número cuatro.
Este es el cuerpo
físico de mi territorio
Así como los niños, las niñas y todas
las personas tenemos un cuerpo,
nuestro territorio también, gracias a él
los comuneros de Chiles podemos
verlo, identificarlo y relacionarnos con
él.
Presentar a los-as guaguas un mapa sencillo del territorio de
Chiles, en lo posible éste deberá tener algunos rasgos humanos
(humanización del Resguardo) y comentarles que ese es el cuerpo
de nuestro resguardo...
Cómo debe ser el cuidado de ese cuerpo... ¿te imaginas que le
podemos cepillar los dientes, bañarlo todos los días?... ¿No?,
entonces ¿cómo lo podemos cuidar?... en casa pregúntale a tus
papitos y trae las sugerencias para la próxima clase.
El profesor presentará a los niños el croquis del resguardo
indicando cada una de las veredas que lo integran. Se hará una
reflexión sobre la familia para asemejar la situación del territorio
cada uno tiene un tamaño diferente pero somos como los
hermanitos. Nos amamos, nos ayudamos, trabajamos juntos
(introducir en el concepto de minga)....
Tema número cinco.
Los seres de mi
Territorio
Actividad personal:
El Resguardo de Chiles está habitado
por personas, animales y plantas, todos
Reino animal. A cada niño se le entrega una hoja con diferentes
ellos son seres vivos,
huellas de animales, al frente de cada grupo de huellas se ubica un
¿Cómo debemos tratar a los seres que animal, se le pide al niño que identifique a qué animal pertenecen
comparten nuestro territorio?...Con
las huellas.
respeto, con amor...
El cóndor, el oso de anteojos...perdieron sus pisadas. Descubre a
¿Nuestros vecinos y amigos nos
quién pertenece cada camino de huellas y traza una línea entre las
ayudan cuando tenemos alguna
necesidad?, ¿cuando nos
enfermamos?... ¿los animales y las
plantas también nos ayudan?, ¿Cómo?
¿Por qué son importantes?
huellas y el animal al que corresponde...Utiliza tu imaginación
Actividad de grupo:
Vamos caminar en círculo por todo el lugar y en silencio.
Respiramos profundamente, seguimos caminando y ahora
saltamos para alcanzar a la mamita luna, alto, más alto, más arriba
para coger las nubes, más, más alto para alcanzar al papito sol,
cogemos las estrellas...
Seguimos caminando y ahora nuestro cuerpo es un oso de
anteojos, grande y fuerte...muy hermoso: pum, pum, pum,
caminamos como el oso de anteojos, con fuerza..
Luego como caballos brincamos..., corremos como los armadillo,
rápido, muy rápido...volamos como el gran cóndor de los andes...,
nadamos como las truchas de las lagunas del páramo..., ahora
somos patos..., ahora sapos...
¿Y qué animal te gusta más? Imita alguno para que los demás
adivinemos cuál es.
Cuento en voz alta
Cinco mosquitas negras van volando y gritando.
-¡Fuego, Fuego!
Cinco sapitos verdes, que las oyen y salen saltando.
Cinco gallitos rojos, que corren con las alas abiertas.
Cinco caballitos blancos, que se ponen a galopar.
Cinco elefantes grises, que trotan pesadamente.
Unos vuelan y otros saltan, unos corren y otros trotan, hasta que el
elefante más grande dice:
-¡Ya no puedo más! ¿Mosquitas se acerca el fuego?
-Era una cabecita de fósforo y hace rato que se apagó.
-¿Y por qué huían asustadas?
-Porque los sapos saltaban.
-¿Por qué saltaban, sapos?
-Por que corrían los gallos.
-¿Por qué corrían, gallos?
-Porque galopaban los caballos.
-¿Por qué galopaban, caballos?
-Porque venían los elefantes.
-Y nosotros por qué veníamos?
Y como no sabían qué decir, los cinco elefantes bajaron la trompa y
se volvieron avergonzados, seguidos de los caballitos blancos, los
gallitos rojos, los sapitos verdes y las mosquitas negras (Autor:
Enrique Banchs).
Con este cuento se pueden hacer diversas actividades (juego de
roles, representación teatral, juego en el patio con imitación, etc.)
actividad en casa:
Averigua con tu familia ¿qué animales y plantas conocen propios
del territorio de Chiles?...Pregunta si ¿la cantidad de esos animales
o plantas es la misma?... ¿ahora hay más o hay menos? ¿Por qué
ha pasado esto?
Reflexión en grupo, de acuerdo a las respuestas, sobre el respeto
por los animales y las plantas que hacen parte de nuestra gran
familia...
Construcción colectiva de un cuento sobre animales
Tema número seis.
Normas para la
¿Hay normas en casa para cuidar los
elementos que están en ella?
¿Cuidamos nuestras pertenencias?
Llevar a los-as guaguas a una reflexión colectiva sobre estos
interrogantes, jugando con ellos qué pasaría SI...nos ubicamos en
círculo y vamos narrando una historia en la que podamos analizar
preservación del
¿Cómo lo hacemos? ¿Y... en nuestra
ambiente natural y de comunidad cómo cuidamos los
respeto por el
elementos que integran el territorio?
Territorio
El cuidado del Territorio y del medio
ambiente que nos rodea es muy
importante ya que de ello depende
nuestro bienestar y de nuestra
comunidad. ¿Te imaginas si un día no
tuviéramos agua para tomar?, ¿sin
agua podríamos vivir? O que tal si un
día el se acabara el aire, ¿podríamos
respirar?...o si no quedara ni un solo
árbol, ni un solo animal ¿podríamos
vivir? ¿Y si nuestros terrenos no
producen más alimentos?...
diferentes situaciones (qué pasaría si...se acaba el agua... si
cortamos todos los árboles...)
Exponga el siguiente caso y propicie para que los niños digan lo
que piensan, la sanción que impondrían y lo que harían si fueran
uno de los personajes.
En la vereda El desorden... casi todos los vecinos tiran la basura al
piso. Ramirito que es un niño de la vereda dice que él la tira
también porque los grandes lo hacen. ¿Tú qué harías?
Organice a los-as guaguas en dos grupos. Cada uno debe
inventar dos o tres normas o prohibiciones que se deben cumplir
para cuidar el territorio y su ambiente natural, y el por qué de cada
una de ellas.
El primer grupo expone la norma a sus compañeros, quienes
deben descubrir la razón y el por qué que ellos proponen.
Una vez descubierta la razón, el segundo grupo expone sus
normas y el primer grupo hará lo mismo.
A continuación converse con los niños sobre el por qué de las
Normas y cómo nos ayudan a conservar la vida del territorio y de la
comunidad que lo habita.
Pregúnteles qué normas tienen que cumplir en sus casas y el por
qué de ellas. Si no lo saben póngase de acuerdo para que se lo
pregunten al papá o a la mamá y al otro día compartan las
respuestas.
PLAN DE CONTENIDOS
PROPUESTA PEDAGÓGICA EJE DE TERRITORIO Y AMBIENTE NATURAL
GRADO PRIMERO:
Temática
Tema No. 1.
Motivación
¿Quiénes componen tu familia?, cada persona
de tu familia es diferente, cada uno-a cumple
Tu familia nuclear, una función, por ejemplo mamá se encarga
tu familia natural. de..., papá, hermanos mayores,... y tú..., así
como tenemos una familia que nos cuida, nos
protege, nos ayuda a crecer, nos brinda cariño y
todas las cosas que necesitamos para vivir, así
también tenemos una familia más grande: La
familia Natural, la cual está compuesta por:
Actividad
Trabajo personal:
Se le pedirá a los-as guaguas dibuje a los integrantes de
su familia Papá, mamá, hermanos, tíos, abuelos, etc.
Después se le pedirá, en plenaria, que se le asigne a cada
integrante las funciones que desempeñan.
Trabajo en grupo:
Nuestra madre:
Se le entrega a cada grupo dibujos para recortar, revistas,
colores, tijeras de punta roma y pegante. El profesor forma
La naturaleza, ¿por qué se dice que es nuestra subgrupos y les pide que encuentren y recorten láminas
madre?, ella hace lo mismo que nuestra mamita que identifiquen necesidades para vivir: alimentos, agua,
en casa: nos protege, nos ofrece todo lo que
fuego para cocinar, vestido, amor, salud, etc. Con los
trabajos realizados hacemos una exposición.
necesitamos para vivir…¿Te has fijado que
todas las cosas que necesitamos para vivir nos
las ofrece la naturaleza? (explicar sobre las
Cuento en voz alta:
necesidades básicas).
Nuestro padre:
EL SOL Y LA NUBE
El páramo de Chiles, quien muy fuerte y valiente El sol viajaba por el cielo, alegre y glorioso, en su carro de
fuego, despedía sus rayos en todas direcciones. Con gran
está siempre protegiendo nuestra casa, el
territorio de Chiles. ¿Cómo creen que el páramo rabia una nube de tempestuoso humor murmuraba:
cuida nuestro territorio?
Pues bien en el páramo habitan los espíritus de
nuestros antepasados (en forma sencilla
exponer el concepto de antepasado) quienes
desde allí cuidan el agua, las lagunas, los ríos,
los árboles, los frailejones, los animales
pequeños y grandes y a las plantas.
Nuestros hermanos:
Nuestra madre naturaleza nos ha dado unos
hermanos-as mayores y menores que nos
hacen compañía desde el páramo, los ríos y los
bosques ellos son los animales y las plantas.
Nuestros abuelitos:
-Despilfarrador, manirroto, derrocha, derrocha tus rayos, ya
verás lo que te queda.
En la viña, cada racimo de uva que maduraba, robaba un
rayo por minuto, incluso dos; y no había hierba, araña, flor
o gota de agua que no tomase su parte.
-Deja, deja que todos te roben: Verás de qué manera te lo
agradecerán cuando ya no te quede nada que puedan
quitarte.
El Sol proseguía alegremente su viaje, regalando rayos a
millones, a billones, sin contarlos.
Sólo en el ocaso contó los rayos que le quedaban, mas no
le faltaba siquiera uno. La nube, sorprendida, se deshizo
en granizo.
Y el sol se zambulló, alegremente en el mar.(Autor: Gianni
Rodari).
El sol y La luna. Quienes tienen la sabiduría y
nos enseñan cuándo podemos sembrar, cuando
se puede lavar la ropa, cuándo se pueden cortar •
los árboles, cuándo podemos cosechar.
En nuestra gran familia natural todos-as vivimos
en paz, conservando una relación de cariño y
solidaridad en la que todos nos ayudamos.
Con este cuento el-la docente podrá hacer preguntas y
llevar a la reflexión sobre la bondad de la naturaleza, la
importancia de la ayuda mutua y el valor de los regalos
(recursos) naturales.
Trabajo en familia:
Para ilustrar un poco más el concepto de antepasado le
pediremos al niño que consulte en casa sobre quiénes
fueron sus abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, etc, (árbol
genealógico).
Trabajo en plenaria:
Preguntas sobre qué cosas nos han enseñado los abuelos
y que importancia tienen.
Ronda de animales: Juego en grupo Nuestros
hermanos los animales.
Cada guagua elige un animal y lo representa para que sus
compañeritos-as adivinen ¿cuál es?, con la orientación de
el –la profesora quién orientará al grupo con preguntas. Al
final cada uno-a imitará el sonido del animal respectivo al
mismo tiempo y armaremos una gran fiesta de animales
felices.
Cuento en voz alta:
JUAN Y EL ESPIRITU DE LAS AGUAS
En una vereda del municipio de los Andes, llamado El
Carrizal, existía un hombre que lo llamaban Juan. El
cortaba árboles y no dejaba en pie ningún árbol que
encontraba a su paso.
Un día este hombre corpulento, narizón y mal geniano
paseaba a orillas de la quebrada Piscayaco; eran sus
amigos inseparables el hacha y el machete.
En este paseo se encontró con un florido y radiante árbol
de guayacán, sin vacilar un momento lanzó a este
indefenso ser un hachazo, el bello guayacán lanzó un grito
moribundo y dejó escuchar en su voz:
¡Me has herido, malvado! Castigas Cruelmente a la
naturaleza!
Juan enojado y furioso contesta: -Tú no sirves para nada,
simplemente para la leña seca que sirve para cocinar las
ricas papas que tanto me agradan. Alzó el hacha para
propinarle otra herida; sale entonces muy enojado es
espíritu de las aguas y lo detiene diciéndole ¿Juan por qué
quieres acabar con mi vida? Y este hombre asesino
responde: Señor espíritu no sea intruso, a usted no le
estoy haciendo nada el espíritu no pudo contener su ira:Hombre irresponsable ¿no te das cuenta que si cortas ese
árbol acabas con el agua?, acabas la vida, detente Juan.
La naturaleza es vida; el espíritu en medio de gritos de
naturaleza y vida se perdió en lo profundo de las aguas de
la bella Piscayaco. Juan al ver esto y en un ambiente
oscuro, solitario, acongojado y llorando amargamente
cambia instantáneamente y grita emocionado: Sembraré
miles y miles de árboles para que la vida siga su marcha
tranquila sin intrusos.
Que bello me crecerán los
Quillotoctos, los amigos guayacanas, los perfumados
inciensos.
¡Viva, viva la vida sin ofender la naturaleza! Colorín
colorado este cuento se ha acabado.
(Autor: Omar Leoncio Guerrero-Municipio Los AndesNariño).
Para reflexionar con los guaguas:
¿Qué enseñanza nos deja este hermoso cuento?
¿Qué le dijo el espíritu de las aguas a Juan?
¿Por qué no debemos cortar los árboles?
Trabajo personal:
Se le pide al-a guagua que dibuje su familia natural y la
coloree a su gusto.
Trabajo en familia:
Preguntar en casa ¿cómo nos ayudan las plantas?, ¿cómo
nos ayudan los animales?, ¿cómo nos ayuda el sol y la
luna?
Tema No. 2.
Cerremos los ojitos y recuerda todas las cosas
que vez todos los días camino a tu escuela.
La Naturaleza a tu
alrededor.
¿Qué cosas, animales, plantas, quebradas, ríos,
observaste? Que colores más brillantes y
bonitos tienen ¿verdad?, ¿qué color te gusta
Salida de campo, alrededor de la escuela.
En plenaria cada guagua comentará cuál es la cosa que
más le gusta o le llama la atención cuando viene de
camino a la escuela.
Trabajo personal:
Dibujar esa cosa, sitio o ser que más le gusta y colorearlo.
más?...todas las cosas que viste en tus
recuerdos son la naturaleza que te rodea,... pero
¿solo te rodea?..O ¿haces parte de ella?.
Trabajo de grupo:
Haces parte de ella, entonces es importante que
Con los personajes (cosas, animales o lugares que
respetes y ames toda la Naturaleza a tu
identificaron) construir colectivamente un cuento.
alrededor ya que de ella depende que nuestra
comunidad pueda vivir, los hombres, las mujeres
y la comunidad necesitamos de todos los
elementos de la naturaleza para poder vivir, de Trabajo en casa:
lo contrario no tendríamos como alimentarnos,
Pregúntales a tus abuelitos o a un tío mayor ¿cómo
no podríamos calmar nuestra sed, no podríamos sembraban antes? ¿Qué abonos le daban al suelo? Y
respirar, ni cultivar, ni hacer fuego para
cómo se hace ahora?, tráelo en la próxima clase.
abrigarnos y sentarnos a dialogar con la familia.
“ Tu vida y la de la comunidad depende de la Creación colectiva:
naturaleza, si la destruyes estás destruyendo,
poco a poco, esa vida”
Entre todos vamos armar un lindo collage, recortando
figuras y dibujando la naturaleza a tu alrededor.
La naturaleza funciona en forma armoniosa,
cada animal grande o pequeño, cada planta y
cada elemento (aire, fuego, suelo, piedras, etc) Actividad personal:
tiene una función que cumplir, la cual la cumple
en forma coordinada con los otros
Señala con un círculo animales grandes y con una línea los
animales pequeños.
seres de la naturaleza, tanto los que tienen vida
(ejemplos) como los no la tienen (ejemplos). Has Identifica y colorea los dibujos que representan seres vivos
visto dónde hacen sus niditos los pájaros...En
de tu resguardo.
los árboles es decir que el árbol le presta abrigo
y protección, a cambio de ello los pajaritos que
Cuento en voz baja
se alimentan de los frutos del buen árbol,
transporta esas semillitas hasta otros sitios para
que el árbol pueda reproducirse, ya que el árbol LA GRATITUD DE LA ABEJA
y en general las plantas no pueden moverse,
Había una vez una abejita que aparecía en época de
entonces los animalitos (aves e insectos) le
ayudan a llevar sus semillitas y el polen hasta
verano a recolectar el néctar de las flores para elaborar
otras plantas para que puedan nacer y
ricos y apetitosos panales.
mantenerse vivas.
Frecuentaba siempre a una bella y joven margarita quien
abría sus pétalos para regalar su néctar y su aroma.
Este es sólo un ejemplo de la sincronización
Y de la armonía que existe en la naturaleza.
Cierto día la abeja salió a hacer su recorrido, pero con tan
mala suerte, que Margarita ya no estaba, había sido
La naturaleza no necesita al hombre / mujer
cortada por la soledad y la tristeza...miró al contorno y la
para seguir viva...o ¿crees que ella necesita que encontró triste, desolada, yerta y doblegada en la raíz de la
el hombre / mujer la alimente?, ¿le dé agüita
planta.
para la sed? ¿o la abrigue? ¿SI?, ¿NO?
Con toda su ternura la abeja se posó sobre ella y susurró
Los que dijeron NO tienen razón o ¿se imaginan mil palabras de aliento y le prometió, que en un acto de
cómo sería si tuviéramos que alimentar a la
gratitud, recorrería muchos cultivos de flores, y en su honor
madre tierra?, ¿qué alimentos crees que
dejaría el polen para lograr muchas margaritas. Pasado el
necesita?, pues bien les contaré... en
tiempo y después de haberse dedicado a cumplir su
condiciones naturales la tierra no necesitaría de promesa, volvió a cada uno de estos lugares y pudo
que la alimentáramos, ni que la diéramos de
constatar la maravillosa obra convertida en tan hermosas
beber agua, ni que le pusiéramos una ruanita,
rosas, claveles, margaritas, tulipanes y mil florecitas que
pero hay tierras que se utilizan para la
alegraban el universo. (Autora Nelly Agreda de Calvacheagricultura y la ganadería, a estas tierras le
Sandoná Nariño).
hemos quitado su piel y le hemos quitado la
ropita, es decir los árboles, y las plantas que la
• ¿Qué fue lo que más te gustó del cuento?
cubrían y que le daban el alimento, por eso
• ¿Qué hizo la abeja para mostrarle su gratitud a
actualmente vemos que nuestros padres,
Margarita?
vecinos y las personas que cultivan deben
• ¿En casa qué cosas o que comportamiento tienes para
comprar alimentos (abonos) para que el suelo
agradecer a tus padres?
se alimente, lo que genera mayores gastos y
sobre todo genera una dependencia del suelo
frente a los abonos no naturales.
“Es importante aprender o recuperar
nuestras propias formas de cultivar para que
nuestro suelo sea de buena calidad y
tengamos abundantes cosechas”.
Tema No. 3.
Haces parte del
mundo natural y
de una
Trabajo individual:
Ya hablamos sobre las cosas que hay en la
naturaleza. Es bien importante que tengamos
en cuenta que nosotros-as, niños y niñas, las
Recorta o dibuja en tu cuaderno algunas ideas para cuidar
mujeres, los hombres, los mayores, las mayoras el ambiente y la naturaleza que nos rodea.
no solamente vivimos y dependemos de la
comunidad.
naturaleza sino que hacemos parte de ella, ya
que somos hijos de la naturaleza, hijos de la
tierra que nos cuida, nos protege y nos da lo que
necesitamos para vivir. Cada ser de nuestro
mundo natural interactúa con otros seres y con
el medio en el que viven creando comunidades
(ecosistemas), así mismo la comunidad de
Chiles es un conjunto de personas que se
relaciona constantemente con su medio
(Territorio de Chiles), que viven y actúan en
forma solidaria para crear un ambiente sano y
en paz donde todos-as aportamos y cada
persona y familia aporta solidariamente con las
demás.
Los indígenas siempre hemos sido muy unidos y
aún tenemos formas de trabajo comunitarias
como la minga con la que mejoramos cada día
nuestra calidad de vida, haciendo caminos,
acueductos, construcciones y otras para
colaborar con los vecinos en levantar las
paredes, los cimientos y entechar las casas.
¿Has oído hablar de la payacua, o de la mano
de obra prestada o del trueque? ...
Trabajo en familia:
Pregunta a tus padres o abuelitos sobre las formas de
trabajo solidario y qué obras ha hecho la comunidad
utilizando estos métodos?
Lectura la gota de agua reflexión conjunta
LA GOTA DE AGUA
Somos muy afortunados-as por ser parte de la
naturaleza, por poder contar con gran cantidad
de plantas, animales, agua limpia,
¡A que no saltas!-dijo una gotita a la otra-. ¿Crees que
tengo miedo? ¡Yo soy bien valiente¡
suelos fértiles, nuestro páramo de Chiles,
nuestros ríos y lagunas por lo tanto desde niñosas debemos aprender a cuidar nuestro
mundo natural y todo lo que nos rodea ya
-No, no es eso es que tú sabes que no debemos ir
solas, sino todas juntas para que hagamos una buena
lluvia. Y si hacemos una buena lluvia, vamos a poner muy
contentos a todos los campesinos.
que de ello depende nuestro bienestar y el de
nuestra comunidad,
-¡Qué tontería todas juntas¡...Yo sola, puedo muy bien tirar
y lucir bien bonita con el sol.
¿Cómo podemos hacerlo?... debemos comenzar
en nuestra propia casa y por cada una de las
familias, algunas acciones que podemos
emprender: el manejo adecuado de las basuras,
el ahorro del agua y de la energía eléctrica, la
siembra de árboles, no quemar el páramo, no
cazar los animales son algunas formas de
mantener el equilibrio de la naturaleza.
-Ya verás, -y la gotita tomó impulso, juntó las manos y
¡zas¡ se lanzó de cabeza al vacío.
Las gotitas, todas, miraban asombradas cómo su hermana
descendía rápida hacia la tierra.
Sin embargo, la gota que quiso hacer sola la lluvia llegó a
la tierra sedienta y ni siquiera alcanzó a mojar un pétalo de
una flor.
Mientras tanto, arriba en la nube, las gotitas dijeron: A la
una, a las dos, a las tres, ¡Ya¡. Y todas juntas saltaron a la
vez...!Qué linda lluvia¡
La tierra se pintó de verde y las flores sonrieron.
Las gotitas buscaron a su hermana, la que quiso hacer una
lluvia sola, y no la encontraron.
La tierra dijo: Una gotita loca cayó y murió. No sirvió para
nada. En cambio todas juntas, qué aguacero¡ ¡qué lluvia
buena para mi¡
...Y qué alegría para todos los campesinos.
•
•
•
Vamos a dibujar y colorear la parte del cuento que más
llamó tu atención
¿Qué le pasó a la gotita que quiso hacer ella sola la
lluvia?
¿Crees qué es más fácil hacer las cosas entre todos-as
o cada cual por su lado?... ¿Por qué?
Actividad colectiva: Vamos a organizar una jornada de:
COMPARTIENDO, COMPARTIENDO LA COMUNIDAD
SE VA UNIENDO, en la que cada guagua deberá llevar
algo para compartirle a sus compañeritos-asas (es
deseable que esta actividad la hagamos con los padres de
familia).
Después haremos una reflexión sobre la importancia del
aporte personal y de la unión de la comunidad,
¿Cómo me siento cuando puedo compartir lo que tengo?,
¿Cómo me sentí de que mis compañeros-as me
compartieran de lo que trajeron?
Tema No. 4.
La Madre
naturaleza y la
vida del hombre,
la mujer y la
comunidad.
Componentes y
relaciones.
La naturaleza está compuesta por muchos
elementos ¿Cuáles?... el agua, las plantas, los
animales, el aire, los hombres, las mujeres y los
niños y niñas, estos componentes están en
constante relación, por lo tanto unos necesitan
de los otros, las comunidades indígenas siempre
hemos tenido en cuenta la relación de la vida
natural, con la vida comunitaria, es por eso que
siempre hemos cuidado y respetado a la madre
naturaleza. Veamos algunos ejemplos (de
acuerdo a los ejemplos del juego y analizando
entre todos-as).
Veamos la importancia de cada uno de los
elementos de la madre naturaleza:
El agua: utilidad, dónde la encontramos
(importancia del páramo en la producción de
agua)
Actividad Colectiva: Nos vamos a imaginar algunas
situaciones a las que cada guagua da una respuesta estas
deben ser tenidas en cuenta por el profesor-a para
desarrollar el tema. Este juego se llama suponiendo que...,
que pasaría con...
Suponiendo que no hubiese árboles...qué pasaría con el
agua...
Suponiendo que se acabara toda el agua limpia...que
pasaría con los animales
Suponiendo que los animales desaparecieran... que
pasaría con las personas
Suponiendo que no quedara ni un ave, ni un insecto...que
pasaría con las plantas
Suponiendo que el suelo se acabara...que pasaría con las
Las plantas: Importancia, cómo se alimentan
plantas
Los animales: Importancia, cómo se alimentan
Otros que se le ocurran al profesor-a, siempre con la idea
de mostrar relaciones de interdependencia.
El aire: Utilidad
Actividad grupal: aprende con tu profesor-a la siguiente
poesía.
LA SEMILLITA:
Caminando por la calle, me encontré una semillita y sin
saber de qué sería en una taza la sembré.
Pasaron dos, cuatro, seis, ocho, nueve días, pero nada
renacía en mi taza de café...hasta que un día, al abuelo le
conté y él se reía porque agua no le eché.
Practicando cada día el consejo del abuelo, me
encontré que asomaba una carita, luego dos y tres hojitas
del granito que sembré
Actividad personal: Relacionemos cada animal con su
alimento.
Actividad personal: Con la mano nos vamos a tapar la
nariz y la boca hasta que puedan aguantar la respiración.
¿Qué sentiste?, ¿Crees que el aire es necesario para la
vida?
Actividad en familia:
Pregunta en casa cuál es el sitio, dentro del resguardo, en
¿donde mayor cantidad de animales hay?, ¿en qué sitio
nacen los ríos y quebradas del territorio de Chiles?,
¿dónde se encuentran la mayor cantidad de plantas
medicinales?
Tema No. 5.
Pachita mamita y
La Alimentación
en nuestra
comunidad.
Actividad en familia:
Te has preguntado alguna vez ¿cómo era la
alimentación de nuestros abuelos
anteriormente?, ¿será que había atún, sardinas, Preguntar sobre los alimentos que se preparaban en los
salchichas y otros alimentos que ahora son tan tiempos de antes.
comunes?
Con esta información organizaremos una cartelera y le
¿De dónde obtenían los alimentos nuestros
preguntamos a los guaguas ¿cuáles son los alimentos que
ancestros cuando no existía el comercio?
consumimos actualmente?
Pues bien, la alimentación de la comunidad en
los tiempos anteriores era muy diferente a la de
ahora, teníamos una gran variedad de semillas
propias de este territorio y no necesitábamos
comprar nada ya que nuestra madre naturaleza
nos ofrecía, abundante cantidad de alimentos y
los que no se producían en nuestro territorio,
que tiene un clima frío, era intercambiado con
otras comunidades de clima caliente lo que nos
permitía ser muy unidos con otros pueblos
indígenas de la parte baja.
Actividad personal:
Se le entrega a cada guagua una lámina en la que
aparezcan distintos platos y le pediremos que coloree,
a su gusto, los alimentos tradicionales de la comunidad de
Chiles, los otros se dejarán sin color.
Saben ¿dónde se produce la miel que nos
servimos con la rica cuajadita? o ¿la panela con
la que mamita nos hace la agüita para
abrigarnos?
En Mayasquer...que tiene un clima abrigadito,
¿acá en chiles qué productos nos da la madre
Todo el grupo deberá participar para responder los
interrogantes luego el profesor concluirá sobre la
tierra?
¿Por qué es importante tener nuestros propios
alimentos?
¿La alimentación de hoy es mejor que la de
nuestros antepasados?
Tema No. 6.
Escritura propia
¿Cómo influye la alimentación en la salud?,
¿Actualmente que enfermedades hay?
Tú ya has aprendido a leer y a escribir, aunque,
es importante practicar para mejorar.
¿La lectura y la escritura son importantes?
¿Para qué nos sirven?
Los hombres y las mujeres a través del tiempo
nos hemos preocupado por comunicarnos con
los demás, no solamente en forma verbal
(palabras) sino también en forma escrita, lo que
nos ha permitido llevar el conocimiento y nuestra
forma propia de entender el mundo a las
generaciones que vienen después.
Tema No. 7.
importancia de la alimentación propia y los beneficios que
nos trae.
Actividad de cierre: Invitaremos a los padres-madres y
entre todos prepararemos algunos platos tradicionales para
compartir (a base de quinua, de maíz, etc).
Actividad inicial: Mostrar a los-as guaguas algunos
símbolos ancestrales e indicarles su significado (sol de los
pastos, el churo cósmico, los machines).
Actividad personal: Cada guagua dibujará y coloreará el
símbolo que más llamó su atención
Actividad colectiva: Cada niñ@ presentará su dibujo y
contará a sus amiguitos su significado.
Actividad en familia: Preguntar a los padres o abuelos
que grafías conocen y dónde los han visto o dónde los
podemos encontrar.
La escritura no ha sido siempre como la
conocemos hoy en día:
Nuestros antepasados tenían una forma propia
para escribir, lo hacían por medio de gráficas,
dibujos o pinturas que aún se conservan en
algunos sitios del gran territorio de los Pastos...
Actividad de cierre: Por grupos vamos a realizar con
técnicas variadas las grafías en tamaño ampliado para
decorar nuestro salón de clases.
¿Sabes qué es un símbolo?...Es la
Actividad personal: Entregar a los guaguas, en cada
Los símbolos de
Nuestro
resguardo
representación material (se puede ver, tocar,
sentir) del sentimiento de aprecio, amor y
respeto por el territorio.
¿Cuáles crees que son los símbolos que
identifican al territorio de Chiles?
Su bandera
El Escudo del Cabildo
Las varas de mando
clase, y a medida que avanzamos por cada uno de los
símbolos un dibujo en blanco y negro para que lo coloree
de acuerdo a las características de cada uno de ellos,
explicadas con anterioridad.
Actividad en familia: Diseñar un escudo de la familia de
acuerdo a la labor que realizan o a sus valores o a sus
apellidos o a lo que más los represente.
Vamos a describir y a aprender sobre cada uno
de estos símbolos...
¿Qué es?
¿Cómo es?
¿Qué significado tiene?
Tema No. Ocho.
Importancia de la dualidad para mantener la
armonía.
Conceptualización
de la dualidad
¿Te has dado cuenta que en la naturaleza todo
tiene su par?, ¿si sólo tuviéramos pie derecho
sería fácil caminar?, ¿si la comunidad estuviera
integrada sólo por hombres o solo por mujeres
se podría mantener?, ¿habría vida si no
existiera en la naturaleza machos y hembras?
Actividad personal:
•
A cada guagua se le entrega diferentes láminas con
figuras que representan:
Hombre-Mujer
Sol-Luna
Noche-Día
Frió-Calor
Arriba-Abajo
Derecha-Izquierda
Adelante-Atrás
•
Se le pedirá al shiquillo-a que arme parejas de acuerdo
al concepto de dualidad.
Actividad personal:
Pediremos a los-as guaguas que cierren los ojos y se
imaginen cómo sería la vida si sólo existiera el día, si sólo
existiera la noche. Con la ayudad del –la profesor-a
llevarlos a la reflexión, enumerando las cosas que
hacemos durante el día y lo que hacemos en la noche,
para concluir, por ejemplo que si no existiera la noche no
podríamos reparar nuestras fuerzas, ni descansar, así
mismo si solo existiera la noche nos la pasaríamos
durmiendo y descansando y no podríamos trabajar, ni
producir los alimentos, etc.
Con esta técnica haremos un recorrido
Con el sol-la luna, frío-calor, etc.
Reflexión Colectiva: Sobre la complementariedad, la
interdependencia y la necesidad del equilibrio en los
procesos de la naturaleza.
PLAN DE CONTENIDOS
PROPUESTA PEDAGÓGICA EJE DE TERRITORIO Y AMBIENTE NATURAL
GRADO SEGUNDO:
Temática
Tema No. 1.
Motivación
¿Qué es el agua?, ¿cuál es su importancia?
La Madre
Naturaleza nos
quita la sed
El agua es un elemento esencial de la
naturaleza, por que permite que los seres vivos
como los animales y las plantas se desarrollen
Actividad en casa: Pregunta a tus padres, abuelos o vecinos
gracias a sus múltiples y benéficas
propiedades.
cuáles fuentes de agua conocen en el territorio de Chiles, has un
listado con las respuestas, ubicando la fuente de acuerdo a la
El agua es el compuesto más abundante del
vereda, aprovecha y pregunta también si la cantidad de agua de
planeta tierra, todas las funciones de los seres esos ríos, lagunas o quebradas se mantiene igual o ha disminuido.
vivos como la respiración, la nutrición, la
circulación, reproducción y otros procesos
Actividad colectiva: Con las respuestas haremos un
terrestres se pueden realizar gracias a su
presencia en los cuerpos de los seres
conversatorio reflexionando sobre la situación.
humanos, los animales y los vegetales.
¿De dónde proviene el agua?
Actividad
Actividad personal: Describe en tu cuaderno tres beneficios que
recibimos del agua y representa cada uno de ellos haciendo un
dibujo.
Sopa de letras: En la siguiente sopa de letras hay algunos
nombres de quebradas y ríos de nuestro territorio, encuéntralos y
subráyalos.
El agua como, es un regalo de la madre
naturaleza. De la cantidad total de agua que
existe la mayor parte se encuentra en estado
Lectura en voz alta:
líquido en los océanos, mares, ríos y aguas
subterráneas; una menor proporción en estado
EL ARBOL SECO Y LA GOTA DE AGUA
sólido, que forman los glaciares y nevados, y
una mínima parte en forma de vapor la cual
Había un árbol seco en la loma. Una vez el árbol dijo: ahora nadie
hace parte del aire, es decir la atmósfera
terrestre.
¿Qué fuentes de agua abastecen a la
comunidad de Chiles?
podría hacerme reverdecer. Entonces cayó desde el cielo una
gota de agua.
Y dijo ¡hey amigo! No llores yo te ayudaré ¿qué te pasa? Y el
árbol dijo: Es que estoy muy seco y nadie puede ayudarme. La
¿Qué situaciones o acciones de los comuneros gota de agua dijo: Yo te ayudaré, ¿cómo? Dijo el árbol: Haciendo
de Chiles afectan el agua?
caer muchas gotas de agua a la raíz. Mañana vendré dijo la gota
de agua y así el árbol pudo tener hojas, flores y frutos y así quiso
El agua es un recurso muy limitado y su
tener más amigos.
cantidad, renovación y calidad depende de la
utilización y manejo que se haga de él.
Yo era un árbol muy seco y ahora soy muy afortunado gracias a
la gota de agua. A ella yo agradezco, cuando el aire esté fresco yo
Es entonces muy importante reflexionar sobre diré gracias a una amiga que me hizo reverdecer por un milagro
los comportamientos o actitudes que la
que me hizo Dios, yo le debo mil gracias por haberme hecho
comunidad tiene frente al líquido vital, para
reverdecer con solo unas gotitas de agua, en recompensa yo
entender hasta qué punto el desarrollo de las
detendré las nubes cuando vengan y haré llover para que la
actividades humanas pone en peligro la
naturaleza nunca se acabe.
posibilidad de su utilización.
(Autor William Yela).
Para los pueblos indígenas el agua por ser un
líquido vital es un líquido sagrado lo que quiere
Actividad Personal
decir que la protegían y respetaban mucho
pues sabían que del agua depende la vida,
actualmente ha cambiado mucho nuestra
Respondo Sí o No:
relación con el agua y hemos perdido ese
respeto que nos garantiza la vida, por ejemplo: Antes de la llegada de la gota de agua el árbol estaba muy feliz
____
Es muy frecuente ver que a los animales
(cerdos y vacas) se los deja cerca de las
Gracias a la gota de agua el árbol pudo reverdecer y tener ramas,
fuentes de agua y allí depositan sus
hojas y frutos___
excrementos.
La lluvia es necesaria para la naturaleza____
También podemos observar que las bombas y
demás elementos utilizados para aplicar los
venenos a los cultivos son lavados en las
quebradas lo que contamina las aguas.
Se talan los árboles y se dejan las fuentes
desprotegidas y expuestas lo que las hace
evaporar fácilmente. Los árboles a través de
sus raíces hacen que el agua entre en la tierra
y no se quede en la superficie y sus ramas
evitan la evaporación.
Se ha destruido la vegetación de grandes
extensiones de suelo en las zonas altas y en el
páramo, que es donde nacen los ríos y
quebradas, para dedicarlas a la agricultura y la
ganadería. Siendo frecuente ver cómo se
quema el páramo para que rebrote la paja y
alimentar al ganado.
Las aguas se contaminan, también, cuando
arrojamos basuras y desperdicios a los ríos,
quebradas y lagunas.
¿Crees que está bien que con nuestro
comportamiento lastimemos a nuestra madre
naturaleza?
¿Cómo se puede conservar?
El árbol no encuentra cómo recompensar ala gota de agua___
Elaborar Normas. Responde Sí o No:
La comunidad ayuda a cuidar el agua cuando:
Tala el bosque que protege los nacimientos y las riveras de las
fuentes de agua____
Lava las bombas con residuos de agroquímicos en las
quebradas___
Siembra árboles y los protege____
Quema el páramo____
Lleva el ganado al páramo_____
No permite que los animales dejen sus excrementos cerca de los
nacimientos de agua____
No arroja basuras a los ríos y quebradas___
Actividad colectiva:
¿Qué podemos hacer desde nuestra casa, en la escuela y en la
El agua depende directamente de las acciones vereda para ayudar a conservar el agua?
que la comunidad desarrolla y está
íntimamente ligada a la conservación de los
En Casa
En la Escuela En el territorio
bosques y la cobertura natural de la tierra.
Ejemplo:
No dejar los
Culturalmente ¿qué significado tiene el agua?
El agua para los indígenas es símbolo de
pureza, de salud, de guía espiritual y de
protección, es por eso que en la laguna de Don
Juan Chiles se realiza la ceremonia del lavado
de las varas de mando que hacen los
integrantes de la Corporación del cabildo,
anualmente al posesionarse. Esta lavada se
hace con el propósito de limpiar el
pensamiento, a través de las varas, par poder
tomar las decisiones adecuadas durante el
gobierno. Además es una forma de pedir a los
espíritus protectores del territorio sabiduría
para el ejercicio de un poder que beneficie a la
comunidad.
grifos abiertos.
Completemos las frases:
Hay que proteger el agua por que
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------El agua nos sirve para
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Para la cultura indígena el agua simboliza
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La ceremonia de la lavada de varas de mando se realiza en
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La lavada de varas se hace para
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Actividad de Cierre: Con el objetivo de recordar la importancia de
la vegetación en las orillas y nacimientos de ríos y quebradas
vamos a invitar a los shiquillo-as a aprender juntos-as la popular
canción que inmortalizara el profesor Yarumo:
Allá arriba en aquel alto, donde nacen las quebradas, había un
monte muy bonito y el agua nunca faltaba.
Pero un hombre irresponsable tumbó el monte y lo quemó ya n
hay pájaros, ni ríos, la quebrada se secó.
Al verse la gente sin agua volvió al monte y Lo sembró, volvieron
los pajaritos y el agua nunca faltó.
Tema No. 2.
Aire: El aire es una mezcla de gases y vapor
de agua, que se encuentra alrededor de la
La Madre
tierra formando una capa llamada atmósfera.
Naturaleza respira Ella sostiene y protege la vida en nuestro
planeta.
Una de las funciones más importantes de la
atmósfera es proteger a los seres vivos de los
efectos nocivos de las radiaciones del sol
(rayos ultravioleta).
En los tiempos de adelante la comunidad
respiraba aire puro, es decir que no había
contaminación, ya que no existían procesos
industriales, ni autos, no aviones, ni fábricas
que al expulsar sus desechos contaminan la
atmósfera.
¿Sabes que es la contaminación atmosférica?
Es la presencia en el aire de sustancias que
alteran su calidad, de modo que puede
producir un riesgo, daño o molestia para las
personas.
Actividad personal:
QUE SE SOBRE...PRUEBA DE INICIO
Completa los espacios en blanco
¿Qué pasaría si dejáramos de respirar un momento?-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------¿Nombra tres contaminantes del aire?---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------¿Qué consecuencias traen las basuras al aire?---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------¿A través de que órganos respiramos?--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------¿Cuáles son los pulmones de nuestro territorio de Chiles?-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Actividad Recorrido pedagógico...Vivamos una experiencia...
El profesor levará a los shiquillos a un lugar en dónde haya
basuras en descomposición y nos retiramos rápidamente,
tomamos nota en nuestro diario
de campo sobre los siguientes aspectos:
¿El olor es agradable o desagradable?
¿Cómo nos sentimos?
¿Qué pasaría si siguiéramos respirando el aire de ese lugar?
Nos desplazamos hacia un lugar en el que el aire sea limpio y
haya mucha vegetación Tomamos nota en nuestro diario de
campo:
¿El olor es agradable desagradable?
¿Cómo nos sentimos?
¿Qué lugar nos sentimos mejor?
¿Por qué?
En el salón, haremos una reflexión sobre la contaminación del
aire, las causas y las consecuencias.
Lectura en voz Alta:
LA CABRA PARLANCHINA Y LA MARIPOSA SABIA
Había una vez una cabra parlanchina que le gustaba hablar sin
sentido, no sabía lo que decía, porque sus palabras se las llevaba
el viento y un día se la vino a la mente, preguntarle a una
mariposa que buscaba néctar en las flores:
¿Qué son los árboles? Y la mariposa posándose en una flor le
contestó rápidamente:-es el regalo más hermoso que el Señor nos
ha dado y por eso debemos cuidarlos con amor y cariño.
Tú ¿podrías hablarme un poco más sobre el árbol? Sí, son los
filtros del aire, que respiramos día a día, sin los cuales no
podríamos vivir. Cabra, me han dicho que estos árboles absorben
algo ...¿Qué es?. Si absorben el polvo, los virus, las bacterias y
oxigenan el aire en una proporción que ni siquiera nos
imaginamos. Uff...si que sabes...te deberían llamar sabia y
gracias a ti entiendo qué tan importantes son los árboles-claro que
sí, pero aún falta mucho por contar- claro, claro...pero sigue
hablando por favor. Bueno con mucho gusto amiguita: Los árboles
producen el oxigeno que una persona necesita para toda su vida,
trabaja de día y de noche.
Bueno y otra cosa que deseo saber es sobre la erosión – Es un
desmoronamiento de los montes, o sea el desgaste de la tierra.
