La Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural

NOTICIAS DEL ICOM
n° 4 > 2004
< Ponencias
La Convención para la Salvaguardia
del Patrimonio Cultural Inmaterial y nuevas
perspectivas para los museos
por Sid Ahmed Baghli
Président d’AVICOM 1999-2004
“E
l futuro del planeta se puede leer en gran medida en este patrimonio inmaterial que es a la vez memoria del mundo, conciencia de la
sociedad humana y fundamento del lenguaje, los gestos y los movimientos” 1
M. Bedjaoui.
Definición y alcance de la Convención
El concepto de patrimonio cultural inmaterial cubre un amplio espectro de
campos:
- semántica y campo de acción (minorías, pueblos indígenas y aborígenes,
comunidades, etc.),
- tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo de
transmisión del patrimonio cultural,
- usos sociales, rituales y actos festivos,
- conocimientos y usos relacionados
con la naturaleza y el universo,
- técnicas artesanales tradicionales.
>
El hecho de que nuestra 20ª Conferencia, con su excepcional tema
“Museos y patrimonio inmaterial” se celebre en Asia, continente de antiguas
civilizaciones y concretamente en
este país de desarrollo milagroso, es
un buen augurio.
>
En su última Conferencia
General, celebrada en Octubre de
2003, la UNESCO aprobó la
Convención para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial, afirLos inventarios nacionales y las
mando de este modo su determinalistas representativas del
ción de crear una herramienta de
patrimonio inmaterial
gran envergadura que pusiera los
cimientos de un amplio programa de
>
A cada estado le incumbe
prevención, valorización y cooperaidentificar los elementos del patrición. Si bien el patrimonio cultural
monio inmaterial y establecer un
natural y material ha sido claramente
inventario nacional de aquellos que
identificado y relativamente bien
necesiten ser salvaguardados. A
protegido desde hace más de treinta
continuación, un Comité Interguberaños, gracias a la Convención sobre
namental nombrado por los Estados
el Patrimonio mundial cultural y
Partes en la Convención debe elabonatural de 1972, los bienes y los elementos inmateriales han sido desarar una “lista representativa” del
fortunadamente víctimas de la
patrimonio cultural inmaterial de la
Asesor cultural de la Delegación Permanente de Argelia
negligencia y el olvido. En numerohumanidad y una lista de aquellos
ante la UNESCO
sos países, se han convertido en los
elementos que requieran medidas
Ex responsable del Ministerio de Educación Nacional
parientes pobres de la cultura. El
urgentes de salvaguardia. El propio
argelino
texto de la Convención ha sido minuComité define los criterios aplicables
ciosamente elaborado y debatido
en esta selección que, a su vez, son
Ex responsable del Ministerio de Cultura
largo y tendido por expertos internaaprobados por la Asamblea General
Ex director de Información, Consejo Superior del
cionales hasta que se logró el
de los Estados Partes en la
Gabinete argelino
consenso sobre sus líneas direcConvención. El ámbito de aplicación
trices. Es tanto lo que está en juego,
de la Convención suscitó un vivo
“Los bienes y los elemeneconómica y políticamente, que esta nueva herramienta nordebate. La cuestión era si debía englobar el conjunto de un
mativa podía haber perjudicado ciertos logros e intereses en
patrimonio o limitarse a los tesoros y los elementos espetos inmateriales han sido
los campos del turismo, la educación y la propiedad inteleccialmente valiosos. La mayoría de los Estados se decantavíctimas de la negligencia
tual y cultural. Los representantes de países en desarrollo se
ron por un enfoque globalizador. Conviene, llegados a este
y el olvido. En numerosos
han referido con frecuencia al impacto de la globalización.
punto, que recordemos las principales diferencias entre
países, se han convertido
Por su parte, los delegados africanos han puesto de relieve
las Convenciones de 1972 y de 2003. En la Convención
en los parientes pobres de
la manera en que ésta ha afectado al patrimonio cultural
de 1972, el patrimonio material se considera invariable
la cultura.”
inmaterial y el poderoso monopolio de los medios de comuy situado en un tiempo y un espacio que pueden ser
nicación que los estados ricos o industrializados imponen
circunscritos. Su “valor universal excepcional” justifica
sobre los pobres.
su conservación. En la última Convención, el patrimonio inmaterial está
> Sid Ahmed Baghli
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estrechamente relacionado con la vida; es móvil y evoluciona en el tiempo y
el espacio. Su valor es intrínseco; en efecto sería arriesgado establecer una
jerarquía cultural de los variados patrimonios vivos.
