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Juan Manuel López Ballesteros
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Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión;
este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, individual y colectivamente,
tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
ARTICULO 18.
DECLARACIÓN UNIVERSAL
DE DERECHOS HUMANOS
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El presente documento es el resultado del trabajo del ponente y los representantes de 8 Organizaciones
Federadas. Concretamente han participado ASDE – Scouts de Andalucía; ASDE – Scouts de Aragón;
ASDE – Scouts de Canarias; ASDE – Exploradores de Castilla y León; ASDE – Acció Escolta de
Catalunya; ASDE – Scouts de Galicia; ASDE – Exploradores de Madrid y ASDE – Exploradores de
Murcia
La estructura definitiva del temario que se propone para el documento y que viene desarrollada
posteriormente es la siguiente:
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ÍNDICE
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1.-
CONTEXTUALIZACIÓN DEL DESARROLLO ESPIRITUAL EN EL ESCULTISMO
ACTUAL
2.-
EVOLUCIÓN DE LAS DEFINICIONES DEL ÁREA ESPIRITUAL EN LOS DOCUMENTOS
DE ASDE - SCOUTS DE ESPAÑA
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3.-
ACLARANDO CONCEPTOS
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4.-
SOBRE LOS CONTENIDOS EDUCATIVOS
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5.-
EL ÁREA ESPIRITUAL EN ASDE HOY
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6.-
PROPUESTAS CONCRETAS DE ACCIÓN
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1.- CONTEXTUALIZACIÓN DEL DESARROLLO ESPIRITUAL EN EL
ESCULTISMO ACTUAL
Existe un importante documento de referencia editado por la Oficina Scout Mundial en Octubre 2001 y
que dada su trascendencia fue traducido al castellano por los Scouts de Argentina.
Desarrollo espiritual en el escultismo actual a nivel mundial. (El Movimiento Scout y el desarrollo
espiritual – OMMS).
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El documento, divido en seis apartados y trata de hacer:
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Un acercamiento a los jóvenes de hoy y su relación con la dimensión espiritual/religiosa
Un planteamiento del desarrollo espiritual/religioso en el pensamiento de Robert Baden-Powell
Una universalización de las ideas del fundador al Movimiento Scout en su globalidad
Un planteamiento de aspectos institucionales sobre los distintos tipos de asociación scout
Un ofrecimiento de conclusiones de la dimensión espiritual desde el punto de vista del Movimiento
Scout
Analizando la información y afirmaciones del documento en si, comienza con el análisis sobre la realidad
actual y sólo se efectúa una rápida mirada sobre los bloques continentales, despachando la realidad
española con lo que sigue:
“Hay una imagen mucho más simple de la Europa latina – o sea España, Francia, Italia, Malta y
Portugal, más los pequeños estados de Andorra, San Marino, Mónaco y el Vaticano – donde los
católicos son la mayoría, entre el 75% y el 99%. Sin embargo, debe ser notado que la “civilización
musulmana es parte de la herencia española”.
Tomando como base los datos de filiación a nivel mundial por países cabe indicar como significativo que,
uno de cada 3 scouts del mundo son varones, oficialmente musulmanes y residentes en Indonesia, dado
que solo este país tiene censado más de 8 millones de scouts, lo cual supone una penetración del
escultismo en la realidad social de dicho país realmente envidiable.
Al tratarse de nuestra realidad, por mínima que sea, será conveniente ampliar los datos, aunque no de
manera exhaustiva, aportando lo que sobre la religión y los jóvenes presenta el Informe de Juventud
2004 publicado por el INJUVE. En su capítulo 3 (Identificación política y religiosa) apartado 3.7 y
tomando como base de la muestra las personas con edades comprendida entre 15 y 19 años, dice:
“La identificación religiosa de los jóvenes es una realidad muy fragmentada e individualizada
aunque la mayoría no practica ninguna religión. El número de los no practicantes, indiferentes, no
creyentes, ateos, agnósticos es superior a los creyentes de cualquier religión. En cuanto a la
frecuencia de identificación religiosa los datos mostrados de manera creciente indican que el 3%
es creyente de otra religión distinta a la católica, el 4% es agnóstico, otro 4% No contesta, el 7%
es ateo, el 8% es no creyente, el 10% es indiferente, 14% es católico practicante y el 49% se
declara católico no practicante. No es que el joven no sea religioso sino que el mensaje
institucional de la Iglesia Católica no llega a la gran mayoría de los fieles, sobre todo a la gente
joven que demanda otros mensajes más acordes con la sociedad actual, en la que se encuentra
inmersa la población joven. El problema se viene estudiando en el ámbito de la sociología y no es
otro que la adaptación de las instituciones a un tiempo y un lugar”.
Ciertamente el análisis de la realidad que efectúa el INJUVE es sensiblemente distinto de la realidad que
nos aporta el escrito de la OMMS.