¿Por qué se produce? Por la escasez de árboles ¿pero qué tienen
que ver los árboles con este asunto? –No comprendo- aun
cuando no creas, son muy importantes y necesarios, son el núcleo
de este caso, ellos sostienen la tierra, evitando que la lluvia
arrastre “el montecillo o sea el humus”
¿Y eso qué es? Bien debes saber que es la parte fértil de la tierra.
Pero aún no entiendo ¿por qué es un caso de peligro? Por eso
cabra parlanchina, debes aprender a saber lo que dices y a
escuchar lo que otros te comenten. Bien amiga mariposa después
de entender todas las explicaciones te propongo que realicemos
juntas muchas actividades para proteger la naturaleza, tú aportas
tu sabiduría y yo mi buena voluntad.
(autora Patricia Jamondino Guancha-Pasto).
Actividad grupal:
Sumamos a los-as guaguas en grupos de cuatro para responder
las siguientes preguntas:
¿Cuál de los personajes era sabia y cuál parlanchina?
¿Qué le enseño la mariposa a la cabra sobre los árboles?
¿En tu vereda qué árboles conoces?
¿Qué es la erosión?
¿Cómo se puede evitar la erosión del suelo?
Tema No. 3.
La Madre
Naturaleza ha
creado otros
seres para que
nos acompañen
La mayor riqueza que tiene el Resguardo de Chiles.
Es la gran cantidad de plantas y animales que
conviven en nuestro territorio.
Prueba para empezar: Qué se sobre...
Has oído la palabra ecosistema?, qué cosas se te vienen a la
mente cuando oyes esta palabra?, con tus recuerdos y
pensamiento propio define éste importante término:-------------------¿Qué plantas conoces?
----------------------------------------------------------------------------------------¿Qué animales has visto?
----------------------------------------------------------------------------------------Son muchos ¿verdad?, pues esa variedad de plantas ---------------------------------------...Y cuando escuchas biodiversidad, qué es lo primero que viene a
y animales constituye la biodiversidad.
tu mente? Describe esta imagen:-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La diversidad de vida que existe en el territorio de -------------------------------------------------------------------------------Chiles le ha permitido a la comunidad tener una
vida llena de bienestar y salud.
Qué pasaría con los indígenas si no hubiese animales y plantas?-¿Los alimentos que consumimos de dónde vienen? ----------------------------------------------------------------------------------------¿Los indígenas de Chiles, y en general todos los
----------------------------------------------------seres humanos podemos fabricar nuestro propio
alimento?...y ¿las plantas pueden fabricar su
Actividad Colectiva...Minga de creación:
alimento? O… ¿has visto alguna planta que vaya a
la tienda y compre lo que necesita para
desarrollarse y vivir?
Las comunidades animales y las plantas (vegetales)
conviven en un medio en el que se relacionan unas
con otras. A este sistema dinámico formado por
una comunidad natural y su medio ambiente físico
es lo que llamamos ecosistema. Es como la gran
casa en la que viven plantas y animales y donde se
relacionan para vivir y ayudarse mutuamente.
Entre todos-as vamos a representar el siguiente cuento (el-la
docentes asignará los roles)
EL GUSANITO TRIPS
Erase una vez un gusanito viajero que se sentó a descansar a la
orilla de un río y se quedó dormido.
Cuando despertó se encontró rodeado de un montón de gusanos
que le observaban.
-Buenos días, me llamo Trips-les dijo sonriente.
La comunidad indígena de Chiles también
Entonces uno de ellos le preguntó;
constituye un ecosistema, donde existe un gran De dónde has salido? ¡ eres muy raro¡
biodiversidad, todos en constante relación y
Trip sorprendido, respondió: -Vengo de una pradera muy lejana, y
con funciones diferentes para que todos-as
no se por qué me encuentras raro.
podamos aportar, siendo responsable con
Y el gusano le dijo a Trip:
nuestras funciones como hijos, alumnos,
-Tienes manchas de colores en la piel y los gusanos son verdes,
padres, autoridades propias, mayores,
eso no es normal.
profesores, hombres, mujeres y como
Trip se rió mucho y exclamó:-los gusanos pueden ser de colores
comuneros.
muy distintos. Donde yo vivo todos son como yo.
Los gusanos le dijeron también que no era fácil entenderle y que
hablaba como si cantara.
Trip les explicó que había gusanos con voces muy distintas:
suaves, fuertes, alegres...
Pero los gusanos seguían protestando y no querían a Trip
Entonces Gusi, un pequeño y esmirriado gusanito del que todos
se reían, le preguntó:
¿Te gustaría venir a mi casa? Quiero ser tu amigo.
Hablaron horas y horas y los dos se sentían contentos.
Cuando se hizo de noche, las manchas de Trip empezaron a
brillar en la oscuridad.
-¡Vaya eres realmente especial¡ Le dijo su amigo Gusi sonriendo-Sólo soy diferente, eso es todo, respondió Trip.
Nadie hablaba con Trip y el se sentía muy triste.
Pero un día un gusanito se perdió en el bosque al atardecer,
cuando ya apenas se veía nada.
Los gusanos importantes se sentaron a pensar de qué forma
podrían salvar al gusanito.
Entonces vieron que una luz se acercaba corriendo hasta ellos.
Era Trip que venía a ofrecerse para buscar al pequeño gusano.
Pensaron en lo mal qué se habían portado con él y sintieron
vergüenza. Pero Trip les guió con su luz, sin rencor a través del
bosque.
Por fin encontraron al gusanito y se pusieron muy contentos a
cantar y a bailar.
¡Y todo fue gracias a las manchas de colores de Trip, que tan
raras les habían parecido al principio!.
Trabajo en familia: Con nuestros padres y hermanos
construiremos unas funciones (deberes y derechos de acuerdo al
rol de cada persona en la comunidad, la escuela y la familia.
En la familia:
Padre
Madre
Hijos
Abuelos
En la escuela:
Alumnos
Profesores
En la comunidad:
Gobernador
Cabildo
Consejo de Mayores
Comuneros
El Profesor-a recogerá las ideas y construirá un concepto colectivo
de cada personaje ¿Quién es? ¿Qué hace?, ¿cuál es su
importancia en el ecosistema comunitario, familiar o escolar?
Actividad personal: Cada guagua elegirá un personaje y una de
sus funciones y lo representará gráficamente.
Practica de cooperación: Actividad cooperativa recreativa
PASEO POR EL LAGO ENCANTADO
Se delimita un determinado espacio dentro del cual se colocan
aros o cuerdas en círculo. Es un lago encantado que nadie puede
pisar ya que si alguien cae a él se le congela el corazón. Sólo se
puede pisar en el interior de los aros, que son piedras que
sobresalen en la superficie del lago.
Si alguien cae al lago queda congelado en el mismo lugar donde
cayó y no puede moverse hasta que otro jugador le rescate. Para
ello un jugador debe deshelar el corazón del compañero-a
encantado-a dándole un fuerte abrazo.
El objetivo del grupo es procurar que no haya jugadores
encantados.
Nuevas propuestas:
Siameses. Los jugadores forman parejas unidos por sus manos.
Ahora además de no poder pisar en el lago deben evitar que sus
manos se separen.
Flores venenosas. Objetos que colocados dentro de algunos de
los aros representarán flores venenosas que nadie puede tocar.
Tema No. 4.
La Madre
Naturaleza nos
entrega su piel
para la vida
A través de los tiempos, nuestra madre
naturaleza nos ha entregado todas las cosas y
elementos necesarios para la vida de nuestra
comunidad, el agua, el suelo, el aire, el fuego,
el alimento. Todo esto en continua armonía, en
la que las energías de la naturaleza, el taita sol
y la luna conjugan sus fuerzas para el
bienestar de nuestra comunidad.
Sin embargo, actualmente, nos hemos ido
alejando de la madre naturaleza, ya no la
escuchamos y empezamos a deteriorar
Recorrido Pedagógico: Vamos a realizar una caminata,
alrededor de la escuela, en un día de sol, vamos a comparar cómo
está la tierra en los sitios dónde hay árboles o plantas (cobertura
vegetal, hojarasca) y cómo está en las partes donde está
descubierta (sin vestido).
Reflexión colectiva sobre lo que observamos (se hará énfasis en
el color, la humedad, el aspecto, la presencia de micro y
mesofauna con el fin de que los-as
Shiquillos-as identifiquen la importancia de manejar un suelo con
nuestros ríos, acabando con los bosques,
olvidando nuestras semillas propias y
contaminando el aire y el agua. Hemos
aprendido otras formas de cultivar y le hemos
arrancado la piel a la madre, dejándola
desnuda y desprotegida.
cobertura).
Entonces nos preguntamos ¿Qué pasa?, ¿por
qué los suelos ya no producen? Y la respuesta
general es que la tierra se ha cansado y esto
influye directamente en el bienestar
comunitario y afecta directamente nuestra
identidad ya que esta es creada a partir del
relacionamiento del indio-a con el territorio, es
decir nuestra vida y nuestra cultura está
directamente relacionada con la naturaleza, es
por eso que los indígenas tenemos unos
principios culturales que parten de la armonía y
el respeto por la Pacha-Mama.
Actividad Colectiva: Con las frase delos-as shiquillos-as,
haremos un conversatorio de análisis y finalmente entre todos-as
realizaremos un gran collage, con muchos dibujos y variados
colores y lo dejaremos para adornar nuestro salón de clases para
que todos los días recordemos y practiquemos estas normas.
Actividad personal: Dibujar y colorear lo que vimos en el
recorrido y construir una frase alusiva a la protección de la madre
tierra.
Vamos a experimentar: Construiremos dos cerros de arcilla o
barro, uno estará totalmente descubierto y el otro tendrá una
cobertura de pasto (cubierto con un espedón), con una manguera
y con la ayuda del agua simularemos un aguacero que cae sobre
nuestros cerros. Observaremos que sucede en ambos casos.
La naturaleza es una mujer de la cual nacemos
todos los pueblos indígenas, es como una gran Reflexión colectiva sobre la experiencia observada.
casa en donde habitamos todas las personas
que hacemos parte de la comunidad.
Lectura en voz alta:
Es por eso que debemos cuidar y conservar
nuestra casa para que no se acabe el agua, ni EL SOL HABLO
el alimento y podamos seguir vivos y felices en
nuestro territorio.
En un lejano bosque se encontraba un pequeño niño llorando por
que el bosque en el que habitaba se estaba contaminando, los
El suelo es la piel de la naturaleza, la cuál se
animales se habían terminado porque los cazadores los seguían
viste de gala con cada árbol, semilla y planta
sin misericordia, los ríos se morían de sed, la vegetación estaba
que nace en ella, pero nosotros hemos
muerta, el suelo no quería producir porque estaba erosionado.
desnudado a la madre y hemos arrancado su
cobertura dejándola descubierta y expuesta al
aire, a la lluvia, al sol, lo cual la va matando
lentamente, va acabando con la vida del suelo
y finalmente la madre ya no va a podernos
alimentar, ni
quitar la sed, ni sanarnos lo que finalmente nos
va afectar como pueblo y corremos el riesgo de
desaparecer.
Pasaron las horas y el sol salió; miró al niño que lloraba
desconsoladamente y le preguntó. ¿Cuál es la causa de tu llanto?
El niño muy sorprendido al escuchar cómo el sol le hablaba le
respondió: ¿Acaso tú no sabes que mi bosque y mi mundo se
destruyen y no puedo hacer nada para impedir su destrucción?
El sol le respondió, no estés triste, mira, en el tiempo que Dios
creó el mundo no existían arbustos o ser viviente alguno. Así
como Dios empezó, vosotros podéis empezar, no digo que hagáis
¿Has visto qué pasa con la tierra cuando llueve lo que Dios hizo porque solo el con su poder infinito y el amor por
fuertemente, hacia dónde va toda esa tierra
las criaturas lo puede hacer, pero si podéis ayudar a no destruir la
que se desprende? ¿Hacia dónde la lleva la
naturaleza.
lluvia? Hacia los ríos y quebradas, las cuales
se contaminan y se hacen cada día más
El niño pregunta ¿Qué es para ti la naturaleza? El sol responde:
pequeñas y algunas van desapareciendo. La
La naturaleza es ¡la
tierra que llega a las corrientes de agua está
doncella más linda! Y más bella que pueda existir, ella te cautiva
contaminada con los venenos que le echamos con sus atractivos; es también el convencimiento y verdad de que
para cultivar es por eso que contaminamos
no hay nada muerto. Naturaleza no solo son las plantas, los
también el agua.
animales, los seres inorgánicos es todo lo que te rodea, el
hombre, el agua, y la atmósfera.
Debemos entender la importancia de la
naturaleza, de la tierra como madre y actuar en El niño le pregunta ¿Qué es la atmósfera? El sol responde: La
consecuencia como amantes hijos ya que si le atmósfera es la capa de aire que envuelve la capa de ozono, la
cual los protege de los rayos impidiendo que pasen directamente y
hacemos daño a la naturaleza, nos hacemos
daño a nosotros-as mismos-as.
los queme. Lástima que esta capa se esté destruyendo, sino
hacen nada por tratar de recuperarla algún día mis rayos
quemarán la tierra y la destruirán y no es mía la culpa, es del
hombre que siendo un ser racional se empeña en destruir su
mundo y el de sus generaciones.
El niño muy feliz de haber escuchado los consejos del sol
responde: Yo por mi parte ayudaré a no arrojar basuras al bosque.
Diré a mi padre y a sus amigos que si es necesario talar los
árboles que los reemplacen sembrando nuevos para que el
bosque y el mundo no se acaben, para que los ríos aumenten su
caudal y la naturaleza y el mundo estén puros y podamos vivir por
el resto de nuestras viadas.
El sol se despidió del niño diciéndole que ponga en práctica sus
consejos; el niño se fue feliz a contarle a su padre los consejos
que el sol le había dado. Padre e hijo pusieron en práctica todo
esto.
Su bosque volvió a florecer, la fauna creció, hubo más árboles, los
ríos aumentaron su cause, el suelo se volvió fértil y el aire purificó.
Padre e hijo vivieron muy felices y así limpiaron el mundo.
Enseñanza:
¡Que todos somos capaces de aportar con un granito de arena
para que la naturaleza no se destruya y para que nuestras
generaciones vivan felices por siempre¡.
(Autora Alexandra Marcela Martínez M.-Barrio Granada Pasto).
Actividad por grupos:
¿Por qué lloraba el niño de nuestro cuento?
¿Qué decide hacer el niño para proteger la naturaleza?
...Y ¿ustedes que podrían hacer para proteger a la madre
naturaleza?
Tema No. 5.
La comunidad de chiles y en general todas las
Actividad en familia: Consultar con los abuelos, padres o vecinos
La Madre
naturaleza nos
alimenta Sana y
abundantemente
comunidades del mundo sean estas humanas, sobre las plantas y los animales que existen en el resguardo, se
de animales o de plantas necesitan alimentarse elabora un listado y se subrayan los animales y plantas que son
para poder vivir, si no podemos alimentarnos, propios del territorio.
nos desnutrimos, enfermamos y morimos.
¿Sabes de dónde nos alimentamos los seres
humanos?
De vegetales (plantas) y animales que la
madre naturaleza nos ofrece diariamente ya
que nosotros-as no podemos elaborar nuestro
propio alimento, como lo hacen las plantas,
entonces nuestra pachita mamita nos da la
comidita, así como cuando somos pequeñitos
nuestra mamá nos da senito para que
crezcamos muy fuertes y alo largo de nuestra
vida nuestra madre nos sigue alimentando con
el rico locro de papas, ....
Actividad personal: Pedir al –la guagua que dibuje uno de los
animales o una planta y la recorte para pegarla en un mural que
realizaremos entre todos-as.
Recorrido de reconocimiento: Haremos una expedición corta en
la que los guaguas puedan apreciar las plantas que hay en el
territorio y los animales, beberán, en su cuaderno ir dibujando
algunos de ellos.
Actividad Colectiva: En el salón de clases elaboraremos un
listado de plantas y animales y determinaremos cuáles son
¿Sabes qué son las semillas propias o semillas propios o nativos.
nativas?
Son todas las plantas que sembraron nuestros Lectura en voz baja:
abuelos, también aquellas que están en el
monte, el páramo y que nadie las sembró sino
EL QUINDE Y EL GUAYACAN
que fueron una creación de nuestra naturaleza Una colibrí a quien también llamaba <<quinde>> iba volando sin
y que han estado allí por siempre, desde
encontrar un lugar apropiado para construir su nido. De pronto miró al
tiempos de nuestros ancestros, algunas
otro lado del río un árbol viejo y lleno de barbacha, dijo: iré hasta ese árbol
semillas fueron traídas a nuestro territorio hace y le pediré ayuda. Voló rápidamente y se posó un poco azarada en una ramita
muchos, muchos años y se han adaptado, es
verde y muy fresca, cerca al árbol; de pronto miró al anciano árbol de
decir que se acostumbraron a crecer y
barba blanca quien lo miraba fijamente, la colibrí muy asustada con sus
reproducirse en nuestro territorio y por eso son ojitos diamantinos guardaba absoluto silencio. El guayacán que había
muy fuertes y aguantan más las heladas y casi tantas veces el mismo episodio le dijo:
no les pega ninguna enfermedad.
Joven amiga ¿Qué te sucede? ¿Por qué temes? ¿ Puedo ayudarte en algo?. Sí,
sabio anciano, soy una colibrí que deseo formar UNA familia y no sé como construir el
Antes en nuestro territorio teníamos una gran
nido para mis hijos. ¿Cómo construir el nido?. si mi nido. Muchas aves de tu
variedad de semillas propias que hoy en día
especie han pasado por nuestros apocen en doscientos años de vida; entonces
van desapareciendo por que nos
como puedes darte cuenta, grande es nuestra experiencia, sin embargo
acostumbramos a comer como come la gente
como no soy colibrí, nunca he podido imitar la agilidad y paciencia para
de la ciudad y consumimos muchos alimentos que hagas tu casita, solo si me prometes que me ayudaras a salir de mi
que no son propios del territorio sino que los
ignorancia y me enseñas como hacer un nido. La joven colibrí aceptó el trato y se
compramos en las tiendas, los almacenes y en dispuso a aprontar los materiales, mientras los ovarios maternales se disponían
las plazas de mercado. Estos alimentos se
para el crecimiento de los diminutos huevéalos. Día a día traía en sus patitas y
podrían cultivar aquí mismo y no tendríamos
en su largo pico, lanas de balso, plumas de otras aves, pequeñas pajitas y
que comprarlos, pero sucede que ahora ya casi barbachas que tomaba de los bordes del guayacán. Por último llevó telas de araña.
no sembramos sino que nos hemos vuelto
El árbol no alcanzaba a comprender cuan era el amor de la colibrí hacia sus
criadores de vacas las cuales nos dan su
futuros "quindecitos". La veía trabajar incansable todo el día, admiraba su
leche...pero será que podríamos estar
laboriosidad de tan diminuta criatura, un día ya tarde cuando el sol se escondía
saludables solo tomando leche? Te imaginas lo tras las montañas, el nido estaba ya listo. Señor Guayacán dijo la joven quinde, ya
aburrido que sería tomar solo leche al
todo está preparado, en pocos días nacerán mis criaturas y es mi deseo que
desayuno al almuerzo y en la merienda?, por
usted sea el padrino de mis hijos, como señal de agradecimiento a su
eso es necesario cultivar otros alimentos para
bondad. En cuanto al compromiso de enseñarle a construir un nido, creo que
estar sanos y mantener nuestra identidad,
no fue posible, no por egoísmo, sino mejor porque cada ser tiene una misión
nuestras semillitas y nuestro territorio.
que cumplir en la naturaleza y todos somos diferentes.
El guayacán entendió el mensaje y se propuso a ayudar a cuidar a los
Las plantas de nuestra Shagra. ¿Tus padres
hambrientos bebés como un buen abuelo cuida de sus nietos. Todos fueron muy
tienen un lugar destinado para sembrar?
felices.
¿Dónde queda?.
¿Qué es la Shagra?
Actividad Personal:
Es el sitio dónde sembramos un gran variedad ¿Cómo se llama la pajarita que le pidió ayuda al viejo guayacán?
de vegetales: plantas medicinales, alimenticias,
granos, árboles para que conviviendo en
¿Has visto alguna vez este animalito?, dibújalo en tu cuaderno.
armonía se protejan unos a otros. La Shagra
es una réplica, pequeña, de la naturaleza, es
¿Cómo crees que el quinde ayuda al árbol?
decir nuestros ancestros descubrieron con ella
la forma adecuada de cultivar sin dañar y
manteniendo el respeto por la madre
naturaleza.
La Shagra sirve para asegurar nuestros
alimentos, nuestra medicina natural y nuestro
pensamiento ya que como lo dijimos los
indígenas aprendieron a leer, escuchar y a
entender el mundo natural y lo imitaron para
garantizar la supervivencia.
¿Cómo es la relación entre los seres de la naturaleza?
Qué otros ejemplos conoces de cooperación entre los seres de la
naturaleza? Escribe o has un dibujo de un ejemplo.
Creación Colectiva: Vamos a montar una obra de teatro para
representar este lindo cuento.
Actividad Grupal: En forma grupal, los-as guaguas vamos a
escribir un cuento relacionado con las semillas nativas
utilizándolas como personajes.
Cada grupo elegirá un compañero-a para que lo lea al resto del
grupo. Con estos cuentos se harán reflexiones conjuntas y
conclusiones que constituirán valores para la conservación de la
madre naturaleza y las semillas y animales nativos.
Actividad individual: A cada Shiquillo-a se le entrega una lámina
con dos dibujos: uno representará una Shagra y otro un
monocultivo. El-la guagua identificará la Shagra y describirá sus
características.
Actividad para la familia: El profesor-a motivará a los padres de
familia para que siembre (al menos) una huerta familiar biodiversa
(medicinales, hortalizas, frutales de ciclo corto, maíz,
leguminosas).
PLAN DE CONTENIDOS
PROPUESTA PEDAGÓGICA NÚCLEO DE TERRITORIO Y AMBIENTE NATURAL
GRADO TERCERO:
Temática
Motivación
Tema No. 1.
¿Has oído hablar del término Pacha mama?
El Territorio para el
Pueblo indígena de Pues bien este es el nombre que nuestros
Chiles.
ancestros, los primeros indígenas que
habitaron éste Territorio de Chiles, le daban
a la Naturaleza. Es decir que la
consideraban como la madre, la dadora de
vida.
Actividad
Actividad: Lectura en voz alta
•
Los-as guaguas copiaran el siguiente cuento en su cuaderno
para que todos y todas podamos leerlo.
AZUL…
En el vasto donde habitaban tantos planetas, hay un hermoso
personaje, a quien voy a describirlo de la siguiente manera: Es
Para las culturas indígenas la madre tierra
una señora de muchísimos años de edad, de apariencia
es catalogada como un organismo que tiene regordeta, un tanto esférica, llena de vitalidad, altiva, coqueta,
vida, que siente, con cuerpo y espíritu.
maquillada de muchos, muchos colores. Enamorada de la vida
porque ella misma es vida: Madre de un número infinito de hijos y
Su concepción cómo organismo vivo de ha amiga excepcional de todo aquel que la conoce. Su nombre
permitido que los indígena nos
“Azul” pero todos la conocen con el alias de madre tierra.
relacionemos de una forma respetuosa con
la naturaleza.
Un día se sintió enferma y dijo.-“Siento mucha depresión, me
duelen los pulmones (bosques – selvas) ya no funcionan como
Para el indígena la Pacha mama es
antes (tala indiscriminada), me falta aire (contaminación), tengo
valorada porque nos ofrece todo aquello
temperatura alta (calentamiento global), ni que decir de mi
que el hombre, la mujer y la comunidad
circulación, mis venas y arterias (mares y ríos); pero el sabio astro
requiere para la vida, de ella hemos
Sol le aplicó una droga que la curo y ahora está
aprendido, a través de la observación de
tranquila…Adivinen quién es el virus que enfermaba la tierra…Y
los fenómenos y sus procesos de vida.
yo les digo como se llama la droga para sanar la madre tierra
Azul…Conciencia así se llama la droga conciencia.
Son ejemplos de aprendizaje, a partir de la
naturaleza:
(Autor: Andrés David Peña Villota. En pintando y escribiendo
sobre mi ambiente. CORPONARIÑO).
El sistemas de producción agrícola
ancestral o Shagra que reproduce el mundo Minga de reflexión:
natural en la agricultura
Entre todos-as y con la ayuda del-la docentes, reflexionaremos
Los calendarios solar y lunar que nos han
sobre:
permitido entender el tiempo como
elemento fundamental para la agricultura
¿Por qué el ser humano atenta contra la naturaleza?
¿Si destruimos la naturaleza la comunidad podrá subsistir?
Predecir el clima, leyendo los síntomas de
…pensemos ¿existe algún bien, servicio o producto que no
la naturaleza: el comportamiento animal y
provenga de la naturaleza?
vegetal.
¿Por qué la tierra es llamada Madre?
…Piensa en cómo es tu familia. ¿Qué cosas hace tu madre por ti,
Mantener nuestra salud personal, familiar y tus hermanos, tu padre o tus abuelitos?
de la comunidad utilizando plantas,
¿Qué cosas hace la medre tierra por tu familia?
animales y rituales.
Y algo muy fundamental: La capacidad
para trabajar en forma organizada… el
trabajo en equipo.
Minga de creación:
•
Sumaremos a los-as guaguas en grupos de cinco, mediante la
siguiente dinámica:
¿Cómo crees que la naturaleza nos enseña
a trabajar organizadamente?...de la misma A cada uno se le entrega un papel (al azar) con el nombre de un
forma que tú aprendes de tus mayores, con animal propio del territorio (la cantidad de animales dependerá de
el ejemplo.
la cantidad de grupos que se quieran formar), cuando todos tienen
su animal comienzan a realizar el sonido de este, buscando sus
La naturaleza es experta en aquella
iguales.
cuestión de trabajo en equipo, cada ser de
la naturaleza tiene una función dentro de
• Cada grupo deberá hacer una creación en agradecimiento a la
ella: las plantas, los animales, el agua, el
madre tierra: cuento, poesía, canto, baile, afiche. El –la
suelo, el aire, el suelo, los microorganismos.
docente podrá asignar el tipo de composición o lo dejamos a
Cada sitio del territorio hace parte de un
gran todo (organismo) que se complementa:
El páramo, los ríos, los bosques.
•
Expliquemos un poco más…
El Páramo, gracias a las características de
su vegetación y de su suelo, es capaz de
almacenar una gran cantidad de agua para
luego distribuirla en forma regulada. De
esta forma da origen a los ríos, quienes
circulan por el territorio nutriendo sus
suelos, cumpliendo la función de la sangre
en nuestro cuerpo y protegidos por los
árboles y los bosques que aportan
protección al agua para prevenir su
evaporación.
voluntad del grupo, para que nos sorprendan con su
creatividad.
Con el resultado de los diferentes grupos armaremos un acto
cultural en la que podamos poner en común nuestras
creaciones.
Actividad grupal: Dinámica-La vida natural
Vamos a necesitar sumar tres grupos, cada uno de los integrantes
debe tener en un lugar visible el nombre que le corresponde así:
Plantas. Distintivo verde, con el nombre de una planta por cada
guagua. Cada planta tendrá un número secuencia. Chuquiragua 1,
Contrahierba 2, y así sucesivamente.
Animales. Distintivo azul, con el nombre de un animal para cada
guagua. Se numera igual que se hizo con las plantas
¿Qué otros ejemplos de cooperación natural Elementos. Distintivo amarillo, con el nombre de un elemento para
podemos describir?
cada uno de los-as guaguas. Por ejemplo: agua, suelo, sol, aire,
minerales. E numera como los equipos anteriores.
¿La relación entre las plantas y los
También necesitaras una madeja de lana o hilo de tejer y algunos
animales? Muy bien…
rollos de cinta adhesiva de papel (u otra, fuerte).
Después cada grupo debe elegir un regidor a quienes se les
¿Has visto los machines (monos) o has oído entregará la cinta o la lana y los distintivos que le corresponder a
hablar de ellos? ¿Dónde viven? ¿De dónde su equipo, para que los entregue a cada guagua.
se alimentan?
Ahora deja que se mezclen los dos equipos (puedes realizar algún
otro juego para lograrlo).
Los machines viven en los bosques y se
A la señal todos los jugadores deberán quedarse en el lugar
alimentan de los frutos de los árboles, es
donde se encuentran. Entonces los regidores, agarrarán una
decir los árboles le regalan el alimento, a
madeja de hilo y una cinta adhesiva para unir a su equipo en
cambio de ello los monitos llevan las
orden numérico.
semillas hacia los sitios hacia donde van.
Al hacerlo veremos que las lanas con que está unido cada equipo
Cuando hacen caca (defecan) depositan la
semilla del árbol o la planta que han comido
para que crezca un nuevo individuo de esa
especie.
se entrelaza con las demás, formando una comunidad, es decir
los elementos, plantas y animales de la naturaleza comparten un
espacio y tienen unas funciones (concepto de ecosistema). Para
finalizar se hará una reflexión sobre los seres de la naturaleza y
como se interrelacionan y son interdependientes.
Los machines son un símbolo de la cultura Actividad: Lectura en voz baja
de los Pastos, su cola en espiral, representa • Cada guagua recibirá una copia del siguiente cuento, lo
la forma en que tu pueblo percibe el mundo,
copiará o pegará en su cuaderno
como procesos cíclicos que van y vuelven
LA VIDA DE UN ARBOL
en un interminable espiral.
Todos conocemos el bosque y conocemos un árbol, pero no
Las flores, atraen a los insectos como las
sabemos cómo viven ni como sienten cuando uno los corta, por
abejas, los abejorros y a algunos pajaritos
eso les voy a contar la vida de un árbol.
como el quinde, con sus hermosos colores y
exquisitos olores, ellos se alimentan del
En un bosque muy lejano había un árbol que siempre permanecía
néctar de las flores y en gratificación llevan muy triste, porque desde los cinco años se había quedado
en sus patitas o en su piquito el polen para huérfano, el se llamaba Luis.
luego depositarlo en otra flor de la misma
especie y así ayuda a estas plantas a
Un día Luis se reunió con sus amigos para contarles como era su
reproducirse, ya que las plantas no pueden vida hasta ahora y empezó diciendo:
trasladarse de un lugar a otro, necesitan
Hace algunos años llego un hombre al bosque y se hizo dueño de todo aquello
que los amigos animales les ayuden.
que había diciendo:- cortaré todos los arboles y los venderé. Mi papá José le rogó
que no los cortara porque nosotros éramos muy importantes para la
¿QUÈ TE PARECEN ESTOS EJEMPLOS
naturaleza y en el medio ambiente y aquel hombre contestó con una expresión
DE COOPERACION?
muy dura; eso a mí no me importa; Pues a él solo le interesaba la plata.
Al siguiente día mis padres me dijeron, cuídate Luis, a ti no te pueden cortar,
De la observación de estos y otros
porque aún eres pequeño, tú aun tienes mucha vida por delante. En ese
procesos naturales los ancestros van
momento llegó ese malvado hombre, con un hacha lista para corlarlos y empezó
identificando cómo es el mundo natural,
cortándola a mi mamá que gritó muy fuerte, mi papá decía; no a Martha no la
cómo los seres naturales y los elementos
corten y yo me puse a llorar y siguió con mi papá. Ese hombre no se conformó con
que la componen viven en una constante
cortarlo sino que quitó sus ramas y echó al fuego para poderse calentar un poco.
relación de complementariedad y de
Al otro día vinieron unos hombres que les gustaba la naturaleza y al ver el bosque
dualidad en la que todos necesitan de todos sin árboles se asustaron, siguieron más allá y vieron al causante que no haya
para subsistir como especie:
Hombre-Naturaleza
Planta-animal
Sol-luna
Día-noche
Femenino-masculino
arboles y se arrojaron dirigiéndose hacia él y le dijeron ¿no ves que por ellos tenemos
agua y aire puro?, ¿porque has destruido los árboles? Este bosque es mío y nadie
tiene que meterse, así es que márchense y los hombres tuvieron que irse de ese
lugar. Después de unos días supe que a mi papá José lo habían convertido en
mesa y a mi mamá Martha en una puerta, así amigos murieron mis padres por
eso estoy solo. Sus amigos le ofrecieron ayuda.
Unos días después plantaron una "arbola" a lado de él, Luis al darse cuenta con
quien estaba, se puso muy contento y empezó a mandarle cartas con sus amigos
los animales, los pájaros, los insectos o con el viento.
Pasaron varios días, cuando de pronto entraron unos hombres y empezaron a
cortar todos los árboles y la pesadilla de Luis, empezaba otra vez; y cortaron a la
hermosa "arbola" que estaba junto a él y se entristeció porque era él y otros pocos
que habían quedado.
Los animales se fueron, el agua cada día se secaba más.
Entraban hombres a tomar y dejaban basura y desperdicios de comida y era
más horrible de lo que había pasado anteriormente, porque no se
conformaban con cortar los árboles sino botar basura y matar los pocos animales
que quedaban. Pasó el tiempo cuando un día un grupo de gente empezó a
plantar más árboles. Luis al ver esto se puso muy contento porque tenía más
compañía y así poco a poco empezaron a volver los animales y el agua.
Un día se posó un pájaro en las ramas de Luis. Un niño que pasaba con una
cimbra le disparó al pájaro al ver esto Luis se movió fuerte haciendo ir al pájaro
cuando el niño fue a ver lo que pasaba, Luis le dijo ¿Por qué quieres matar a ese
indefenso animalito? Ellos son necesarios para la naturaleza y adornan el paisaje. El
niño comprendió lo que decía Luis y se disculpo diciéndole, ya no volveré a hacerlo y
te prometo que cuando otros niños quieran hacer lo mismo les diré; y así fue
cuando veía que les iban a pegar a los animales les decía: por favor no hagas
eso, mira que ellos también sienten y les duele. Esos muchachos soltaron la
cimbra y le dijeron que no lo iban a hacer; que los iba acompañarían para
decirles a otros y así se fueron.
Cuando veían a los otros niños les decían que no destruyan la naturaleza, ella
nos da aire, pero algunos no hacían caso.
Un día Luis vio que todos los animales corrían, cuando pasaba un oso lo detuvo y
le dijo: oye amigo ¿porque corres tú y los demás?- Pues hay un cazador que
nos quiere matar. Cuando oyó el disparo, el oso siguió corriendo y se perdió
entre los árboles. Cuando el cazador pasó por allí el árbol muy disgustado le
dijo: ¿Por qué vas a matar a los animales? Yo ¿por qué tengo que responder a un
inútil árbol? y Luis muy enojado le quitó el arma y se la mandó muy lejos y le dijo:
ya no regreses, porque vas a ver a un árbol muy enojado y además no podrás
volver porque pondrán un guardia que cuide el bosque.
Pasaba el tiempo y cada día se ponía más bonito el bosque, crecían más
flores, hongos, y mucha hierba verde y habían más animales que antes y el
bosque era el más hermoso del país.
• Dibujará en un octavo de cartulina ¿Cómo creen que es la vida
de un árbol?
• Y responderá los siguientes interrogantes
¿Cómo se llama el arbolito de nuestro cuento?
¿Por qué estaba triste?
¿Qué era lo que más le interesaba al hombre que se hizo dueño
del bosque?... ¿Crees que eso está bien o está mal?..¿Por qué?
¿En Chiles hay personas que destruyen la naturaleza?
¿Qué cosas hacen parar dañar la naturaleza?
¿Qué hacer para que esas personas no destruyan la naturaleza?
• Para terminar los-as guaguas socializarán sus respuestas sus
respuestas y sus dibujos y los pegarán en el aula de clases
para nunca olvidar que los árboles tienen vida, sienten, tienen
espíritu por lo tanto merecen respeto y aprecio de nuestra
parte.
Actividad en familia:
Ya hemos hablado de la concepción del pueblo indígena de los
Pastos como un organismo vivo.
• Vamos a contarle a nuestra familia y…
• Entre todos-as vamos a armar el cuerpo del Territorio de
Chiles, con la función de cada órgano. Para ello debemos
determinar:
Cuál es el corazón de Chiles … Por qué
Cuáles son sus pulmones…Por qué
Cuáles son las venas…Por qué
Qué representa la sangre del territorio…Por qué
• Para finalizar vamos a escribir un cuento en el que
desarrollemos la idea sobre nuestro territorio vivo. Debes
llevar el cuento en hojas independientes y entregarle al –la
profesor-a y leerlo a tus compañeros-as.
Tema No. 2
Que es el Plan de
Vida Comunitario
En estos tiempos las cosas han cambiado
bastante, ya que los indígenas hemos ido
perdiendo nuestros saberes, nuestras
costumbres y esto ha hecho que vayamos
perdiendo, también el respeto por la
naturaleza, por la vida e incluso vamos
perdiendo nuestra capacidad solidaria.
Es, entonces bien importante que nos
pongamos en minga por el fortalecimiento
de nuestra comunidad y nuestra cultura.
Actividad personal:
A cada guagua se le entrega una copia del siguiente laberinto, se
le pedirá que ponga un nombre al tesoro. El que simboliza sus
sueños, aspiraciones y metas.
Deberá llegar al tesoro, buscando el amino adecuado, para ello
analizará los diferentes caminos que se le presentan, evaluando
las diferentes posibilidades.
Por fortuna ya lo estamos haciéndolo y
entre todos-as comunidad, docentes,
autoridades, mayores y guaguas hemos
formulado Nuestro Plan de vida comunitario.
¿Sabes que es un plan de vida?
Cuando entras al grado tercero tu meta es
ganar el año y así sucesivamente hasta
terminar tu primaria para lograr esto tienes
que cumplir con unas actividades.
Para finalizar el-la docente hará una reflexión sobre la importancia
El plan de vida comunitario, es también, una de planificar la vida, la siembra, la cosecha, las actividades
guía para llegar a alcanzar nuestros sueños comunitarias…
como comunidad.
Para poder alcanzarlos hay que determinar: Actividad personal y familiar: El árbol de la vida
Cuáles son esos sueños, es decir fijar
•
los objetivos, lo que queremos alcanzar.
Para ello analizamos cuál es la situación
actual de la comunidad en cada uno de
los aspectos de su vida.
•
Cómo vamos a hacer para cumplir los
sueños, es decir el camino que vamos a
seguir para llegar a la meta o a cumplir
los objetivos.
En este aspecto el plan de vida tiene varios
planes y proyectos que nos van a llevar,
como comunidad a fortalecer nuestra
identidad, para poder tener una vida con
bienestar pero bajo los propios conceptos y
cultura.
Cuando lo vamos a hacer, en otras
palabras el tiempo que vamos asignar a
cada tarea, acción o actividad para
lograr materializar los sueños
comunitarios. El Plan de Vida de Chiles
tiene unos plazos corto, otros medianos
y otros más largos, teniendo en cuenta
las características de cada acción.
¿Cada día en las mañanas, antes de venir a
•
A cada guagua se le hará entrega de una copia, o se la pide
que dibuje un árbol (del tamaño de una página de su
cuaderno)
Con su familia, haciendo una reflexión sobre su vida
personal/familiar y comparándola con un árbol ubicará, sobre
su dibujo:
1. ¿Cuál es mi origen? (Raíces)
2. ¿ Qué me sostiene en la vida? (Tallo)
3. ¿Qué sueños tengo, qué metas tengo? (Ramas)
4. ¿Qué cosas bonitas tengo para dar? (Flores)
5. ¿Qué personas importantes hay en mi vida? (pajaritos)
6. ¿Cuáles han sido mis logros? (Frutos)
7. Cosas de las que debo desprenderme (Parásitos)
Para finalizar llevaremos el dibujo con las respuestas que
construimos, en casa, a una cartelera y la compatiremos con
los-as compañeros-as.
la escuela, ves como tus padres tienen unas
labores qué desarrollar, al igual que tú?
Tu mamita, por ej. Tus padres se van a la
Shagra o al potrero a estar pendientes de
los cultivos, de los animales. Cuando van a
hacer alguna labor en el cultivo desde el día
anterior dejan organizadas las
herramientas, los insumos y todos los
implementos necesarios para la tarea, si
van a ordeñar llevan los lazos, los baldes,
tienen listas las estacas, en fin todo lo que
necesitan para el ordeño.
Para preparar el almuerzo, la merienda o la
cena, tu madre, habrá de tener en cuenta
los alimentos que tiene a su disposición en
la cocina, en la huerta. Igualmente va a
determinar lo que hace falta para poderlo
conseguir en la Shagra, con los vecinos-as
o en la tienda. ¿Verdad?
Así mismo para llevar a cabo nuestro plan
de vida debemos tener en cuenta las
cualidades personales, las cosas que
queremos, las cosas que nos motivan, lo
que tenemos alrededor, llamados recursos
disponibles. Es decir debemos conocernos
muy bien para saber qué cosas vamos y
podemos hacer.
Para cumplir con las tareas y deberes de tu
escuela ¿còmo lo haces?
Actividad personal: En tu cuaderno, enumera los deberes que
tienes que cumplir:
Como estudiante
Como Hijo
Como hermano
Como parte de la comunidad
Actividad Colectiva. Haremos un listado general, entre todos-as
armaremos un lindo afiche que pegaremos en el salón para
recordar nuestras funciones y compromisos
¿Revisas tus cuadernos?
¿Determinas qué tareas tienes?
¿Buscas los elementos que requieres para
cumplirlas?...y si no los tienes buscas
ayuda?
Tema No. 3.
Desde hace miles de años las diferentes
culturas buscaron la forma de registrar el
Calendarios Solar y paso del tiempo y para ello inventaron los
Lunar. Una
calendarios que se basan en la observación
estrategia ancestral de los fenómenos naturales como la
de manejo del
rotación de la luna alrededor de la tierra y el
tiempo.
tiempo que tarda la tierra en dar una vuelta
completa alrededor del sol.
A este último tiempo se lo llama año y cada
cumpleaños muestra ese giro de nuestro
planeta.
Saberes Ancestrales para la Planeación:
¿Cómo Planificaban la vida nuestros
ancestros?
Nuestros ancestros, habitantes del gran
Territorio de Chiles, concebían el tiempo en
función de los fenómenos naturales.
Actividad personal:
Proponemos a los-as guaguas que hagamos un calendario mes a
mes y en él ubiquemos la fecha de nacimiento (cumpleaños)
propia y de cada uno de nuestros seres queridos. Señalaremos el
día respectivo con una figura o dibujo que represente a la persona
a la que se refiere.
Actividad en familia:
Pediremos a los-as guaguas que investiguen en casa, con sus
vecinos y mayores:
¿Qué es el calendario Solar?,
¿Qué es el calendario Lunar?
¿Qué son las cabañuelas?
Actividad colectiva: Con la información que traigan los-as
guaguas construiremos un concepto común y lo llevaremos a una
El sol y La Luna guiaban la planeación de la cartelera. Para ello prepararemos diversos elementos y
agricultura y la cría de los animales
materiales que nos permitan decorar el afiche, con dibujos, hojas,
domésticos.
papel, láminas, etc.
Las cabañuelas: Predicción del estado del
tiempo, realizada por mayores sabedores o
cabañueleros, mediante la observación del
comportamiento de los primeros días del
año, este computo del tiempo permitía
saber cuándo era mejor sembrar, para que
las energías de la madre naturaleza
acompañen los cultivos de la Shagra.
