ORIGEN Y CONSTITUCIÓN DE LA EXPERIENCIA EN HUME.

ORIGEN Y CONSTITUCIÓN DE LA EXPERIENCIA
EN HUME.
EL ORIGEN DE LAS IDEAS
Cómo son
De dónde provienen
CONTENIDOS DE
CONCIENCIA O
PERCEPCIONES
Cuándo tienen lugar
Ejemplo
IMPRESIONES
Vivas e inmediatas
De los sentidos (de la
experiencia externa e
interna).
Cuando percibimos o
hacemos introspección
Observo un aula de
2ºbach.
IDEAS
Más débiles, menos vivas
De percepciones anteriores,
son reproducciones,
representaciones o copias
de éstas.
Cuando reflexionamos,
recordamos e imaginamos.
La imagino o recuerdo.
⇓
CONSECUENCIAS:
1ª Las ideas proceden de las impresiones.
2ª Hume entiende por percepción toda aprehensión por medio de los sentidos, reflexión o
pensamiento.
Campo:
Ofrecen:
Lo contrario:
Son:
Ejemplo:
Aclaración ejemplo
TIPOS DE CONOCIMIENTO
CTO. DE RELACIONES
CTO. DE HECHOS O
ENTRE IDEAS O VERDADES
VERDADES DE HECHO
DE RAZÓN
Matemáticas y Lógica
Ciencias experimentales, por ej. la
Física.
Evidencia demostrativa
Mera probabilidad
Absurdo lógico
No implica contradicción
Analíticas, necesarias,
Son sintéticas, contingentes, se
independientes de la experiencia
apoyan en la experiencia
“El todo es mayor que la parte”
“El fuego quema”
No se refiere a los hechos, sino a la
relación existente entre las ideas de
todo y parte. Aunque estas ideas
proceden (como todas) de la
experiencia, la relación entre las
mismas
es,
en
cuanto
tal,
independiente de la experiencia (no
hace falta que vayamos por ahí
midiendo todos y partes para saber
que la proposición es verdadera).
Su justificación está en la experiencia.
CRÍTICA A LA IDEA DE CAUSA
1. Si nuestro conocimiento se reduce a impresiones de hechos ⇒ no podemos tener impresiones
de futuro; ⇒ y, por consiguiente, tampoco tenemos impresiones de la conexión necesaria entre por
ejemplo el fuego que calienta y el agua que hierve (o el movimiento de una bola y el de otra).
2. Del pasado solamente hemos observado la sucesión constante entre un fenómeno y otro.= Es decir,
siempre que sucedía el primer hecho, sucedía el segundo: el segundo viene detrás del primero como mera
sucesión, uno después del otro. Esta sucesión es la que hemos observado, pero lo que no hemos observado
es la relación necesaria entre una cosa y otra.
3. Del futuro sólo podemos afirmar una creencia: creemos que el agua me mojará, que el calor me
quemará, etc. No hay conocimiento, sino creencia. La certeza proviene del hábito: la costumbre que
tenemos de ver un fenómeno después de otro hace que lo afirmemos con certeza; pero esa certeza no
proviene del conocimiento, sino de la costumbre.
En resumen:
1) El efecto no puede ser deducido, pues nadie es capaz de decir, sólo con mirar la esencia de una cosa,
qué efectos producirá.
2) En la realidad observamos tan sólo la sucesión, y cuando lo experimentamos de un modo regular, se
crea en nosotros un hábito de esperar el segundo acontecimiento cuando observamos el primero.
Esta es toda la causalidad; detrás de ella no hay nada de modo que la idea tradicional de nexo causal
carece de sentido.
⇓
CONSECUENCIAS:
1ª Su escepticismo: atribuir a nuestros sentimientos y hábitos la virtud de hacernos esperar la repetición
uniforme de experiencias anteriores, pero sin darnos una plena seguridad y certeza de esa uniformidad.
2ª Su concepción de la ciencia como probabilidad: todas las ciencias de hechos y en especial la
ciencia física, no dan más que una persuasión o creencia. La ciencia no es más que probabilidad. Hume
priva de certeza a todas las ciencias de la realidad.
3ª Su ataque a la metafísica: La eficacia destructiva de Hume se muestra principalmente en su
posición frente a la antigua metafísica, dado que éste critica dos de sus principales conceptos: el de causa y
el de substancia. Esto es justamente lo que despertó a Kant de su " sueño dogmático" (racionalista) y le
hizo preguntarse si esta duda limitada por Hume a los conceptos de causa y sustancia no habría que
extenderla a todos los demás conceptos metafísicos.