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Debido a las características distintivas de estos dos tipos de patrimonio, es preciso definir el concepto de “lista” del patrimonio inmaterial.
Bien es cierto que la identificación y el inventario de sus elementos permite
elaborar una lista exhaustiva de patrimonio “a salvaguardar”; sin embargo,
conviene recalcar la importancia de las listas del patrimonio inmaterial en
peligro, que pueden resultar más estratégicas para:
• preservar las creaciones humanas en peligro de desaparecer para siempre;
• lograr un reconocimiento nacional e internacional;
• facilitar la cooperación y la ayuda internacionales.
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A raíz de la aprobación en octubre de 2003 de la Convención
sobre el Patrimonio Inmaterial, la UNESCO está preparando una
Convención sobre Diversidad Cultural, que la complementará. De ahora
en adelante, los profesionales de los museos tenemos ante nosotros un
amplio campo de colaboración en lo que respecta a la salvaguardia del
patrimonio inmaterial.
De lo material a lo inmaterial: un solo patrimonio a salvaguardar
desafiar el predominio y la ubicuidad de los “originales” en los museos.
Las colecciones etnográficas han contribuido, indirecta o directamente, a
dar una nueva dimensión a este patrimonio en los llamados museos de
artes y tradiciones populares. Es más, nuestra 16a Asamblea entendió
perfectamente esta tendencia al subrayar que los “museos son a la vez la
memoria y la conciencia de nuestra sociedad”. Estos dos conceptos esenciales nos ayudarán, sin duda, a entender la naturaleza de este patrimonio que está totalmente presente en nuestra historia, nuestras tradiciones
y nuestra cultura.
será posible devolverle la vida? Es impensable que las dos estatuas de Buda en
Bamiyan, que representan el encuentro
entre grandes civilizaciones, hayan sido
borradas para siempre de la memoria de la
humanidad. Sin duda, los museos contribuirán a encontrar un modo específico de
representarlas en todo el mundo. En este
contexto concreto, la globalización, en su
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En mayo de 2000, el Comité del Patrimonio Mundial, así como
Museos y Monumentos Nacionales de Zimbabwe organizaron una reunión
de expertos africanos para analizar los valores relativos de “autenticidad e
integridad” aplicados al patrimonio material e inmaterial. Los participantes
reafirmaron la Declaración de Nara, declarando que “el patrimonio cultural puede existir en formas espirituales por derecho propio sin que exista
ninguna prueba material. La originalidad y el valor de dicho patrimonio
radican precisamente en su supervivencia mediante el uso, las costumbres, la tradición oral, etc.”.
>
Ya está en marcha una revolución total, en la que los museos
intentan incluir la representación de los signos, símbolos, ritos y todo un
“mundo espiritual” que a menudo es abstracto, es decir elementos que
son difíciles de transponer y exponer en el contexto de los museos. Los
objetos en sí no son ni inmutables ni indivisibles: las pequeñas estatuas
de Buda a menudo se vuelven a pintar, esmaltar y barnizar. En Orissa, se
venera la reproducción de una estatua milenaria que se sustituye cada 12
años. ¿Sigue tratándose del mismo objeto? ¿Hasta qué punto se deben
perpetuar tradiciones que, aunque vivas, están amenazadas con desapaLos desafíos del patrimonio y los nuevos cometidos de los museos
recer, ser modificadas y sufrir todo tipo de deformaciones? ¿Cómo
podemos salvaguardar los artefactos y las colecciones representativas
>
El replantearse el papel de los museos se ha vuelto necesario en la
de las que dependen estas expresiones? Y, sobre todo, ¿cómo debemos
lucha por salvaguardar y valorizar nuestros bienes culturales, cada vez más
presentar esta forma de patrimonio para sensibilizar a la opinión
numerosos, valiosos y frágiles. De hecho, la definición misma del museo
pública? ¿Cómo podemos convertir lo inmaterial en algo material? Estas
cuestiones son a la vez pertinentes y espinosas: los más
(Estatutos del ICOM, Art. 2) debe ser revisada y su campo
cautos temen que, al cuestionar el principio de la pride acción ampliado. Las cosas han cambiado desde los
macía de la prueba material, vayamos demasiado lejos en
años 1950 y la razón de ser de nuestras instituciones ya no
“El replantearse el papel
la exploración de un universo amplio e impalpable. Hasta
consiste meramente en reunir, estudiar, conservar y prede los museos se ha
nuestro Código de Deontología se vería seriamente debisentar pruebas materiales de los pueblos y su entorno.