Actividad colectiva: Juego los avioncitos
El calendario Solilunar permite a nuestros
mayores manejar las energías de estos
astros para asegurar su bienestar y buenos
cultivos.
La idea está en que cada uno que reciba un avioncito lo lea y lo
vuelva a arrojar. Así de manera ágil y muy dinámica, todos-as loslas guaguas podrán conocer las opiniones de los demás y
enriquecer las propias.
Con el fin de poner en común algunas conclusiones personales
sobre los calendarios solar y lunar (importancia, característica de
los mismos) el –la docente preparará algunas preguntas.
Los-as guaguas pondrán sus conclusiones personales sobre el
tema o las respuestas a las preguntas, por escrito, en las alas de
El calendario Solilunar: Cálculo del tiempo a un avión de papel que ellos mismos confeccionarán. Después de
partir de la influencia, sobre los ciclos
escribirlas harán volar los avioncitos por todo el salón de clase, o
vitales, que el sol y la luna irradian en los
si se prefiere en un espacio abierto, arrojándolos hacia sus
seres vivos.
compañeritos-as.
Teniendo en cuenta este calendario
sabemos cuándo es bueno sembrar,
cuándo aporcar, cuándo desyerbar, cuándo
podar, cuándo abonar y cuando cosechar.
Tema No. 4.
Medicina
tradicional: La
Madre Naturaleza
era la botica del
indio
¿Crees que la forma de curar las
enfermedades y mantener la salud de la
comunidad que utilizaban nuestros
ancestros era igual a la forma de la
medicina actual?
Los antiguos pobladores del Territorio de
Chiles utilizaban una medicina que se
basaba en la utilización de plantas
medicinales, que como regalo para nuestra
Actividad en familia:
•
Con la familia, y alrededor del fogón, vamos a dar respuesta a
los siguientes interrogantes:
¿En tu familia utilizan plantas medicinales para hacer aguas de
remedio?
¿Qué plantas utilizan con mayor frecuencia? ¿Para qué sirven
esas plantas, qué enfermedades curan?
¿Hay médicos-as tradicionales en tu vereda?
salud nos entrega la madre naturaleza.
¿Por qué se los llama médicos-as tradicionales?
¿Sabes el nombre de alguno de ellos-as?
Además de las plantas se utilizaban rituales
de sanación, en los que se pedía a los
• Con este insumo conformamos grupos de cinco guaguas para
espíritus mayores (agua, luna, sol, Chutun,
analizar lo que cada uno-a investigó con su familia y
el cueche) que sanaran al enfermo o que
prepararemos una cartelera para presentar al grupo.
perdonaran las malas acciones del mismo,
ya que se concebía la enfermedad como un
castigo de los espíritus por desobedecer
Actividad personal:
sus mandatos, es decir, por romper la
armonía con la naturaleza.
• En el cuaderno copio el siguiente fragmento y respondo las
preguntas
La enfermedad era entendida como una
manifestación de la falta de armonía entre
las energías naturales y las energías de la
SABERES ANCESTRALES
persona. Por eso vemos que hay
enfermedades que son propias de la cultura “Nos curábamos de las enfermedades con plantas medicinales,
indígena y que los médicos occidentales no todos sabían que plantas tomar, o íbamos a hacernos soplar
entienden ni saben manejar, como el
donde las curanderas.
espanto, el enduendado, el mal de ojo,
entre otras.
En los tiempos de adelante las enfermedades más comunes eran:
¿Conoces otras enfermedades de este tipo? La palpitación o Sirca, la persona sentía un dolor de estomago
muy fuerte. Las plantas para curarla: Ruda, cebo de res, pelo de
Enumerémoslas…
choclo, contrahierba y arquitecto.
A través de la observación constante de la
naturaleza, nuestros antepasados
aprendieron el uso de las energías y de las
plantas de su entorno.
En Chiles existen muchas plantas
medicinales, que son utilizadas
Espanto, generalmente le daba a los niños. Para curarlo había
primero que sobarlos de los pies a la cabeza, soplándolo con
ruda, trago y tabaco. Para saber si el niño estaba espantado se la
median los pies y si el uno estaba más largo entonces era que
estaba espantado.
Mal de ojo, en ocasiones se hacia un preparado utilizando
frecuentemente para curarnos y prevenir
enfermedades.
El páramo de Chiles es como una gran
bodega de estas plantas, allí creen, para
que nuestra comunidad pueda utilizarlas. Es
importante, entonces, utilizar las plantas sin
dañar el páramo, devolviendo con cariño y
cuidado los beneficios que de él recibimos.
PLANTAS MEDICINALES DEL
RESGUARDO DE CHILES Y SU USO
Nombre común
Sunfo
Dictamo, ditamo
Arquitecto,
arquitecta
Contrahierba
Alverjilla
Frailejón
Uso tradicional
Preparación hervidos.
Para curar dolor de
estómago
Desintoxicación del
hígado y tratamiento
de los riñones. Se
hacen infusiones
Desintoxicación del
hígado y tratamiento
de los riñones. Se
hacen infusiones
Desintoxicación del
hígado y tratamiento
de los riñones. Se
hacen infusiones
Riegos y baños. Cura
dolores reumáticos.
Para
la
tos,
estiércol de cuy. Generalmente se soplaba ruda y trago.
Enduendado, los duendes encantaban a las personas que
estaban en las quebradas y los ríos en caso de que estos las
vieran de lo contrario no. El enduendado es como un loco que no
da razón de nada e imagina cosas que solamente él las ve. Para
curarlos se utilizaba cerda de caballo, el pelo se lo tizaba y se lo
trenzaba para así amarrar al enduendado. También se utilizaban
algunas plantas como ruda, marco, guanto, hierba de gallinazo,
trago.
Aseguran nuestros mayores que en ese tiempo no existían tantas
enfermedades como las hay en esta época, que ya los remedios
caseros no curan sino que toca recurrir al hospital, al médico y
consumir pastillas y otros medicamentos.
La reflexión que ellos hacen es que en los tiempos de adelante el
aire era puro, la alimentación era fresca y no se cultivaba con
químicos como se lo hace hoy en día, solo se utilizaba el abono
del cuy y se hacia un preparado de cualesquier planta para
combatir el mosco o una mala hierba.
¿Enumera las enfermedades que más se presentaban en los
tiempos de adelante?
¿Qué otras enfermedades culturales conoces?
¿Según la reflexión, que hacen los mayores, por qué hay más
enfermedades actualmente?
•
Para finalizar hago un dibujo alusivo a la medicina tradicional
Actividad colectiva: Juego EL PARAMO
Valeriana
Cacho de venado
Chuquiragua
Botón amarillo
Chilcuara
Ibilan bajío
Arrayán
Guanto
Llantén
resfriados, equilibrio
del cuerpo cuando
hay frío. Se toma en
infusión de la flor.
Para los nervios, se
toma
en
agua
aromática
Desintoxicación del
hígado y tratamiento
de los riñones. Se
hacen infusiones
Desintoxicación del
hígado y tratamiento
de los riñones. Se
hacen infusiones
El polen se coloca
sobre la boca de los
niños que tienen
aftas. Cataplasmas
Para
dolor
de
estomago. Baños
Para los males de
ojo.
Se
coloca
cataplasma en el ojo
enfermo.
Dolor de dientes, se
coloca
un
cataplasma.
Reumatismo,
se
ponen cataplasmas.
Infecciones. Se toma
la en infusiones o
aromáticas
Todos-as los-as guaguas se sientan en círculo, en sillas, dejando
una silla vacía, a cada uno se le da el nombre una planta
medicinal del páramo
El-a docente comienza a contar una historia (que tenga algún
sentido y sea graciosa, obviamente) y a medida que nombra
alguna planta del páramo que figura entre los que posee alguno
de los-as guaguas, el-a guagua nombrado-a tiene que darse
cuenta e inmediatamente levantarse y correr al lugar vacío de la
ronda. Si no lo hace pierde un punto. El último detalle a tener en
cuenta es que si el animador, mientras cuenta la historia, dice la
palabra PARAMO, TODOS deben cambiar de lugar.
Actividad en familia:
•
A cada guagua se le asigna dos de las plantas medicinales del
páramo y se le pide que, con la ayuda de sus mayores,
investigue sobre esa planta:
¿Para qué sirve?
¿Qué parte de la planta se utiliza?
¿Cómo se prepara o cómo se aplica el remedio?
¿Dónde se consigue la planta?
¿Recolecte una muestra de la planta y la lleve a clase?
•
Con esta información el-a guagua hará una cartelera para
socializarla a sus compañeros-as
Recorrido Pedagógico:
•
Vamos a hacer un recorrido por el páramo para identificar las
plantas medicinales que hay. Nos acompañará un médico-a
tradicional para que nos vaya indicando cada planta y sus
Baños,
curar
espantos.
Incienso/incenso
para dolor estomago,
curar espantos en
infusión y baños
Alverjilla
de Riegos y baños. Cura
páramo
dolores reumáticos.
Gemelas
Dolor de estómago,
se hacen infusiones y
para baños
usos. Los-as guaguas deben ir escribiendo esta información
en su diario de salidas de campo.
Romerillo blanco
Actividad colectiva:
•
Tomando como base las carteleras realizadas por cada
guagua vamos a armar nuestro herbario de plantas
medicinales, decorado en forma original, donde vamos a
consignar la siguiente información:
Nombre de la planta
Parte que se utiliza
Lugar de recolección
Enfermedades y usos
Preparación
Cantidad que se debe tomar
Tiempo de tratamiento.
•
Las muestras de cada planta, previamente herborizadas,
complementarán la información.
Esta actividad se plantea con la asesoría de un médico-a
tradicional de la vereda.
Minga de compartir nuestro conocimiento:
Cuando tengamos listo nuestro herbario, vamos a organizar una
gran miga para compartir y ampliar nuestros conocimientos con
los-as guaguas de los otros Centros Educativos.
Actividad colectiva: El juego de las plantas medicinales
•
Necesitamos un espacio despejado, que separamos con una
línea en el suelo. Una de las áreas separadas por la línea será
la zona del "sí" o "verdadero", la otra la zona del "no" o "falso".
•
El juego consiste en hacer afirmaciones que requieran estar a
favor o en contra, como:
El páramo guarda los tesoros para la salud de la comunidad de
Chiles.
El arquitecto es una planta medicinal que cura el dolor de espalda
La alverjilla de páramo cura el dolor de estómago
El incienso es utilizado para el espanto
El llantén no sirve para curar las infecciones
… El-la docente utilizará la información presentada previamente
(motivación para complementar la actividad)
•
Al escuchar cada frase, los-as guaguas deben ir corriendo a la
zona que representa su opinión. Los indecisos deben
quedarse encima de la línea divisoria.
•
Empezaremos con frases sencillas de lo cotidiano p.ej. Las
plantas nunca han servido a la comunidad de Chiles para
curar enfermedades, La Calera no es una vereda del
resguardo de Chiles, y así sucesivamente utilizando frases
cuya respuesta sea conocida por todos-as (nombre del
director-a de la escuela, nombre del gobernador, etc.)
•
Poco a poco, introducimos aquellas que nos interesa debatir.
Y cuando llegamos a ellas, pedimos uno a uno a algunos de
los jugadores que expliquen por qué han elegido su respuesta,
(alternando las preguntas, a uno que dice sí, a otro que dice
no, a un indeciso...).
Actividad personal:
Escribo en mi cuaderno
¿Cómo te sentiste?
¿Qué aprendiste durante el juego? Escribe el nombre de cinco
plantas medicinales del páramo y describe su uso. En hojas
independientes le llevarás al docente.
Cuento en voz baja
MÉDICAS TRADICIONALES Y LA YAMATA
Cuando yo era niño por allá en 1957 llegó al resguardo de Chiles
la enfermedad de la chanda que afectó a las escuelas y tonces las
médicas tradicionales de Cumbal, Panan, Nazate, Chiles y
Mayasquer se reunieron pa curar a los escueleros, ellas eran:
Dominga Puenayán, Dolores Tupe, Mercedes Ipial, Emperatriz
Malte, Espíritu Malte, Aurora Bravo, Lucila Ortega, Hermelinda
Malte, Vertilde Guerrero y Efigenia Tatamuez de Tufiño. Estas
mujeres se reunieron a pensar cómo curarnos porque estábamos
quedando a la cuenta sin pelo. En minga ellas recogieron las
flores amarillas de la yamata que crecía en los potreros verdes de
las haciendas, hicieron pomadas, las pusieron en puros y pomos y
ahí si nos cortaron el pelo, y nos embarraron la cabeza con la
pomada como pintar un calabazo con pintura, hasta quedar
amarillos la cabecita. Pa atender a la escuela nos cubrieron la
cabeza con un ropón de tela pa'que no nos dé el sol, la pomada
era ardiente y muy amarga que'eso a los tres días propiamente
nos secó, nos quitó los comezones y retoñó el pelo rapidito. Así
las mujeres tradicionales curaron a su gente y vencieron la
chanda, nos dejaron la enseñanza de aprender de la naturaleza
para curar a nuestra gente con plantas medicinales de nuestro
páramo.
(Bolívar Chiles, Médico tradicional Pasto, Páramo de Chiles,
Nariño – Colombia. Recopilado por: Milena Armero Estrada)
Actividad personal:
•
•
Copio en mi cuaderno el cuento
Respondo las siguientes preguntas:
¿Cómo se llama la enfermedad a la que se refiere el cueto?
¿Con qué planta se cura? Y cómo se aplica el remedio?
¿Dónde crece la Yamata?
Describe algunas sus características
¿Cómo se llamaban las médicas tradicionales?
¿De qué parte eran las médicas tradicionales que se reunieron?
¿Por qué es importante trabajar juntos-as para solucionar los
problemas?
•
Represento, con un dibujo, la escena que más me llamó la
atención
PLAN DE CONTENIDOS
PROPUESTA PEDAGÓGICA EJE DE TERRITORIO Y AMBIENTE NATURAL
GRADO CUARTO:
Temática
Tema No. 1
Motivación
¿Cómo se alimentaban nuestros
mayores?
La alimentación en
mi comunidad
Nuestros mayores se alimentaban con
antes y ahora.
alimentos cultivados orgánicamente
como:
Quinua, maíz, majua, oca, olloco,
haba, chocho, cebada.
La base de nuestra alimentación en
nuestra comunidad ha sido y es la
papa.
Como es la alimentación ahora?
En la alimentación se han sustituido
algunos productos tradicionales de
alto contenido nutricional como es el
caso de la quinua y el chocho.
Actividad
Actividad en familia.
Qué clase de platos se preparaban con esta clase de alimentos?
Realiza una cartelera con los alimentos de antes y los de ahora.
Pregunta a tus abuelos o mayores de la comunidad ¿qué clases de
semillas de papa ancestrales existían?
Actividad Personal:
¿Has visto muchos mayores en tú comunidad?
¿Cuántos años podrán tener? Entrevista a dos o tres personas de tu
comunidad que tengan mayor edad y pregúntales sobre:
¿Cómo cultivaban antes?
¿Qué abonos utilizaban para fertilizar los cultivos?
¿Creen que el tipo de alimentación les permitía vivir más tiempo?
Dibuja los alimentos que te gustan consumir en el café, almuerzo y
merienda.
Antes de dar inicio a la actividad le
Actividad en grupo: EL LOCRO DE LETRAS.
contaremos a los shiquillos qué es el
Locro. Una comida tradicional que,
aún, se prepara en nuestro territorio,
para lo cual se utilizan diversas
variedades de papas y otros
tubérculos, en combinación con
verduras y granos verdes que la
Pacha mama nos regala para
alimentar sanamente nuestro cuerpo,
nuestra mente y nuestro espíritu.
Sumamos a los guaguas en grupos de cuatro y le entregamos a
cada grupo una lámina con las letras del alfabeto para que las
recorten y las pongan dentro de una funda que no permita ver el
contenido.
• Entregamos a cada guagua un cartón de locro de letras (ver
ejemplo)
El grupo elige a un comunerito-a para que sea quien cante el locro, es
decir su función es ir sacando las fichas, una por una, que se
encuentran en la funda mostrándoselas a sus compañeros-as.
• Cada guagua, en su cartón, escribe una palabra (animal, planta o
comida en lo posible propia) que comience con la letra que salió.
La salud está directamente
• Cuando la primera guagua acaba de escribir las columnas grita
relacionada con el tipo de alimentos
LOCRO DE LETRAS para que los demás dejen de escribir.
que consumimos, actualmente, los
• Por cada columna bien completada se asigna un punto. El juego
cultivos son manejados con
termina cuando se saca la última ficha. Se suman los puntos y
agroquímicos, tanto para su
ganará el guagua que más puntos haya sumado
fertilización como para el control de
LOCRO DE LETRAS
plagas y enfermedades. Además
LETRA
ANIMAL
PLANTACOMIDA
PUNTAJE
consumimos una gran cantidad de
FRUTO
alimentos procesados (salchichas,
A
ARMADILLO ACHUPALLA ACO
3
gaseosas, enlatados, pídale a los
O
OSO DE
OCA
OLLOCOS 3
guaguas que le ayuden a enumerar
ANTEOJOS
CON MANÍ
esos alimentos), a los cuales se les
M
MARIPOSA
MELLOCO
MOLO DE 3
adicionan sustancias químicas para su
PAPAS
conservación y para industrializarlos.
Teniendo en cuenta lo que
investigaste con tus abuelitos y
mayores podemos concluir que la
alimentación de nuestros mayores era
diversa, sana y abundante ya que
nuestros ancestros, muy
•
acostumbrados a observar y escuchar
a la madre naturaleza, aprendieron a
imitar la forma natural de reproducción
de las plantas y crearon un sistema de
producción denominado Shagra.
Algunas de sus características son:
Tiene en cuenta los ciclos
naturales de las plantas y los
animales
Se maneja de acuerdo a los
tiempos del calendario sol y lunar.
Maneja las energías de estos
astros para saber cuándo es
conveniente realizar las diferentes
labores del cultivo.
Utiliza una gran diversidad de
plantas que conviven y se
protegen mutuamente.
No utiliza agroquímicos. El control
de las enfermedades y las plagas
se hace con métodos naturales, a
base de plantas.
Fertiliza en forma orgánica, es
decir, utiliza insumos propios como
los estiércoles de los animales, sin
recurrir a la utilización de bonos
químicos.
Tiene respeto por el agua y el
suelo, utilizando técnicas para no
contaminar el agua y no erosionar
el suelo.
Para concluir la actividad el profesor-a
hace énfasis en la importancia de la
diversidad de plantas y animales que
tenemos en el territorio de Chiles y
como esa biodiversidad nos permite
una alimentación balanceada.
Tema No. 2.
El trueque del
bienestar: La
naturaleza y la
Comunidad en
constante
intercambio.
La naturaleza nos enseña el valor de Actividad personal:
la solidaridad y la cooperación.
Valores que nuestra comunidad ha
• Transcribo en mi cuaderno el siguiente texto:
practicado desde los tiempos de
nuestros ancestros y nos ha permitido EL ARBOL Y LA COOPERACION
sobrevivir y convivir en paz y armonía.
De todas las obras de la naturaleza el árbol es, sin duda, una
Las formas de trabajo e intercambio
maravillosa expresión de generosidad.
solidario son aprendidos mediante la
observación de la naturaleza en ella
Callado y quieto, elaborando pacientemente su fuerte estructura, allí
cada animal, planta y elemento aporta esta esperándonos con su sombra, sus frutos, su madera, sin pedir
una o varias funciones para que se
nada a cambio y cuando su vida concluye o e hombre la interrumpe
pueda mantener el equilibrio y la vida, sigue sirviéndoles para construir o amueblar su casa o para arder, en
en un constante intercambio.
un último acto de sacrificio, dándoles su calor.
En nuestra comunidad existen formas
de trabajo y cooperación tradicional
como:
Es mucha la similitud que existe entre el árbol y la cooperación, ya que
esta es una de las obras humanas que pueden considerarse también
es expresión de generosidad y esfuerzo.
La minga: Forma tradicional de
LA SEMILLA:
trabajo comunitario en la que
mediante el aporte de trabajo se lleva
a cabo una obra de interés común.
Una semilla está constituida por elementos nutritivos concentrados,
necesarios para iniciar el proceso de germinación. Pero lo fundamental
en toda cimiente es que exista el germen sano, portador de las
La Payacua: Los vecinos y familiares características particulares del árbol que va a nacer.
del comunero-a dueño del cultivo van
a ayudar a la cosecha, llevando una
Para que nazca La cooperación necesitamos también una semilla muy
contribución, voluntaria (generalmente especial, pues su germen vital es la idea que surge de uno de los
huevos, cuyes, gallinas, carne de
impulsos mejores del hombre, la solidaridad, como una forma de amor.
cerdo), a cambio de ello el dueño del
LA RAIZ:
sembrado le ofrece parte de la
cosecha.
Firmemente aferrada al suelo, la raíz sustenta la estructura del árbol y
El trabajo prestado: El dueño de la
va creciendo a escala proporcionada con el resto. Si esto no sucede
cementera devuelve el día de trabajo puede echar por tierra toda la obra.
a los vecinos que le han ayudado en
las labores de preparación del suelo,
La raíz de una comunidad está constituida por los aportes de todos los
siembra, aporque, desyerba y cosecha comuneros y debe estar siempre proporcionada a las necesidades que
de sus cultivos.
el momento exija para que los servicios se cumplan y pueda continuar
su desarrollo.
El trueque: Es la forma, tradicional,
en que las comunidades y los vecinos EL TRONCO:
intercambian productos, semillas,
saberes y pensamientos.
Símbolo de fortaleza, el tronco es la columna viva y dinámica que
sostiene la culminación de toda la obra. Siempre hacia arriba en busca
Ancestralmente el trueque se ha
del sol y la libertad, alberga los conductos que permiten la circulación
practicado entre las comunidades
de la savia vital conteniendo los elementos nutritivos.
indígenas, aunque actualmente tiende
a desaparecer ya que ha sido
El tronco cooperativo está constituido por el esfuerzo armónico y
reemplazado por el comercio que
mancomunado de los integrantes de la comunidad en pos de una meta
implica una relación de compra y
de progreso y eficiencia.
venta a través de la moneda.
El intercambio de productos que se
hacía, generalmente entre las
comunidades de tierra fría y tierra
caliente estaba basado en la ayuda
mutua y en la entrega solidaria de lo
que tengo y al otro-a le hace falta.
LA COPA:
El trueque permitía complementar la
dieta alimentaria de la comunidad,
mantener las semillas propias y
mejorar los animales domésticos.
Es el reflejo de la función social de la cooperación, que ofrece su abrigo
a todos los hombres de buena voluntad sin hacer distingos; reconoce el
valor humano por lo que es y no por lo que se tiene; reparte sus frutos
en proporción al esfuerzo de cada uno.
La copa es la obra cumbre del árbol, con sus hojas que purifican el
ambiente y sus abundantes frutos. Ella constituye sombra y refugio
contra las inclemencias del tiempo, así como albergue para los pájaros
que alegran su vida.
•
Escribo y consulto las palabras que no comprendo
Actividad en grupo:
•
Con base en la lectura con tus compañeritos y haciendo uso de la
capacidad de imaginación y creatividad que caracteriza a la
comunidad de Chiles haz una composición al árbol. (El-la docente
suma a los-as guaguas por subgrupos y a cada uno le asigna una
tarea específica p.ej. obra de teatro, coplas, poesía, canción, ronda,
etc.).
Así como existe un intercambio entre Actividad Personal
comunidades y vecinos también se da
un trueque entre la naturaleza y la
Cada guagua en su cuaderno responde los siguientes interrogantes:
comunidad.
¿Te imaginas cómo se puede dar ese intercambio?
¿Qué cosas nos brinda la madre naturaleza?
¿Cómo podemos retribuir esos regalos naturales que, bondadosamente
nos entrega la madre?
¿Qué acciones podemos emprender para truequiar bienestar por
respeto con la Pacha mama?
Actividad por grupos:
Unimos a los guaguas en grupos de tres o cuatro para que, teniendo en
cuenta el trabajo desarrollado, realicen una cartelera que ilustre un
pensamiento colectivo.
¿Crees que todas las plantas son
útiles para el hombre, la mujer, la
comunidad?
…Claro, las plantas tienen una gran
utilidad.
Actividad en familia
Pedimos a los-las guaguas que investiguen sobre los diferentes usos
de las plantas del Resguardo y sus nombres.
Algunos usos de las plantas
Los-as shiquillos-as, con la ayuda de los padres o mayores, dibujan o
herborizan (procedimiento que consiste en quitar la tierra de la raíz de
la planta, con mucho cuidado, acomodarla entre las páginas de un
periódico y colocarlo bajo un peso por 3-5 días) tres plantas
(completas o una parte de la misma) por cada uno de los usos posibles
y la llevarán para la siguiente clase.
Plantas alimenticias: Sirven para
alimentar a la comunidad y a los
animales.
Para finalizar los-as guaguas completarán las fichas recortando los
dibujos o las plantas herborizadas y pegándolas en el lugar que le
corresponda según su utilidad.
Ofrecen bienes necesarios para suplir
las necesidades comunitarias.
Plantas Forrajeras: Para alimentar al
ganado.
Plantas medicinales: Sirven para
mantener la salud, como medicina
para la comunidad.
Plantas textiles: a partir de sus fibras
se pueden elaborar telas.
Plantas Ornamentales: Utilizadas para
embellecer los diferentes ambientes
familiares y comunitarios para
hacerlos más agradables.
Plantas forestales: plantas de cuyo
tronco leñoso o maderable se obtiene
goma, resina, pasta de papel,
juguetes, muebles, leña, postes para
cercos, mango para las herramientas.
Las plantas también nos ofrecen
servicios de tipo ambiental como:
La purificación del aire, por eso para
las comunidades indígenas los
bosques son los pulmones del
territorio.
La protección del suelo para evitar la
erosión, para que la madre tierra no se
quede sin su piel, sin su abrigo y
pueda seguir alimentando a la
comunidad.
La protección del agua, evitando su
evaporación. Permite mantener la
sangre de nuestro territorio que es el
agua que corre por las venas (ríos,
quebradas, lagunas).
USO DE LAS PLANTAS EN EL RESGUARDO DE CHILES
PLANTAS
NOMBRE:
NOMBRE:
NOMBRE:
FORRAJERAS
PLANTAS
ALIMENTICIAS
NOMBRE:
NOMBRE:
NOMBRE:
PLANTAS
MEDICINALES
NOMBRE:
NOMBRE:
NOMBRE:
PLANTAS
ORNAMENTALES
NOMBRE:
NOMBRE:
NOMBRE:
PLANTAS
NOMBRE:
NOMBRE:
NOMBRE:
FORESTALES
Recorrido de recolección de muestras:
Vamos a organizar algunos recorridos, de acuerdo a la necesidad y a la
información que necesitamos, para recolectar muestras de las
diferentes plantas del territorio. Invitaremos a nuestros padres u otrosas integrantes de la familia, para que, con sus saberes, orienten
nuestro recorrido.
Actividad colectiva:
Con este insumo, vamos a elaborar un herbario de las plantas del
resguardo de Chiles y sus diferentes usos. Este será un trabajo en el
que todas-os participamos con nuestra información, decorando las
páginas del herbario, tomando fotos, investigando, etc.
Nuestro herbario debe registrar la siguiente información sobre las
plantas:
Nombre de la planta
Usos, parte que se utiliza
Lugar donde se encuentra
Lugar de recolección
Muestra herborizada
Fotos de la planta
Minga para compartir el conocimiento
Vamos a organizar un encuentro con los compañeros-as de las otros
Centros educativos para compartir y ampliar el conocimiento.
Para el encuentro los-las docentes de las diferentes escuelas
establecerán algunas actividades a realizar durante la minga (juegos,
actos culturales, concursos, etc.)
Actividad de exploración:
Salida a visitar los sitios donde hay plantas medicinales (don Rafael
Moreno, el Páramo). Los shiquillos-as harán preguntas y consignaran
las respuestas en su cuaderno. Aprovechamos para que los-as
guaguas hagan una recolección de hojas, ramitas, raíces para preparar
la actividad colectiva que se describe a continuación.
Creación colectiva de coplas, dichos y/o afiches sobre las plantas
medicinales y su utilidad.
Tema No. 3
El respeto por la naturaleza ha sido un
principio básico de la comunidad
“La naturaleza hay indígena de Chiles y en general de
que cuidar para todas las comunidades indígenas ya
poderla disfrutar”. que el Territorio era considerado como
un organismo vivo, que tenía espíritu,
y por lo tanto es sagrado. Sin
embargo, en los tiempos actuales,
este principio se ha visto transgredido
ya que cada día los indígenas
estamos perdiendo nuestra relación
armónica con la Pacha mama que es
finalmente la que permite que el ser
Actividad Personal:
•
Copio el siguiente texto en mi cuaderno
EL DIA EN QUE MURIO EL AGUA:
Cuenta la historia que existió un jardín del Edén que se anticipó a la
creación divina, donde el frío era más cálido que el sol y la primavera
más espléndida que el amor, donde la vida era una canción y las nubes
de un nítido color. Fue justamente en ese paraíso, en donde se
convocó a una reunión poco usual, pero nada informal, en la cual
participarían los 4 elementos de la Naturaleza: agua, tierra, aire y
fuego. Vino un fuerte viento y llegó el aire, vino una zarza ardiente y
humano pueda sobrevivir.
llegó el fuego, pero el agua no llegó. Pasaron horas y horas
esperándola, el reloj marcó un minuto tras otro, pero no arribó. Más
El afán por ganar más, por contravenir tarde, llegó una comunidad de cóndores comunicando la penosa
el tiempo natural, el individualismo y la noticia: el agua se había enfermado.
división en la comunidad trae graves
La conmoción era total en el reino animal:
consecuencias que amenazan la
permanencia del ser humano sobre la -¿Cómo voy a refrescarme? – decía el rinoceronte
tierra.
-¿Cómo vamos a nutrirnos? - increparon los árboles
-¿Cómo me repondré de las carreras? – apuntó la liebre
Los pájaros decían desde el cielo, la tierra ya no se veía azul sino café
o negra quizá; los humedales también se vieron afectados, con cada
día que pasaba, la funeraria “expreso gallinazo”, estaba atiborrada de
cadáveres de cientos de animales muertos de sed en el Edén.
Los lagos donde el arco iris posaba, también estaban enfermos de
contaminación, de tal modo que en el Edén no se volvió a ver el añil del
arco iris.
Las prepotentes rosas fueron perdiendo su color.
Por eso dice la leyenda, que el ruido de una cascada es un susurro al
oído del espíritu del agua que murió en el Edén previo de la creación, y
que para oírlo solo hay que conectar el corazón.
La historia de aquel cierto día, también relata que el hombre no pudo
ser llevado a juicio, que ni siquiera se le pudo exigir que cese de
contaminar el agua del nuevo Edén, y las gaviotas que avizoran el
futuro dicen que la situación de la tierra irá empeorando, mientras el
Hombre cultive su espíritu depredador.
(Autor: Diego Camilo Narváez N. En pintando y escribiendo sobre mi
ambiente. CORPONARIÑO).
•
Según el cuento, respondo estas preguntas en mi cuaderno:
¿Qué debemos hacer para escuchar al espíritu de las aguas?
¿Qué quiere decir el autor cuando hace alusión al espíritu depredador
del hombre?
¿Qué pasará si el hombre sigue cultivando su espíritu depredador?
¿Por qué crees que en el Resguardo de Chiles se enferma el agua?
¿Cuáles son los elementos de la naturaleza?
¿Para qué nos sirve cada uno de ellos?
¿Qué podemos hacer para cuidar de los elementos naturales?
¿Por qué crees que se habla del espíritu del agua?
Minga de reflexión: Entre todos-as y con la ayuda del-la docente,
reflexionaremos sobre las respuestas y construimos nuestras
conclusiones.
Afortunadamente las comunidades
indígenas no hemos perdido,
totalmente, nuestra sabiduría nacida
de la naturaleza, y estamos
fortaleciendo nuestros procesos de
identidad, cuyos valores básicos o
referentes culturales se centran en la
Ley de origen y la Ley del Orden
Natural, el Derecho mayor, el derecho
propio.
Actividad del colectivo: Minga de pagamento a la Madre Naturaleza
Realizar afiches y carteleras para adelantar una campaña de cuidado
de los regalos naturales.
•
Los-as guaguas se suman en grupos de cinco. A cada grupo se le
asigna el trabajo alrededor de un regalo natural:
•
Agua, suelo, páramo, bosque, biodiversidad.
•
¿Has oído hablar de estos términos?
¿Qué significado tienen para la cultura
indígena?
•
Se hace un recorrido para recolectar hojas, de los árboles u
hojarasca (sin hacer daño).
Herborizamos las hojas, acomodándolas entre las páginas de un
periódico y colocándolas bajo un peso por 3-5 días).
Veamos entonces…
La Ley de Origen: Indica la forma
como se crea el mundo, de acuerdo a
una visión propia de cada pueblo
indígena. Define el principio, los
inicios del mundo, la formación del ser
humano, los animales, el territorio, las
plantas.
La ley de origen está representada en
los diferentes mitos que explican de
dónde venimos. Los principios nacen
de la tierra que nos da la vida.
El pueblo de los Pastos tiene dos
mitos de origen:
El mito de las perdices (una blanca y
otra negra)
El mito del Shispas y el Guangas
(origen en dos pueblos)
•
Mientras nuestras hojitas terminan su proceso de herborización los
shiquillos van reflexionando sobre las siguientes preguntas o
situaciones, de acuerdo al regalo natural que le corresponde:
¿Qué problemas tiene ese regalo en el resguardo de Chiles?
¿En qué sitio de la vereda se ven más estos problemas?
¿Por qué se presentan éstos problemas?
¿Qué mensajes, poesía o coplas podemos compartir con nuestra
comunidad para que no se dañe o se ponga en peligro ese regalo
natural?
•
Estas reflexiones son presentadas por el grupo al docente y a losas compañeros-as.
•
En una cartelera dibujamos paisajes relacionados con el regalo
natural, utilizando las hojitas, ramitas y otros materiales. En el
afiche escribimos los mensajes de reflexión que construimos.
Cuando las carteleras estén listas los-as guaguas los pegarán en
lugares visibles de la vereda: tiendas, escuela, IPS, casa del Cabildo,
etc.
Ley del Orden Natural: Ley que nace Actividad Grupal: El Juego de la Naturaleza
de la naturaleza y el cosmos.
Reglas del juego
Nuestros ancestros, expertos en
descifrar los misterios de la naturaleza • Cada guagua escribe sobre tres papeles un nombre, un verbo y un
y obedientes de sus mandatos,
adjetivo, uno por cada papel, relacionados con la naturaleza. El
observaron y aprendieron sobre cómo
nombre puede ser de una persona, de una planta, de un animal, de
funciona el mundo natural,
una vereda, etc.
entendiendo que el derecho a la
existencia no solo se aplica a la vida
humana sino, de igual manera a los
animales, a los elementos, a los
espíritus y a las plantas.
Este principio lo encontramos en la
naturaleza reflejado en la diversidad y
la complementariedad de los seres:
“Todos existimos dependiendo de
todos.”
Derecho Mayor: “Se llama derecho
mayor a las normas propias que
siguieron después de la ley de origen
y que tienen que ver con los mandatos
de los ancestros” (tomado de:
Caminemos juntos-cuarto grado-,
Asociación de Autoridades
Tradicionales del Norte del Cauca).
Un ejemplo de derecho mayor son las
metáforas de Juan Chiles.
Derecho Propio: “El derecho propio
son las normas basadas en los
mandatos de los mayores y las leyes
naturales, en lo que podemos y no
podemos hacer en el territorio y en la
relación con los demás” (tomado de:
Caminemos juntos-cuarto grado-,
•
Los papeles escritos se colocan en tres bolsas diferentes
•
Los shiquillos, uno a uno, toman un papel de cada bolsa.
•
Con las tres palabras se elabora una breve redacción sobre la
naturaleza
•
Se presentan los creaciones de los guaguas
•
Entre todos-as con ayuda del-la docente sacamos nuestras
conclusiones.
Actividad Personal:
•
Subraya la o las palabras que identifiquen tu posición frente a la
naturaleza:
MIEDO
RESPETO
INDIFERENCIA
AGRADECIMIENTO
DESTRUCCION
UTILITARISMO
•
Complementa:
LA NATURALEZA ME DA LA POSIBILIDAD DE…
Asociación de Autoridades
Tradicionales del Norte del Cauca).
Son ejemplos del derecho propio: Los
rituales, las normas de los cabildos, el DOY GRACIAS A LA NATURALEZA POR…
reglamento interno, las asambleas
comunitarias.
Actividad personal:
Cada guagua recibirá una copia con el siguiente ejercicio
•
Ubica frente a cada afirmación a qué concepto o referente cultural
hace referencia:
AFIRMACION
Indica la forma como se crea el
mundo, de acuerdo a una visión
propia de cada pueblo indígena.
Un ejemplo está representado en
las enseñanzas de Juan Chiles.
Son las normas basadas en los
RFERENTE CULTURAL CON
EL QUE SE RELACIONA
mandatos de los mayores y las
leyes naturales.
Define el principio, los inicios del
mundo, la formación del ser
humano, los animales, el
territorio, las plantas.
Este principio lo encontramos en
la naturaleza reflejado en la
diversidad y la
complementariedad de los seres.
Está representada en los
diferentes mitos que explican de
dónde venimos. Los principios
nacen de la tierra que nos da la
vida.
Nuestros ancestros, expertos en
descifrar los misterios de la
naturaleza y obedientes de sus
mandatos,
observaron
y
aprendieron sobre cómo funciona
el mundo natural.
Ley que nace de la naturaleza y
el cosmos.
El mito de las perdices (una
blanca y otra negra), y
El mito del Shispas y el Guangas
(origen en dos pueblos)
El derecho a la existencia no solo
se aplica a la vida humana sino,
de igual manera a los animales,
a los elementos, a los espíritus y
a las plantas.
Los rituales, las normas de los
cabildos, el reglamento interno,
las asambleas comunitarias.
Históricamente el páramo de Chiles ha Actividad. Cuentos en voz alta
tenido una gran importancia para la
El Páramo de
comunidad indígena de Chiles. Ya • El –la docente lee las siguientes historias a los-as guaguas.
Chiles: Un
que es depositario de innumerable Jardín de remedios
guardián ancestral riqueza.
de los tesoros de
En el cerro de Chiles, existe un jardín botánico, el jardín de los
la Madre
El Páramo de Chiles reviste gran remedios de Juan Chiles, es de propia naturaleza que nuestros
Naturaleza
importancia porque:
antepasados lo dejaron allá y existe hast'hora, hay tres sillones en
cojines naturales, donde los Taitas sabedores se reunían pa curar,
o Es despensa de agua ya que su volar, adivinar y todo lo que ellos tenían que hacer. Es todo cerradito de
vegetación almacena y regula el chilcuara, que es una planta muy bonita. En la puerta de entrada del
líquido vital en forma de lagunas y jardín hay un reptil, que cambia de color, cuando está azulito se puede
humedales
entrar, y cuando está en color rojo toca regresar, está bravo y no deja
entrar, eso es una cosa misteriosa por eso toca ir sin ningún mal
o Las características de sus suelos y pensamiento, a conocer nomas, no se puede arrancar, ni traer ninguna
su vegetación le permite capturar planta, solo se puede mirarlas. Para llegar allá el mismo jerjel lo dirige,
una gran cantidad de sustancias el propio aroma lo va llevando hasta el jardín, pero no todos pueden
dañinas para la salud de la encontrarlo porque está encantado.
comunidad
y
del
ambiente
Tema No. 4
o
contribuyendo a la limpieza del Cuando mi papá José Domingo Chiles me llevo a conocer el jardín de
aire
los remedios, yo pensé coger una florcita y cuando yo fui a cogerla se
me voló para un lado como mariposita, mi papá me dijo; no la toques
Es la casa de una gran cantidad porque esa planta no es de tocar quien quiera, esa planta era
de seres animales y vegetales, propiamente del color y forma del díctamo y existe en la entrada del
que constituyen la biodiversidad jardín y de'lla se alimentan los venados.
del Territorio de Chiles y que
permite mantener la armonía de la (Bolívar Chiles, Médico tradicional Pasto, Páramo de Chiles, Nariño –
vida del ecosistema de páramo y Colombia. Recopilado por: Milena Armero Estrada).
de la comunidad.
Símbolo de la cultura del pueblo El Jardín Botánico de Juan Chiles
indígena de los pastos (al que
pertenecemos todos-as nosotros- Del jardín botánico de Juan Chiles hay algunas cosas que si se saben
as).
¿no?, mi papá Rafael Arteaga por costumbre tenía de ir a coger flores
al jardín botánico al nevado de Chiles, cada ocho días iba a traer su
Alrededor del páramo de Chiles ha morral de flores y él iba a vender al Ángel, a San Gabriel, a Tulcán, a
florecido, desde tiempos remotos, Samaniego, y así a muchos pueblos, porque pues en ese tiempo se
nuestra cultura y ha sido su guardián, curaba las enfermedades con plantas. Entoce él tenía por costumbre
el que nos ofrece todos los regalos de de ir allá, pero hubo un día que amaneció bien despejado ¿no?, por la
la madre naturaleza: El agua, los mañanita y él se madrugó a amanecer allá al jardín botánico, y al estar
animales y las plantas que nos él cogiendo las flores oyó una banda pero que jamás había oído, de
permiten alimentarnos y mantener la tocar tan lindo en el volcán, entoce él como era endiosado dezque dijo
santo dios, santo fuerte, santo inmortal esto nu'es de'ste mundo esto
salud.
qué será y bueno, con las flores que tuvo cogidas, bueno con esitas
En el Páramo viven los espíritus echó trote aca'bajo a la casa y de ahí ya no volvió más a coger flores
protectores de nuestro territorio, por porque creo que eso lo atemorizó.
es considerado como un espacio
(Reinaldo Arteaga, Indígena Pasto, Páramo de Chiles, Nariñosagrado.
Colombia. Recopilado por: Milena Armero Estrada)
¿Has oído alguna historia o cuento
sobre el Jardín botánico de Juan • Reunimos a los-as guaguas en grupos de cuatro. Cada grupo
Chiles?
responde a los siguientes interrogantes:
o
…Pues cuentan los mayores que en el
páramo de Chiles existe un jardín, que
pocos han podido conocer, en el que
los taitas espíritus guardianes se
reúnen para proteger y sanar el
Territorio.
¿Qué es el jardín botánico de Juan Chiles?
¿Quién cuida el jardín botánico y en el primer cuento? …¿Y en el
segundo?
¿Qué cosas aprendiste de los cuentos?. Enumerar tres
¿Para qué se reúnen los taitas sabedores en el Jardín de los
remedios?
¿Qué otro nombre recibe el Jardín de los remedios?
¿En qué sitio está el Jardín de los remedios?
Actividad personal:
Los-as guaguas escribirán en su cuaderno los cuentos que hemos
narrado
Se les pide que dibujen los cuentos con escenas secuenciales
Tema No. 5
Mitos, leyendas y
creencias
protectoras del
Territorio de Chiles
A través del tiempo nuestros
ancestros construyeron normas y
reglas para que la comunidad se
relacione, en forma respetuosa con la
naturaleza.
Actividad Personal: Lectura en voz baja
La naturaleza también ha desarrollado
sus propias formas para protegerse,
por eso, los espíritus están, siempre,
defendiendo los sitios sagrados, para
evitar que sean destruidos por la
mano del hombre.
El Mito del Chispas y el Guangas
En el Territorio de Chiles existen
•
En el cuaderno los-as guaguas copian el mito y lo representan en
seis dibujos secuenciales.
Hace muchísimo tiempo adelante había dos caciques curacas: El
Guangas que tenía sus dominios a los lados de las tres tulpas (Males) y
el Chispas en el Gualkalá. Un día se desafiaron
a pelear, el que
ganaba se quedaba con los territorios de los dos lados. El lugar
escogido para la pelea fue la Planada de Guachucal.
mitos, creencias y leyendas que nos
han acompañado desde tiempos de
nuestros ancestros.
Como tenían poderes y se comunicaban con espíritus de animales se
transformaron en tigres y después en culebras y se metieron en un
chindé gigante; pasó el tiempo y no había un ganador.
Entre los mitos más conocidos
tenemos los mitos de origen que
explican cómo se origina el pueblo de
los Pastos:
Al final ya cansados decidieron unirse ellos, sus pueblos y territorios.
Ahí se formó la familia de Los Pastos.
El Mito del Chispas y El Gangas
El Mito de las Perdices poderosas
Los mitos de origen son una
representación de la concepción del
mundo.
Para los Pastos el mundo nace y se
mantiene desde la conjugación de lo
opuesto , pero en busca de la unidad,
dando orden al mundo dentro
de una cosmovisión de dualidadunidad.
Esa concepción se refleja claramente
en la lucha que sostienen El chispas y
El Guangas, en el baile de las
perdices, ambos mitos ven la unidad
como el origen de los pueblos, el
mundo y el territorio. Pese a que hay
una lucha entre estos opuestos no se
genera muerte, la dualidad genera
vida, así como vida genera y
mantiene:
“Los Pastos tienen origen en dos pueblos: Uno que vino desde la selva
del Amazonas y otro que vino desde la Costa Pacífica, por algún
tiempo vivieron separados y luego se unieron”.
(Tomado de conversando con el ambiente desde las escuelas, Instituto
Técnico Agroindustrial de los Pastos).
El Mito de las perdices poderosas
Explica nuestros orígenes a partir de dos viejas indias poderosas una
blanca y otra negra, las que fueron creadoras y recreadoras del mundo,
el territorio, el espacio y el tiempo. Creación que se origina en la danza
o baile de las perdices, generando el mundo y el territorio que
actualmente ocupamos los indígenas Pastos.
•
Respondo las siguientes preguntas:
Según el mito de origen del Chispas y El Guangas:
¿Quiénes fueron estos personajes?
¿Dónde tenían sus territorios?
¿Por qué peleaban?
¿Cuáles son los pueblos que dan origen a los Pastos?
¿Cómo superaron el problema?
¿Qué enseñanza te deja este Mito?
El sol y la luna
El día y la noche
El macho y la hembra
La Shagra que conjuga las fuerzas
masculinas y femeninas
Dentro de la visión de Sagralidad del
Territorio, de la Pacha mama, de la
madre naturaleza, en Chiles se han
creado y recreado leyendas de
personajes éticos y/o guardianes
como:
Don Juan Chiles
La Moledora
El Venado Llamingo
Según el Mito de la Perdices poderosas respondo el siguiente
cuestionario: SI o NO
Las Perdices poderosas eran dos hermosas doncellas____
El Territorio de los Pastos se origina en el baile de las Perdices
poderosa___
Las Perdices poderosas la una era Negra y la otra rosada_____
Las Perdices poderosas se desplumaron completamente en la pelea
que tuvieron______
Las perdices poderosas bailan su danza para crear el mundo_____
Las perdices poderosa eran dos viejas indias muy poderosas_____
Y creencias variadas que permiten
conservar los usos, las costumbres,
las tradiciones, los saberes que se
llevan de generación en generación, a Actividad Grupal: Cuento en voz alta
través de los cuentos, del diálogo
familiar alrededor al abrigo de la tulpa. El Venado Llamingo, la historia de un cazador
La tradición oral ha juagado un papel
importante en la continuación de la
cultura, se educaba en el campo, en el
monte con su padre y su madre; los
niños acompañaban a su padre a
trabajar en el cultivo.
Lo que les voy a contar jue verídico; Una vez que salimos al venado,
jue madrugado que nos juimos, jue con otro muchacho, jue Yo, el tío
William y otro muchacho que se llama Parmesio y los perros. Llevamos
3 armas, una la calibre 20 y las otras dos eran calibre 28, y cuando
llegamos a Potrerillos, o sea a la primera no levantábamos nada, los
perros no levantaban nada.
Mientras que las mujeres se educaban Entoces el tío William estaba sentado en una peña y bajo esa pena
en la casa con su mamá en la cocina
preparando los alimentos, las aguas
de remedio para la salud humana y de
los animales, cuidando a los más
pequeños, criando animales como
gallinas, cuyes y cerdos.
También se educa en el fogón,
alrededor de él, comentando lo que
acontecía durante el día. Se
recuerdan historias, dichos, palabras,
refranes contados por sus abuelos
quienes eran considerados como
sagrados por la sabiduría que poseían
por lo tanto debían ser escuchados y
respetados.
Los saberes se transmitían a partir de
los mayores, por tradición,
aprendíamos alrededor del fogón,
donde los mayores contaban historias
y aconsejaban a los hijos, la familia
era quien enseñaba a trabajar la tierra
y a comportarse en la vida.
había un plan, y yo estaba más allácito, cuando el miró pa'bajo y me
llamo, dijo: Andrés ve allá un venado, que lindo! dijo, y cuando lo miré
tenía la cuernamenta de 14 puntas, pero desde los cascos era lanudo
como llamingo, y entoces dijo: ese venado ya es nuestro!, nos lo
llevamos a la casa!, y entoces así que le disparó el primer tiro, y el
venado cuando así que le disparan sale corriendo o muere ahí mismo,
pero este sólo sacudía la cabeza, raspaba y pateaba.
Entoces el tío dijo: voyme a cuadrar de acá d’esta loma! dijo, y de acá
si le pego más bien!, y entoces él se cuadró di'alla y él comues bueno
pa'la puntería dijo: de aquí si lo mato, pero entoces cuando le pegó se
hizo lo mismo, y acabamos 18 tiros y nada, entoces él dijo: este nues
venado!, este que va'ser venado!, este's el diablo! y así que dijo este's
el diablo, el venado llamingo se jue, pero, la cara no era conforme
venado mismo, o sea era más café oscuro, más como negro era, y así
que se jue, le soltamos los perros y en vez de seguirlo se empezaron a
arrinconar onde estábamos nosotros y empezaron a aullar y a meterse
debajo las piernas de nosotros, o sea eso ya nu'era des'to, o sea ya
nu'era algo natural.
Después el venado llamingo jue y se metió a una quebrada y se nubló y
empezó a caer una tempesta de truenos y rayos y eso nunca nos había
pasado jamás en nuestra vida, y disde eso dejamos de salir a la
cacería, porque más antes era cada ocho que salíamos, éramos bien
aficionados a la cacería, entoces disde eso ya dejamos, era de pronto
Nuestros ancestros respetaban las una vez al mes que salíamos y ahora ya no salimos.
lagunas, el sol, las estrellas, los
montes, los duendes. Creemos que (Andrés Arteaga, Indígena Pasto, Páramo de Chiles, Nariño- Colombia.
en
nuestras
montañas
habitan Recopilado por: Milena Armero Estrada)
espíritus, el duende en las quebradas
y chorreras, la viuda en los caminos,
• Sumamos a los-as guaguas en grupos de cinco, cada uno
que generalmente se le asoma a los
deberá representar el cuento-leyenda, en un octavo de cartulina
borrachos, la vieja en el monte grueso,
y construirá una frase alusiva a la enseñanza que nos deja.
los cueches en las ciénegas y el
páramo y la guagua llorona en los
chorros. Las historias de estos seres
las cuentan los mayores y quienes los
han visto o han curado a espantados.
•
Cada grupo expondrá su trabajo ante sus compañeros-as.
•
Finalmente pegamos los afiches en el salón de clase, a manera
de decoración
Actividad: Lectura en voz alta
Animales que anuncian buenas y malas noticias
Las Malas...
El cuscungo, viene a media noche y eso....hace uhhhuhhh y así tres o
cuatro veces, es del tamaño de un gavilán y parecido a la lechuza,
cuando canta es para tener malas noticias, sea muerte o alguna
desgracia sea en la familia o de algún vecino. El murciélago es también
malas noticias, a veces entran y se pegan en las casas, y cuando eso
pasa es conocido que se va'morir la gente de la casa, el quinde y el
abejón lo mismo, cuando vienen, eso se pegan de las puertas o a la
gente y braman duro anunciando lo mismo. En cambio cuando canta el
gallo pasado las cinco de la tarde está anunciando desgracias
comunitarias y pior que cante una gallina como el gallo, ahí si es pa
una desgracia más pior.
Las Buenas...
Nosotros aquí en Chiles recibimos las buenas noticias, anunciadas por
los animales, cuando las curiquingas vuelan o están cerca de nuestras
chagras, es para tener buenas cosechas y cuando ellas se ponen
junticas en el aire cerca de nosotros es para tener noviazgos o
matrimonios.
Un vez cuando yo fui a sembrar unas papas negras, tuquerreñas y
curipambas, al monte en el sector El Pacho de la vereda Cristo rey, con
mi suegra, mi compañera y mis cuñados, en ese momento se
acercaron un par de curiquingas, se asentaron en el chaparro a comer
y luego volaron alrededor de onde estábamos sembrando y luego se
fueron, entoce, pues según la creencia que hemos tenido dijimos;
va'haber buena cosecha, y realmente cierto, cogimos buenas papas,
de'eso yo hice una buen venta y tuve unas buenas ganancias con las
que empecé a parar mi casa.
Cuando estamos velando el cuerpo de algún familiar, y entra una
mariposa blanca y vuela alrededor del cuerpo, nosotros decimos qu'es
porque el espíritu de la persona que estamos velando nos ha venido a
visitar, hablando de visitas, también creimos que cuando chuquian los
cuyes en la casa es porque va a llegar gente. Y también tenemos
animales de buena suerte, como el zorro, cuando nos lo encontramos
es buena suerte, y si nos mea mejor, pero que no nos alcance los ojos,
entonces es muy bueno pa nosotros, nos cura de enfermedades y nos
protege de todo maleficio que nos quieran hacer.
(Eulalia Ruano Chuquizán y Teófilo Moreno. Indígenas Pastos. Páramo
de Chiles, Nariño – Colombia. Recopilado por: Milena Armero Estrada)
Actividad personal:
•
¿Qué aprendí del cuento?
1.Animal que anuncia que el espíritu del difunto nos viene a
visitar____________________________________________________
2. Animal que anuncia que habrá una buena
cosecha__________________________________________________
3.Primer nombre de los narradores de esta
historia___________________________________________________
4.Animal que cuando nos mea nos cura las
enfermedades_____________________________________________
5.Animal que cuando hace ¡uhhhuhhh! tres o cuatro veces anuncia
malas noticias_____________________________________________
6. Nombres de las variedades de papa que sembró el narrador en el
monte en el sector El Pacho de la vereda Cristo rey._______________
7.Animal que cuando chuquía anuncia una visita__________________
Actividad grupal. Cuento en voz alta:
La Moledora
Bueno yo les puedo contar la historia tal y como me la contaron los
antepasados no?, porque eso hace mucho tiempo me parece.
Tonces, eran dos hermanos, ella era Mama Gabriela y el era Taita
Maiquer, según me contaban los mayores, el uno vivía acá en
Cascarillo, osea pues, un poquito más arriba y el otro, el hermano, vivía
en el río Cainacán que hast'ora se llama así. Los dos era muy sabios,
entre ellos vivían bien en un tiempo, pero después hubo una
discrepancia entre ellos no?. Por Cuanto que Mama Gabriela dezque
sembraba de todo acá en el páramo onde ella vivía no?, como las
papas, las habas, la cebada, el melloco, y de todo, y el hermano
sembraba en tierra cálida el maíz, la caña, también arracacha, el
camote, el frijol y algo más no?, de lo que se da en el clima medio.
Pero hubo un tiempo de escasez aquí en Chiles, Panan y en Cumbal,
por cuanto que en esos tiempos dezque azotaban mucho las heladas y
las sementeras se perdían, tonces los de Chiles recurrían onde Mama
Gabriela a conseguir lo que ella sembraba, tanto la papa, la haba, el
melloco y así algo más, y como pues, aquí en ese tiempo al no haber
más, sólo recurrían onde ella y aquí dezque quedaban sólo los niños,
esperando para cocinar lo que traían de allá los mayores no?, tonces,
ella despendía bien allí y al hermano que vivía más abajo, no dezque le
llegaba nadies, tonces ahí es que se distanciaron no?.
Tonces, Taita Maiquer dezque dijo: ¨Bueno a mi hermana le llega de
todo, mientras que a mí no me llega nadie y aquí perdiéndose las
cosas, voy a ver si también los traigo para acá!
Que vino de allá abajo y le daño el terreno totalmente a Mama
Gabriela, como sería pues entre ellos no?, sería por medio de la
hechicería o cómo sería, pero lo cierto es que le daño el terreno, no
dezque criaba nada de lo que ella sembraba, tonces toda la gente
pasaba allá a traer lo que Taita Maiquer sembraba y a Mama Gabriela
no le hacían caso.
Tonces ella dijo: ¨Bueno, mi hermano me daño la tierra, ora yo no le
hago ir la gente allá, yo no tengo porque morirme de hambre, todo el
que pase por aquí, si pasan tres o cuatro, uno me lo saco de la mitá!
y así había hecho, tonces cuando pasaba gente en grupo de acá de
Cumbal o de Chiles, se sacaba a uno de la mitá y cuando el resto se
daban cuenta, más allá’bajo, estaban falto uno y dezque se regresaban
a ver de allá’rriba de una loma y ella ya dezque lo estaba machacando
en una piedra, moliéndolo para comérselo, desde eso la llamaron La
Moledora y la piedra hast’ora está allá cerca al río Tambo.
Bueno y ahora si claro, la gente preocupada decía: ¨cómo hacimos con
esta mujer, porque no podemos ir pa’bajo porque, más estamos
perdiendo nuestros compañeros¨, tonces le dieron parte al hermano, le
dijeron que esto estaba ocurriendo acá’rriba con la hermana, a ver
cómo hacían para domarla o desaparecerla, como él vea conveniente
no?
Tonces él dezque dijo: ¨no se puede!, porque a ella, pues es difícil
poderla domar, por cuanto que ella, pues casi sabe más que yo!, pero
voy a ver pues, si le podimos hacer algún trabajo para desaparecerla¨
Tonces Taita Maiquer reunió a un grupo de jóvenes pero de los bien
alentados y dezque les dijo: ¨Bueno a ella hay que hacerle un trabajo,
es con lo único que podimos desaparecerla o sino, no se puede! Ellos
dezque dijeron!: ¿pero cómo?¨, bueno es que dijo: obedézcanme lo que
les voy a mandar!, escogió 3 muchachos que los vio bien altos, bien
ágiles, bien veloces para correr, y les dijo: Verán, yo voy a ponerlos a
prueba si hacen lo que yo les mando, tonces si podemos hacer el
trabajo o sino, no se puede!,
Bueno, él dezque puso una paila en la tulpa, puso maíz chulpi y
manteca para hacer tostado y dezque les dijo: Orita los despacho a
ustedes hasta’llá, a ver onde está La Moledora, pero ustedes tienen
que llegar allá onde está ella y regresar aquí cuando el maíz esté
apenas comenzando a reventar, tonces si me sirven para el trabajo
sino ella se los come!. Y no, pues los 3 muchachos dezque regresaron
cuando el maíz estuvo ya de sacar, él dezque dijo: !no me sirven, se los
come!.
Bueno, tonces escogió después otros 3, hizo la misma prueba, puso el
maíz otra vez así mismo y los despachó de allá del Río Cainangan acá
a San Luis, llegaron ellos acá, vieron a La Moledora y regresaron, y
cierto, que cuando ellos regresaron, el maíz estaba apenas recién
comenzando a reventar uno que otro, Taita Maiquer dezque dijo: éstos
si me sirven, éstos si van a hacer un buen trabajo!.
Ahora si, de ahí si, ya llegó a lo serio, mandó a los 3 muchachos
nuevamente, ahí si ya a gritarla, pero no muy cerca, a 1 kilómetro de
donde ella estaba. Tonces ellos le gritaron: !Máma Gabriela, dice su
hermano que la necesita!, !que tiene unos tres guaguitos ahí
pa’dárselos, pa’que se los coma!, ella dezque dijo: !Ques’que dicen?,
pendejos!, me repiten ya!, ellos le repitieron y arrancaron a correr y ella
arrancó atrás, pero eso si, cómo sería, dezque ella se hacía viento y
corría tras de’llos. Pero no los pudo alcanzar, porque Taita Maiquer los
curó bien, con plantas y con rezos y La Moledora no los pudo alcanzar.
En el Río Cainacán, dezque había un puente colgante casi de 1
kilómetro de largo porque allí son unos farallones bien hondos, de lado
a lado cruzaron los muchachos, cuando ellos iban en la mitad del
puente, La Moledora ya iba entrando al principio, y cuando ellos iban
saliendo al otro lado, ella iba en la mitá. A loque ella iba allí, Taita
Maiquer estuvo listo y le cortó el puente, cortó esos bejucos y ella cayó
abajo onde estaba él, y tonces él dezque dijo:
! Ay hermanita!, pero cómo así? se ha venido!,
vos que me mandaste a llamar pues !si! yo precisamente la mandé a
llamar, aquí le tengo unos Guaguas pa’que se los lleve a comérselos,
pero mientras tanto siéntese, charlemos alguna cosa !no, no!, yo vengo
por lo que me mandaste a llamar, por esos Guaguas, mostrámelos
ligero pa’llevármelos!
Taita Maiquer dezque tenía una cueva en la roca, con puertas, tonces,
pues él de ver que ella ya estaba seria le dijo: ahí’ tan, abra esas
puerticas y los ve!. Pero él tenía preparado con ayuda de la gente un
horno con leña adentro de la cueva, pero cómo sería que lo mimetizó
que ella no alcanzó a darse cuenta. Tonces ella de ver que los niños
estaban allá se entró a la cueva y cayó al horno.
El grupo de compañeros del hermano dezque estaban allí, listos con
unas horquetas, dezque la prensaban y le daban con garrotes, ya
dezque se les salía, ya les ganaba, pero la candela es candela!, y ella
dezque se fue domando, se fue domando y se hizo cenizas.
Bueno ahora si, el hermano dezque cogió unas hojas de guaja, recogió
la ceniza y les dijo a los muchachos:
!vayan a botarla al río San Juan, que queda abajo de Mayasquer, pero
no se les ocurra voltiar a ver, porque si lo hacen, ella se convierte en
moscos y se los come!, pero como los indígenas somos a veces
curiosos, tonces uno regresó a ver y cierto! los moscos dezque se lo
comieron y desde eso hay bastante mosco por esa parte.
Y hasta’llí llega la historia.
(Reinaldo Arteaga, Indígena Pasto, Páramo de Chiles, NariñoColombia. Recopilado por: Milena Armero Estrada)
Los guaguas trabajaran por grupos las siguientes actividades:
•
Responder Si o No
Afirmación
Mama Gabriela y
Taita Maiquer eran
hermanos
El denominativo La
Moledora surge
porque mama
Gabriela protegía a
las personas
Mama Gabriela molía
a sus víctimas en la
piedra de la
SI
NO
moledora
Los hermanos
Gabriela y Maiquer
pelearon por envidias
Las cenizas de la
moledora las botaron
al rio San Juan, en
Mayasquer
Mama Gabriela vivía
en cascarillo
Gabriela sembraba
cultivos de clima frio:
papas, habas,
cebada, mellocos
Maiquer sembraba
cultivos de clima
medio: Maíz, caña,
arracacha, camote,
fríjol.
•
Escriban los valores que encuentran en esta leyenda:
------------------------------
---------------------------------
------------------------------
---------------------------------
•
Escriban los anti valores que encuentran en la leyenda
------------------------------
---------------------------------
------------------------------
---------------------------------
Justifiquen su respuesta
•
Ordenen las palabras y encontraran un mensaje para la vida.
Escríbanlo en una hoja y reflexionen sobre él.
Actividad colectiva: La minga de las pancartas
•
Sumamos grupos de cinco o seis guaguas, cada grupo debe
analizar las siguientes preguntas y sacar sus conclusiones:
¿Por qué son importantes los mitos y leyendas del territorio?
¿Qué nos enseñan los mitos y leyendas, que leímos, propias
del territorio de hiles?
¿Cómo se solucionan los problemas en forma adecuada?
•
Cada grupo, expone sus conclusiones, realizando pancartas en
las cuales escribiremos las conclusiones
•
Elaboradas las pancartas, haremos una manifestación, en el
patio de la escuela o en la vereda, para invitar a los-as otros-as
guaguas y a la comunidad a reflexionar sobre estos temas. Por
ej. “Nuestros mitos y leyendas mantienen viva la historia de
Chiles”, “La sabiduría de nuestros mayores la aprendemos en
los mitos y leyendas propios”, “Si queremos progresar, nuestra
historia no hay que olvidar”, etc. Es decir, los-as guaguas
buscarán para sus conclusiones el mensaje que las represente.
•
Las pancartas se muestran y se van leyendo en voz fuerte,
para que la comunidad analice los mensajes y reflexione sobre
ellos.
Actividad en familia: Investigando y preguntando mi conocimiento
voy ampliando.
En casa con tus padres, abuelos, hermanos, mayores y vecinos
averigua acerca de:
¿Quién fue Juan Chiles?
¿Qué enseñanzas dejó al pueblo de los Pastos?
¿Qué otros mitos y leyendas hay en el territorio?
•
Para la siguiente clase los-as guaguas traen el trabajo por escrito y
socializan su investigación. El-a docente recoge las inquietudes,
concluyendo sobre la importancia de los mitos, leyendas y creencias en
la preservación de la cultura.
Tema No. 6
Don Juan Chiles:
Un guardián
ejemplar que
protege el páramo
¿Quién era Don Juan Chiles?
Actividad Colectiva. Escuchemos una historia
Hombre integro, natural del pueblo de
Cumbal, parcialidad de Nazate.
Los-as guaguas escucharán con atención el audio que contiene la
historia de Don Juan Chiles.
Indio principal y poderoso, sabio y Actividad grupal: Los globos del saber
líder indígena defensor de los
derechos humanos y comunitarios, por • Tendremos una bolsa con algunas preguntas, escrita en papeles
el derecho mayor a la territorialidad y
pequeños, sobre la historia que escuchamos.
a la autonomía de los pueblos
indígenas, trascendió fronteras, con • Cada guagua tomará un papel y lo introducirá en el globo, aún sin
mentalidad abierta a todas las
inflar, luego ubicará el globo inflado amarrado en uno de sus tobillos
culturas, de sueños y grandes
de forma que quede colgando aprox. 10 cm.
proyectos, pero ante todo caminos.
• El juego consiste en tratar de pisar el globo del-a compañero-a sin
Vestía una ruana colorada, por lo que
que le pisen el suyo.
lo llamaron el ruanicolorado, pero fue
su filosofía de vida tan valiosa que lo
• Al guagua que le revientan el globo deberá responder la pregunta
convirtió en MITO ETICO PARA
CONSTRUIR VALORES, es
reconocido como una Joya del mundo,
simbólico de la cultura de los Pastos.
¿Cuáles fueron sus enseñanzas?
1. Saber desatar la Letra Quichua:
como un sistema de comunicación
para entender al otro en su
diferencia, valorarlo, respetarlo,
porque somos del mismo pueblo,
una misma raza que tiene que
luchar junta y salir adelante.
2. Saber labrar a cordel: Una relación
de amor, respeto y protección a la
tierra con los mejores métodos
para
labrarla
y
así
con
pensamiento activo y creativo, vivir
en función de metas y proyectos.
3. Saber leer las escrituras de Carlo
Magno: Tener un pensamiento
abierto al mundo, intercambiar
saberes para llegar a la verdad del
conocimiento,
pues
el
conocimiento es un patrimonio
universal que puede ayudar a
transformar la realidad sin ser
nocivo para la identidad cultural.
4. Ser como el agua, la espuma y el
río: Cimentar valores, impartir
que está en su interior, si responde adecuadamente se le entrega
otro globo sin pregunta y sigue juagando. Si responde mal, deberá
salir del juego.
Actividad grupal: Complementemos nuestros saberes sobre Juan
Chiles
•
Con las siguientes tarjetas formaremos un rompecabezas.
•
Las frases se llevan a un listón de cartulina o cartón y se divide en
cuatro o cinco partes, dependiendo del número de guaguas de la
clase.
•
El juego consiste en que los guaguas, a partir del fragmento de la
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
justicia, sensibilizarse ante la
frase que tienen deberán encontrar a sus compañeros-as que
belleza de la naturaleza, el arte de
complementan su frase o párrafo.
vivir, conservar la identidad
cultural con autonomía y amor a
• Una vez encontradas las fichas del rompecabezas deberán gritar la
sus raíces. Ser como el agua, la
frase y analizarla con base en las siguientes preguntas:
espuma y el río.
¿Qué quiere decir la frase o párrafo? En sus propias palabras
¿Cómo podemos practicar la enseñanza de Juan Chiles?:
En la familia
En la escuela
En la comunidad
Vamos a ilustrar nuestras reflexiones con un afiche o dibujo y
expondremos las conclusiones a nuestros-as compañeros-as.
INDIO: es quien vive, piensa y actúa como tal, indio es aquel quien continúa
con la esperanza por el sendero abierto que trazo Don Juan Chiles.
Debemos llenar nuestro espíritu de conocimiento y amor por la naturaleza y
por nuestra identidad, como lo hizo Don Juan Chiles.
Saber desatar la Letra Quichua: como un sistema de comunicación para
entender al otro en su diferencia, valorarlo, respetarlo, porque somos del
mismo pueblo, una misma raza que tiene que luchar junta y salir adelante.
Saber labrar a cordel: Una relación de amor, respeto y protección a la tierra
con los mejores métodos para labrarla y así con pensamiento activo y
creativo, vivir en función de metas y proyectos.
Saber leer las escrituras de Carlo Magno: Tener un pensamiento abierto al
mundo, intercambiar saberes para llegar a la verdad del conocimiento, pues
el conocimiento es un patrimonio universal que puede ayudar a transformar
la realidad sin ser nocivo para la identidad cultural.
Ser como el agua, la espuma y el río: Cimentar valores, impartir justicia,
sensibilizarse ante la belleza de la naturaleza, el arte de vivir, conservar la
identidad cultural con autonomía y amor a sus raíces. Ser como el agua, la
espuma y el río.
EL ESPIRITU DE DON JUAN CHILES SEGUIRA PROTEGIENDO EL
PARAMO DE CHILES, SU JARDIN BOTANICO Y SU CULTURA.
Tema No.7
El cabildo como
autoridad propia
del resguardo de
chiles.
En casa hay unas normas y unas
reglas de comportamiento... ¿qué
reglas hay en tu hogar? ¿Quién se
encarga de que se cumplan? ¿Quién
tiene la autoridad en casa? ¿Y... en la
comunidad cómo se aplican las
normas quién lleva la autoridad...
Actividad en Familia:
Investiga, con tus padres, abuelitos o vecinos, cómo está conformado
el cabildo del Resguardo de Chiles.
Cuales son los nombres de los integrantes del Cabildo actual y sus
cargos.
¿Qué es el cabildo?
Dibujar la bandera del Resguardo de Chiles.
Es una organización que vela por los
derechos de nuestra comunidad.
Dibujar las insignias del Cabildo.
¿Quienes conforman el cabildo?
Escribe los nombres de los integrantes del Cabildo escolar y los cargos
que ocupa.
Está conformado por:
Visita del Cabildo:
Gobernador, presidente, regidor,
alcalde, teniente, principal, regidor
Los cabildantes explicarán, en forma muy sencilla, su función, la
aplicación de las normas y en qué consiste su autoridad y lo que hace
vereda Marpi, y sus suplentes.
el cabildo en beneficio de la comunidad (gran familia)
Los símbolos del cabildo son:
Bandera, escudo, insignias.
Visita del Cabildo Escolar al aula de clases y se hace un
conversatorio sobre sus funciones, sus integrantes y la forma como se
elige.
Principales funciones:
Juego de Roles:
Adjudicar tierras
Los niños representaran lo que vieron.
Elaborar proyectos
Solucionar conflictos que se presentan Se propondrá una simulación de la elección del cabildo con los niños:
en la comunidad.
candidatos, electores. Prepare con los-las guaguas la actividad.
En la escuela también tenemos un
Cabildo... ¿Conoces a los integrantes
del Cabildo Escolar?
¿Qué es cabildo escolar?
Es un órgano estudiantil interno que
vela por los derechos y deberes de los
estudiantes.
Está conformado de igual manera que
el Cabildo Mayor, no tiene suplentes
igualmente tiene sus insignias.
PLAN DE CONTENIDOS
PROPUESTA PEDAGÓGICA EJE DE TERRITORIO Y AMBIENTE NATURAL
GRADO QUINTO
Temática
Motivación
Actividad
Tema No. 1
¿Qué son los referentes culturales?
Actividad grupal: LA BARAJA DE LA COMPETENCIA HONESTA.
Vivencia de los
Referentes
culturales del
Pueblo de Los
Pastos
Son guías de comportamiento y principios para la
acción que han construido los diferentes pueblos
indígenas, a través del tiempo y que constituyen su
identidad.
Para dar inicio a la actividad el - la docente hará referencia a la importancia
del valor de la honestidad en la construcción de una comunidad armoniosa.
Los referentes culturales se ven aplicados en la
cotidianidad de las comunidades indígenas, en los
diferentes usos y costumbres que reflejan la propia
forma de pensar y de ver el mundo (cosmovisión).
•
•
Tener en cuenta los referentes de la cultura de Los
Pastos es de gran importancia, en los actuales
momentos, en que la comunidad y sus autoridades •
tradicionales (Cabildo, consejo de mayores) están
dando la lucha por fortalecer la cultura ancestral,
como principio de identidad y autonomía, sin
demeritar el conocimiento de afuera, que puede ser
apropiado sin lesionar lo propio en una dinámica
•
constante de mantenernos indígenas en medio de
la constante interacción con otras culturas.
•
Sumamos a los guaguas por parejas, a cada una de las cuales, le
entregamos el siguiente juego de tarjetas (referentes culturales)
Las-os shiquillos revuelven las fichas y la organizan en un montón. Para
empezar cada guagua toma una ficha, luego por turno van tomando una.
La consigna: Formar oraciones, con sentido, reuniendo dos fichas (Al
docente: Ud. Conoce a sus guaguas, si estima conveniente, para facilitar
el juego, puede poner un distintivo a cada pareja, p.ej. el mismo color,
una figura, el mismo tipo de letra)
Si puede formar la oración con la ficha que tiene en la mano y la que
toma (en el siguiente turno) la lee y se anota un punto. Si las tarjetas no
corresponden dejará la última ficha que saca boca arriba y le sede el
turno al compañerito-a.
Cada jugador en el momento de su turno puede aprovechar las tarjetas
que están boca arriba para completar su oración formando la pareja.
El juego termina cuando todas las tarjetas encuentren su respetiva
pareja. Gana el-la guagua que haya acumulado mayor cantidad de
puntos.
Se leen en voz alta cada una de las parejas. El –la docente, en forma
sencilla, hará una explicación de cada referente cultural.
Fichas con los referentes culturales del pueblo de Los Pastos
PACHA MAMA O TERRITORIO
Madre Tierra-Pacha mama
ha sido como denominaron los
ancestros al espacio donde y de
donde vivían
SAGRALIDAD DEL TERRITORIO
Para la cultura de Los Pastos el
Territorio es un organismo vivo,
que nos provee de los elementos
necesarios para la vida.
Tiene espíritu y por esa razón es
venerado y concebido como
sagrado
LEY DEL ORDEN NATURAL
LEY DE ORIGEN
Ley que nace de la naturaleza y el
cosmos. El derecho a la existencia no
solo se aplica a la vida humana sino, de
igual manera a los animales, a los
elementos, a los espíritus y a las plantas.
Indica la forma como se crea el mundo, de acuerdo
a una visión propia de cada pueblo indígena.
Define el principio, los inicios del mundo, la
formación del ser humano, los animales, el territorio,
las plantas.
Los pastos tienen dos mitos de origen: Las Perdices
poderosas y el Mito del Chispas y El Guangas.
ALIMETACION SAGRADA
FOGON
SHAGRA
Alimento que nutre cuerpo, mente y
espíritu. A partir de semillas propias,
cultivadas bajo los principios de la ley del
orden natural (Shagra) y desde la forma
de preparar los propios alimentos.
Espacio, alrededor del fuego, para la
transmisión del conocimiento, la
recreación del pensamiento y la cultura
indígena.
Sistema de producción ancestral que toma en cuenta la
sincronía y complementariedad de los seres, sus ciclos de
vida, sus energías. Espacio en el que convergen la técnica
y la sagralidad, espacio para la salud y la educación.
RECIPROCIDAD
Principio de la moral andina, el cual es dar y
recibir, la Ley de la Cooperación, la cual ordena
que lo que hagamos o dejemos de hacer será
retribuido bien o mal.
LA PALABRA DEL ESPIRITU Las enseñanzas de los grandes
MAYOR
pensadores, sabedores.
A través
metáforas que abren la puerta de la
percepción sobre lo que es el
pensamiento indígena.
COMPLEMENTARIEDADDUALIDAD
Todo es dos. Los opuestos son idénticos en
naturaleza pero diferente en grado.
El complemento genera lo integral:
Macho-Hembra, Kari-Warmi, Tata-Pacha
de
las
LUGARES
COSMOREFERENCIALES
Lugares sagrados donde los indígenas rinden
culto y hacen pagamento a los espíritus de la
Pacha mama.
Ej. Piedra de los Machines (Cumbal)
DIVERSIDAD
Principio tomado de la lectura de la naturaleza,
donde todos los seres vivos existen en convivencia armónic
y complementaria.
VINCULARIEDAD
Entendida en el carácter multidimensional en la unidad
unidad diversa como los tejidos que vinculan y
atan un todo.
Sentido profundo sobre las relaciones entre las
partes que forman una unidad-un ser.
SALUD NATURAL
Estado de armonía con la naturaleza.
Equilibrio de las fuerzas y las energías naturales.
RITUAL
Es el acto sagrado de veneración, a
través del cual el ser humano
mortal se acera a la existencia de
los espíritus. Su importancia radia
en que sana corporal y
espiritualmente al ser, además es
un guiador para que el hombre sea
justo y sabio. Ej. La ceremonia de
lavada de las varas.
LOS CALENDARIOS
La contabilidad del tiempo en los
pueblos originarios. Ha servido para
la planeación del uso del tiempo y
sus energías sagradas, para
diagnosticar los tiempos de agua y
de verano, para saber el
comportamiento de la fecundidad y
la fertilidad. Se basa en la
observación de los fenómenos
naturales.
Actividad personal: ELABORANDO NUESTRA PROPIA GRAFIA
Para dar inicio a la actividad le contaremos a los-as guaguas qué es una
grafía. La representación de una cosa, persona, animal, planta o situación.
Las grafías se han utilizado desde tiempos ancestrales y ha sido la forma
como las sociedades humanas perpetúan sus acontecimientos importantes.
Antiguamente, la grafía era un símbolo o signo que tenía un significado
especial, luego con la aparición de la escritura la grafía evoluciona hacia la
utilización de caracteres o letras.
En forma individual, cada uno de los –as guaguas recibirá un juego
de tres fichas, con un espacio en blanco, para que simbolice el
referente cultural que corresponde a cada una de las tarjetas (fichas).
• Una vez realizada la grafía expondrá a sus compañeritos-as su
significado
• Terminado el ejercicio, ubicaremos las tarjetas en un gran mural, en
el salón de clases, para estar refrescando la memoria.
Por ejemplo:
REFERENTE CULTURAL
ESPACIO PARA LA GRAFIA
•
La Dualidad
Ley de Origen
Diversidad
Actividad de grupo: AVISO PUBLICITARIO
Se organizan los-as guaguas por parejas y cada una se le asigna un
referente cultural para que sea analizado y determinen la importancia del
mismo.
Cada pareja hará un ejercicio de análisis sobre el referente que le
corresponde, concluyendo sobre su significado e importancia.
La pareja expondrá a sus compañeros-as la idea central de sus
conclusiones a través de la redacción de un aviso publicitario en el cuál
expresará con palabras llamativas las ideas que surgieron.
Actividad en familia:
•
A cada shiquillo-a se le hace entrega de un referente cultural.
•
En casa, alrededor de la tulpa, coméntale a tu familia sobre el referente
que te corresponde
•
Entre todos-as deberán analizar qué saben sobre ese referente, cómo lo
vivían y practicaban nuestros ancestros, cómo es su vivencia
actualmente en el Territorio de Chiles.
•
Deberás llevar las reflexiones familiares para la próxima clase. Para que
nos sirva de guía para la siguiente actividad.
Actividad Colectiva: LOS REFERENTES AYER Y HOY
El objetivo de esta actividad es analizar entre todos-as cuál es la situación
actual de la vivencia de los referentes culturales en el Reguardo de Chiles,
tomando en cuenta cómo era antes y cómo es ahora, para finalmente
aventurarnos a formular algunas alternativas de solución para el futuro.
Referente
Cómo era antes
Cómo es hoy
Qué podemos
hacer - Futuro
Para finalizar entre todos-as decoraremos una cartelera con esta
información.
Actividad por grupo: LA MINGA DE LOS DIBUJOS
•
Sumaremos a los-as guaguas en grupos de seis. Estos grupos se
formaran en filas, un grupo junto al otro.
•
Al-a primer-a guagua de cada fila se le entregará un marcador.
•
Frente a cada equipo ubicaremos un pliego de papel, cartón o cartulina a
unos 10 metros.
Tema No. 2
¿Cómo cultivaban nuestros ancestros?
¿Qué características tiene la forma de cultivo
ancestral?
La Shagra:
Representación
de la Naturaleza Nuestros antepasados, indígenas Pastos,
desarrollaron, a través del tiempo un sistema de
cultivo denominado La Shagra el cual se caracteriza
por:
•
La minga comienza cuando el-a docente nombra el referente cultural, por
ejemplo “La dualidad”, el primero de cada equipo corre hacia el cartel y
empieza a dibujar sobre el referente elegido, en este caso “La dualidad”,
lego de aproximadamente 10 segundos el-a docente grita YA y los
guaguas que están dibujando corren a entregarle el marcador al
compañero-a que sigue en la fila, quien deberá correr rápidamente a
continuar el dibujo de su equipo, después de aproximadamente 10
segundos…y así sucesivamente.
•
La minga termina cuando el-a docente lo determine y otorga puntos al
equipo que mejor haya representado el referente a través de su dibujo.
Actividad: Lectura en voz baja
•
Vamos a leer el siguiente reportaje:
LA COMUNIDAD DE CHILES EN MINGA DE RECUPARACION DEL
PENSAMIENTO. Reporteritos del páramo de Chiles
Actualmente el Resguardo de Chiles, con el apoyo del proyecto Páramo
Andino, se ha estado implementando una conciencia a la comunidad para
Hay una gran diversidad de cultivos los cuales se
tener más en cuenta la agricultura orgánica, que además de ser una buena
ayudan mutuamente, se protegen los unos a los
alternativa para dejar de depender de insumos químicos (de afuera) para las
otros y se ayudan a conseguir el alimento necesario actividades agrícolas haciendo que, con esfuerzo de todos, los costos de
para producir. Las plantas cultivadas bajo el
producción se minimicen, es una alternativa viable para disminuir el impacto
sistema de Shagra, al igual que en la forma natural, al medio ambiente que se genera por el abuso de agroquímicos y la no
sirven para diferentes usos: medicinal, forrajeras,
rotación de cultivos. Por lo tanto se constituye en la mejor opción de
maderables, ornamentales, medicinales, forestales, producción para el resguardo ya que no utiliza productos perjudiciales para
textiles.
la salud de la comunidad ni del ambiente, sin contaminar las aguas y los
suelos que permiten a la comunidad vivir y trabajar.
Esta diversidad de plantas hace que haya
diversidad de animales (insectos y aves benéficos) En Chiles se han desarrollados varios encuentros entre ellos talleres y
que igualmente ayudan a que la Shagra se
mingas de pensamiento en los que se comparte y trasmite el conocimiento
mantenga sana, ya que ellos ayudan a controlar
otros animalitos que no son tan buenos para los
cultivos
de generación a generación con charlas en la que los niños y los mayores
interactuamos para nutrir nuestra sabiduría, ya que la agricultura orgánica
no es un conocimiento de afuera, en tiempos de nuestros ancestros y más
recientemente nuestros abuelos cultivaban con estas técnicas, en este
Se fertilizaba con insumos propios de la zona
momento estamos recuperando nuestros saberes que han estado
(majada de cuy, estiércol de vaca, boñiga de
refundidos un rinconcito del alma y que en adelante nos permitirán cultivar
caballo, ovejas y otros animales que se criaban. Es sin dañar y fortalecer nuestra relación con la madre naturaleza que es
decir este sistema incluía una variedad de animales nuestro principio de identidad como indígenas herederos y salvaguardas de
que se domesticaron y que Complementaban la
la Pacha mama.
dieta alimentaria de la comunidad.
• Lo transcribo a mi cuaderno
Se respetaba el tiempo natural de cada planta, es
• Escribo e investigo las palabras que no conozco y
decir no se utilizaban químicos, ni semillas
• Ubico frente a cada afirmación falsa o verdadera. F o V, según el caso.
precoces. Cada cultivo tenía un tiempo
determinado por la naturaleza y su ciclo no se
La agricultura Orgánica es totalmente desconocida, es un conocimiento de
forzaba a acelerarse. Por lo que siempre se tenía
afuera. ( )
alimentos de acuerdo a la época del año.
La Agricultura orgánica nos permite cultivar sin dañar y fortalecer nuestra
El control de las plagas y enfermedades se
relación con la madre naturaleza ( )
realizaba en preparados naturales que se extraían
de plantas que no alteraban el orden natural de la
Los indígenas somos los herederos y salvaguardas de la Pacha mama ( )
flora y la fauna.