vuelto necesario en la
Nuestro anterior Presidente Alpha Oumar Konaré no dudó
litado por la llegada de nuevos elementos más o menos
lucha por salvaguardar y
en desafiar el monopolio del modelo occidental de museo,
abstractos y “fungibles”, destinados a “ser perennizavalorizar nuestras bienes
ya que las preocupaciones de los museólogos africanos,
dos”. Como dijo François Dagognet, “el objeto no está
asiáticos y latinoamericanos son a menudo diferentes
situado tanto frente a nosotros sino en nosotros y a traculturales, cada vez más
dependiendo de la naturaleza de su patrimonio y su identivés de nosotros.”
numerosos, valiosos y
dad cultural.
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Los signos, los símbolos y los mensajes espirifrágiles. De hecho, la
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Inevitablemente, cada vez será más difícil pretuales, que en principio parecía imposible presentar y expodefinición misma del
servar las colecciones indefinidamente o incluso durante
ner, se están beneficiando de una aceptación cada vez
museo debe ser revisada
largos periodos. Los problemas de conservación, almamayor como patrimonio cultural, del mismo modo que el
y su campo de acción
cenamiento, restauración, etc., son cada vez mayores. Es
par de sillas anónimas del Museo de Artes Decorativas de
posible incluso que caigamos y perezcamos bajo la carga
Lyón o las hamburguesas de los Museos de Arte Moderno
ampliado.”
de los años y las cantidades. Según los agoreros, en este
de Nueva York y Bilbao. Obviamente, para expresar y repremilenio, millones de objetos desaparecerán, víctimas de
sentar de forma concreta este patrimonio intangible, inmasu propio declive, y hasta el propio museo está abocado
terial o abstracto, es preciso estudiar su valor y descubrir
a una muerte segura. La realidad es menos sombría; los que creemos en
su “substantífica médula” como diría Rabelais. ¿Cómo podemos representar imaginaciones, emociones y mensajes espirituales? ¿Cuáles son las
nuestros museos y su cometido, entendemos la importancia y las leyes
huellas significativas de una cultura desaparecida que sigue sobreviviendo?
de los ciclos biológicos. Tras analizar estos ciclos de crecimiento y rece¿Cómo podemos expresar la memoria y la
sión sucesivos, el Profesor Patrick J. Boylan ha demostrado que los
conciencia de la sociedad? Todas estas
museos oscilan constantemente entre el ascenso y el declive, con lo que
incógnitas pueden resolverse, sobre todo
afirma su capacidad para sobrevivir y desarrollarse. Aunque siguen
“fieles a su misión y conscientes de su público”, no dejan de adaptarse y
gracias a la espectacular ayuda que brindan
“Según los agoreros, en
ampliar sus horizontes. De ahora en adelante debemos mantener nueslos nuevos medios y las potentes herraeste milenio, millones
tros esfuerzos por desacralizar el concepto de la “cosa real” y el acaparamientas de comunicación. Aunque se haya
de objetos desaparemiento de tesoros. El “museo imaginario” de André Malraux logró
perdido o destruido un bien cultural, ¿no
cerán, víctimas de su
propio declive, y hasta
el propio museo está
abocado a una muerte
segura.”