Los talleres de agricultura orgánica se han implementado con el apoyo del
Se tenía muy en cuenta el calendario solar y lunar
proyecto Páramo Andino ( )
los cuales enseñaban a nuestros ancestros en qué
época se podía sembrar, cuando era tiempo de
Los talleres de agricultura orgánica no han servido para transmitir el
aporque, cuando se debía podar, etc. Los
conocimiento entre generaciones ( )
calendarios Solilunar nacen de la observación de la
influencia que ejercen los astros sobre los seres
• De acuerdo a la lectura vamos a idearnos una frase, una copla, una
vivos, de cómo influyen las energías del sol y la
poesía o un cuento que se relacione con la importancia o ventajas de la
luna en los ciclos vitales de los seres de la
agricultura orgánica.
naturaleza.
Podemos decir, entonces que a Shagra es una
imitación, a una escala más pequeña, de la
naturaleza y que por lo tanto respeta sus ciclos y
normas, dando a ésta un tratamiento adecuado y
respetuoso como un organismo vivo que entrega a
la comunidad los regalos naturales (Recursos
Naturales) necesarios para su bienestar y
permanencia.
Actividad grupal: Nuestras acciones y sus resultados
Actualmente:
Mal uso de las aguas, la desperdiciamos y contaminamos-------
Se utilizan muchos químicos, en forma
indiscriminada, lo que afecta la salud de la
comunidad: productores y consumidores y del
mismo agro ecosistema.
Suelos expuestos a las inclemencias del clima-------
Se produce en forma de monocultivos para
responder a las demandas del mercado, sin tener
en cuenta que el sistema de monocultivo, destruye
la biodiversidad, amenaza la soberanía de las
comunidades y lesiona la seguridad alimentaria,
además, hace que los cultivos no tengan protección
frente a las plagas y enfermedades por lo que
exige, entonces, mayor frecuencia en las
fumigaciones y la utilización de grandes cantidades
de venenos para su control.
Escasez de lluvias-------
•
Se entrega a cada guagua un listado con las siguientes frases. Le
explicamos que entre ellas podrá encontrar afirmaciones sobre:
Lo que hicimos mal (M) y resultados (R)
•
Frente a cada afirmación ubicaremos la letra que corresponde M o R.
Usamos agroquímicos como abonos, insecticidas, fungicidas y
matamalezas-------
Paleamos excesivamente el suelo (cultivos desnudos) dejándolo
desprotegido------Mayor pobreza------Extinción de enemigos naturales de las plagas------Manejamos inadecuadamente el suelo en ladera-------
Perdida de la capa orgánica del suelo------Los suelos se cultivan sin ningún tipo de protección,
el suelo se desnuda, quedando expuesto a las
Talamos bosques y pelamos el bosque------lluvias, al viento que lo arrastra hacia los ríos y
fuentes de agua, generando contaminación en las
Intoxicación de los suelos------mismas. Los suelos agrícolas tienen una gran
cantidad de sustancias químicas y fertilizantes que Deslizamientos (erosión)-------
van a parar a estas fuentes deteriorando la calidad
del agua que estamos consumiendo.
Quemamos-------
Agotamiento de los nutrientes y destrucción de microorganismos
No se respetan los ciclos naturales, las semillas son benéficos------obligadas a nacer, crecer y a dar fruto en forma
más rápida (lo que no le da tiempo al suelo para
Lavado del suelo, escorrentías------descansar), para lograr este objetivo son sometidas
a manipulaciones que alteran su estructura interna, Secamiento de las fuentes de agua y del suelo------generando la pérdida de muchas semillas nativas.
Sembramos monocultivos, es decir grandes extensiones de un solo
Se ha perdido el valor de la agricultura y ahora solo producto------tiene precio, por eso los campesinos e indígenas
exigen al suelo mayores producciones, sin importar Proliferación de plagas cada vez más resistentes------el costo ambiental que está generando ya que
importa más ganar que conservar. Para aumentar la Erosión----disponibilidad de terrenos para la agricultura y la
ganadería se talan bosques, se secan lagunas, se
Extinción de especies nativas de flora y fauna (biodiversidad)------queman los páramos y tras muchas atrocidades
que en nombre del Dios DINERO hemos aprendido Pérdida de cultivos------y estamos practicando.
• Luego sumaremos los-as guaguas en grupos de tres, compararán sus
Lo que podemos hacer:
respuestas y legarán a un acuerdo. Lo acordado sobre las afirmaciones
la llevarán a una hoja de equipo.
Recuperar y fortalecer nuestros saberes
ancestrales, escuchando la voz del espíritu mayor. • Para finalizar se pondrán de acuerdo en una afirmación que les llame
Rescatar y respetar la Ley del orden natural.
más la atención y la representarán en un dibujo para socializar con sus
compañeros-as, el dibujo deberá complementarse con una frase alusiva
Practicar los referentes culturales propios que se
que haga una invitación positiva.
basan en el respeto por la sagralidad de nuestro
Territorio como organismo vivo.
Actividad Colectiva: Recorrido pedagógico.
Desaprender referentes, conceptos y practicas
impuestas por la Ley del mercado. Para superar la El respeto por la diversidad hace la diferencia
manipulación, la propaganda y la publicidad que
cada día van ganando espacio en nuestra
comunidad y hoy por hoy van desplazando nuestra
cultura e identidad.
La agroecología. Una alternativa para hacer lo
que podemos hacer:
Objetivo de la agroecología.
Desarrollar una agricultura y ganadería sostenible,
bajo un sentido de amor y respeto que permita:
Haremos un recorrido alrededor de la escuela, para recolectando muestras
de raíces de diferentes plantas (cultivos, buenezas).
En el salón de clase evaluaremos las raíces: ¿Cuánto mide?, su grosor, su
forma, etc.
El-la docente hace una reflexión sobre esas diferencias para concluir que
esas diferencias permiten al cultivo biodiverso, que imita la realidad natural,
mantenerse sano y dar mejores cosechas apoyado-a en el siguiente texto:
Agricultura Ecológica
Se basa en la biodiversidad. Posee
pocos individuos de muchas
especies.
Agricultura convencional
Excluye la biodiversidad. Se
caracteriza por poseer muchos
individuos de una sola especie. Es
típica de los monocultivos.
Usar lo natural. Recursos de cada zona: creatividad
para aprovechar los recursos locales, a partir de
principios y no de recetas.
Las raíces de las distintas especies,
de variada profundidad, llegan a las
distintas capas del suelo
provocando la actividad biológica
en todos los estratos minerales.
Las raíces de plantas de una sola
especie, actúan a una sola
profundidad tomando los minerales
y explotando esa capa de suelo.
Seguir el ciclo natural (observación de la naturaleza
para trabajar con ella – armonía con las leyes
naturales)
Las plantas se nutren de todos los
elementos del suelo y adquieren
inmunidad frente a las plagas.
La carencia de minerales provoca
que las plantas no desarrollen
defensas contra las plagas.
Generar conciencia y decisiones propias de la
comunidad y no impuestas.
La interacción con todos los
elementos del suelo y la buena
nutrición hace innecesario el uso de
insumos externos abaratando la
producción.
Necesitan suplir sus necesidades
con abonos, control de plagas y
otros insumos externos que
encarecen la producción.
Comida limpia, de buena calidad y calidad, que
nutra el cuerpo, la mente y el espíritu.
Diversidad de productos, manteniendo nuestras
semillas
Conservar la fertilidad y vida de los suelos.
Respetar al ser humano y al medio ambiente
Estos terrenos son ricos en
minerales y en vida lo que los hace
autosustentables y muy
productivos.
Manejar adecuadamente los Regalos Naturales
Utilizar productos que protejan la salud y la ecología
Los terrenos se van empobreciendo
y pierden la capacidad de
producción ya que son pobres en
minerales y biológicamente.
Valorar los conocimientos propios.
Actividad grupal: Ventajas de la Agro-Ecología
- Elimina el uso de agroquímicos
- El suelo es considerado como un organismo vivo.
- Mayor productividad por área cultivada.
- Trabaja con la observación y el diálogo con la naturaleza.
- Permite el dominio de la tecnología a nivel comunitario (todos-as sabemos,
algo aprendemos)
- Trabaja con la vida.
- Trabaja con unidades culturales.
- Protege la salud del productor y del consumidor.
- Mejora la calidad nutricional.
- Fomenta la mano de obra familiar.
- Recupera tierras degradadas.
- Trabaja con la integralidad y la integración de los ciclos.
- Ecológicamente equilibrada.
- Socialmente justa y humana.
- Trabaja con los fenómenos naturales.
- Mantiene y recupera la biodiversidad.
- Respeta el comportamiento animal.
- Trabaja con tecnologías apropiadas.
- Económicamente viable.
- Trabaja con las causas.
- Trabaja con la prevención.
•
Se organizan los-as guaguas en dos subgrupos, a cada grupo se le pide
que se aprenda el siguiente texto que enumera las ventajas de la
agroecología. El aprendizaje del texto se puede hacer en una clase
anterior o el subgrupo se reunirá en un horario adicional.
•
El-la docente tendrá preparadas las frases, con cada una de las
ventajas, en fichas independientes, transcribiendo sólo la mitad de la
misma.
P.Ej. Elimina el uso de …
El suelo es considerado como …
Mayor productividad por…
•
Los shiquillos se ubican en filas frente al tablero o pared donde estarán
pegadas las fichas sin que se vea su contenido. Cada shiquillo tiene un
palillo en la boca, en este palillo un anillo. Se trata de ir pasando el anillo
de palito en palito sin dejarlo caer y sin tocarlo hasta el final de la fila. A
la señal, el primer jugador coloca sus manos en los hombros del
segundo y se da inicio al juego. Si el anillo se cae, el-la shiquillo-a
correrá hacia el tablero o pared y tomará una de las fichas,
complementando la frase y gritándola en voz muy fuerte, después el
equipo comenzará de nuevo…, el juego termina cuando el anillo pase de
principio a fin de la fila.
Actividad personal: Los-as shiquillos-as elegirán una de las ventajas de la
agroecología y la representarán mediante un dibujo en su cuaderno.
Actividad grupal: El obituario de la Agricultura Convencional
•
El –la docente pide que cada uno-a de los-as guaguas escriba, para la
prensa local, un obituario anunciando la muerte da la agricultura
convencional, según el siguiente modelo:
o
o
o
o
o
o
o
o
o
•
Tema No. 3
Técnicas para conservar la biodiversidad:
La Biodiversidad ¿Qué es la biodiversidad?
y el equilibrio
natural
“La biodiversidad es toda la riqueza de seres vivos
que existe-plantas, animales y microorganismos-en
nuestro entorno. Entre más variedad de especies
habiten en una zona, es mayor el equilibrio natural.
Si este equilibrio se rompe, se presentan problemas
como la aparición de plagas. Todos estos
animalitos conviven en la naturaleza sin causar
daño pues están controlados por el mismo medio,
son depredadores de otros, lo cual evita que su
La agricultura convencional murió ayer...
Era...
En el tiempo de su muerte estaba trabajando para...
Será recordada por...
Se sentirá su pérdida especialmente en...
Ella quiso... pero jamás consiguió...
El cuerpo debe ser...
El lugar de flores se pide que...
En su tumba se pondrá el siguiente epitafio...
Se presentan al grupo estas propuestas y se inicia la discusión.
Finalmente podremos armar un sólo obituario y simbólicamente, en una
fogata, cremaremos el cuerpo de la agricultura convencional. También
podemos asignar a cada grupo un personaje diferente, p.ej. La tala de
bosques, la quema, la contaminación del agua, etc.
Actividad de grupo: Recorrido pedagógico.
En Suelo protegido, abunda la vida
•
Haremos un recorrido a una zona cercana a la escuela. Se sumaran losas guaguas en grupos de cinco. Cada grupo irá observando dos tipos de
situación:
Espacios donde el suelo esté cubierto por vegetación viva o muerta
(hojarasca) y
Espacios donde el suelo esté descubierto.
población aumente sin medida.
•
Actividades como la cacería, las quemas, el uso de
agroquímicos herbicidas, insecticidas o fungicidas y
la destrucción de los bosques han acabado con los
enemigos naturales de otros animales,
rompiéndose el equilibrio. Por ejemplo, al matar
animalitos controladores de insectos como el oso
hormiguero, anfibios sapos y ranas, reptiles como
las culebras y algunos insectos, poblaciones de
animalitos como la hormiga, moscas, mariposas,
saltamontes y algunas larvas crecen rápidamente
convirtiéndose en plagas.
En nuestro diario de campo vamos anotando las observaciones, en cada
una de las situaciones referentes a:
Característica
observada
Olor
Humedad
Temperatura
Mediante las quemas y la tala de los bosques
nativos que protegen las fuentes de agua y cubren
el suelo
Cantidad de animalitos
Por el uso de agrotóxicos que envenenan los suelos
y matan también bichitos benéficos que se comen a
•
los dañinos, los cuales terminan volviéndose
resistentes.
Al acabar con el bosque también se destruye la
fuente de alimentación de muchos seres vivos
quienes para sobrevivir se ven en la necesidad de
atacar nuestros cultivos para obtener su comida, de
ahí que es necesario recuperar la biodiversidad.
Suelo sin cobertura
Color
¿Cómo rompemos ese equilibrio?
Con prácticas agrícolas como el monocultivo que
atraen y fortalecen las plagas.
Suelo con cobertura
Tipo de animalitos
Realizado nuestro recorrido y con nuestros apuntes reflexionaremos
sobre:
¿En cuál de los suelos hay más humedad?
¿Cuál suelo tiene una mayor temperatura?
¿En cuál suelo hay mayor diversidad de animales?
¿Crees que estas condiciones tienen que ver con que el suelo tenga
cobertura?
Expliquemos nuestra respuesta…
¿Cómo recuperar la biodiversidad?
Reforestemos con vegetación variada y propia de la
zona
Renunciemos a la quema y tala de bosques
Cultivemos plantas asociadas. También podemos
asociar árboles con cultivos (sistema agroforestal),
pastos con árboles (sistema silvopastoril) o
animales con algunos cultivos y árboles (sistema
agrosilvo pastoril).
Practiquemos la rotación de cultivos.
•
Con nuestras observaciones y conclusiones presentaremos un informe
al-la docente.
Actividad individual: Lectura en voz alta
LA MADRE TIERRA
Cuentan los Okangon que el Viejo, El jefe, fue quien creó el mundo. Lo hizo
con una mujer.
Le dijo que sería la madre de todas las personas que habitarían el mundo.
Esa mujer es la tierra. En nuestros tiempos, aunque parezca que ya no es
una persona, la tierra todavía tiene sus piernas y sus brazos, su corazón, su
Aprovechemos las plantas acompañantes o
carne, sus huesos y su sangre. Los inmensos árboles del bosque y sus
buenezas (mal llamadas malezas)en los cultivos, no pastos de la pradera son su cabello; la tierra es su carne, las piedras de los
las destruyamos pues son cobertura vegetal útil al
arroyos y las rocas de las montañas son sus huesos; el aire es su aliento.
suelo.
La tierra está acostada y nosotros vivimos sobre ella. Cuando hace frio tirita
y se encoge; cuando hace calor suda y crece. Cuando se mueve hay
Utilicemos coberturas vivas y muertas, así evitamos terremotos que lo destruyen todo. La tierra es también nuestra madre pues
que los insectos lleguen hasta las partes más
el Viejo tomó un poco de su carne, la amasó en bolas, como barro y modeló
delicadas de la planta como la raíz, el cuello o los
a las personas. Así fue como aparecieron las mujeres y los hombres por
tallos más jóvenes. Además protegen a la planta
primera vez en el mundo.
del viento y la lluvia. Evitan deslizamientos y
guardan humedad
(Hijos de la primavera. Vida y palabra de los indios de América. Fondo de
cultura económica. En conversando con el Ambiente Desde las EscuelasAlimentemos los suelos con abonos orgánicos, una Colegio técnico Agroindustrial de los Pastos)
planta bien alimentada es más saludable y
resistente.
• Represento la historia con un dibujo y una frase alusiva al tema del
respeto a la naturaleza como madre, dadora de vida.
Y lo más importante, respetemos la vida en
todas sus manifestaciones.”
(Tomado de Cómo iniciar una Finca Integral
Agroecológica en el Alto Patía. ASOPATIA, gtz).
¿Qué es el Suelo?
Es la capa de la tierra que alimenta la humanidad.
“El suelo es muy importante para las plantas, ya
que la mayoría de ellas necesitan de éste para
poder desarrollarse hasta la madurez;
proporcionando los nutrientes esenciales para el
crecimiento. El agua, uno de los requerimientos
básicos para la fotosíntesis, y aire, el cual es
necesario para que las raíces respiren. El suelo
también proporciona a la planta un medio en el cual
las raíces respiren. El suelo proporciona a la planta
un medio en el cual las raíces pueden extenderse,
fijando así la planta e incrementando el suministro
de alimento. La mayor parte de las plantas
obtienen el agua a partir del suelo, aunque hay
cierta absorción a través de las hojas y otras partes
verdes. La compactación en un suelo puede ser
causada por mucha utilización de maquinaria
agrícola y por el pastoreo excesivo, en condiciones
de humedad elevada del suelo, no se da solo en
suelos agrarios sino que también puede darse en
suelos ocupados por edificios y áreas recreativas
muy frecuentadas por personas o animales. El
pisoteo muy frecuente ayuda a compactar el suelo.
El mayor problema que se produce en el suelo, es
Actividad de grupo- Experimento
En suelo compactado…no entra el agua
¿Qué elementos necesitamos?
Un recipiente con agua
Una lata de conservas o tarro de aceite o pintura
Diario de campo
Cinta métrica o regla
Piedra o martillo
Un clavo grande
¿Cómo lo hacemos?
Sumamos a los-as guaguas en grupos. Ubicamos los lugares pisoteados o
no pisoteados en el patio de la escuela. Anotamos las características más
importantes de cada sitio. Para medir la compactación del suelo, hundimos
el clavo en el suelo, golpeándolo con la piedra hasta que entre, los golpes
pueden ser con la misma intensidad. Se mide con a regla o cinta métrica, el
espacio que no ha entrado en el suelo, es decir lo que se ha quedado fuera.
Con anterioridad señalamos medidas en la lata, con una rayita en cada
centímetro. Luego a la lata le quitamos la base y la boca (con ayuda de una adulto-a), de manera que queden solo los lados. Con la piedra golpeamos
hasta que se introduzca la mitad de la lata en el suelo y la otra mitad quede
afuera. Ahora derramamos agua hasta que se llene la lata y medimos el
tiempo observando lo que sucede.
A. Absorbe enseguida
B. Se demora en absorber
C. No absorbe nada (se empoza)
Observamos en la lata la cantidad de agua que se absorbió en cada sitio y la
la disminución de los poros, lo que implica menor
disponibilidad tanto de aire como de agua para las
raíces de las plantas. Al mismo tiempo, a las raíces
se les hace más difícil penetrar en el suelo y
acceder a los nutrientes. Otro efecto de la
compactación es el aumento de la escorrentía (el
agua se escurre, no se absorbe) disminuye la
capacidad de filtración del agua de lluvia en el
suelo. Esto incrementa el riesgo de erosión
producida por el agua y la pérdida de las capas
superficiales de suelo y la consiguiente pérdida de
nutrientes.
anotamos. En ambos suelos (pisoteado y no pisoteado) toma unas tres
muestras de la compactación y de la capacidad de absorción del agua. No
olvides que en cada sitio debe derramarse la misma cantidad de agua. Los
resultados pueden presentarlos en una tabla y en un gráfico de barras,
anotando que pasó con el agua en cada sitio.
¿Qué es la erosión?
La erosión es la pérdida de suelo fértil, debido a
factores como: El agua y el viento que normalmente
arrastran la capa superficial de la tierra. También el
ser humano acelera la erosión en el suelo por el
continuo laboreo de la tierra que provoca la pérdida
de materia orgánica. A esto se suman las malas
técnicas de cultivo, sobrepastoreo, quema de la
vegetación, deforestación, etc.
¿Crees que esto tiene alguna relación con la compactación?
¿En los sitios en los que se absorbió más agua encontraron plantas?, si es
así, ¿tendrá algo que ver con la cantidad de agua que absorbió?
Preguntas para la reflexión:
¿En donde había más compactación? ¿En el suelo con pisoteo o sin
pisoteo?
¿En qué sitio se absorbió más agua?
Si el agua se empoza ¿crees que causaría algún daño a la zona?
Si el agua corre sin ser absorbida ¿qué se lleva consigo?
¿Qué crees que pasa con el agua de lluvia en un bosque?
La forma de prevenir la erosión es conservando las
áreas verdes, especialmente los bosques ya que el Tabla guía para consignar la información:
follaje y la red que tejen las raíces retienen la tierra
No. De
Agua que
en sus sitios e impide que sea arrastrada. Otra
muestra
absorbió
forma de conservar el suelo es evitar el pastoreo
(cm)
excesivo, evitar los monocultivos, fertilizar los
1
suelos con abonos orgánicos, evitar el uso excesivo Suelo con
pisoteo
de plaguicidas, reciclar basura, mantener húmedo
2
el suelo, no arar muy profundamente, etc. “
3
Tiempo que
tardó
Compactación
del suelo (cm)
(Tomado de Pensando verde. Módulo ¿Qué sabes
del suelo y la biodiversidad? Programa escuelas
verdes. Centro de Estudios Ambientales. Ecuador)
Suelo con
pisoteo
1
2
3
Actividad de grupo- Experimento
Verde protección para garantizar la producción
¿Qué elementos necesitamos?
Una botella de plástico grande de dos litros
Agua
Dos vasos
Tierra con y sin césped
¿Cómo la hacemos?
En el salón de clases se inicia una conversación con los-as guaguas sobre
la composición del suelo y sus características. Se aclaran términos como
erosión, sobrepastoreo e infiltración. Se suman los –as guaguas en dos
subgrupos cada uno de los cuáles realizará el experimento. Al final se
exponen los trabajos de ambos grupos junto con sus reflexiones.
Se corta la botella longitudinalmente. Así tendrás dos mitades que vas
identificar como A y B. Se pide a los-as guaguas que recolecten tierra con
césped y otra sin césped. Se llana una mitad de la botella con tierra sin
césped y la otra mitad con tierra con césped. Se ponen las mitades
inclinadas apoyadas en una base, de una mesa, por ejemplo, de modo que
se simule la pendiente del terreno, con la boca hacia abajo en la orilla de la
mesa. Al mismo tiempo otro guagua hecha un vaso de agua sobre las dos
mitades, alguien sostiene otro vaso donde caerá el agua vertida y otro
guagua tomará el tiempo que demora el agua en caer. Observa la cantidad
de tierra que hay en ambos vasos y anótalas en tu tabla. Haz esto con el
agua de las dos mitades. Con esto podemos hacer una demostración de
cómo se puede prevenir la erosión.
Preguntas para la reflexión.
¿Cuánto tiempo demora el agua de cada botella en llegar al vaso?
Describe las características del agua recogida en los dos recipientes
¿Hay diferencia en la cantidad inicial de agua con la que se recogió al final?
¿Por qué razón son distintos los resultados?
¿Qué cantidad de sedimento se obtiene al final?
¿Cómo puedes ayudar para que tu familia conozca que tan grave es la
erosión del suelo?
¿Qué acciones específicas crees tú que deben hacer los agricultores para
proteger el suelo?
¿Por qué se debe prevenir la erosión?
¿Cómo afecta el proceso de erosión a la vida de los seres humanos y de las
demás especies del planeta?
Cantidad de
agua antes
Mitad A
(tierra sin
césped)
Cantidad de
agua después
Tiempo/ cae el
agua
Mitad B
(tierra )con
césped
Tema No. 4
Algunas
técnicas de la
Agroecología:
Abonos y
remedios
naturales
Ya hemos planteado que la agroecología, es más
que un conjunto de técnicas y recetas para cultivar,
es una profunda convicción de la vida para la vida,
que se manifiesta en el respeto por lo natural.
A través del tiempo la agricultura ecológica
(agroecología, agricultura orgánica) ha desarrollado
algunas técnicas, basadas en conocimientos
tradicionales de los mayores, que se han ido
mejorando. Por ejemplo: La utilización de los
residuos de cosechas como fertilización de los
cultivos y la rotación de cultivos.
Veamos algunas técnicas:
La Alelopatía:
Es una forma de control natural en la que se
aprovechan las propiedades, aromas y colores de
algunas plantas, que siendo intercaladas con los
cultivos, atraen o repelen plagas. Las plantas
utilizadas para ello son variadas entre las que
encontramos hortalizas, hierbas aromáticas, plantas
medicinales y las arvenses o buenezas (malezas).
Plantas acompañantes:
Es la combinación exitosa de diferentes tipos de
Para trabajar esta guía se proponen prácticas de elaboración de las
diferentes técnicas mencionadas, prácticas que deberán ser acompañadas
por los padres de familia a fin de que refresquemos la memoria juntos-as.
Las prácticas se irán intercalando con otros temas de tal forma que los
padres puedan acompañarnos y tengamos tiempo para recolectar los
insumos necesarios.
Antes de cada práctica los-as guaguas van escribiendo en su carpeta de
agroecología los diferentes procesos, a fin de tenerlos claros. Y los irán
ilustrando con dibujos de cada preparado.
Igualmente se propone la realización de juegos para verificar los
aprendizajes.
Y…finalmente la implementación de huertas caseras por cada uno de los
núcleos familiares y en la escuela a fin de poner practica nuestros
conocimientos.
cultivos que se proporcionan una ayuda mutua, por
ejemplo:
La albahaca con el tomate aleja las moscas y
mosquitos. No se lleva muy bien con la ruda, se
rechazan
La mejorana protege del ataque de insectos a el
rábano, repollo y algunos frutales
La menta es muy solidaria con el tomate y el repollo
pues aleja la polilla.
La manzanilla es una buena acompañante de del
repollo y la cebolla y controla enfermedades como
la pudrición del tallo y ayuda al buen crecimiento de
sus compañeras
La ortiga picante es una buena compañera para sus
vecinas pues les ayuda a resistir el ataque de
hongos que producen la pudrición del pie de planta
y aleja algunos insectos dañinos.
La valeriana fortalece la salud de las plantas
cercanas
El botón de oro es otro amigo de todas las plantas y
aleja nematodos, escarabajos y otros animalitos
El romero es gran amigo del repollo, el fríjol y la
zanahoria.
La salvia no es muy amiga del pepino, pero gusta
mucho de la compañía del romero, el repollo y la
zanahoria
La valeriana y el orégano son buenas amigas con
todas las plantas de la huerta.
(anexo tabla de asociación de plantas y control
alelopático)
Insecticidas Biológicos:
Cebollín. Se machaca una libra de cebolla larga,
agregamos 10 litros de agua, se deja reposar al
sereno durante doce horas, se cuela la mezcla.
Para aplicar se agregan 10 gramos de jabón de
coco y listo para fumigar.
Usos: Gusano del repollo y la col
Dosis: Tres litros por bomba de 20.
Ajidol. Para su preparación vamos a necesitar: 10
litros de agua, 10 dientes de ajo, 2 ajíes picantes,
cuatro cucharadas de alcohol, 4 cucharadas de
aceite mineral, 25 gramos de jabón de barra azul.
Se muelen o machacan bien los ajos y ajíes, dejar
en nueve litros de agua, junto con el alcohol, en
reposo por tres días. Pasados los tres días
mesclamos por aparte el jabón con el aceite en un
litro de agua y colocar en la fumigadora, cernir los
otros ingredientes y llenar la bomba completando
los 20 litros de agua. ¡Manos a la obra!
Usos. Control de piojos, pulgones, áfidos y mosca
blanca de las hortalizas. Controla el mildeo y la
roya del fríjol.
Dosis. De 1 a 3 litros por bomba.
Tabacol. Se aplica contra áfidos o pulgones, trips,
barrenadores del tallo o minador, ácaros. Se puede
utilizar en cualquier cultivo.
Se debe machacar un kilo de hojas de tabaco las
que se poner a hervir en 8 litros de agua. Se cuela
la mezcla, se agregan 20 gramos de jabón azul en
barra y fumigar.
Vinagre. Contra pulgones y ácaros, se aplica en
todos los cultivos. Mezclar un litro de vinagre en
diez litros de agua y fumigar.
Cebolla cabezona. Para controlar pulgones y
ácaros, en cualquier cultivo. Se machacan 100
gramos de cebolla cabezona, agregar 6litros de
agua, se deja reposar por 12 horas al sereno, se
cierne la mezcla, se la agregan 20 gramos de jabón
azul o jabón coco y se fumiga en horas de la
mañana.
Ruda. Controla antracnosis, se puede utilizar en
cualquier cultivo, Machacar un kilo de hojas y tallos,
disolver en 10 litros de agua, dejar fermentar por un
día, colar y fumigar.
Purines. Son fermentados de plantas medicinales
que se usan como:
Preventivos. Repelen al cambiar el olor del cultivo
Curativos. Controlan algunos problemas y
Vigorizantes. Porque hacen aporte de minerales al
cultivo
Preparación:
Mezclamos en una caneca tres partes de la planta
escogida, finamente picada, con siete partes de
agua limpia y se revuelve bien con un palo limpio.
Se tapa la caneca y se deja a la sombra por 7 – 10
días, revolviendo diariamente. La fermentación de
la planta produce espuma y un olor fuerte,
desagradable, en cuanto estos síntomas
desaparezcan, nuestro purín está listo.
Se cuela el purín en una tela limpia y se guarda en
un recipiente oscuro y bien tapado.
El desecho resultante se aplica al suelo, alrededor
de las plantas, para protegerlas de plagas.
Dosis. Tres litros de purín en una bomba de veinte
litros, se completa con agua. Podemos mezclar
diferentes plantas. Cuidando de no mezclar con
fertilizantes químicos o insecticidas.
Información para preparar purines
Problema
Gorgojo en granos
almacenados
Gusanos o larvas de
insectos
Pulgones
Mosca blanca y negra
Babosas
Cucarrón
Chiza
Gusano minador
Hongos
Hormigas
Garrapatas
Pulgas
Heladas
Exceso de agua
Plantas
Ajenjo, ají, laurel
Ajo, ají, botón de oro
Ajo, menta, ortiga,
hierba buena
Albahaca, ortiga, poleo,
hierba buena, romero
Ajenjo, ají
Ajenjo, botó de oro,
rábano, romero
Jo, ají, helecho, menta,
poleo, hierba buena
Ajo con ají
Caléndula, cola de
caballo, ruda,
papayuelo..
Helecho, menta, hierba
buena
Ajenjo, albahaca, sábila
Ajenjo, altamisa,
romero
Ortiga
Diente de león, cola de
caballo
Biofertilizantes:
Te de Estiércol. Es uno de los Biofertilizantes más
sencillos de preparar ayudando a lograr un buen
desarrollo y crecimiento de las plantas, además
sirve para controlar hongos y repeler insectos.
¿Qué necesitamos?
1 caneca de 100 litros
1 empaque de propileno
15-20 libras de estiércol fresco
3 kilos de ortiga
2 kilos de plantas leguminosas
1 cuerda de 2 metros de largo
1 piedra
¿Cómo lo hacemos?
Poner el estiércol en el saco, agregar las hojas de
leguminosas y la ortiga, poner la piedra dentro del
saco, amarre el saco y póngalo dentro de la
caneca, dejando un pedazo fuera de ella, poner
agua limpia hasta llenar la caneca. Tapar la caneca
con un lienzo, dejando pasar el oxigeno.
Dejar fermentar por 15 días.
¿Cómo lo utilizamos?
Exprima el saco y sáquelo de la caneca
Para aplicarlo diluya una parte de té de estiércol en
una parte de agua fresca.
Se puede aplicar cada 15 días.
Abono de frutas:
Materiales:
Una vasija plástica con capacidad para 10 litros
5 kilos de frutas que no sean ácidas
4 kilos de melaza
Preparación.
Colocamos en forma alterna un kilo de fruta, un kilo
de melaza, hasta completar todo el material.
Colocar la tapa y sobre esta la piedra, la cual actúa
como prensa.
Uso. Sacar el material procesado y fermentado y se
procede a colarlo y se coloca en botellas de color
oscuro. En veinte litros de agua se pone entre 100
y 200 centímetros cúbicos de abono de frutas.
Fungicidas biológicos
Materiales.
Un kilo de cal viva o apagada
Un kilo de sulfato de cobre
Una caneca de 100 litros
Un balde plástico
Un palo limpio para revolver la mezcla
Un machete para probar la acidez del caldo
100 litros de agua limpia.
Procedimiento. …A tener en cuenta:
Para elaborar este caldo no se debe utilizar
recipientes metálicos.
Se prepara para su uso inmediato, como máximo se
puede utilizar hasta dos días después de su
preparación
No se debe utilizar en plantas pequeñas, recién
germinadas o en plantas en floración.
Es recomendable rotar con otro biofungicida.
En la caneca plástica se disuelve un kilo de cal viva
en 90 litros de agua
En el balde plástico se disuelve un kilo de sulfato de
cobre en 10 litros de agua tibia.
Después de tener los dos elementos disueltos, por
separado, mesclamos agregando el sulfato de
cobre disuelto, sobre la cal disuelta “el sobre ella”.
Nunca al contrario, revuelva permanentemente.
Haga la comprobación de acidez. Para ello
sumergimos la punta del machete en la mezcla. Si
la hoja se oxida es porque está muy ácida y se
requiere utilizar más cal para neutralizar la acidez.
Si no se oxida es porque el caldo está en su punto
para ser utilizado.
Uso. Colar antes de usar. Se utiliza de uno a tres
litros por bomba de 20 litros.
Caldo de ceniza.
5 kilos de ceniza cernida o colada
10 litros de agua
Un recipiente metálico
1 libra de jabón rey
En el recipiente metálico mezcle el agua, la ceniza y
el jabón. Ponga la mezcla al fuego por espacio de
20 minutos. Deje enfriar, cuele y aplique.
Mezcle 1-3 litros de caldo de ceniza por bomba de
20 litros en agua limpia. Aplique el caldo
frecuentemente, muy temprano en la mañana o al
atardecer.
Controla la antracnosis y la gota del tomate y papa,
rotando cada cinco días con caldo bordelés.
La agroecología nos ofrece múltiples posibilidades.
Como podemos apreciar hay muchos bio-remedios
y Biofertilizantes para nuestros cultivos, aquí solo
tomamos algunos ejemplos. Es cuestión de ponerle
voluntad y empezar a practicar.
Tema No. 5
El reciclaje un
hábito para la
salud ambiental
Para entender ¿qué es reciclar? Hay que entender
primero ¿qué son los desechos biodegradables y
no biodegradables?
Actividad grupal. Experimento
Si las cosas se dejan en tierra o en agua, o
expuestas al aire, el proceso de descomposición
puede provocar un cambio. Los frutos y las
verduras están protegidos por una piel o cáscara.
Al morder una fruta, ésta parte se ve expuesta al
aire y empieza un proceso de oxidación. La
oxidación es un proceso químico que hace que el
interior de la fruta reaccione ante el oxígeno y
empiece a descomponerse. En el suelo los
descomponedores desempeñan un papel
Una rodaja de fruta (manzana, pera, naranja)
Una hoja de lechuga
Un vaso de plástico
Un pedazo de papel aluminio
Una pala
Palos de helado
Agua
Lápiz y papel
Hierba
¿Qué elementos necesitamos?
fundamental en los ecosistemas porque liberan
nutrientes en el aire, suelo o el agua, para que
luego pueda ser reutilizado por otros seres vivos.
Los organismos del suelo son los recicladores de la
naturaleza. Hay bacterias, hongos y animales que
se encargan de descomponer la materia orgánica
muerta (plantas y animales) y devolver los
nutrientes que contengan al suelo para que otras
plantas crezcan sanas. Cuando se trata de otros
tipos de materiales como plásticos, latas, vidrios,
que tardan años en descomponerse, la tierra no
puede reciclar su materia osea descomponerlos,
entonces se enferma y finalmente muere. Pero no
sólo el suelo puede enfermar, la basura mal
manejada puede ser causa de muchas
enfermedades para los seres humanos, en especial
para los-as niños y niñas. Por eso debes saber que
la basura se clasifica en:
Se suman los guaguas en grupos de cinco, cada grupo hará seis huecos en
el patio de la escuela, con una profundidad de 20-30 cms. Se coloca cada
elemento en uno de los agujeros. Cubre cada uno de los agujeros con tierra
y agua. Coloca en cada agujero un palo rotulado con el nombre de cada
elemento enterrado. Después de un mes vamos a desenterrar los elementos
Cada grupo hará una tabla para comparar el estado de descomposición de
cada material. Tomando como referencia antes (A) y después (D).
Basura Inorgánica:
¿Qué tipo de basura contamina el medio ambiente?
Está formada por objetos inanimados como: latas,
Propón alguna alternativa de tratamiento de basuras
Color
Material
A
Forma
D
A
Olor
D
A
D
Textura
Tamaño
A
A
D
D
Lechuga
Pan
Fruta
Hierba
Aso plástico
Papel de
aluminio
Preguntas para reflexionar:
Basura orgánica: Es la que proviene de restos de
¿Qué ha pasado con la lechuga, el corazón de la manzana, la hierba y el
animales o vegetales por ejemplo, sobras de
pan?
comida, raíces, materia fecal, papeles, etc. Es
aquella que se descompone o pudre en poco
tiempo y se reintegra al medio. Eso significa que es ¿Qué elementos crees que intervienen para que se produzcan los cambios?
biodegradable, por ejemplo:
¿Qué apariencia tienen el papel de aluminio y el vaso de plástico? ¿Hubo
algún cambio?
Restos de manzana seis meses
Caña y bambú de uno a tres años
¿Cuál es la diferencia entre desechos biodegradables y no biodegradables?
Cáscara de plátano tres semanas
aluminio, plástico, vidrio, etc. Y tarda muchísimos
años en descomponerse. Eso significa que no es
Cuando tengas basura de tus golosinas o algo que hayas comido deposítalo
biodegradable. La basura inorgánica procede
en un basurero para no contaminar tu escuela, casa o comunidad. Y si no
especialmente de fábricas, industria y comercio, por hay un basurero cerca guárdalo hasta que encuentres uno.
ejemplo:
Latas de aluminio de 200 a 500 años
Botellas de plástico de 100 a 1000 años
Vidrio más de 4000 años
Zapatos de 3 a 5 años
Papel de 3 a 8 semanas
Ahora que ya tenemos claros estos conceptos
vamos a avanzar con otros:
¿Qué son los residuos sólidos?
Son todos aquellos elementos, objetos o materiales,
que quedan después de haber sido utilizados
parcialmente, o aquellos que después de una
actividad doméstica, industrial, comercial o
institucional quedan como basura. El mal manejo
de los residuos sólidos trae consecuencias variadas
entre ellas:
Alteración visual del paisaje (¿se ve bien o mal un
sitio lleno de basura?).
Proliferación de animales como ratas, cucarachas y
otros que pueden transmitir enfermedades
Contaminación de los suelos, ríos, quebradas
Actividad personal: Encuesta ambiental
Verde, verde…mi corazón verde
•
Cada guagua debe responder, en forma honesta la siguiente encuesta:
Pregunta
Yo siempre tiro
mi basura
(envolturas de
golosinas,
cascaras de
fruta, bolsas,
etc.)
Utilizo siempre
ambos lados de
un papel
Cuido que mis
cosas duren
más tiempo
Si no hay un
basurero cerca,
guardo mi
No
Si
A veces
¿Cómo se clasifican los Residuos sólidos?
Dependiendo de su origen:
Domiciliarios
Comerciales
Institucionales
Construcción y demolición
Servicios municipales
Industriales
Agrícolas
¿Cómo podemos aprovechas los residuos sólidos y
ahorrarle problemas a la naturaleza?
A través de técnicas como:
El Reuso, el Reciclaje, el Compostaje, la
lombricultura
Reuso: También denominado reutilización.
Cuando el residuo es utilizado nuevamente para el
mismo fin o uso, sin que haya necesidad de
reprocesamiento o de transformación, como es el
caso de los envases de vidrio.
Reciclaje: Es un conjunto de procesos mediante
los cuales se aprovechan y transforman los
residuos sólidos recuperados (papel, cartón, vidrio,
plástico, aluminio y otros metales) convirtiéndolos
en materia prima para la fabricación de nuevos
productos.
El compostaje: Proceso natural de
basura hasta
que encuentre
uno
Siempre utilizo
bolsas de
plástico cuando
voy a comprar
Digo a mis
papás que no
deben botar la
basura al río o
en la carretera
Reacciono
cuando alguien
bota basura en
el suelo
Si no necesito
no utilizo bolsas
de plástico
Hablo con mis
padres sobre
nuestra basura
Si voy
caminando y
encuentro
basura tirada,
siempre la
descomposición de los residuos orgánicos,
fácilmente biodegradables, convirtiéndose en un
material denominado compost, de gran utilidad en
actividades agrícolas como recuperador y
mejorador del suelo.
•
La lombricultura: Uso de la basura orgánica,
fácilmente biodegradable, como alimento para las
lombrices (roja californiana) con el objetivo de
producir abono y proteína animal. El abono
producido, llamado lombricompuesto es un buen
enriquecedor de suelos por su alta concentración
de nutrientes.
Actividad Colectiva. Afiches comunitarios
recojo.
Con los resultados de la encuesta, el –la docente elabora una gráfica
que permita apreciar el comportamiento general del grupo. Haremos
reflexiones colectivas sobre nuestros hábitos y actitudes ambientales,
llevando a los guaguas a concluir sobre la importancia de los mismos y
como nuestro comportamiento afecta a los elementos de la naturaleza.
Reciclando…Reciclando nuestro Territorio estamos cuidando
•
Sumamos a los-as shiquillos-as en grupos de tres, cada grupo deberá
diseñar, elaborar y decorar un afiche para informar a la comunidad
sobre:
El problema de las basuras
Sus causas y consecuencias
La importancia de un buen manejo de las mismas
.
Los afiches tienen como objetivo hacer conciencia en la comunidad sobre
éste aspecto
•
Cuando tengamos los afiches listos, los socializaremos con los-as
compañeros-as y los ubicaremos en lugares visibles de la vereda.
Actividad en familia.
Papel reciclado…Bosque conservado
•
Los-as guaguas anotaran en su cuaderno los dos procedimientos, que
aparecen a continuación, para hacer papel reciclado.
•
En casa y con la participación de los miembros de su familia elegirá uno
de los dos procedimientos…y manos a la obra vamos a producir nuestro
propio papel.
•
Cuando tengamos el papel listo y seco dibujaremos sobre él, con varios
materiales y técnicas, un árbol propio del territorio de Chiles y su uso.
•
El-a guagua, responderá en su cuaderno, el siguiente interrogante
haciendo una reflexión sobre su respuesta:
¿Qué contribuciones hacemos a la naturaleza cuando reciclamos el papel?
Exponemos los trabajos (dibujos) y para finalizar el-la docente hará una
reflexión sobre la importancia de reciclar el papel con referencia a la
disminución de la presión sobre los bosques, explicando que para producir
una tonelada (1000 Kg) es necesario utilizar entre 10 y 15 árboles.
Forma 1. Para conseguir papel reciclado:
Materiales.
Papel usado de cualquier tipo
Caja grande de madera o tablón
Tina con agua
Licuadora
Procedimiento.
Pica o rasga el papel en dedazos pequeños, antes de ponerlo en la tina,
para que se moje muy bien por un par de días. Cada día revolver bien el
papel.
Cuando pasado ese tiempo sacamos el papel y lo colocamos, poco a poco,
en la licuadora, con abundante agua, se licua hasta que se deshaga
totalmente y quede como una pasta.
Colocamos el papel desecho sobre algo plano ya sea la caja o el tablón.
Entonces se extiende muy bien con las manos, hasta que quede una lámina
del grueso que deseamos. Cuidando que no queden agujeros.
Finalmente se deja que la lámina de papel se seque con el sol y el viento
durante dos o tres días. Y…listo tenemos papel nuevo en el que podemos
dibujar o pintar las cosas lindas de la naturaleza.
Forma 2. Papel Orgánico.
Materiales
Tres cebollas cabezonas
Rallador o licuadora
Cedazo o cernidor
Recipiente de plástico mediano
Agua
Paño o pedazo de tela.
Procedimiento.
Ralla o licua las cebollas, hasta deshacerlas toralmente formando una pasta.
Deja esta pasta en remojo durante medio día. Desmenuza con las manos la
cebolla, hecha la pulpa en el cedazo. Espera una hora hasta que escurra y
seque. Ahora coloca un paño húmedo sobre una superficie plana.
Desmolda con cuidado la capa de pulpa sobre el paño húmedo, espera a
que se seque al sol y el papel estará listo para que lo utilices.
Actividad de grupo. Este es nuestro aporte al ambiente natural
Sumamos a los-as guaguas en grupos de cinco. Cada grupo deberá
elaborar un objeto, artesanía, manualidad o herramienta construida a partir
de material reciclado, como aporte a la conservación del ambiente natural
del Resguardo.
Expondremos nuestro aporte al resto del grupo y explicamos el
procedimiento utilizado.
Tema No. 6
El cóndor:
“Mensajero del
sol”
Los animales aparecieron en la tierra, hace más de
500 millones de años. ¿Eso es mucho tiempo,
verdad? .Desde aquellos tiempos han vivido
millones de especies; algunas sean transformado y
otras han desaparecido. El hombre e su afán de
buscar más alimento, territorios y riqueza, ha sido
responsable de la desaparición de un gran número
de animales. La lista de animales en peligro de
extinción as cada vez más larga. En la actualidad
desaparece una especie animal, cada cuarto de
hora.
Actividad de grupo. Lectura en voz alta
CONOCE SU HISTORIA, CONOCE TU PASADO
“Después los antiguos hicieron con el oro, moldes de animales y plantas
para poblar la tierra”
Una historia sobre Cóndores y Tesoros
Yo, el grande de otros tiempos, vengo a contarte mi historia que es también
la tuya y la de tus antepasados.
Los primeros moradores de estas tierras vivieron largo tiempo en la
oscuridad, alumbrándose sólo con el brillo del oro que trabajaban.
Un día, cansados de esa interminable noche, los viejos salieron en busca de
la bolita de oro que el “Señor de los Nevados”, el Cóndor, había arrojado al
¿TE PARECE ESTO JUSTO CON LA NATURALEZA Y CON lado de un peñón del misterioso cerro, en donde con frecuencia hacía sus
NUESTROS HERMANOS ANIMALES QUE TANTOS apariciones…
APORTES HACEN A NUESTRAS VIDAS?
Después de haber buscado largo tiempo, por fin la encontraron.
Hoy vas a conocer una de las especies en la lista
Con la cara hacia el poniente, habiendo espantado la noche con un terrible
en vías de extinción: El Cóndor Andino.
El Cóndor es considerado, para las culturas conjuro, los ancianos soplaron la bolita de oro con tanta fuerza que al
indígenas ancestrales, como fuente de energía elevarse quedó prendida en el cielo. Y la luz apareció entonces “.Antes solo
inagotable que une a los humanos con los Dioses existían los espíritus de esos seres que andaban errando en aquella larga
noche”.
de la naturaleza.
Este es el cóndor, tú lo has visto en escudos,
banderas, billetes y monedas. Lo relacionan con la
fuerza e identidad del pueblo Andino, ya que
expresa su vocación de libertad, es una clara
expresión de la cultura de nuestra América.
“Para agradecer al Cóndor por haber traído la luz las mujeres cada día, al
despuntar el alba, al pie del peñón, le depositaban ofrendas de oro. Los
niños, a medio día, le llevaban rondadores de gruesas plumas doradas. A la
caída del sol, los hombres le ofrendaban piezas de oro macizo con efigies
de cóndor, gallinazo y toda clase de aves. Con esas ofrendas el Cóndor
Su gran tamaño, peso y capacidad de vuelo, a dejaba salir al sol. Así transcurría la vida de los antiguos. Hasta que una
través de la historia, lo han convertido en el símbolo noche la luna llena brilló sobre los nevados, como nadie antes había visto.
del poder, la libertad y la autonomía con la que se Los animales estaban espantados y el graznido del búho era muy raro. De
identifica la fortaleza indígena.
esa manera se anuncio la llegada de las tres calaveras; se acercaba la
conquista”.
Se alimentan de carroña, es decir, animales que se
mueren y quedan tirados en el campo. NO SON En medio de la más terrible confusión, hombres, mujeres y niños, cargando
CAZADORES como algunas personas creen.
con todo el oro, huyeron hacia los páramos. Allí, en lo alto, arrojaron el oro
de las mujeres en una laguna y los viejos hicieron conjuros para que se
Cumplen una tarea muy importante en la enguacaran las ofrendas. Uno de ellos, con la piedra blanca, desapareció
naturaleza, con su potente vista buscan y localizan en las aguas para cuidar el tesoro.
el alimento, así eliminan deshechos en
descomposición y ayudan para que no existan Más adelante echaron las ofrendas de los niños en una cascada, con
malos olores en los campos, ni enfermedades en muchos conjuros allí también uno de los viejos se desapareció con la piedra
los demás animales.
blanca, para cuidar el oro.
El Cóndor vive en las cadenas montañosas de los
Andes, de donde deriva su nombre.
Caminaron mucho, antes de llegar a la boca del volcán, en donde los
hombres dejaron caer sus pesados cargamentos de oro. DE nuevo los
Con las alas extendidas alcanza hasta 3.5 metros y viejos hicieron sus conjuros y, después de echar la piedra blanca uno de
pesa aproximadamente 11.5 kilogramos, es el ave ellos descendió en el volcán. Más adelante esa gente llegó al borde de un
rapaz más grande del mundo.
gran precipicio; “jamás se supo de ella.”
“Los tesoros realizaron un largo viaje debajo de la tierra, para unirse un día
en la cumbre de los nevados, en el encanto del Cóndor de Oro.
Por eso cada viernes santo, a media noche, o cuando la luna está llena, se
ven los tesoros moverse. A veces aparece el Cóndor de Oro como una luz
muy brillante.
Este Cóndor, Señor de los tesoros, es el dueño del encanto del nevado.
Desde allí el oye lo que la gente piensa. Cuando el Cóndor ve acercarse
una persona en busca de tesoros, abre las puertas del encanto para que
entre y no salga jamás de allí…”
“Un día cuando llegue el fin del mundo, el Cóndor saldrá volando de los
nevados, y los tesoros se fundirán en una inmensa bola de fuego que rodará
sobre la tierra quemándolo todo a su paso. Así es como se borrará la vida,
cumpliéndose las palabras de la gente antigua”.
(Tomado de “La Dimensión Mítica del Ave Sagrada”. Milagros Palma. 1982.
En El Cóndor vuelve a casa. Programa Cóndor Andino. Colombia).
•
En mi cuaderno respondo:
¿Quién es conocido como El Señor de los nevados? ¿Por qué?
¿A qué astro se refiere el mito cuando habla de que los ancianos soplaron
la bolita de oro con tanta fuerza que al elevarse quedó prendida en el cielo?
¿Cómo se pobló la tierra?
¿Por qué crees que quienes fueron en busca de la bolita de luz fueron los
mayores, los viejos?
¿Hay Cóndores en Chiles? ¿Hay pocos?, ¿muchos?, ¿Por qué?
•
Realizo en mi cuaderno variados dibujos que representen el cuento.
Actividad de grupo.
Mentiras y verdades sobre el Cóndor de los Andes
MENTIRA
Es una especie cazadora
Ataca a los animales domésticos
Se lleva o desaparece crías de
vacas, ovejas, etc.
Sus órganos tienen propiedades
curativas
Sus órganos (patas, plumas,
huesos) traen buena suerte al
usarlas como amuleto
Sus huesos y plumas son ideales
para elaborar objetos decorativos e
instrumentos musicales
Son feos, repulsivos y sin función
en el medio natural
Se piensa que son agresivos con el
ser humano
VERDAD
No es cazador, no posee garras,
por su gran tamaño le es imposible
hacer presa de un animal vivo.
Ejerce su función de limpiador
sobre restos de animales que han
muerto de manera natural, por
enfermedad, accidente o acción de
predadores
No tiene capacidad prensil en sus
patas e incluso su dedo posterior
está por encima del nivel del piso,
lo que le imposibilita levantar
objetos.
No existen pruebas médicas de que
esto sea así
Estos órganos sólo le sirven al
Cóndor
existen otros elementos mejores y
de fácil consecución para elaborar
éstos instrumentos sin provocar
muertes y poner en peligro de
extinción a las especies.
La apariencia externa está
relacionada con su función. En la
naturaleza no existe la noción de
belleza.
Por su carácter curioso y sociable
se acerca a los humanos sin ánimo
de agresión. No obstante, es el
desconocimiento de esta
Los cazadores lo consideran un
importante trofeo
característica por parte de los
humanos, lo que causa miedo y
motiva respuestas agresivas hacia
el Cóndor.
Por sus características es fácil
presa de agresiones humanas. No
es heroico vencerlo.
¿Qué es la luna?
Actividad personal.
Tema No 7.
La luna Guía
ancestral de
Para la cultura occidental:
Dibuje las fases de la luna.
nuestro pueblo..
Es el satélite natural de la tierra. Es un cuerpo
celeste que gira alrededor de la tierra y recibe la luz Actividad en familia:
del sol que se refleja en nuestro planeta.
Averiguar a sus mayores:
Fases de la luna:
¿En qué fase de la luna se puede sembrar?
1. luna llena
2. cuarto creciente
¿En qué fases de la luna no se puede trabajar la tierra y
3. luna nueva
Porque?
4. cuarto menguante.
¿En los tiempos actuales todavía se aplica este conocimiento?
Para nuestra cultura ancestral:
¿Además de enseñarnos sobre los tiempos para la agricultura, en qué otras
El planeta tierra está influenciado por las energías
actividades se tiene en cuenta la luna?
masculinas del sol y las femeninas de la luna
(Koya), este es el astro femenino, relacionado con Traer lo investigado a la clase y entre todo-as vamos a hacer nuestro
la fecundidad, con el agua, con la mujer, con la
calendario lunar.
noche, con las energías pasivas. Mientras que el
sol (Inti) representa lo masculino, la fertilidad, la
energía del viento, del rayo y la nube; los mayores Actividad personal. Lectura en voz baja
aprendieron a realizar la lectura de estas energías y
desde este entender propio planearon la vida del
FIESTA DE KOYA RAIMI (MAMA LUNA)
territorio y de las actividades diarias de la
comunidad.
Los seres humanos, ensimismados a veces en nuestro diario trajinar,
olvidamos con frecuencia, que existen otros seres en la creación que son
El calendario lunar ha permitido mantener viva la
ayuda, servicio y compañía guiando nuestros pasos, alumbrando el sendero,
sincronía de la comunidad con el cuerpo celeste, ya sobre todo para el campesino, el indígena, que en las noches rodea su
que la Luna interactúa e influencia la vida en el gran Shagra, que recorre o vigila su ganado, o cuando las tinieblas de la noche lo
organismo vivo Territorio.
han sorprendido en charla amena en el vecindario, enrolado a veces en
serenatas placenteras y amorosas.
¿Cómo leen el Calendario lunar nuestros
mayores?
Este satélite natural de nuestra Pacha mama, ha recibido el homenaje de
poetas sin número, de cantores ancestrales y hasta de trinos melodiosos de
El día o noche de luna nueva es el primer día de la los pajaritos y el canto anticipado de los gallos, cuando el brillo de la luna es
creciente, de ella contando hasta el quinto, es
muy intenso y creen que se acerca el amanecer.
marcado como el ciclo de siembra, de éste día
hasta el trece de creciente son aptos para sembrar. Igualmente, caravanas que transitan por el desierto, ansían sobre manera
las noches claras y serenas, cuando la luna define con nitidez el horizonte
Los días catorce y quince conocido como luna llena tenebroso y solitario.
y luna menguante, son días considerados sagrados
y por lo mismo se suspenden las labores agrícolas. Como los fenómenos más comunes son los más difíciles de definir, admirar
y describir, muchas veces escasea la inspiración.
Como el mundo, desde la cosmovisión, indígena es
concebido como dualidad, complementariedad,
Personalmente, quiero que cuando recorra mi camino hacia la tumba, tu
vincularidad e integralidad, las energías que
resplandor ilumine los finales y definitivos pasos de mi última jornada de
mueven e influencian ese mundo están dadas por la andariego solitario. Y como en la culminación de toda existencia, alumbres
Luna y el Sol, es así como el calendario lunar se
mis despojos sin regreso, por qué ese es el destino de los hombres, que,
entrelaza en el calendario solar, que está
aunque han recorrido una mínima parte del planeta, han imaginado el resto
representado en las temporalidades del WATA
de su ruta, procurando vivir en plenitud de ideas, del pensar, del sentir, decir
(año) solar donde se pueden identificar:
y actuar sin apegarse mucho a ellas, sino más bien asimilando la cruda
realidad de este lento morir que llaman vida.
El invierno mayor.
Algunos versos a la Luna
Energías femeninas. Meses de Septiembre, octubre
y noviembre. Propicio para la siembra por ser
Mama Luna, Pacha mama
meses femeninos de gran humedad.
Taita sagrado Urkunina
Forman trío poderoso para
Temporalidad dedicada a la mujer se celebra el
Proteger nuestras vidas.
Koya Raimy, fiesta a la luna, de lo femenino.
Eterna trasnochadora
Verano menor o chuncho (chiquito).
Que iluminas e sendero
Es por esto que te adora
Energías masculinas. Meses de diciembre, enero y El caminante, el viajero.
febrero. Propicio para realizar las labores de
deshierbe de los cultivos.. Temporalidad dedicada Cómo creces cada noche
a los-as niños-as.
Y llegas al plenilunio
Así te veo en abril
EI invierno menor chuncho.
Y también en mayo y junio.
Energía femenina. Meses de marzo, abril y mayo.
Millones de enamorados
Temporalidad de la juventud. Propicia para la labor Disfrutan en noches claras
de aporque.
Y ríen alborozados
De aventuras saturados.
Verano mayor.
Los antiguas campesinos
Tiempo masculino Meses de junio, julio y agosto.
Lamentaban tus eclipses
Se creían amenazados
Tiempo de cosecha. Temporalidad para celebrar a Con muy inciertos destinos.
nuestro padre celestial el taita Inty (sol).
Y plañían lastimeros
Entonando cantos tristes
Desde hace siglos nuestros ancestros y mayores
Invocaban tu regreso
comprendieron que era necesario respetar los
Desde valles y esteros.
diferentes ciclos lunares y solares.
Todos disfrutamos las noches
Con la Luna y los luceros
Que acompañan tu camino
Y nuestros largos senderos.
Mama Luna:
Nuestras cosechas son buenas
Si manejamos tus fases
Que nos dicen si conviene,
Cuando mueres, cuando naces.
Moriremos algún día
Tu seguirás alumbrando
Siempre serás nuestra guía
Desde arriba iluminando.
La Luna sigue alumbrando
las faldas de las montañas
mientras cuida nuestro sueño
Y Urkunina respirando.
(Autor. Luis Arteaga Rosero. Genoy-Nariño).
Actividad personal.
En tu cuaderno Da respuesta a las siguientes preguntas..
¿Por qué crees que a través de los tiempos los hombres han rendido
homenaje a la Luna?
¿A qué se refiere el autor cuando afirma que los antiguos campesinos
lamentaban sus eclipses?
¿Qué importancia tiene la Luna para la cultura indígena? Sustenta tu
respuesta.
Actividad grupal. Un homenaje, desde el corazón y la razón.
Teniendo en cuenta lo aprendido sobre el calendario solar y lunar y su
importancia, escribiremos una canción.
Tema No. 8
Los Páramos y
la vida del
planeta.
LOS PARAMOS SON PIEZAS CLAVE PARA EL Actividad Colectiva: LA PAYACUA DE LA CREACION.
FUTURO DEL PLANETA
Damos inicio a la actividad contando a los shiquillos y shiquillas qué es La
Algunas de las razones:
Payacua. Para ello primero haremos un sondeo sobre la información que
tienen los-as guaguas sobre este término o lo que se imaginan al escuchar
la palabra (tormenta de ideas).
1. AGUA
Los suelos de los páramos retienen en su
estructura grandes cantidades de agua, previniendo Después les contamos que la Payacua es una forma tradicional de trabajo
su evaporación y dosificándola hacia los arroyos, solidario que se utiliza para las labores de cosecha. Los vecinos y familiares
ríos, lagunas y demás cuerpos de agua. En los del comunero-a dueño del cultivo van a ayudar a la cosecha, llevando una
páramos se almacena y distribuye el agua que surte contribución, voluntaria (generalmente huevos, cuyes, gallinas, carne de
buena parte de los acueductos municipales y de las cerdo), a cambio de ello el dueño del sembrado le ofrece parte de la
grandes ciudades de los Andes de Colombia.
cosecha. En este sistema de trabajo cada comunero-a aporta de lo que
tiene.
Según información de la red de humedales (2003),
Colombia podría tener más de 2000 lagunas
• Sumamos a los-las guaguas en grupos de tres
altoandinas.
• Cada grupo recibirá un juego de tarjetas que aparece a continuación
• El grupo deberá cosechar en forma conjunta, con el aporte de todos
La mayor parte de los ríos de Colombia nacen
o “payacuando” una narración o cuento de acuerdo a la situación
en los páramos, veamos algunos:
Grupo 1: Tarjetas que plantean una situación inicial
Grupo 2: Tarjetas que concluyen con una reflexión final
• El río Arauca nace en el páramo del
Almorzadero
• Para terminar cada grupo de guaguas socializa su cosecha y entre
• El río Magdalena nace en el páramo de las
todos sacamos conclusiones.
Papas, Macizo Colombiano, laguna de la
Magdalena, a una altura de 3.685 msnm..
…A PAYACUAR SHIQUILLOS-AS
• El río Atrato considerado como uno de los
•
•
•
•
ríos más
caudalosos del mundo, nace en los altos de
la
Concordancia y los farallones de Citara a
una altura de 3.900 msnm.
El río Meta nace en el páramo de Sumapaz
El río San Juan nace en el cerro Bocató,
Nudo del Paramillo.
2. CARBONO
Las Características del suelo y la vegetación
permiten al páramo hacer grandes capturas y
acumulaciones de dióxido de carbono que, como
resultado de procesos industriales, se presentan en
la atmósfera, causando daños en la capa de ozono
e influyendo negativamente en el cambio climático
global. Por eso en los páramos hay grandes
cantidades de carbono que, de no estar atrapadas
en los suelos, estarían en la atmósfera.
GRUPO 1 – TARJETA 1
Juan Chiles fue un Indígena del pueblo de los Pastos. Vivió hacia los años
de 1.700 fue un hombre sabio que nos dejó muchas enseñanzas, por
ejemplo que es necesario----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
GRUPO 1 – TARJETA 2
José Chuquizan es un guagua de diez años, vive en la vereda Cristo Rey,
muy cerca del páramo de Chiles. Sus padres le han enseñado a respetar la
naturaleza, cierto día de sol estaba sentado abrigándose al bondadoso calor
de Taita sol, entre dormido y despierto escuchó unas fuertes voces eran los
animales del páramo que ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
3. BIODIVERSIDAD
La variabilidad de seres vivos presentes en un
territorio conforma su biodiversidad. Las plantas,
animales y microorganismos que habitan los
páramos cumplen un papel muy importante en el
planeta. Ellos han logrado establecer un equilibrio
ecológico para prestar los servicios de los que
GRUPO 1 – TARJETA 3
hemos hablado; almacenamiento y regulación del El páramo de Chiles es un sitio hermoso, ubicado en el Resguardo indígena
agua, captura de carbono y por ende, limpieza del que lleva su nombre es un sitio muy importante para la comunidad porque --aire.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Flora en los páramos de Colombia: 3.300 -----------------------------------------------------------------------------------------------------especies.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------Fauna en los páramos de Colombia: 70 especies -----------------------------------------------------------------------------------------------------de mamíferos; 154 aves; 130 mariposas; 87
especies de anfibios.
4. DIVERSIDAD CULTURAL
Diversidad de pueblos indígenas: Pastos en Nariño,
Paeces en el Cauca, Valle del Cauca y Huila,
Gambianos e el Cauca, Arsarios en Cesar y
Magdalena, Kogui en Magdalena y la Guajira, Uwa
en Boyacá.
GRUPO 1 – TARJETA 4
Esta es una hermosa historia que me contó mi mamita Peregrina Paspuezan
y cuenta cómo la Achupalla y el Oso de anteojos se hicieron amigos. Cierto
día estaba la tranquila achupalla tomando un baño del magnífico sol que
ilumina el Resguardo de Chiles y que hace crecer fuertes y hermosas a las
platas del páramo-----------------------------------------------------------------------------Diversidad de comunidades campesinas asentadas -----------------------------------------------------------------------------------------------------en
nuestra
alta
montaña:
En
Boyacá, -----------------------------------------------------------------------------------------------------Cundinamarca, Santander, Antioquia, Valle del -----------------------------------------------------------------------------------------------------Cauca. (Proyecto Páramo Andino. Boletín
PÁRAMOSTRAR No. 5).
GRUPO 2 – TARJETA 1
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Así se demuestra que por la vida, el agua y la diversidad el páramo hay que
salvar.
GRUPO 2 – TARJETA 2
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Porque está dicho que al que a buen árbol se arrima...buena sombra lo
cobija
GRUPO 2 – TARJETA 3
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Así se muestra que la solidaridad es la mejor herramienta para sobrevivir.
GRUPO 2 – TARJETA 4
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Está demostrado que cuando protegemos la naturaleza, nos protegemos a
nosotros mismos-as.
4. 9. Documento 9: Memorias de los talleres de capacitación impartidos al grupo de reporteritos y los materiales producidos.
Talleres de Capacitación y reuniones para la construcción de reportajes:
Se realizaron tres eventos de capacitación con el grupo en los cuales se desarrollaron los temas:
Taller Uno. Trabajo en Equipo
OBJETIVO: Participar de estrategias que movilicen actitudes positivas hacia la unión de esfuerzos en la búsqueda de un trabajo, grupal,
coordinado y responsable.
METODOLOGIA
ACTIVIDAD
DESCRIPCION
Motivación:
Narración
de Se narra la historia de un serie de animales que
cuento “EL gorrioncito valiente” pertenecen a un bosque, quienes tienen que
atravesar por una situación difícil que los llevara a
unirse como grupo.
Reflexión y debate
Los participantes reflexionan sobre los principales
aprendizajes de la fabula, reconociendo las actitudes
que se generan al interior del grupo, además se
identifican con las características de los personajes y
con las situaciones personales.
Se destacan algunas cualidades de liderazgo que
sobresalen en los-as reporteritos-as y algunas
actitudes negativas que se deberían cambiar para
mejorar el ambiente del grupo en general.
Desarrollo de la temática
Después de participar del desarrollo del debate, los
participantes están listos para mencionar
los
principales aspectos que se deben tener en cuenta
cuando se trata de realizar trabajos en grupo,
especialmente cuando deben unir esfuerzos para
lograr beneficios comunes.
Los participantes mencionan los recursos que cada
miembro del grupo debe aportar para lograr los
resultados esperados.
Se abre otros espacios para mencionar los valores
más importantes del trabajo en grupo.
La facilitadora desarrolla los siguientes conceptos:
-
Procesos de formación de grupos
-
Diferencia entre grupo y equipo
-
Cualidades de los participantes de un equipo
-
Liderazgo
Relación de Participantes
Calidad de participante
No. De Participantes
Reporteros-as Chiles
Reporteros-as Cristo Rey
Reporteros-as Nazate
Reporteros-as La Calera
Orientadora IAvH
Total
4
4
4
4
1
17
Taller Dos. Importancia del Páramo
OBJETIVO: Conocer la importancia ambiental, social y Cultural del ecosistema páramo, como un punto de inicio hacia un proceso de
sensibilización del grupo de Reporteritos-as.
METODOLOGIA
ACTIVIDAD
DESCRIPCION
Dinámica de conformación de Los participantes se reúnen en binas y se les entrega
grupos
sobres que contienen frases alusivas al tema que
tiene que descifrar.
Una vez encontrada la frase, alusiva al tema, los
participantes exponen al grupo su opinión sobre la
misma y la forma cómo se organizaron para
encontrarla.
Reflexión y debate
Los grupos dan a conocer las frases, la importancia
del páramo y la necesidad de llevar a cabo buenas
prácticas de uso y manejo de este ecosistema
Del mismo modo, mencionan algunas experiencias
que han tenido al interior de la comunidad y cómo
influyen las actividades que se realizan en su
conservación o destrucción.
Desarrollo de la temática
Se rescatan algunos comentarios que mencionaron
los representantes de los grupos para desarrollar los
conceptos de:
-
Importancia en el almacenamiento de agua.
-
Importancia en la captura de carbono
-
Importancia social y cultural
-
Importancia como hábitat de biodiversidad.
Relación de Participantes
Calidad de participante
No. De Participantes
Reporteros-as Chiles
Reporteros-as Cristo Rey
Reporteros-as La Calera
Reporteros-as Chiles
Orientadora IAvH
Total
4
4
0
4
1
13
Taller tres. Agroecología
OBJETIVO: Reconocer elementos positivos de la agroecología y su influencia en los procesos de sanación y recuperación del Territorio de
Chiles.
METODOLOGIA
ACTIVIDAD
DESCRIPCION
Dinámica: Piedra, Papel, tijera
Se divide el grupo en dos y se dan a conocer los
símbolos que indiquen las posturas corporales que
indiquen la piedra, el papel o la tijera. Los grupos se
ponen de acuerdo para realizar al tiempo un símbolo y
descubrir cuál de los dos grupos logra ponerse de
acuerdo más rápidamente.
Reflexión y debate
Los participantes mencionan como se sintieron en la
dinámica y los principales aprendizajes, reconociendo
que existen personas con un marcado liderazgo,
destacan también las actitudes de los miembros del
grupo y algunos recursos positivos de cada miembro
en la consecución de una meta en común.
Desarrollo de la temática
Trabajo en equipo
La dinámica permite destacar el trabajo en equipo, el
cual se relaciona con la puesta en marcha de
estrategias para sanar el Territorio y hacer un buen
manejo de los Recursos naturales, se menciona a
manera de ejemplo y como introducción al tema, la
Agroecología como alternativa y se explica por qué
debe, la comunidad actuar como equipo para
recuperar estos conocimientos.. Se desarrollan los
temas de:
-
Qué es la agroecología
-
Importancia de la agroecología
-
Ventajas y desventajas
-
Características
de
la
semejanza con la Shagra.
agroecología
y
Al interior de cada grupo se lee el cuento: La piedra
del camino.
Los participantes reflexionan sobre la lectura
y
destacan la importancia del trabajo en grupo.
Posteriormente se nombra un representante, quien
toma nota de las conclusiones y la da a conocer en la
socialización grupal.
Los dos grupos dan a conocer sus aportes frente a la
lectura y la pertinencia en el tema que se desarrolla,
destacando especialmente los valores de cada
persona en cualquier trabajo en equipo.
Relación de Participantes
Calidad de participante
No. De Participantes
Reporteros-as Chiles
Reporteros-as Cristo Rey
Reporteros-as Nazate
Reporteros-as La Calera
Orientadora IAvH
Total
3
3
4
4
1
15
Materiales producidos por el Grupo:
EL AGUA Y EL PÁRAMO
El agua está formada por cantidades de agua dulce y salada: El 72% es agua salada y el 25% es agua dulce, lo que quiere decir que las
cantidades de agua dulce, apta para el
consumo humano, es menor y que por lo tanto hay que cuidarla como un gran tesoro para la vida, regalo de la naturaleza para las sociedades
humanas que poblamos el planeta, en otras palabras tenemos que cuidar los páramos porque de allí proviene gran cantidad del agua dulce.
Históricamente los páramos se han visto afectados, en forma negativa, por las actividades que los hombres hacen allí como la ganadería, la
agricultura y el turismo no responsable, que cada día le gana más espacio al páramo, destruyendo su vegetación que es la que ayuda a captar
y mantener el agua.
En el páramo hay gran cantidad de flora y fauna, animales como el puma, el oso de anteojos, el venado, el conejo, el sachacuy, el armadillo,
variedad de peces y otros más que cumplen una función específica para vida del páramo. Es por eso que debemos evitar la caza, la pesca, el
desmonte, la quema y todas aquellas acciones que afecten el equilibrio y la armonía del ecosistema páramo sinónimo de agua y vida.
En el sur del departamento de Nariño, en el municipio de Cumbal, en los límites de la frontera con Ecuador está ubicado el páramo de Chiles,
esta zona es habitada por indígenas Pastos. Nuestro páramo de Chiles tiene una gran riqueza en agua y biodiversidad. Por ser un sitio
habitado por indígenas ha sido, desde tiempos ancestrales, un símbolo de la cultura y sagralidad del territorio allí la comunidad realizamos
nuestras ceremonias como la lavada de varas que se hace cada año cuando el Cabildo (autoridad indígena tradicional) toma posesión de su
cargo. La lavada de las varas simboliza la purificación del espíritu, a través del agua, para que el nuevo cabildo pueda cumplir en forma
conveniente sus funciones y orientar la vida comunitaria.
También es lugar turístico, por sus hermosos paisajes, donde la vista se deleita y el espíritu se libera, donde se puede ir de caminatas y
paseos pero sin destruir el lugar tan bonito que tenemos en nuestro medio ambiente.
Grupo de Reporteritos del páramo de Chiles, Municipio de Cumbal-Nariño.
LA COMUNIDAD DE CHILES EN MINGA DE RECUPARACION DEL PENSAMIENTO
Actualmente el Resguardo de Chiles, con el apoyo del proyecto Páramo Andino, se ha estado implementando una conciencia a la comunidad
para tener más en cuenta la agricultura orgánica, que además de ser una buena alternativa para dejar de depender de insumos químicos (de
afuera) para las actividades agrícolas haciendo que, con esfuerzo de todos, los costos de producción se minimicen, es una alternativa viable
para disminuir el impacto al medio ambiente que se genera por el abuso de agroquímicos y la no rotación de cultivos. Por lo tanto se constituye
en la mejor opción de producción para el resguardo ya que no utiliza productos perjudiciales para la salud de la comunidad ni del ambiente, sin
contaminar las aguas y los suelos que permiten a la comunidad vivir y trabajar.
En Chiles se han desarrollados varios encuentros entre ellos talleres y mingas de pensamiento en los que se comparte y trasmite el
conocimiento de generación a generación con charlas en la que los niños y los mayores interactuamos para nutrir nuestra sabiduría, ya que la
agricultura orgánica no es un conocimiento de afuera, en tiempos de nuestros ancestros y más recientemente nuestros abuelos cultivaban con
estas técnicas, en este momento estamos recuperando nuestros saberes que han estado refundidos un rinconcito del alma y que en adelante
nos permitirán cultivar sin dañar y fortalecer nuestra relación con la madre naturaleza que es nuestro principio de identidad como indígenas
herederos y salvaguardas de la Pacha mama.
Grupo de Reporteritos del páramo de Chiles, Municipio de Cumbal-Nariño.
4.10. Documento 10 : Informe de la implementación de actividades realizadas en el marco del Modelo de Educación Propia.
En este aspecto se desarrollaron dos acciones para dar inicio a la implementación de la Propuesta de Educación propia para el Eje de
Territorio y Ambiente Natural:
1. Socialización del documento al Sr. Gobernador Wilson Risueño. Dado este primer paso, se concerta llevar a cabo una reunión, citada y
presidida por el Gobernador, a los demás miembros del Cabildo con el fin de revisar el documento y suscribir el acta de adopción por
parte del Honorable Cabildo.
2. Reunión para la construcción de acuerdos: Se realiza una reunión en la que se suscriben tres actas de adopción de la propuesta por
parte de los siguientes Centros Educativos:
Cristo Rey
La Calera y
Chiles centro.
Las actas fueron firmadas por la totalidad de los docentes de cada Centro, lo que denota empoderamiento y compromiso para la
implementación de la propuesta. Que se empieza a implementar para el año lectivo 2009-2010.
4.11. Documento 11 y 12: Memorias del proceso, recolección de información y consolidación de la historia social y ambiental del
Resguardo. - Materiales producidos por el grupo de Comunicadores Locales.
En el proceso de recolección y consolidación de la historia social y ambiental del Territorio de Chiles el grupo de Comunicadores Locales tuvo
un papel importante, ya que fueron los-as encargados de hacer la recolección de datos necesarios para complementar el documento. Durante
el proceso de selección y conformación del grupo, se presentaron varias (6) investigaciones que apoyaron la construcción del documento que
se presenta a continuación.
HISTORIA SOCIAL Y AMBIENTAL DEL TERRITORIO INDIGENA DE CHILES.
MEMORIAS E HISTORIAS DE LOS MAYORES
COMPILACION DE LA INFORMACION
MARIA VICTORIA CAMPO DAZA
INVESTIGADORA COMPONENTE SOCIOCULTURAL PMA
RESGUARDO DE CHILES, DICIEMBRE DE 2009.
INTRODUCCION
El documento que se presenta recoge parte de la historia social y ambiental del Territorio Indígena de Chiles desde la mirada y el aporte de un
grupo de personajes pertenecientes al Resguardo.
El proceso de recolección de la información se inicia en el 2008 cuando un grupo de comuneros del Territorio (coinvestigadores), empiezan a
interesarse por compilar y recrear su historia, ante la inminente desaparición de la memoria histórica dada por la muerte, paulatina, de los
mayores que se ha gestado en estos últimos tres años.
En ese momento se redactó un documento inicial, que hoy, enriquecido con la contribución de los Comunicadores Locales del Resguardo se
ve ampliado con el aporte de datos históricos interesantes y más precisos.
La historia socio-ambiental de Chiles, es de gran importancia comunitaria dado que evidencia procesos de cambio, negativos, que hoy por hoy
han generado una problemática a nivel comunitario y ambiental marcada por patrones de desunión y transformación de la relación hombrenaturaleza que degenera en la pérdida de valores ancestrales y el debilitamiento de la propia cultura.
El recuerdo de un Territorio rico y productivo está en la memoria del colectivo que añora los tiempos en que estas tierras producían sin exigir
mayores labores y sin utilizar agroquímicos que empobrecen la tierra y al productor, cuando por los parajes de esta hermosa tierra se veía
correr el agua, cristalina y abundante, sin preocupaciones por el verano, cuando se veía correr al señor armadillo con su cola de barrendero y
su capacho fortísimo o cuando el territorio respiraba con gran facilidad por la presencia de grandes extensiones de bosques nativos, que hoy
ya no se encuentran, cuando todos-as trabajaban con gran ahínco y férrea voluntad, día y noche/noche y día para recuperar el territorio, abrir
caminos, hacer el acueducto, techar la casa del vecino y construir comunitariamente el bienestar y el futuro.
Se espera, de corazón y con la mayor sinceridad, que este trabajo conjunto Cabildo, IAvH, Comunidad, CORPONARIÑO constituya un
referente para la memoria y que sirva para que las nuevas generaciones que, seguramente, no tendrán la oportunidad de escuchar o recordar
las historias, fantásticas y éticas de los mayores, puedan consultar, aprender y fortalecer su identidad y autoestima como indígenas
poseedores de conocimientos, saberes, tecnología propias y hermosos paisajes ambientalmente estratégicos, de singular belleza donde los
espíritus habitan y desde donde protegen la vida, la comunidad y la naturaleza.
METODOLOGIA
Diseño metodológico para la recolección de Información.
La recolección de los datos para la compilación de la historia social y ambiental del territorio estuvo marcada por dos fases bien determinadas:
Fase 1: Correspondiente al año 2008. Fase inicial la cual estuvo marcada por un fuerte componente comunitario en el que hombres, mujeres
adultos y jóvenes se vincularon a las actividades de recolección de la información, dejando como resultado un documento base.
En este primer momento se utiliza como metodología la minga de investigación en la que se constituyen grupos comunitarios de apoyo:
Grupo base: Constituido por los comuneros, mayores y mayoras, que aportan los datos, historias y anécdotas sobre la vida del
resguardo en los aspectos mencionados como de interés para la investigación.
Equipo de Investigadores comunitarios (coinvestigadores): Para dar inicio a las actividades de recuperación de la memoria
histórica del resguardo se constituye un grupo de comuneros y cabildantes quienes serian los co-investigadores. Este grupo se gesta
a partir del interés de algunas personas frente al tema y teniendo en cuenta el celo de la comunidad en aspectos relacionados con la
información que se “quieren llevar los blancos y las gentes de otro lado”, convirtiéndose en un mecanismo de empoderamiento de la
comunidad frente al proceso.
Integrado por personas (jóvenes y adultos, mujeres y hombres) pertenecientes a la comunidad interesados en la recuperación de la propia
historia. Es el encargado de:
Delimitar el objeto de investigación: ¿Sobre qué temas deseamos obtener información?, ¿por qué?
Determinar el grupo base: Listado de mayores que aportan a la investigación
Determinación de la metodología: Minga investigativa y visitas domiciliarias
Grupo de Co-investigadores comunitarios: Fase 1.
Janeth Ruano, Alcalde Cabildo 2008
Wilson Risueño, Presidente Cabildo 2008
Carlos Prado, secretario Plan de Vida
Jaime Córdoba, Comunero parcialidad Nazate
Porfirio Paspuezan, Comunero parcialidad La Calera
Benjamín Chuquizán, Comunero parcialidad Cristo Rey
Alejandra Chuquizan, Comunera parcialidad Chiles.
Rosa Prado, exgobernadora
Rafael Moreno, comunero parcialidad Cristo Rey
El grupo de coinvestigadores, en la primera fase de recolección de la información (primer documento año 2008)
Grupo de apoyo investigativo: Constituido por CORPONARIÑO (Antropólogo Álvaro Bolaños) y el componente socio-cultural del
PM. Su labor al interior de la minga es el apoyo metodológico en la implementación de la investigación comunitaria. Este equipo se
mantiene para la segunda fase.
Fase 2: Correspondiente al año 2009. Teniendo en cuenta que ya se tiene un documento inicial, producto de la primera fase, se plantea la
recolección de datos adicionales que complementen la información recolectada con datos más precisos y que finalmente se condensan en el
presente documento.
El equipo de co-investigadores está constituido por el grupo de Comunicadores-as Locales y por un grupo de docentes (integrantes de la
Comisión de educación), quienes, a partir de un formato plataforma, tienen como tarea la recolección de datos históricos.
Grupo de Co-investigadores comunitarios: Fase 2.
Grupo de Comunicadores-as Locales:
Bastidas Imbacuan Norma, Chuquizan Cruzerira Ana, Chuquizan Paspuezan Richard, Fraga Cuesta Karen, Imbacuan Malte Milena, Imbacuan
Malte Edwin, Játiva guerrero Viviana, Malte Malte Aura, Paspuel Chiles Johana, Tarapuez Malte Iván.
Grupo de Docentes:
María Eugenia Herrera, Benjamín Chuquizan, Luz Angélica Tobar, Lidia Marina Riofrio, Liliana Játiva, Alberto Escobar, Alexandra Játiva, Edith
Enríquez.
GUÍA PARA LA RECUPERACION DE LA HISTORIA DEL RESGUARDO
1.1.
¿Cuáles han sido las actividades base de sustento? Tener en cuenta el cambio de actividades y porqué se han dado esos cambios:
cambios de clima, mejores mercados, etc.
Agricultura: papa _____, arveja ____, otros ______
Ganadería: vacas _____, Ovejas _____, otros ______
Cacería: si:___________, NO ___________ ¿Cómo lo hacía?__________________________________________________
¿Qué animales encontraba?_________________________________
¿Cuáles animales le gustaban más?___________________________
¿Cuáles conseguía más frecuentemente?_______________________
¿Todavía caza? Si_______ No_________
¿Qué animales?
¿Cuándo lo hace?
¿Alguna vez vio un puma o tigre colorado, o león de montaña? ¿Un oso? ¿Cuál es el animal más raro que ha visto en su vida, o del que le
contaron sus ancestros?
Tiene huerta de autoconsumo:
si____ No____, Antes si____ ¿Por qué ya no?____
1.2.
Que productos se sembraban antes que ahora ya no se siembran?
1.3.
¿Cómo ha cambiado la forma de sembrar?
Cambio de herramientas: si_____ no_____ Cuales usaba antes___________, Cuales usa ahora____________
Cuantas horas trabajaba antes: ________,
Cuantas trabaja ahora:___________________
Control de plagas:
Como se hacía antes:_______________________________
Como se hace ahora: _________________________________
Ventajas del antes o del ahora? ___________________________________________
Desventajas: _________________________________________
2.
EL PAISAJE DE MI VEREDA
2.1. ¿Cuál era el paisaje que recuerdan?
¿Cuál era el color de las montañas?:
¿Qué animales se veían?:
Se veía mucho…
Era muy raro ver…
¿Qué árboles y plantas eran las más abundantes?:
Usábamos mucha leña de:________________________
Para los dolores se usaba:________________________
Se veía mucho…
¿Cuándo se introdujo la motosierra al territorio, en que vereda?, recuerdan el nombre de éstas personas?
¿Cuántos árboles derribaba una persona antes de la introducción de la motosierra, y después?
¿Qué árboles talaban con más frecuencia?, en que se utilizaban?, dónde lo comercializaban?
Desaparecieron grandes áreas de bosque?, en que zona?
¿En qué época aparece en Chiles los empaques de Plástico?, Qué consecuencias ha traído?
¿Cuándo se introducen los químicos en la agricultura, cuáles fueron los primeros productos?, para que servían?, qué consecuencias ha
traído?
2.2.
¿En qué cosas ha cambiado el paisaje de su vereda desde que recuerda hasta hoy?
2.3. Y ahora, ¿Cuales son las plantas del páramo más importantes?
¿Cómo las llaman?:
¿Qué tan fácil de conseguir son?,
¿Para qué sirven?:
¿Cuáles son los animales del páramo más importantes?
¿Cómo los llaman?:
¿Qué tanto se ven?
¿Se comen?
¿El verlos da buena suerte?:
¿Por qué?
2.5. ¿Qué ríos y quebradas hay en su vereda?
¿Han cambiado desde que los conoces?
¿Tienen más agua?________________ ¿menos agua? _________________
¿Tienen ahora el mismo color de antes?
¿Cuáles son los más importantes para ti y tu familia?
¿Cómo son ahora?
¿Existen lagunas en tu vereda?. Cuáles?
¿Cuáles fuentes de agua tienen mayores problemas en el Territorio? ¿Por qué causas?