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museo único en su género centrado en la libertad y la historia de la esclavitud en Estados Unidos”.
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Debido a la naturaleza polisémica del museo y su misión, hoy día
los museólogos pueden ampliar su cometido como guardianes de las obras
del hombre y la naturaleza. Otra nueva labor fundamental consiste en integrar y difundir el patrimonio inmaterial de modo que entendamos mejor su valor cognitivo y emocional. Esto es hoy
“¿Hasta qué punto se
posible, gracias a la ayuda de los nuevos medios audiovideben perpetuar las tradisuales, siempre que no dudemos en recurrir a objetos virciones? ¿Cómo podemos
tuales o reales como herramientas culturales al servicio de la
sociedad. En la era de la globalización y la promoción de la
salvaguardar los artefactos
diversidad cultural, es hora de que impliquemos nuestras
y las colecciones represeninstituciones en esta estrategia museal relativa al patrimonio
tativas de las que depencultural inmaterial.
den estas expresiones?
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Quisiera hacer una última observación: no abogo en
¿Cómo debemos presentar
modo alguno por entorpecer el curso de la globalización que
esta forma de patrimonio
estamos viviendo actualmente, tanto para bien como para
mal. Personalmente no tengo nada en contra de la famosa
para sensibilizar a la opihamburguesa de Bilbao, ni contra la Coca Cola, que también
nión pública? ¿Cómo podese ha introducido en nuestras colecciones. Pero quiero tammos convertir lo inmaterial
bién salvaguardar el cuscús y el té de menta, o el delicioso
en algo material?”
kimchi de Corea y su excelente soju. Estos son el sentido y la
esencia reales de la diversidad cultural y museal.
faceta de transmisora del mensaje y la imagen, se alza como una prodigiosa
aliada de la memoria y la conciencia colectivas.
Preservar la magia: un patrimonio a salvaguardar
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Según el Dr. Richard Kurin, Director del Centro de
Tradiciones Populares y Patrimonio Cultural de la
Institución Smithsonian (Washington), “[El patrimonio
inmaterial] es principalmente la tradición oral y viva de un
pueblo. Es decir que ¡no puede guardarse detrás de una
vitrina!”– Esta es precisamente la cuestión que debe ser
clarificada. En su condición de miembro del jurado de las
“Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la
Humanidad”, el Dr. Kurin reconoce “que se quedó impresionado” por la selección de las 19 primeras obras maestras de la UNESCO”. Si bien fue fácil incorporar el
patrimonio material y natural en el seno de los museos, la
reunión, la exposición y la interpretación de muestras del
patrimonio inmaterial resultaron ser mucho más difíciles
y, aparentemente, paradójicas. De hecho, desde la
Asamblea General de Barcelona de 2001 hemos estado
reflexionando sobre este nuevo aspecto de nuestro cometido. En la 7ª Asamblea Regional del ICOM-ASPAC (AsiaPacífico), celebrada en Shanghai, China, en octubre de 2001, se logró una
clarificación de gran alcance. Los grupos de trabajo insistieron sobre el
papel de los museos en la nueva era de la globalización, así como los riesgos inherentes de homogeneización, erosión e incluso aniquilación de la
mayoría de nuestra fabulosa aunque frágil diversidad cultural. La Carta de
Shanghai incluye catorce recomendaciones de acciones que permitan a los
museos contribuir a la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial. Estas
recomendaciones deben ser ampliamente difundidas y debatidas.
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En la cuarta edición de 2003 de Noticias del ICOM, el Prof. Galla
explica la importancia de la cooperación interdisciplinaria, apoyándose en el
ejemplo del National Underground Rail Road Freedom Centre, “un nuevo
1
M. Bedjaoui es uno de los principales autores de la Convención y dirigió las
reuniones de expertos en las que se discutió el texto, cf. “La Convención
para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial: Marco Legal y
Principios Universalmente Reconocidos” en Museum International
n° 221/222 UNESCO, París, Mayo de 2004.
2
cf. Correo de la UNESCO, Septiembre de 2001 – “Preservar la magia”.
El Dr. Lee, Prof. Choe y Sr. Baghli
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