2.5. ¿Qué actividades realiza la comunidad en el páramo?
¿Qué cambios a habido en el paisaje del páramo y del Resguardo?
2.6. ¿Sabe de espantos, encantos, aparecidos o tesoros en la región?
HISTORIA SOCIAL Y AMBIENTAL DEL TERRITORIO INDIGENA DE CHILES.
MEMORIAS E HISTORIAS DE LOS MAYORES
1. ASPECTOS POLITICO-ADMINISTRATIVOS DEL TERRITORIO DE CHILES
El Resguardo de Chiles se encuentra ubicado en el Municipio de Cumbal, Departamento de Nariño, zona fronteriza entre Colombia y Ecuador.
“La población del territorio de Cumbal se destaca por la presencia mayoritaria de la etnia Pasto, que ocupa la totalidad del territorio y
representa el 81.11% del total de habitantes del Municipio.
Entre tanto, la población no indígena asciende a unos 6.343 habitantes que representan un 18.89% del total del Municipio, los cuales se
concentran en su mayoría en la cabecera municipal; otros se diseminan en menor cantidad en los distintos centro poblados y una mínima
proporción se localiza en las áreas de reserva o producción agropecuaria.
Los 22.669 habitantes indígenas pastos, tienen su asentamiento principal en cuatro parcialidades, que comprenden los Resguardo de: Cumbal,
Panán, Chiles y Mayasquer” (Tomado de EOT Municipio de Cumbal 2003-2011).
El territorio de Chiles se encuentra ocupado ancestralmente por la Etnia de los Pastos, conformando una de las cuatro parcialidades o conjunto
de familias que se distribuyen en el territorio de Cumbal. En dicha parcialidad, existe el Cabildo de Chiles que se constituye en la institución
legal y socio-política de carácter comunitario que se rige por el fuero indígena, por los usos y costumbres ancestrales bajo formas de gobierno
y control social internos que los distingue entre si y respecto a los grupos sociales no indígenas.
El Resguardo Indígena de Chiles está conformado por 5 veredas, distribuidas en el Territorio, de la siguiente manera:
DIVISION POLITICO ADMINISTRATIVA RESGUARDO DE CHILES
VEREDA
CRISTO REY
MARPI
NAZATE
LA CALERA
HECTAREA
4.941,71
3.831,81
1.331,31
1.129,20
%
43,35
33,61
11,68
9,91
CHILES
TOTAL SUPERFICIE RESGUARDO
165,42
11.399,65
1,45
100
Fuente: E.O.T. Cumbal.
DISTRIBUCIÓN TERRITORIAL DEL RESGUARDO INDIGENA DE CHILES POR HECTAREA
1129,2
1331,31
165,42
4941,71
CRISTO REY
MARPI
NASATE
LA CALERA
CENTRO CHILES
3831,81
De ésta manera se puede determinar que las Veredas Cristo Rey y Marpi tienen las mayores extensiones de superficie, representando el 43,35
% y el 33,61% respectivamente, en relación a las demás veredas que integran el Resguardo.
En menor extensión se encuentra la Vereda Chiles, representando el 1,45% de superficie del resto de veredas.
El Resguardo Indígena de Chiles posee una extensión aproximada de 11.314 hectáreas, de las cuales 11.304,63 corresponden a la superficie
terrestre y 9,37 corresponden a cuerpos de aguas o lagunas representativas. Posee altitudes que van desde los 3100 m.s.n.m. en promedio
hasta los 4.748 y 4.470 m.s.n.m. en los volcanes Chiles y Cerro Negro respectivamente.
Cuenta con una población de 2472 personas, que representa el 11% del total de la población indígena del municipio de Cumbal, agrupadas en
617 familias, según datos de la encuesta de caracterización socio-económica aplicada para efectos del Estudio del Estado Actual del Páramo
de Chiles (EEAP), siendo posible encontrar datos diferentes a este en el censo indígena del resguardo, situación que se presenta ya que existe
un alto número de personas y familias que están saliendo y entrando constantemente del territorio sin, por ello, perder su calidad de comunero
perteneciente al Resguardo de Chiles. Esta población es difícil de determinar ya que varía en forma constante y sin un patrón específico de
itinerancia.
Por ser reconocido como territorio indígena, constitucionalmente y de acuerdo a la ley 89 de 1890 el resguardo cuenta con una organización
política administrativa propia.
Siendo la máxima autoridad, de acuerdo a sus usos y costumbres, la Asamblea General de comuneros que agrupa a todos los habitantes del
territorio que se encuentran reconocidos y censados como indígenas, seguido de la Corporación del cabildo quien es el órgano encargado de
organizar, administrar y hacer cumplir las decisiones que la comunidad toma.
2. RESEÑA HISTORICA DEL RESGUARDO DE CHILES
Cuentan los mayores que “Nuestro resguardo indígena de Chiles se creó en 1879 bajo la iniciativa de las familias nativas del resguardo;
Chenás, Chiles, Malte, Paspuezan, Chuquizán, Yanascual, Prado y Ruano. La tierra inicialmente era de propiedad de los indígenas, luego
fueron llegando colonos y adquiriendo tierras.
Las personas más representativas de nuestra historia son Juan Chiles, Micaela Chiles, Graciela Yaguarana, Benjamín Chuquizán, Máximo
Ruano, Mariana Malte y Sergio Prado, quienes lucharon por la defensa de los derechos indígenas y del territorio.
Las iniciativas de la comunidad en el pasado eran sacadas adelante mediante las mingas, con el trabajo solidario de tod@s, se construyeron
caminos de herradura, escuelas, la capilla, acueductos y se trajo electrificación a las veredas. El éxito de estas iniciativas se debió a la forma
de trabajar propia de nosotros lo indígenas, a través de la minga, a la necesidad de tod@s de mejorar nuestras condiciones de vida y también
a que antes éramos más unidos. Como todo en la vida, en nuestra historia también hay experiencias de fracaso, se emprendieron proyectos
como; la planta enfriadora de leche (sol de los Pastos), manejo turístico de las piscinas de aguas termales del cabildo, el estadio y la
adecuación de la vía de acceso al resguardo de Mayasquer. Los cuales empezaron bien pero fracasaron por la falta de organización de los
cabildos y la comunidad, el incumplimiento del estado, la mala administración de los recursos y la poca participación de las veredas”.
Don Florentino Chenás recuerda; “Nuestra forma organizativa ancestral ha sido el cabildo, que en sus inicios realizaba trabajos en minga para
arreglos de caminos y barrido de la plaza. Desde 1966 se inició la conformación de Juntas de Acción Comunal, la primera se creó en la vereda
Chiles (presidente: Marcial Portilla),la segunda en La Calera (presidente: Florentino Chenás) y siguieron Cristo Rey (presidente: Reinaldo
Arteaga) y Nazate (presidente: Jorge Aux). Estas juntas por iniciativa propia iniciaron proyectos de beneficio colectivo como, las primeras
construcciones de las piscinas de aguas termales, electrificación del resguardo en 1975, la escuela de Cristo Rey, la escuela de Nazate,
ampliación de obras, caminos de herradura, y el acueducto de La Calera en 1986”.
“A partir de 1991 con el reconocimiento de las comunidades indígenas en la constitución nacional, nuestro cabido pasó a ser la primera
autoridad del resguardo y desde 1994 empezó a administrar recursos de transferencias por la ley 60 de 1993. A partir del año 2002, las
autoridades reciben recursos del sistema general de participaciones de acuerdo a la ley 715 del año 2002. En esta nueva etapa los cabildos
desarrollaron proyectos de infraestructura como la ampliación de la casa de cabildo, adecuación de caminos, dotación de equipos, apoyo a
centros educativos. La comunidad también se ha organizado en cooperativas y asociaciones para sacar adelante proyectos productivos, la
mayoría de ganadería. Tanto en las organizaciones como en la vida familiar, nuestros mayores practicaban valores como el respeto, el valor de
la palabra, la responsabilidad, la unión, la identidad indígena, la honestidad y el desinterés económico personal, actualmente muchos de
estos valores se están perdiendo”.
Familias que vivían en el Resguardo.
La Calera: Paspuezan, chiles, Maltes, Chuquizán, Ruanos, Chenas, Yanascual, Cuestas.
Chiles: Morenos, Maltes, Chiles, Escobar, Játiva.
Cristo Rey: Santos Chiles, Abraham Malte, Darío Malte, Emiliano Chiles, Eduvina Chuquizán.
Nazate: España, Portilla, Arcos, Rodríguez.
Líderes del Resguardo.
Vereda La Calera: Miguel Chenas, Misael Chuquizán, Upsivio Chuquizán.
Vereda Cristo Rey: Santos Chiles, Abran Malte
Vereda Chiles: Francisco Salazar, primer gobernador. Este señor fue venidero.
Israel Chenas, segundo gobernador y Lifonsio Chenas, tercer gobernador.
Los acontecimientos históricos más importantes para la comunidad:
•
La recuperación de tierras en el año de 1978.
•
El terremoto de 1923, cuando la imagen del Señor del Río salió por el techo de la Iglesia y la comunidad hizo procesión hasta Ipiales,
pidiendo comida por los pueblos, desde ese entonces se fortaleció la fe y se celebra la fiesta en su honor.
Cuenta la señora Manuela Candó y Darío Paspuezan que el terremoto se fue por aquellas personas del resguardo que no han hecho la
caridad a unas personas pobres y debido a esto hubo muchos terremotos.
El primer terremoto cuentan que empezó a las cuatro de la mañana, José Manuel Candó y María Santos Arteaga ellos escucharon que lo
gallos cantaron, la tierra se empezó a moverse, los animales se pusieron inquietos, los perros empezaron a aullar, la gente llorando, el agua
empezó a brotar de la tierra, las tulpas empezaron a hundirse en la tierra, esta también formaba grietas o se partía, las ollas de barro
empezaron a quebrarse. Todas las personas rezaban y se encomendaban al Sr. Del Río después la gente empezó a irse de las casas porque
estas se estaban cayendo otras se quedaron atrapadas y muchas empezaron a irse al Ecuador
Entre indígenas nos arrematamos los terrenos por una taza de dulce o de panela, hubo una hambruna hace como unos ochenta años,
después del terremoto, y nos manteníamos a puro haco de achupalla y nabo. Con el terremoto el señor castigó por que nos engañábamos
entre nosotros mismos, en ese es el tiempo en que más hubo falta de valores y se robaban entre indios, mucho apego a las cosas materiales
y se enterraban con las riquezas y los herederos se mataban por el terreno que quedaba,.
•
El derecho de participación en la constitución de 1991 y transferencia de recursos a nuestro resguardo en 1994. “A partir de 1991 con el
reconocimiento de las comunidades indígenas en la constitución nacional, nuestro cabido pasó a ser la primera autoridad del resguardo y
desde 1994 empezó a administrar recursos de transferencias por la ley 60 de 1993. A partir del año 2002, las autoridades reciben recursos
del sistema general de participaciones de acuerdo a la ley 715 del año 2002.
•
División del territorio. El primer gobernador fue don Francisco Salazar hizo la división de las veredas que antes era un solo territorio con
varias secciones. Después llegaron los blancos y empezaron a comprar, a dividir, a construir y a hacer calles.
Estos eran venideros. Estas familias eran los Calderones, Ruedas, Miños, Burbanos, Salazar, Pozo, Portilla Jaramillo, Vallejo estos se
posesionaron de Chiles.
Raúl Miño llegó como policía y encontró señora y murió en Pasto.
Eufemio Bucheli fue policía.
Estos llegaron como policías a resguardar la línea controlando el contrabando, otros llegaron a cuidar la línea y que ganaron los ecuatorianos y
nos quitaron las aguas hediondas.
Los Ibarra eran venideros por aduaneros
Euclides Jaramillo llegaron a la aduana esto porque había mucho contrabando de trago, morocho, maíz, barganzo, arroz y frutas.
Rafael Vallejos junto con los Araujos, estos señores fueron quienes trajeron la figura del señor del Río que llegó de Pasto y lo mantuvieron en
la casa de los Araujos, las personas hacían velaciones después construyeron una iglesia que se derrumbó por el terremoto y acabó con todo
solo la figura del señor del Río quedó en el altar. La figura tiene un roto en una esquina esto debido a que el día del terremoto la figura por
salvarse salió por el techo y como este era hecho de carrizo se rompió.
3. LUCHAS POR LA RECUPERACION DEL TERRITORIO: DE LA HACIENDA DEL TERRATENIENTE EXPLOTADOR A LA VEREDA
DE LA COMUNIDAD.
Las primeras referencias que se tienen sobre el proceso de recuperación de las tierras del resguardo de Chiles datan de 1758. Cuando Don
Juan Chiles da inicio a una batalla jurídica por la reivindicación del derecho a la tierra para el indígena, con el fin de restaurar la propiedad
comunitaria de la tierra la cual les pertenece según cédula real de la corona española. A continuación se transcribe la historia de Juan Chiles
para ilustrar un poco este primer intento de restitución:
MITOLOGIA DE DON JUAN CHILES (tomado del Plan de vida del resguardo de Chiles, 2003)
“El que habré el acceso a lo maravilloso. El que como un hechizo hace atravesar bajo su experta conducción mundos entrañablemente
familiares. Árbol de gran altura ruge la tierra ofreciendo una gran visión”.
Transcurriendo los años de 1700 anduvo por este mundo Don Juan Chiles, los documentos coloniales dicen que era ...” un indio principal y
natural del pueblo de Cumbal, principal de la parcialidad de Nazate, ayllu de Chiles, legítimo heredero del derecho y posesión de estas tierras
dejadas por Doña Graciana Yaguarana, y Doña Micaela Chiles Guatín Aza”.
De sus progenitores no se tiene conocimiento talvez fue hijo de sí mismo. La memoria comunera lo recuerda como un hombre poderoso, sabio
sin fronteras. Tenía la suficiente fluidez en el andar, para atravesar múltiples espacios y tiempos. Andaba por Chiles, Panan, Cumbal,
Mayasquer, camino los lejanos y ásperos caminos de Quito, Popayán y Bogotá, reclamando los derechos humanos y comunitarios, cuidaba los
páramos desde el Galeras hasta el Ecuador, salía y entraba era cotidiano y extraordinario, por el Chiles se internaba, siguiendo el espiral de
frailejones hacia el jardín de la salud y la sabiduría a veces era hombre o animal:” cuando entraba a la Laguna Verde salía toro, también se
hacía tigre, y andaba por Mundo Nuevo, Cascarillo, El Tambillo, El Tambo, El Gritadero, Chuchala, Marpi y Mayasquer, por esos montes
bufaba como buey y cuando llegaba a la casa entraba por la tronera como un Gatazo”.
Hoy aunque ya no es de esta vida se lo encuentra de repente los que van a Mayasquer y Maldonado siempre lo encuentran arriba de la
Laguna Verde, como un mayorcito con su puntal y su ruana coloreada, unos dicen que es él ,” Ruani colorado”, otros que es el Señor de Río,
últimamente también está dedicado a recuperar la muerte, que la tiene dominada los blancos invasores, con don Juan Grande se turnan cada
ocho días para recoger los finados del cementerio de Cumbal y llevarlos a la cueva de las tres cruces, por allí y por ventisquero lo saben
encontrar los hieleros, sudoroso con la muerte a sus espaldas.
Don Juan Chiles, fue un personaje de la vida real de carne y hueso, a quien a cuenta de Lo extraordinario de su ser, la gente lo elevó a la
categoría de mito.
Su pensamiento se Lo evoca como el derecho mayor, derecho a la territorialidad y a la autonomía.
Fue un indígena a quien la pobreza, la humillación los vejámenes y la enajenación no lo agobiaron en ningún momento. Hizo de los problemas
grades oportunidades de aprendizaje: de las limitantes fuentes de creatividad y del sufrimiento el almíbar de la victoria convirtió el dolor en
arcilla para moldear sus enseñanzas.
Fueron cuatro en esencia las enseñanzas de don Juan Chiles- Saber desatar la letra quichua, saber labrar a cordel y saber leer las escrituras
de Carlo Magno. Ser como el agua, la espuma y el Río
ENSEÑANZAS DE JUAN CHILES
SABER DESATAR LA LETRA QUICHUA.
La palabra letra, no se la toma como la representación de un fonema, es conocido que el siglo XVIII, todas las lenguas indo americanas, era
ágrafas letra en éste caso, remite a todo un sistema de comunicación a todo un mundo simbólico, a través del cual se puedan diseñar los
proyectos de vida enriquecidos por otros pensamientos, otros saberes, otras experiencias. Por otro lado, el cacicazgo del cual estaba al frente
don Juan Chiles, cubría hasta lo que hoy es Tufiño y Maldonado lo que podría interpretarse, que había en su cacicazgo, algunas tribus del
norte del Ecuador que hablaban el quichua como lengua nativa.
Desatar la letra quichua, era entonces entender al otro en su diferencia, valorarlo, respetarlo, pues se trataba de un mismo pueblo, una misma
raza avasallada, eran otros con las misma miserias eran otros diferenciados en la lengua unidos por el mismo sufrimiento. La palabra para don
Juan Chiles era una herramienta emancipadora, forjadora de sueños, iluminadora de senderos, alimentador del alma.
A través de la palabra se podía penetrar y expresar la triste realidad de dominación y subyugación.
La palabra sería el vehículo que trascendería tiempos y espacios llevando al viento la dolorosa historia de los vencidos en el mundo material,
en el mundo social pero jamás en el mundo simbólico.
SABER LABRAR A CORDEL
Se puede interpretar como el encontrar los mejores métodos para el cultivo de la tierra. La relación hombre naturaleza como de madre - hijo,
una relación de amor, de respeto y protección - Para don Juan Chiles, la tierra era el ser que le prodigaba el alimento, el albergue, la salud la
vida misma.
En otro sentido, labrar a cordel nuestra vida es vivir en función de metas de proyectos, de horizontes, de una vida digna y productiva de
servicio a la comunidad, pues como lo diría Sor Juana Inés de la Cruz, quien no vive para servir, no sirve para vivir. Don Juan Chiles, labró su
propia senda y la de su comunidad con un profundo sentimiento. Labrar a cordel, es actuar con pensamiento autónomo, pero activo y creativo,
es hincharse en el pasado, actuando en el presente de cara al futuro. Saber labrar a cordel es asumir actitudes positivas a la vida.
SABER LEER LAS ESCRITURAS DE CARLO MAGNO
El cacique Juan Chiles, poseía un pensamiento sin fronteras, su mundo fue de tal tamaño de sus sueños, los métodos de apropiación del
conocimiento magno y del conocimiento mismo denotan un matiz universal. Jamás demeritó, devalúo o desechó saberes por el simple hecho
de que fueran de otras culturas, su pensamiento estuvo abierto al mundo. Convencido de que solo él dialogo de saberes y los argumentos de
validez acercaban a la verdad del conocimiento. Para el mítico Juan Chiles, el conocimiento era patrimonio universal del que podríamos
hacernos para transformar la realidad, a través de la transferencia, implementación, adaptación y/o adopción de tal o cual técnica, tecnología,
sin que ello pueda ser nocivo para la identidad cultural que se conviertan en un mecanismo o agencia de control de una cultura hegemónica.
SER COMO EL AGUA, LA ESPUMA Y EL RÍO
Cómo el agua tan efímeras y fulgurantes, imposibles de percibir a un por las sofisticadas técnicas y métodos creados al grito de Ranke, ¡a los
hechos! Porqué frente a la gravedad andina, las contingencias y los tiempos cortos aparecen cósmicos. Y como la espuma, historias tan
inquietas similares a los bailes andinos, (del tres, de la culebra), que hacen quingos cruzándose hasta formar las encrucijadas donde es seguro
al entundamiento.
Agua, piedra espuma y río, diversidad y unidad particularidad y universalidad, diferencia e identidad, quietud y cambio continuidad y ruptura,
en verdad una realidad y una historia con dimensiones difusas y abigarradas.
Don Juan Chiles, existía en el imaginario colectivo de esta comunidad, como el mito ético, para construir valores, cimentar los valores e
impartir justicia Mito estético por sensibilizarnos ante la belleza de la naturaleza, el arte de vivir y como el mito científico por su laboriosidad
cultura material y búsqueda permanente del conocimiento.
Habita don Juan Chiles, en el corazón de los indígenas y lucha por su identidad cultural, por su autonomía, por sus recursos naturales. Vive en
el corazón indígena laborioso proactivo que ama sus raíces, su historia.
En la actualidad tolerante, pacifico altruista sin caer en el paternalismo o conformismo. En el pensamiento del indígena que Se proyecta al
mundo conociendo nuevas culturas sin dejar que esto lo obnubile, lo cautive lo conquiste en detrimento de lo propio.
Don Juan Chiles existe en el imaginario mítico de la gente de Chiles y es una joya del mundo simbólico de la comunidad de los pastos, pues
indio es quien vive, piensa y actúa como tal, indio es aquel quien continúa con la esperanza por el sendero abierto que trazo don Juan Chiles.
DIAGNOSTICO DE LAS ENSEÑANZAS DE JUAN CHILES
Diríase con los entendidos que su senda es una operación que consiste en un ir y venir del tiempo corto al tiempo menos corto y al tiempo muy
largo pues, se ha dicho si esta último existe no puede ser más que el tiempo de los sabios. Así Don Juan Chiles realizó y sigue realizando
muchas hazañas en la vida cotidiana, natural y política. En la vida política fue un gran luchador por la defensa de la autonomía y el territorio
por la liberación de los derechos Andino – Indígenas como cacique y principal de la parcialidad de Nazate logró constituir una acción común
con otros de Chiles, de Panam, de Cumbal, etc. Para enfrentar sin cesar, como decía él, “ los embates de la ambición”. Tanto del Estado y el
gobierno colonial, como de los particulares: “ montañeses unos españoles, otros”, entre los anaqueles de las autoridades coloniales hoy
convertidos en archivos de juzgados, notarias, instituciones culturales, etc., como en la memoria comunal, se acumulan recuerdos,
experiencias y enseñanzas de las confrontaciones con los gobiernos, Los Pazmiño, los de Erazo, los Trejos, los Revelos y otros, que durante
siglos han azotado estos territorios hasta hoy pleitos en los cuales conoció más de cerca los vejámenes y las humillaciones: el cepo, los
Azotes, y las cárceles, fue testigo del ahorcamiento en Cumbal de Don Cristóbal Panam y Don Manuel Cuasquer en 1741, luchadores contra
los de Erazo recuperando las tierras de Guamialamag.
Entonces cuando vivió aquí sufrió también la común pobreza, afligido y humillado padeció los rigores y las soledades que genera la
dominación: sin embargo supo convertir en dolor en arcilla para moldear mejor sus enseñanzas y su sabiduría.
De experiencia y sabiduría dejo regados como semillas muchos pensamientos: los que se mantienen en los archivos coloniales, en la
memoria y el subconsciente comunitario como en hibernación, clandestinos perennes, germinando y aflorando espontáneamente por boca de
los comuneros cuando son necesarios o cuando los tiempos del sol y de la luna les son favorables.
Así por ejemplo retomando el eterno drama representando por Job de cómo un hombre justo es incomprendido, lamentaba la vida del
indígena sometido: pero al mismo tempo reivindicaba. “ la vida del hombre como una continua lucha”, ya que:
“ ...Así como del crisol salen purificados los metales por el fuego, así por el crisol de los pleitos ininterrumpidos han salido esclarecidos
nuestros derechos, nuestra posesión, nuestra propiedad... a pesar de los rudos ataques de la antigua época y también de la nueva.
Este drama de la dominación que se convierte en optimismo anunciador de los mayores y de la razón histórica, lo encontramos plasmado en
otro de sus apartes.
“En el pasado fueron los Revelo, los Pazmiño, los Pantoja, Los Trejo blancos montañeses unos españoles otros, los que arrancando
subrepticiamente derechos inconsultos de la antigua real audiencia de Quito, disputaron nuestros terreno en el campo judicial y siempre
dejaron sus pendones en el suelo como trofeos de sus enemigos victoriosos, esos trofeos y esos triunfos se transmitieron a nosotros que sin
orgullo, pero si con satisfacción y honor los conservamos todavía aumentados con otros nuevos igualmente gloriosos...
Así mismo sustento con gran propiedad lo que hoy el Movimiento Indígena del sur Occidente Colombiano denominado el Derecho Mayor,
razón y fundamento de la Autonomía y el derecho territorial. En unos de sus apartes su vigencia se hace presente en los siguientes términos:
“...Retrotrayéndonos a los tiempos más remotos de nuestra existencia de nuestros antepasados, resultan perfectamente contestables todos los
derechos de los primeros pobladores de Chiles .... Derechos adquiridos legítimamente por cacica Micaela Chiles Cautín Aza, que los poseyó
durante su vida y los dejo después de ella a sus legítimos descendientes... de quienes somos sus sucesores los presentes y cuyos derechos
hemos heredado y seguirán heredando nuestros descendientes, ellos sostendrán sus derechos luchando sin cesar contra los embates de la
ambición de unos y de otros...
Estos y otros argumentos de Don Juan Chiles se convierten en hoy, en los pilares del pensamiento político – jurídico que sustenta al interior
de la comunidad y hacia el exterior de allá la razón y justicia de este movimiento que desde finales de la década del setenta viene
desarrollando con amplitud y profundidad.
Es la razón, así mismo por la cual el sentimiento Andino le revive al ritmo de esta canción.
“Don Juanito Chiles anoche llego y a las cuatro y media ya se levanto, se fue para el baño,
Ya desayunó y para el juzgado pronto se marcho.
En 1700 muy fácil gano ni un tal abogado no necesito.
Con Pablo Revelo se puso a pleitear y al primer revuelo lo hizo revolcar.
Virginia de Coboa pidió apelación, pero con Junito no Hubo Solución:
Fue notificada, no se presento, y los quince días de pena murió.
Un gallito fino que sabe pelear, solo con mirarlo lo hace cacarear.
Todo el que se mida con él a pleitear, con Juanito Chiles se va a equivocar”.
Más recientemente, hacia finales de la década del setenta y principios de los años ochenta, conscientes de la usurpación y forma abusiva en
que los terratenientes se apropiaron de la tierra que les fue otorgada inicialmente a sus antepasados por la autoridad española y como dueños
legítimos, dado por procesos ancestrales de ocupación y poblamiento del territorio (prehispánicos), la comunidad empieza a organizarse para
restituir lo que le pertenece. Las recuperaciones se hicieron en forma escalonada y con un patrón de organización invasivo:
1. Se planea la recuperación entre las familias del Resguardo, se aprestan los elementos necesarios para tomar posesión.
2. Se invade el terreno a recuperar, por sorpresa, instalando cambuches y dando inicio a una posesión de hecho en la que las familias
recuperadoras empiezan a labrar la tierra (pican, aran, transportan semillas y siembran) como símbolo de tenencia tratando de abarcar
la mayor cantidad de tierra, con lo cual se podía alegar mejoras frente al INCORA.
3. Se quedan en el terreno hasta que se llega a un acuerdo de compra-venta entre el INCORA y el terrateniente, quien ante la presión
negocia las tierras que son tituladas a la comunidad, para luego ser parceladas y entregadas a cada familia participante de la toma.
Sobre la forma en que luego se repartía la tierra, recuperada, dicen algunos comuneros, no fue justa y faltó mayor equidad en la repartición:
“Éramos pobres, los gobernadores cogían la tierra que ellos querían y los demás no le quedaba nada”
Como característico del proceso de recuperación la comunidad manifiesta “El que tenia Cogía más”. Esta situación se dio en todos los
resguardos ya que para participar en la recuperación la persona debe hacer un aporte, para los gastos que demanda este proceso.
Las recuperaciones pasaron por la persecución por parte de las autoridades estatales, quienes en su función constitucional de protección a la
propiedad privada dificultaban la recuperación ya que se daban enfrentamientos e intentos de desalojo por parte de la fuerza pública.
Primera Recuperación:
Año: 1978
Vereda: Marpi
Nombre: Hacienda Marpi
Participantes: 15 familias
Terratenientes: Miguel Villareal y Walter Husserl (Suizo)
Área recuperada: Cinco mil hectáreas
Segunda Entrada:
Año: 1981
Vereda: Nazate
Nombre: Hacienda San Fernando
Participantes: 30 familias
Terratenientes: Familias Portilla, Jaramillo y Enríquez
Área recuperada: Setenta hectáreas
Tercera Recuperación:
Año: 1982
Vereda: Nazate
Nombre: Hacienda San Francisco
Participantes: 100 familias
Terratenientes: Familias Portilla, Jaramillo y Enríquez
Área recuperada: Ochenta hectáreas
4. AUTORIDAD TRADICIONAL EN EL RESGUARDO
En tiempos ancestrales (antes de la llegada de los españoles) no existía la figura de Reguardo, los pueblos indígenas se distribuían en
cacicazgos. La autoridad propia según la cultura indígena era el Cacique quien tenía un grupo de Curacas, chamanes, Te Walas, que
actuaban como guías espirituales y constituían, igualmente, un símbolo de autoridad espiritual para los pueblos indígenas.
Con la conquista y colonización se empieza a instaurar un orden jerárquico diferente. Se gestan figuras como la encomienda y el Resguardo.
Actualmente, en el Reguardo de Chiles, de acuerdo a los Usos y costumbres, se reconocen las autoridades siguientes:
1. Comunidad: Está integrada por todos los indígenas comprometidos al servicio del Resguardo, que se encuentran debidamente
reconocidos, registrados en el CENSO y que presten servicio a la comunidad aunque residan fuera del Resguardo.
2. Consejo de Mayores: Está conformado por los ex –gobernadores, los médicos tradicionales que manejan el saber espiritual de los
ancestros, son: los chamanes, curanderos, parteras, sobanderos, que gozan de reconocimiento comunitario por ser poseedores del saber
médico.
Además, los líderes que tienen una reconocida honorabilidad a favor de los derechos indígenas en las veredas que conforman el Resguardo y
aceptados por los ex gobernadores y la comunidad
3. Honorable Cabildo: Está constituido por: el gobernador, presidente, regidores, teniente, alcalde y principal,, cada uno de ellos con su
respectivo suplente, según sus funciones.
¿Cómo se hace la Elección del Honorable Cabildo?
Esta se hace por selección de los candidatos, en asamblea general y posteriormente, mediante elección de la comunidad por voto público.
Las autoridades tradicionales y la comunidad en asamblea general seleccionan a los candidatos que conformarán el Honorable Cabildo,
empezando por: gobernador, presidente, regidores, teniente, alcalde y principal. Para la selección, el Cabildo convoca a la comunidad en
general y demás autoridades tradicionales antes de veinte (20) días para la elección principal.
En el transcurso de los veinte (20) días, el cabildo cita a asamblea general y en ella los candidatos a formar parte de la corporación deben
presentar su hoja de vida, su compromiso con la cosmovisión del Resguardo y su liderazgo para que sea reconocido por la comunidad.
La selección de los candidatos se hace el segundo domingo de noviembre y la elección principal se realiza el primer domingo de diciembre.
La posesión del Honorable Cabildo:
En ceremonia solemne, el 1º. de enero, la comunidad reunida en asamblea general, junto con el Cabildo saliente posesionará al nuevo
Cabildo, en la casa gubernamental del Honorable Cabildo de Chiles.
Se invita al Alcalde Municipal de Cumbal para el reconocimiento del nuevo Cabildo, su inasistencia no invalida el acto ni la posesión de sus
integrantes.
Después de la posesión se realiza el ritual del lavado de varas el que se define como una ceremonia sagrada, de reciente recuperación (4
años).
“Con respecto al lavado de varas es algo que se ha recuperado recientemente antes no se tenía muy en cuenta.
Llegan los chamanes, cuatro chamanes, ponen una mantel tejido sobre la madre tierra, traen los sahumerios como remedios, mientras los
gobernadores hacen un circulo con las varas (al decir en nombre de Dios se paran las varas sobre la tierra, formando un circulo) y seguimos
entrando a la laguna con el permiso de Juan Chiles, con sus ruanas, sus sombreros, con su vara, sus pantalones, con toda la ropa y entramos
a la laguna y entramos a la laguna con el permiso de nuestra madre tierra, la madre agua, y nuestro cacique y el sol, con el permiso de eso
vamos entrando a la lavada de las varas, nos entramos yéndonos por el agua y hacimos un circulo y cada uno de los de la corporación juntos
con señor gobernador hablamos y nos tomamos como es la costumbre el chapil y vamos así en orden, el señor chaman nos va echando los
remedios, nos va soplando, purificando con la ruda así con todos los remedios que se dan dentro del Resguardo: el marco, el romero, y todos
esos remedios tradicionales y así vamos haciendo un circulo bien grande y vamos saliendo uno por uno y nos vamos a cambiar hasta allí es”.
¿Por qué se hace el lavado de varas?
El lavado de varas se hace para purificar estos instrumentos que representan la autoridad espiritual del Cabildo. Con este ritual, la vara
(símbolo del poder) queda limpia, sin mancha para que el nuevo Cabildo pueda gobernar con sabiduría con la orientación de los espíritus
mayores.
“Vera el lavado de varas se hace porque es una costumbre de los mayores que no se puede trabajar si no se hace el lavado, por eso dice que
las varas el bastón de mando, lo vamos a lavar con el agua que nadies se la ha tocado con el agua santa, con esa agua las lavamos las varas
para que..... ningún mal no esté apegado para que el nuevo corporación y nuevo gobernador sea una vara limpia, sin mancha y sin ningún
compromiso.....esa vara de ahí se la purifica en la lavada de las varas ......esa vara sale limpiecita sin ni una mancha después, pues ahí seria
como se dice los mayores se va manchando según el gobernador.”
¿Cuáles son las funciones de las autoridades tradicionales?
COMUNIDAD: Es la máxima autoridad que reunida en asamblea general, toma las decisiones en beneficio del Resguardo y está encargada
de:
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Practicar y conservar el derecho mayor
Velar por el cumplimiento del reglamento interno.
Vigilar que las autoridades del Resguardo cumplan con el buen desarrollo de sus funciones.
Ejercer autoridad y justicia dentro del Resguardo, según su competencia.
Hacer control y seguimiento de destinos de los recursos económicos y bienes del Resguardo.
Seleccionar a los candidatos que conformarán el Honorable Cabildo para someterlos a votación entre los integrantes de la comunidad.
Conocer y respetar los símbolos e insignias del Resguardo
CONSEJO DE MAYORES: está conformado por los integrantes señalados, anteriormente, y es la autoridad encargada de:
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Velar por el cumplimiento del reglamento interno y del derecho propio.
Velar por la preservación de los recursos naturales.
Ejercer autoridad y justicia dentro del Resguardo, según su competencia.
Transmitir su sabiduría y conocimiento basados en los elementos cosmogónicos de la tradición andina de los pastos, a los miembros
del Honorable Cabildo.
Diseñar los planes de desarrollo económico y social conjuntamente con el Honorable Cabildo.
Velar por el bienestar de los indígenas en salud y educación.
Junto con la comunidad velará por el control y seguimiento de los recursos económicos y bienes del Resguardo.
HONORABLE CABILDO: Es la autoridad encargada de:
• Cumplir y hacer cumplir el reglamento interno dentro y fuera del Resguardo.
• Ejercer autoridad y justicia dentro del Resguardo, según su competencia.
• Formar, elaborar y custodiar el CENSO de los integrantes de la comunidad.
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Cuidar los títulos y documentos del Resguardo.
Realizar el saneamiento de las tierras del Resguardo.
Hacer las adjudicaciones de tierras en forma equitativa a los indígenas del Resguardo.
Impedir la venta, cesión, arriendo, hipoteca o prenda de tierras del Resguardo a personas que no sean de la comunidad, por ser
imprescriptibles, inalienables e inembargables.
Representar a la comunidad ante entidades públicas y privadas.
Rendir cuentas financieras trimestralmente a la autoridad competente y a la comunidad.
Recuperar las fiestas tradicionales del Resguardo.
Elegir al Secretario del Cabildo.
Seleccionar y presentar a la comunidad una lista de personas idóneas para el cargo de Tesorero, quien será elegido por voto público
por la comunidad en la primera asamblea general que se realizará después de la posesión del Cabildo.
Asistir a las reuniones convocadas por la comunidad.
Todas las decisiones tomadas por el Honorable Cabildo, son socializadas y reconocidas por la comunidad en asamblea general.
FUNCIONES DE LOS MIEMBROS DEL HONORABLE CABILDO:
GOBERNADOR:
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Cumplir los principios filosóficos de JUAN CHILES.
Ejercer autoridad, autonomía y justicia dentro del Resguardo.
Ser el vocero de la comunidad tanto a nivel local, regional, nacional e internacional.
Firmar convenios como representante del Resguardo, previa autorización del Cabildo.
Presidir el acto para la posesión de tierras.
Los convenios deben ser estudiados y aprobados por toda la corporación, antes de su firma.
PRESIDENTE:
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Tiene las mismas funciones del gobernador, en su ausencia temporal, pero no podrá firmar ninguna clase de contratos, salvo
autorización escrita del Gobernador.
REGIDOR:
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Fiscalizar los bienes del Resguardo.
Ejecutar las sanciones impuestas por la autoridad
Dar posesión de tierras del Resguardo a los Indígenas
TENIENTE:
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Inscribir a los jóvenes del Resguardo para el diligenciamiento de su libreta militar para que el gobernador gestione las libretas ante el
Ejército Nacional.
Es el coordinador para la elaboración del CENSO en la comunidad.
ALCALDE:
•
•
Revisar los documentos y linderos en el lugar donde se va a dar posesión de tierras con citación de los colindantes.
Administrar y vigilar los bienes propios del Resguardo.
PRINCIPAL: Es el encargado de
•
•
Controlar el orden dentro de la comunidad y de la seguridad del gobernador.
Llevar las citaciones a los miembros del cabildo y a la comunidad.
Los integrantes del Cabildo deben cumplir con las órdenes que imparten el Consejo de Mayores y el Gobernador.
COLABORADORES DEL CABILDO
SECRETARIO: Es el encargado de
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Realizar los documentos que ordena el Cabildo.
Recibir las solicitudes de la comunidad y dar cuenta al Cabildo.
Llevar el orden del archivo de los diferentes documentos que tiene el Cabildo.
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Elaborar las actas de las reuniones.
Presentar el inventario del archivo a la terminación de su período.
Velar por la utilización racional de los equipos electrónicos del Cabildo.
TESORERO: Es el encargado de
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Rendir las cuentas trimestrales del presupuesto y recursos del Resguardo.
Manejar los recursos del situado fiscal y los aportes y donaciones de otras entidades o personas.
El secretario y el tesorero deben cumplir las órdenes impartidas por el Cabildo y el Gobernador.
5. CAMBIOS EN LOS SISTEMAS PRODUCTIVOS: DE LA SHAGRA A LA GANADERIA
Pese a la fuerte tradición de la cultura indígena con la tierra, los habitantes del Resguardo de Chiles han perdido casi completamente la
tradición agrícola, gestándose en forma vertiginosa a lo largo de los 10 últimos años el cambio en los sistemas productivos ya que se presenta
la sustitución de la vocación agrícola por la ganadería que se ha extendido en el territorio dada una comercialización garantizada de la leche y
la carne en contraposición a los productos agrícolas cuyo precio en el mercado es fluctuante lo que unido a una inversión alta de recursos en
fertilizantes, químicos para el control de plagas y enfermedades y la contratación de mano de obra hace de la actividad un riesgo.
“Antes (hará unos 30 años) las vaquitas eran criollitas nomas, después se las fue acabando y empezó a venir el ganado cruzado. Las vaquitas
de antes traían beneficios a la salud, me acuerdo que cuando uno estaba desanimado, así sin fuerza ni para alevantar la cuchara, tomábamos
leche de vaca negra o como le llamábamos vaca barrosa encerada, porque era brillantica como la cera, y eso era un gran reconstituyente”.
La sustitución del sistema productivo Shagra, por la ganadería, y el consecuente monocultivo de papa como práctica de rotación de praderas
ha traído un cambio a nivel del pensamiento. El indígena deja de lado sus saberes tradicionales y empieza a distanciarse de la tierra como
fuente de sabiduría, entonces el pensamiento empieza también a ser un potrero “síndrome de la potrerización del pensamiento indígena” que
desarrolla síntomas muy particulares:
Fractura de la relación de cooperación con el comunero vecino: La ganadería desarrollada en Chiles se da a pequeña escala (en promedio 2-3
cabezas por familia), por lo cual la mano de obra necesaria para el cuidado de las mismas es mínima y se provee desde la propia familia, por
lo que la Payacua o la mano de obra prestada, utilizada para las labores agrícolas, ya no es necesaria por lo que la relación con el vecino es
cada día más distante.
Fisura de la relación familiar: En el resguardo existe una proliferación de minifundios, los cuales presentan promedios de 1.62 hectáreas de
tierra por predio. Dado que la manutención del ganado exige disponibilidad de un área considerable por cabeza (aproximadamente una
hectárea) el dueño del ganado debe estar trasladándolo de un lugar a otro para que pueda alimentarse, además es necesario muy temprano,
en la mañana, ordeñar y comercializar la leche y en la tarde recoger el ganado para dejarlo en un lugar seguro, cuando el sitio en que los
animales están pastando esté retirado de la vivienda, la persona encargada debe dormir por fuera del rancho, labores que generalmente hace
una sola persona de la familia lo que genera que la misma se fragmente y no haya espacios para compartir.
La relación comunitaria también se ve afectada, por las causas anteriormente descritas, lo que ha generado una cultura del individualismo y
una menor participación en reuniones y asuntos de tipo asociado o comunitario.
“Ahora por estar al culo de la vaca casi ni nos vimos, hay que cuidar la vaquita y para eso hay que andar tras, tras”.
¿Qué características tiene la forma de cultivo ancestral?
Los indígenas Pastos, desarrollaron, a través del tiempo un sistema de cultivo denominado La Shagra el cual se caracteriza por:
Hay una gran diversidad de cultivos los cuales se ayudan mutuamente, se protegen los unos a los otros y se ayudan a conseguir el alimento
necesario para producir. Las plantas cultivadas bajo el sistema de Shagra, al igual que en la forma natural, sirven para diferentes usos:
medicinal, forrajeras, maderables, ornamentales, medicinales, forestales, textiles.
Esta diversidad de plantas hace que haya diversidad de animales (insectos y aves benéficos) que igualmente ayudan a que la Shagra se
mantenga sana, ya que ellos ayudan a controlar otros insectos para que no se conviertan en las plagas para el cultivo.
Se fertilizaba con insumos propios de la zona (majada de cuy, estiércol de vaca, boñiga de caballo, ovejas y otros animales que se criaban. Es
decir este sistema incluía una variedad de animales que se domesticaron y que complementaban la dieta alimentaria de la familia y la
comunidad.
Se respetaba el tiempo natural de cada planta, es decir no se utilizaban químicos, ni semillas precoces. Cada cultivo tenía un tiempo
determinado por la naturaleza y su ciclo no se forzaba a acelerarse. Por lo que siempre se tenía alimentos de acuerdo a la época del año.
El control de las plagas y enfermedades se realizaba en preparados naturales que se extraían de plantas que no alteraban el orden natural de
la flora y la fauna.
Se tenía muy en cuenta el calendario solar y lunar los cuales indicaban a los mayores en qué época se podía sembrar, cuando era tiempo de
aporque, cuando se debía podar, etc. Los calendarios Solilunar nacen de la observación de la influencia que ejercen los astros sobre los seres
vivos, de cómo influyen las energías del sol y la luna en los ciclos vitales de los seres de la naturaleza.
Se puede concluir, entonces, que a Shagra es una imitación, a una escala más pequeña, de la naturaleza y que por lo tanto respeta sus ciclos
y normas, dando a ésta un tratamiento adecuado y respetuoso como un organismo vivo que entrega a la comunidad los regalos naturales
(Recursos Naturales) necesarios para su bienestar y permanencia.
“Teníamos muchas semillas propias que se mantenían en las sementeras o las conseguíamos con los vecinos, se practicaba la Payacua o
intercambio con cuyes u otros productos, practicábamos el trueque con el Ecuador, para que las semillas no se dañen o enfermen se
guardaban en el soberado en tendidos de paja, la papa se guardaba en un kal que era como un cajón hecho con chacla y paja, la oca se
endulzaba al sol o se achuchucaba al humo”.
“Nos alimentábamos con locro, sangomisque, mote de maíz y de trigo, chara, cuy asado, poliada, jauchas de navo, ocas con leche, morocho,
envueltos de maíz, molo de papas o habas, tostado, tortillas en tiesto, el champús, la chicha, haco de cebada tostada, el ají, rellenas del
palmo de achupalla, los mellocos, habas y majuas. Los productos que tocaba conseguir en otro lado era la sal, la panela y productos de lo
caliente, se hacía intercambio con Mayasquer”.
Se sembraba solo con abono que se recogía de los animales, don Bautista Chiles se cogía el junjun y se barría para que no haya moscos, se
coge el guanto se machaca y el zumo se hecha en la bomba para fumigar.
Desde el 6-13 de luna se podía sembrar, luego en el cuarto menguante y tres días antes de la ida de la luna”.
Actualmente:
Se utilizan muchos químicos, en forma indiscriminada, lo que afecta la salud de la comunidad: productores y consumidores y del mismo agro
ecosistema.
Se produce en forma de monocultivos para responder a las demandas del mercado, sin tener en cuenta que el sistema de monocultivo,
destruye la biodiversidad, amenaza la soberanía de las comunidades y lesiona la seguridad alimentaria, además, hace que los cultivos no
tengan protección frente a las plagas y enfermedades por lo que exige, entonces, mayor frecuencia en las fumigaciones y la utilización de
grandes cantidades de venenos para su control.
Los suelos se cultivan sin ningún tipo de protección, el suelo se desnuda, quedando expuesto a las lluvias, al viento que lo arrastra hacia los
ríos y fuentes de agua, generando contaminación en las mismas. Los suelos agrícolas tienen una gran cantidad de sustancias químicas y
fertilizantes que van a parar a estas fuentes deteriorando la calidad del agua que estamos consumiendo.
No se respetan los ciclos naturales, las semillas son obligadas a nacer, crecer y a dar fruto en forma más rápida (lo que no le da tiempo al
suelo para descansar), para lograr este objetivo son sometidas a manipulaciones que alteran su estructura interna, generando la pérdida de
muchas semillas nativas.
Se ha perdido el valor de la agricultura y ahora solo tiene precio, por eso los campesinos e indígenas exigen al suelo mayores producciones,
sin importar el costo ambiental que está generando ya que importa más ganar que conservar.
Para aumentar la disponibilidad de terrenos para la agricultura y la ganadería se talan bosques, se secan lagunas, se queman los páramos y
tras muchas atrocidades que en “nombre del Dios DINERO hemos aprendido y estamos practicando”.
6. LOS HITOS HISTORICOS DE MAYOR IMPACTO AMBIENTAL:
LA INTRODUCCION DEL PLASTICO
La aparición de los envases y empaques plásticos se da hacia principios de los años setenta y coincide con la introducción de los empaques
para transportar la papa, cuentan que antes “sólo los paperos utilizaban el plástico y hace unos treinta años se generalizó, las compras que se
hacen hoy día le dan uno el plástico hasta por comprar un dulce, y nosotros recibimos no mas para luego dejar tirando al lado de la vía o en el
río, o la quebrada o mejor dicho por donde uno va pasando”.
“Antes ni sabíamos lo de la contaminación, ni que el plástico enferma la salud humana y de los animalitos, como nadie nos enseñó”.
LA INTRODUCCION DE LA MOTOSIERRA
La motosierra, uno de los implementos de tortura vegetal más extendidos, a nivel mundial, llegó al Resguardo en 1990.
La presión y la deforestación del bosque aumentaron ostensiblemente, a tal punto que en un periodo de más o menos 10 años desapareció el
roble de la zona, el cual era una de las especies más apetecidas para la comercialización.
Cuentan los mayores que antes de la llegada de la motosierra un hombre derribaba un solo árbol por día, “Eso eran árboles grandes que entre
dos personas lo alcanzaban a abrazar y nos demorábamos más de medio día a punta de hacha para echarlo al suelo, cuando vino la
motosierra eso, hijuemadre en cinco o diez minutos ya estaba tirado y listo para acerrar y sacar tabla o los listones”
LA INTRODUCCION DE LOS AGROQUIMICOS
La irrupción de los agroquímicos se gesta a partir de los años sesenta, cuando la Caja agraria, hoy Banco agrario, hace créditos para la
adquisición de un paquete tecnológico que contemplaba semillas e insumos para la fertilización y el control químico de plagas y enfermedades.
Estos créditos se realizaban en la sede de Cumbal, donde los campesinos e indígenas iban a retirar (almacén de la Caja Agraria) los insumos
determinados por el monto del crédito otorgado.
“A uno le decían allá los doctores que era lo mejor para sacar buena platica, y nosotros nos convencieron fácilmente, ya sabe queríamos ganar
más, y claro que era bueno eso esas papitas se regaban a dar buenas cosechas y todos felices..Nos enviciamos por que comprar es más fácil
que uno mismo andar acarriando, preparando recogiendo y también la tierra se envició hoy día si usted no tiene para el químico pues el
terrenito no da y ahí si jodidos todos”.
El primer almacén agropecuario que se abrió en el Resguardo fue el de Don Luis Villareal en la vereda de Chiles centro, luego Don Alirio
Villareal también en Chiles. Luego se montaron los almacenes de Don Laureano Ruano, en La Calera, el de Raúl Portilla en Cristo Rey y el de
Álvaro Riofrio en Nazate.
LA APERTURA DE LA VIA HACIA MAYASQUER
En el año de 1992 se empieza la construcción de la carretera hacia el Resguardo de Mayasquer, la cual se termina en el año 1994.
La apertura de esta vía atravesó el páramo, con la consecuente fragmentación de esta área.
Una de las consecuencias más notoria de la carretera fue que se empezó a sacar en forma más rápida la madera explotada, generando una
mayor presión sobre el bosque. Además el tránsito de vehículos por la vía espantó a muchos animalitos que ante el ruido se fueron o los
cazaron más fácil
7. CAMBIOS EN EL PAISAJE
Las personas que aportan información coinciden en que los cambios en el paisaje empiezan a ser notorios entre treinta y veinte años atrás,
cuando se empiezan a derribar grandes áreas de bosques, se introduce el ganado con algún tipo de mejoramiento genético (animales
cruzados) y se intensifica el monocultivo de la papa.
Para empezar a hacer una remembranza de lo que fue la gran riqueza de flora y fauna del Resguardo de Chiles, tomaremos, textualmente un
aparte del testimonio de un mayor que deja ver la forma en que se ha ido perdiendo la biodiversidad en el Territorio:
“Los animales que se hallaba antes en la montaña y el páramo eran conejos, venados blanco y colorado, lobo, zorro, gavilán, irizo, cusumbe,
oso, armadillos, perdices, curiquinga, cóndor, buitre, pavas, león, patos. Algunos de estos animales los cazábamos para comer, pero luego se
trajo a los terrenos ovejas, gallinas, caballos, vacas, puercos y cuyes, para el consumo y el trabajo”.
Esta pérdida asociada a patrones extractivos de uso de la biodiversidad se ha gestado vertiginosamente a lo largo de los últimos treinta años
con:
La introducción de especies maderables exóticas como el pino y el eucalipto.
La tumba y quema del bosque para ampliar la frontera agrícola
La deforestación con fines comerciales de especies, otrora, abundantes como el cedro y el cacho de venado.
La caza de algunas especies animales como el oso de anteojos, el armadillo y el zorro.
La desecación de humedales para tener mayor disponibilidad de terreno para las labores agrícolas y pecuarias.
La introducción de variedades comerciales de papa, maíz y alverja que han desplazado las semillas propias, al punto que hoy se
encuentran muy pocas variedades nativas.
La quema del páramo y la introducción del ganado vacuno en las partes altas del territorio.
La biodiversidad se ha utilizado desde tiempos antiguos, por parte de la comunidad para curar enfermedades, para alimentación, para uso
textil, como material de construcción, fabricación de muebles y herramientas. Pero sobre todo el uso de la biodiversidad en el territorio de
Chiles reviste una gran importancia cultural.
Uso Medicinal asociado a la biodiversidad Florística en el Territorio de Chiles
“Nos curábamos de las enfermedades con plantas medicinales, todos sabían que plantas tomar, o íbamos a hacernos soplar donde las
curanderas. Los saberes se transmitían a partir de los mayores, por tradición, aprendíamos alrededor del fogón, donde los mayores contaban
historias y aconsejaban a los hijos, si no se aprendía le enseñaba el juete, La familia era quien enseñaba a trabajar la tierra y a comportarse en
la vida”.
El uso de plantas medicinales para curar las enfermedades de la población de Chiles es una práctica ancestral que ha pasado de generación
en generación, a través de la tradición oral y que representa uno de los usos de la biodiversidad más común en el territorio.
Además de las plantas se utilizaban rituales de sanación, en los que se pedía a los espíritus mayores (agua, luna, sol, Chutun, el cueche) que
sanaran al enfermo o que perdonaran las malas acciones del mismo, ya que se concebía la enfermedad como un castigo de los espíritus por
desobedecer sus mandatos, es decir, por romper la armonía con la naturaleza.
La enfermedad era entendida como una manifestación de la falta de armonía entre las energías naturales y las energías de la persona. Por
eso vemos que hay enfermedades que son propias de la cultura indígena y que los médicos occidentales no entienden ni saben manejar,
como el espanto, el enduendado, el mal de ojo, entre otras.
Desde tiempos de los mayores las plantas han utilizadas como medicina, aunque actualmente se han visto desplazadas por la medicina
occidental que utiliza drogas químicas de origen sintético y que son entregadas en forma gratuita por la Empresa Promotora de Salud (EPS), a
través del Régimen Subsidiado al que pertenece la población de Chiles por ser indígena.
PLANTAS MEDICINALES DEL RESGUARDO DE CHILES: Usos y costumbres
Nombre común
Sunfo
Dictamo, ditamo
Uso tradicional
preparación hervidos. Para curar dolor de estómago
Desintoxicación del hígado y tratamiento de los riñones. Se
hacen infusiones
Arquitecto, arquitecta
Contrahierba
Alverjilla
Frailejón
Valeriana
Cacho de venado
Chuquiragua
Botón amarillo
Chilcuara
Ibilan bajío
Arrayán
Guanto
Llantén
Romerillo blanco
Incienso/incensó
Alverjilla de páramo
Gemelas
Desintoxicación del hígado y tratamiento de los riñones. Se
hacen infusiones
Desintoxicación del hígado y tratamiento de los riñones. Se
hacen infusiones
Riegos y baños. Cura dolores reumáticos.
Para la tos, resfriados, equilibrio del cuerpo cuando hay frío. Se
toma en infusión de la flor.
Para los nervios, se toma en agua aromática
Desintoxicación del hígado y tratamiento de los riñones. Se
hacen infusiones
Desintoxicación del hígado y tratamiento de los riñones. Se
hacen infusiones
El polen se coloca sobre la boca de los niños que tienen aftas.
Cataplasmas
Para dolor de estomago. Baños
Para los males de ojo. Se coloca cataplasma en el ojo enfermo.
Dolor de dientes, se coloca un cataplasma.
reumatismo, se ponen cataplasmas.
Infecciones. Se toma la en infusiones o aromáticas
Baños, curar espantos.
para dolor estomago, curar espantos en infusión y baños
Riegos y baños. Cura dolores reumáticos.
Dolor de estómago, se hacen infusiones y para baños
Fuente: Estudio Línea usos y saberes de la biodiversidad, María Teresa Narváez Eraso-IAvH
Así mismo, las plantas han sido, históricamente utilizadas para tratar las afecciones y enfermedades de los animales. Como parte de la
información de campo, realizada por la investigadora Clarita Bustamante (consultora para desarrollar y promover procesos para la evaluación,
validación y ajuste de instrumentos y herramientas para la planificación ambiental y al manejo productivo agrícola y de ganadería de leche con
consideraciones de biodiversidad en el páramo chiles), se encuentran los datos relacionados con el acervo cultural, representado en el
conocimiento del uso y manejo de especies nativas o naturalizadas para el manejo de enfermedades en la producción de leche.
Plantas nativas o naturalizadas usadas en el tratamiento de enfermedades en el ganado bovino como práctica tradicional, en el
Resguardo de Chiles.
NOMBRE COMÙN NOMBRE CIENTÌFICO
USO
ESCANZEL
Aerva sanguinilenta
Desparasitar, aumento de producción
de leche
HIERBA MORA
Solanum nigrum
Desinflamatorio, se usa para la ubre
CHULQUILLO
Desinflamatorio, se usa para la ubre
VERBENA
NIEVE
CASTILLA
Verbena litoralis
DE
ARRAYÁN
Prevenir el Achaque
Aumento de producción de leche
Myrcia sp.
Prevenir el Achaque y desparasitar
MAPAN
Desinflamatorio golpes
CRISTO - HIERBA
Desinflamatorio, se usa para la ubre
BARRABÁS
Desinfectar heridas
TIPO
Desempachar terneros
MATICO
Prevenir pestes
MARCO
MANZANILLA
Matricaria chamomilla
Cólico
PAICO
Verbena litoralis
Desparasitar
CHUPANA
Infecciones
MASTUERZO
Ampollas en la ubre, Achaque
MALBA TENDIDA
Desinflamatorio
de
desinfección de heridas
IBILAN PEPA
Moscas en la cola
SANCIA
Sarna
SIEMPREVIVA
Helichrysum
Desinflamatorio golpes
la
ubre,
bracteatum
CONGONA
CARBÒN
LEÑA
Achaque
DE
Nube en los ojos
Actualmente las plantas medicinales como medio para tratar las enfermedades de los animales (en general y con especificidad en el ganado
vacuno) ha desaparecido como práctica cotidiana y tradicional del Resguardo, hoy son utilizados medicamentos químicos que son
comercializados en los almacenes de insumos del Resguardo, Cumbal o Tulcán.
El desuso en el que se han visto inmersas las plantas nativas como medicina, está generando la pérdida de un saber propio de gran
importancia cultural.
Cambios en el Páramo:
“Una gran enseñanza de los mayores es que ellos eran cuidadosos de los páramos porque sabían que de allí se sacaba las plantas
medicinales y alimento, por eso la leña la sacaban de los árboles que se caían o de chamizas y las fuentes de agua las cubrían para que no
lleguen hasta allí los animales”.
La comunidad reconoce cambios en el paisaje de páramo referidos al área y cantidad de animales salvajes.
Los entrevistados consideran que el área de páramo ha disminuido notablemente. Siendo la disminución de la cantidad de animales salvajes
quizá la de mayor referencia
Aduciendo como causas de estos cambios las siguientes:
La quema indiscriminada del pajonal para propiciar su rebrote utilizado para la alimentación del ganado vacuno bajo el sistema de pastoreo
extensivo.
La ampliación de las zonas de cultivo. El crecimiento de la población, el cambio de vocación agrícola por la ganadería y la constitución de
nuevas familias ha generado presión sobre este recurso la cual se traduce en la tumba y quema de zonas de amortiguamiento y de páramo
con la consecuente reducción del área y de la vegetación característica del mismo.
La extracción de flora y fauna. En el páramo es considerado por la comunidad de Chiles como despensa de una gran diversidad de plantas
medicinales lo que lleva a la utilización extractiva de estos recursos, algunas plantas de gran valor nutritivo y calórico como la piñuela fueron
utilizadas en forma irracional para la ceba de cerdos, práctica que ha generado una notoria disminución de los individuos de esta especie.
La caza de animales salvajes como complementación de la dieta de las familias indígenas, para su domesticación como mascotas o porque
estos ocasionan daños a los cultivos ha generado pérdida de biodiversidad faunística por su eliminación directa o porque ante la falta de
alimento y presión han migrado hacia otras zonas.
La actividad, más representativa, que se realiza en el páramo de Chiles es el pastoreo de ganado de carne actividad que ha traído como
consecuencia la quema del pajonal, vegetación característica de páramo cuya importancia protectora de suelo y agua no es reconocida por la
comunidad. Esta práctica se ve fortalecida en épocas de verano cuando la cantidad de pastos y forrajes disminuye ya que el rebrote de la paja
de páramo es considerado por la comunidad como de alto valor nutricional para la alimentación animal además el ganado vacuno no consume
la paja madura.
La actividad ganadera en el páramo es extensiva, la mayoría de las cabezas son de raza criolla sin ningún tipo de mejoramiento genético lo
que se traduce en animales fenotípicamente de bajo peso y tamaño, no existe sobrepastoreo, lo que ha permitido que se conserven las
funciones de este ecosistema especialmente en lo referente a carga y recarga de acuíferos. Sin embargo el problema fundamental radica en
la quema de grandes áreas del pajonal lo que interfiere los procesos biodiversos que se gestan en el ecosistema de páramo
Otras actividades que la comunidad realiza en el páramo son:
La recolección de leña utilizada como combustible en la preparación de alimentos y el paseo en zona de paramo. Las actividades turísticas
realizadas en esta zona son altamente perjudiciales dada la fragilidad de la vegetación y la disposición de residuos como botellas, latas, bolsas
plásticas, entre otros.
Cambios en el Bosque:
“Esto fue montaña áspera de cantar la vieja y gritar el duende en Nazate, luego llegaron a hacer potreros, a trepar las vacas y fueron
derribando en monte la congona, Marpi, el yagecillo, el chumador todos los árboles medicinales están terminados”
La comunidad es consciente de la disminución del área de cobertura boscosa lo cual incide en la preservación de la oferta ambiental, en
especial del recurso agua y fauna. Situación que afecta negativamente el equilibrio del ecosistema si se tiene en cuenta que la restauración de
las zonas deterioradas es difícil por el desconocimiento técnico en el manejo de las especies asociadas al mismo y su revegetalización en
condiciones naturales es muy lenta y requiere de un aislamiento y protección especial.
La intervención extractiva del bosque por parte de la comunidad asentada en el resguardo de Chiles se caracteriza por un uso alto del recurso
con fines energéticos. La leña para el consumo doméstico y para la venta aparece como la modalidad de utilización más generalizada ante la
necesidad de combustible en la preparación de alimentos y la carencia de recursos económicos para la adquisición de otras alternativas como
el gas o la energía eléctrica.
La conformación del ecosistema de bosque, en el resguardo de Chiles, corresponde a la zona de vida de páramo y bosques de niebla, el cual
dadas sus condiciones ambientales requiere de un largo periodo para su restablecimiento.
Las especies utilizadas corresponden a estratos de medio a bajo (rastrojos) que es la vegetación típica de zonas de páramo. Estas especies
de fuste pequeño son aprovechadas básicamente para leña y carbón.
Las especies que históricamente han sido más utilizadas son:
Amarillo
Arrayán
Carrizo
Hilca
Cerote
Puliza
Capote
Encino
Sauco
Dada su morfología esta vegetación se caracteriza por tener muchas ramificaciones ofreciendo una amplia cobertura. La densidad de
individuos por área y el aporte en materia orgánica a partir de las hojas que se desprenden ayudan en la retención de agua y disminuye su
pérdida por evaporación
Frente a la fuerte presión ocasionada al bosque nativo es necesario buscar alternativas que permitan su conservación y restauración.
Los-as jóvenes del Resguardo (comunicadores locales) también hicieron sus aportes para complementar la información y estos son algunos de
los datos investigados:
Plantas Nativas Maderables del Resguardo de Chiles
“En el resguardo de chiles existían diversidad de plantas maderables que el hombre a través del tiempo las ha utilizado para la subsistencia
pero día a día estas se han ido acabando con los desmontes, la tala indiscriminada y el desarrollo extensivo de las prácticas agrícolas y
ganaderas; todo esto ocasiona un desequilibrio, la desaparición de especies animales y vegetales, la escases de agua, la erosión y
empobrecimiento del suelo. Por lo tanto es necesario desarrollar acciones de reforestación, charlas y otros para la conservación y aumento de
la población de las plantas nativas maderables en el resguardo de chiles para que las futuras generaciones reciban un legado natural que
garantice su existencia.
Al observar la escases de especies de árboles nativos maderables en el resguardo de chiles que son utilizados como medio de
combustible para el cocimiento de los alimentos, también realizan desmontes y quemas para la ampliación de sitios para la
ganadería y la agricultura; además son utilizadas para postes y herramientas de trabajo al igual que algunas de estas plantas, son
medios de alimentación para algunos de animales y como no se da una reforestación se corre el riesgo de perder definitivamente
algunas especies nativas maderables.
En épocas pasadas, existieron habitantes los cuales no afectaban intensivamente los montes debido a que este era su único recurso de
subsistencia ya que de allí extraían leña como medio de combustible para el cocimiento de alimentos y madera para postes, para la
construcción de viviendas, utensilios, cabos y herramientas para trabajar. Además en la cultura tradicional se utiliza las fases de lunas para
siembra y corte de arboles maderables según la creencia de las personas, las fases lunares para la siembra es el cuarto creciente y las malas
para cortar la madera son luna llena y cuarto menguante, la luna nueva y el quinto ya que la madera se pudre fácilmente.
La deforestación intensiva empieza con la llegada del ganado al resguardo aproximadamente en la década de 1970 por parte de los
terratenientes, sin embargo, no existe un registro que especifique su identidad. Este se ha ido incrementado junto con la población; lo que ha
causado la perdida de grandes extensiones de montes.
Por otra parte la agricultura al igual que la ganadería juegan un papel importante en la deforestación dado que se utiliza químicos y fertilizantes
haciendo erosionar al suelo, así mismo la realización de desmontes quemas y talas para la ampliación de terrenos.
Como consecuencias de la deforestación de plantas nativas maderables se da la extinción de las mismas además de otras especies animales
y vegetales disminución de agua y alteración de medio ambiente.
Alternativas de solución:
Para contrarrestar esta problemática es la reforestación realizando jornadas periódicas de restauración ecológica de plantas nativas
en distintos lugares del resguardo con la orientación de personal idóneo para la siembra de estas.
Que exista algún tipo de incentivo para los propietarias de los pocos montes existentes.
Realizar charlas y orientaciones para la conservación de las plantas nativas maderables.
Elaborar y distribuir una cartilla que contenga las plantas nativas maderables con su importancia cuido e imagen.”
Cambios en el Recurso Hídrico:
Al analizar los cambios que se han gestado en el recurso hídrico se aprecia que la cantidad de este ha decrecido. Los mayores reconocen
este cambio y refieren que se ha ido dando en estos últimos veinte años.
“Antes no se sufría por el agua, sea en verano o invierno el agüita siempre había hoy da tristeza ver como el chorrito es poquitico y lleno de
basura”.
El caudal y área ocupada por los cuerpos hídricos ha sufrido deterioro lo que se traduce en una disminución de la oferta hídrica disponible para
el desarrollo de la agricultura y la ganadería.
El desarrollo de actividades antrópicas en zonas de recarga de los cuerpos de agua se convierten en una amenaza al potencial hídrico de la
zona, constituido por humedales lenticos y Loticos.
Igualmente se percibe una notable disminución en la calidad del agua, situación que se deriva de la alteración de las zonas protectoras lo cual
repercute en un aumento de la turbides, PH, presencia de bacterias provenientes de heces del ganado que pastorea en las áreas de páramo.
En cuanto a la presencia de contaminación en los cuerpos de agua, los informantes reconoce su existencia; siendo la presencia de heces de
animales el de mayor incidencia en el deterioro de la calidad del agua. Además del pastoreo de ganado vacuno en zonas altas se aprecia un
manejo inadecuado de las especies menores, especialmente los cerdos, por cuanto estos no se encuentran en confinamiento sino que
deambulan libremente por los predios.
La contaminación por agroquímicos afecta también la calidad de agua. La que se da como consecuencia del uso indiscriminado y del mal
manejo de pesticidas en general, los cuales son tóxicos afectando la salud humana y generando mortalidad en especies de mayor
susceptibilidad como peces y batracios.
Los-las jóvenes del Reguardo (comunicadores locales) también tienen una mirada sobre los problemas del Recurso agua en su Territorio y al
respecto hicieron algunos aportes:
Contaminación por agrotóxicos:
“En el Resguardo de Chiles todos los residuos tóxicos que se utilizan en la agricultura y ganadería son desechados principalmente al suelo, a
orillas de quebradas y ríos provocando una contaminación al medio ambiente y un deterioro al suelo, esto puede llegar a ocasionar
enfermedades a la población y así mismo a los animales. Por ello este trabajo se lo realiza para tratar de fomentar y cuidar el medio ambiente
y la salud de la población para tiempos futuros.
Anteriormente las personas utilizaban abonos orgánicos para el cuidado de los productos alimenticios, de igual forma para fumigar estos
mismos se usaban la infusión de algunas plantas nativas existentes en Chiles. Y así mismo para el cuidado de los animales se elaboraban
productos caseros con plantas medicinales para prevenir enfermedades y con el pasar del tiempo se utilizaron productos químicos con el
objetivo de obtener mejores resultados; el incremento de la población ha ido aumentando los problemas de contaminación. Uno de los más
graves es la ubicación de residuos tóxicos generados en la agricultura y ganadería. Quizás a simple vista no parezca algo tan complicado pero
en realidad genera problemas graves como la contaminación del agua, del suelo, del aire y de los seres vivos.
Los residuos tóxicos después de haber sido utilizados algunos son desechados a los ríos y quebradas provocando envenenamiento y
oscurecimiento de las aguas.
Uno de los principales causantes de este problema es el hombre. Ya que por el afán de obtener mejores resultados en la agricultura está
obligada a utilizar fungicidas y toda clase de químicos porque a medida que crece la población necesita alimentación para poder sobrevivir
igualmente sucede con la ganadería debido a que los ganaderos necesitan resultados productivos.
. Otra causa seria que los agricultores y ganaderos han dejado de realizar prácticas tradicionales en la producción agrícola y ganadera.
. Los residuos tóxicos son de difícil manejo por lo tanto se arrojan al aire libre o a las fuentes de agua.
. Las plagas de plantas y animales se vuelven cada vez más resistentes por lo tanto los químicos utilizados deben ser cada día más fuertes
ocasionando mayor impacto ambiental.
Contaminación de la Quebrada Aguas Calientes:
“En el Resguardo de Chiles existe la quebrada aguas calientes la cual cada vez se está contaminando más con factores como: todo tipo de
basuras, aguas negras, los cuales perjudican a la comunidad que vive a sus alrededores. Siendo importantes dar a conocer a la comunidad y
autoridades de la importancia y conservación de esta quebrada y dar unas posibles soluciones ya que el riesgo es muy grande porque puede
producirse muchas enfermedades.
En el Resguardo indígena de Chiles empezó a crecer la población y así mismo empezó la contaminación ya que en 1960 empezó a funcionar
las aguas termales de Chiles lo cual atrajo muchos turistas que contribuyeron a la iniciación de la contaminación de esta quebrada, también
contribuyeron a esta contaminación las aguas negras que van hacia este afluente, los cuales son muchos porque existen muchas viviendas
alado de dicho afluente
Causas:
La contaminación de la quebrada se debe a que las personas arrojan basuras de diferentes tipos como plásticos, desechos orgánicos,
vidrios etc.
También se da porque todas las aguas negras son arrojadas a ella.
Otra de las causas es porque las personas no son conscientes de lo que hacen y no cuidan está quebrada y no saben el daño que
están haciendo.
Otra es porque el recolector no es cumplido con su horario y los pocos basureros que ahí se llenan y la gente se da la necesidad de
botar la basura en la quebrada.
Consecuencias:
Da una mala imagen a los turistas y a las personas de aquí mismo que visitan esos lugares.
Puede causar enfermedades graves que afectan la salid del ser humano como gripes u otras enfermedades
Que ésta quebrada desemboca en un río muy importante el cual muchas personas beben esta agua
enfermedades a las personas que la toman.”
y ocasiona muchas
Contaminación del Río Chiles:
“En el resguardo de chiles existen diferentes fuentes de agua entre ellas esta el rio chiles que tiene un largo recorrido por las veredas de
Cristo rey y chiles, estas aguas son aprovechadas en la agricultura, ganadería, consumo humano y en el lavado de ropa. En la actualidad este
rio está siendo contaminado por basuras como: plásticos, papeles, latas, envases de vidrio entre otros elementos que dan mal aspecto visual y
proliferan moscas, roedores; también se afecta el ecosistema existente en el rio y la vida de animales como peces, huevos, alevinos, insectos.
La contaminación produce un impacto ambiental y afectan a las personas que hacen uso de sus aguas por lo tanto es necesario aplicar
algunas alternativas de solución que permita recuperar la pureza del agua y garantizar a las personas salud y bienestar
A lo largo del tiempo se ha venido destruyendo el rio chiles, por la causa de que el ser humano ha ido arrojando desperdicios como: basuras,
papeles, plásticos, desechos, latas, envases de vidrio, que poco a poco se ha ido contaminando cada vez más.
Se puede decir que la contaminación del rio chiles ha ido extendiéndose por culpa de personas que arrojan todo tipo de escombros. El ser
humano no sabe aprovechar este recurso vital, porque no tienen el máximo conocimiento de lo que más adelante abra por causa de la
contaminación, tampoco tiene conocimiento de las desventajas que traerá en tiempos futuros.
A medida que pasan el tiempo el rio chiles ha sido descuidado y contaminado, porque lo habitantes del resguardo han botado basuras y
desechos. Lo cual ha ocasionado un mal aspecto visual para él. Con este proyecto se quiere concientizar a las personas para que miren las
consecuencias que trae a la comunidad que consume de esta agua. Para así poder lograr la pureza del agua y una buena salud para los
habitantes.
Según datos recopilados de personas entrevistadas cuentan que en tiempos atrás no había tanta contaminación, es decir, el agua era más
limpia además en el resguardo no se usaban talegas plásticas sino de papel las cuales eran más fáciles de descomponer. Había muchos
peces y en sus alrededores existía vegetación nativa. Además el agua era utilizada para el consumo humano y para actividades para el cultivo
y el uso diario.
A medida que crecía la población y la industria se puede observar como las personas han ido contaminando el rio chiles y perdiendo poco a
poco la pureza del mismo. Lo habitantes de una u otra manera están contribuyendo a la contaminación del rio. Por lo que los peces, huevos,
alevinos, insectos, plantarías entre otros están desapareciendo, hoy en día no se encuentra la misma cantidad de peces, que tiempos atrás.
Porque los agricultores van a fumigar sus cultivos, donde ellos lavan las bombas o herramientas de trabajo, por otra parte las personas que
tiene terreno cerca al rio sacan a los animales a beber agua permitiéndoles pasar por el cuantas veces quieran. Además hay personas que por
descuido acumulan los desechos orgánicos e inorgánicos sin tener control de ello y piensan que la mejor soluciones arrojarlos al rio sin darse
cuenta que poco a poco lo están contaminando lo cual provocara la perdida de la pureza del agua.
Las personas que mas provocan la contaminación son las que viven cerca a él. Al arrojar los desperdicios al rio.la gente no se da cuenta que
las talegas se pueden romper logrando que los desechos contenidos se esparzan por todo lado. Las personas piensan que el rio es un
basurero al cual se le puede arrojar cualquier tipo de desechos sin darse cuenta el daño que están provocando.
A la comunidad le hace falta educación en el sentido ambiental por la excesiva producción de basura, como también que el carro recolector
pase con frecuencia y a días asignados, además la utilización del rio para lavar las herramientas dejando residuos tóxicos generados por la
agricultura como talegas que contiene ciertos químicos por las fumigaciones; el rio se utiliza para el lavado de ropa y los detergentes, jabones,
en ocasiones no son biodegradables lo que causa la contaminación.”
8. CAMBIOS SOCIOCULTURALES:
FORMAS DE TRABAJO
“En nuestra manera antigua de cultivar, el trabajo era prestado, es decir que el dueño de la sementera tenía que devolver el día a los que le
ayudaban, abonábamos con majada de vaca y cuy, sembrábamos en guachos de 2 hileras, como escalera, utilizando cutes de arrayán y
charmuelán como pala, teníamos en cuenta las lunas para sembrar, siempre pasado el quinto, hacíamos dos siembras en el año, hombres y
mujeres sembrábamos, se invitaba a hombres y mujeres, familia y vecinos para que acompañen en la siembra. Para las cosechas, que eran 2
en el año, la de San Francisco y la de Reyes, se usaba tazas de carrizo, chilán o de china y a los que acompañaban se les daba la ración, de
las mejores y más grandes papas o lo que se coseche”.
Desde tiempos remotos la comunidad de Chiles ha practicado el valor de la solidaridad y la cooperación. A través de formas de trabajo que
hoy, aún subsisten aunque con una tendencia a desaparecer siendo reemplazadas por tipos de trabajo remunerado como el pago por jornal.
Las manifestaciones del trabajo solidario sufren desde hace aproximadamente treinta años, un desuso significativo, época que coincide con la
aparición y adopción de nuevos sistemas de producción agropecuaria como la ganadería y el monocultivo de la papa, situación que ha
empeorado rápidamente en los últimos diez años, en que la economía del Resguardo es netamente derivada de la ganadería.
Las formas de trabajo e intercambio solidario son aprendidos mediante la observación de la naturaleza en ella cada animal, planta y elemento
aporta una o varias funciones para que se pueda mantener el equilibrio y la vida, en un constante intercambio.
En la comunidad de Chiles subsisten, como rezago cultural algunas manifestaciones de trabajo y cooperación tradicional como:
La minga: Forma tradicional de trabajo comunitario en la que mediante el aporte de trabajo se lleva a cabo una obra de interés común.
También se ha instituido, como forma de recuperación de la palabra, a lo largo de unos cinco años atrás la Minga de pensamiento, en la que
los-as comuneros-as expresan ideas, opiniones, para solucionar un problema específico, a través de reuniones comunitarias donde la
construcción colectiva del pensamiento recupera lasos de profunda unión y hermandad al interior de la comunidad.
La Payacua: Los vecinos y familiares del comunero-a dueño del cultivo van a ayudar a la cosecha, llevando una contribución, voluntaria
(generalmente huevos, cuyes, gallinas, carne de cerdo), a cambio de ello el dueño del sembrado le ofrece parte de la cosecha.
El trabajo prestado: El dueño de la cementera devuelve el día de trabajo a los vecinos que le han ayudado en las labores de preparación del
suelo, siembra, aporque, desyerba y cosecha de sus cultivos.
El trueque: Es la forma, tradicional, en que las comunidades y los vecinos intercambian productos, semillas, saberes y pensamientos.
Ancestralmente el trueque se ha practicado entre las comunidades indígenas, aunque actualmente tiende a desaparecer ya que ha sido
reemplazado por el comercio que implica una relación de compra y venta a través de la moneda.
El intercambio de productos que se hacía, generalmente entre las comunidades de tierra fría y tierra caliente estaba basado en la ayuda mutua
y en la entrega solidaria de lo que tengo y al otro-a le hace falta. El trueque permitía complementar la dieta alimentaria de la comunidad,
manteniendo las semillas propias y mejorando los animales domésticos.
9. MITOS Y LEYENDAS QUE EXPLICAN EL ORIGEN DEL TERRITORIO DE LOS PASTOS
No existe, o no se conoce, una referencia específica que explique el origen del
Territorio de Chiles. Tal vez porque los ancestros indígenas se veían como una sola familia PASTOS en un gran territorio.
La concepción de lo que divide (Zanja, cerca, límite, puente, vereda, municipio, país) es una incidencia de la cultura Occidental-Europea que a
partir de la Conquista y posterior colonización, por parte de los Españoles, introducen el concepto de propiedad privada.
Los Mitos de origen del pueblo de los Pastos tienen un rasgo común: Se basan en un concepto de dualidad, uno de sus referentes culturales
más significativos, a partir del cual el mundo, la naturaleza se gesta de la unicidad de contrarios entre quienes la lucha no es sinónimo de
muerte sino de unión de fuerzas para crear vida donde lo blanco requiere de lo negro, lo caliente de los frio, el día de la noche, luna y sol,
variedades de cultivos femenino y masculino, el macho y la hembra, el verano y el invierno, el trabajo y el descanso.
El Mito del Chispas y el Guangas
Hace muchísimo tiempo adelante había dos caciques curacas: El Guangas que tenía sus dominios a los lados de las tres tulpas (Males) y el
Chispas en el Gualkalá. Un día se desafiaron
a pelear, el que ganaba se quedaba con los territorios de los dos lados. El lugar escogido
para la pelea fue la Planada de Guachucal.
Como tenían poderes y se comunicaban con espíritus de animales se transformaron en tigres y después en culebras y se metieron en un
chindé gigante; pasó el tiempo y no había un ganador.
Al final ya cansados decidieron unirse ellos, sus pueblos y territorios. Ahí se formó la familia de Los Pastos.
“Los Pastos tienen origen en dos pueblos: Uno que vino desde la selva del Amazonas y otro que vino desde la Costa Pacífica, por algún
tiempo vivieron separados y luego se unieron”.
El Mito de las perdices poderosas
Explica los orígenes del pueblo de los Pastos a partir de dos viejas indias poderosas una blanca y otra negra, las que fueron 5creadoras y
recreadoras del mundo, el territorio, el espacio y el tiempo. Creación que se origina en la danza o baile de las perdices, generando el mundo y
el territorio que actualmente ocupan los indígenas Pastos.
(Tomado de conversando con el ambiente desde las escuelas, Instituto Técnico Agroindustrial de los Pastos).
5. CONCLUSIONES
En general se puede apreciar un gran interés hacia la capacitación.
La comunidad sugiere unos temas y necesidades de capacitación que deberán ser tomadas en cuenta a la hora de planificar las acciones de
comunicación, capacitación.
El nivel de satisfacción frente a las acciones de capacitación desarolladas en la primera fase del proyecto ha sido amplio y calificada como
positiva.
Los talleres de capacitación en agroecología se perciben como muy importantes, por parte de los participantes, dando inicio a un proceso
comunitario de recuperación de saberes tradicionales respecto a algunas técnicas de cultivo.
El proceso de formulación de una Propuesta de Educación Propia ha generado compromiso entre los docentes del Resguardo, que en la fase
inicial de tal formulación, tuvieron una participación bastante precaria.
La socialización de los avances alcanzados para la formulación de un Modelo de Educación propia, con los distintos actores comunitarios e
institucionales, ha permitido su enriquecimiento, la detección de necesidades de capacitación específicas para los-as docentes y ha generado
una actitud de mayor apertura frente a la necesidad de la implementación de la propuesta, situación que en un inicio fue bastante difícil, ya que
había un sector importante (profesores-as IENSR) que se oponían a la iniciativa. En este sentido el apoyo decidido de la comisión de
Educación, del Cabildo y del Señor Rector de la IENSR permitió superar la dificultad inicial.
Se percibe un ambiente promisorio para la implementación de estrategias dirigidas a la Educación Propia lo que augura una puesta en marcha
efectiva de la propuesta. Este ambiente se evidencia en la responsabilidad y compromiso de los docentes, en la suscripción de las actas de
adopción y en la gran acogida que tuvo en la socialización con los Padres y madres de familia quienes aprecian su importancia.
La historia social y ambiental del territorio de Chiles se convierte en una herramienta de apoyo para los procesos de Educación propia, ya que
esta consolida buena parte de la memoria colectiva que se ha ido enterrando con los mayores, constituyéndose en un elemento de
recuperación y fortalecimiento de la tradición oral.
Los cambios percibidos por la comunidad de Chiles a lo largo de su historia se generan por los cambios en la conducta habitual de
relacionamiento del indígena con la naturaleza, la desaparición paulatina de saberes y los nuevos patrones de uso y consumo de los Recursos
Naturales que han menguado la identidad de los comuneros habitantes de este Territorio.
6. RECOMENDACIONES
Los talleres sobre legislación indígena, restauración y otros que se programen deberán responder a las sugerencias de capacitación,
planteadas, para garantizar una participación activa.
El fortalecimiento socio-organizativo de la comunidad, específicamente, de las células organizativas generadas a partir del PMA (comité de
defensa del páramo, comisión de educación, grupo de restauración ecológica, grupo de reporteritos y comunicadores locales) es una
necesidad prioritaria en pro del desarrollo de la capacidad local para el manejo de los diferentes programas y proyectos.
Concretar el apoyo institucional a la puesta en marcha de la Propuesta de Educación propia-Cordel de Territorio y Ambiente Natural, de tal
forma que se avance en la fase piloto de la misma, contando para ello con el material y la logística necesaria. El aporte Institucional deberá
ser concertado en forma rápida y efectiva.
Es deseable puntualizar, oficialmente, los aportes institucionales para la puesta en marcha del proceso de pilotaje de la Propuesta de
Educación, ya que existe mucha disposición por parte de los Docentes, pero estas alternativas requieren de una logística específica que
implica recursos económicos para la investigación, el estudio, materiales, herramientas e insumos con los que los Centros Educativos no
cuentan.
Pese a la buena disposición del cabildo y del señor Rector de la IENSR no se logra, aún la firma de las actas de adopción por parte de estos
dos estamentos, se recomienda, en consecuencia insistir y concretar esta acción.
Es necesario validar la pertinencia de la propuesta de Educación propia-Eje Territorio y Ambiente Natural, a través de un monitoreo y
seguimiento de su implementación en los Centros Educativos que hicieron la adopción, con el fin de hacer los ajustes necesarios.
Es necesario contar con el acto administrativo de adopción del Plan de Contenidos para el eje de Territorio y Ambiente Natural, por parte del
Cabildo y la IENSR, para oficializar la obligatoriedad del mismo como parte del Plan de Estudios de la Institución Educativa y sus Centros
asociados.
Los talleres de agroecología han generado una respuesta positiva, por parte de la comunidad, por lo que es prudente adelantar un proceso
más amplio, participativo y sostenible ligado a la propuesta de Educación Informal: Escuela Agroecológica, que pueda conjugarse con la
propuesta desde lo formal, ya que este aspecto es el énfasis para el contenido planteado con el grado quinto de básica primaria.
Para el grupo de comunicadores locales, los talleres impartidos fueron participativos, sin embargo es necesario conjugar los procesos
escolares con la labor encomendada a los-as shiquillos-as ya que esto generaría mayor responsabilidad.