Dado los anteriores datos y la penetración social del escultismo, la realidad de ASDE en el Movimiento
Scout a nivel Mundial nos hace suponer que la Federación no es uno de los campos de acción
preferentes en la estrategias a la Oficina o el Comité Mundial, pero nuestra modesta realidad es la que
más nos interesa, sin perder nunca la visión global del Movimiento Scout.
Entrando en el análisis puramente educativo en cuanto al Método Scout y el desarrollo espiritual, el
documento establece para toda su exposición dos binomios como base de toda la pedagogía del
escultismo, por un lado la consideración de la educación como desarrollo, desde el punto de vista del
crecimiento de la personalidad y la reproducción social de la cultura existente donde la persona vive.
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Considera la educación como la acción que busca desarrollar las potencialidades individuales de la
persona que son apreciadas por el grupo social al cual ella pertenece.
El otro binomio fundamental es el formado por la religión y la espiritualidad. En cuanto al primer término
aporta la definición española del mismo indicando que:
“es el conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y
temor hacia ella, de normas morales de conducta y de prácticas para darle culto”.
Sobre la espiritualidad indican que se trata de un término más descriptible que definible, “siendo la
búsqueda de una calidad por parte de algunas personas más allá de lo puramente mundano”, en este
punto es el único donde abren la posibilidad de la existencia de una espiritualidad no religiosa, sin una
conexión explícita con una religión particular, pudiéndose plantear algunas personas cuestionamientos
como: ¿Cuál es el significado de la vida? y ¿Qué, aparte de Dios, da sentido a la vida?
En cuanto al desarrollo espiritual tanto para creyentes como agnósticos o ateos se refleja que las
tendencias actuales están más en concordancia con “seguir un camino espiritual” que en la aceptación
de un mensaje dogmático. Para ello el escultismo ofrece unas herramientas primordiales comos son, el
estar con otras personas con las que compartir nuestras inquietudes vitales, el respetar los tiempos de
cada cual si imposiciones de unas verdades sobre otras y el desarrollo de las actividades en lugares
idóneos para la interiorización y la búsqueda introspectiva.
En el tercer apartado del documento se analiza el contenido filosófico del pensamiento de Robert BadenPowell sobre el desarrollo espiritual, no considerándolo en ningún momento como una dimensión
agregada, sino como una parte integrada y armónica del conjunto que supone el Método Scout.
Para el fundador el Deber con Dios está unido al Deber con uno mismo, Deber con los demás, el espíritu
de servicio y la búsqueda de la felicidad en la vida, culminando todo con una visión ideal de la sociedad.
Desde un principio sus afirmaciones al respecto son categóricas “Ningún hombre es muy bueno a menos
que crea en Dios y obedezca Sus leyes. Por lo tanto cada Scout debe tener una religión”.
No se puede jugar a hacer de adivinos intentado aportar que pensaría Robert Baden-Powell si viviese
hoy día, pero si surgen unas preguntas al respecto ¿hasta qué punto resulta inmutable después de 100
años la manera de ver el mundo que era indiscutible en la realidad británica de principios del siglo XX?
¿Tiene que ver esta realidad con la de los jóvenes y las jóvenes españolas que se implican como scouter
en las Organizaciones Federadas de ASDE? ¿y con la realidad de la juventud que nos aporta el Informe
2004 del INJUVE? ¿El desarrollo integral e incluso espiritual de la persona queda incompleto si no se
aborda desde una óptica religiosamente creyente?
Consecuentemente con el ideario del fundador el documento continúa desarrollando la dimensión
espiritual en el movimiento scout, con el análisis de sus consecuencias educativas y legales a través de
la historia del escultismo. Se da la paradoja que la cuestión del “deber con Dios” y las fórmulas
alternativas de la promesa, tienen un antes y un después, existe una diferenciación entre las
Asociaciones Scouts Nacionales existentes con anterioridad a la constitución del Comité y la Oficina
Scout Mundial, así como a la celebración de Conferencias Mundiales a partir de 1920. A las Asociaciones
Nacionales Miembros Fundadores del Movimiento no se les pidió que cumplieran ningún requisito de
reconocimiento ni normativa dándose por sentado que seguían las practicas establecidas por el
fundador. Se daba la circunstancia de que alguno de estos países tenían como opcional la inclusión del
Deber para con Dios en las formulaciones de sus respectivas promesas.
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No fue hasta después de la publicación de la Constitución Scout Mundial en 1924, cuando se exigió a las
Organizaciones Scouts Nacionales que se fueron incorporando, el deber inexcusable de que la
formulación de la promesa contenga explícitamente el compromiso de los deberes para con Dios.
En esta misma conferencia se resuelve que “El Movimiento Scout no tiene tendencia a debilitar sino, por
el contrario, a fortalecer la creencia religiosa individual. La Ley Scout requiere que un Scout deba
verdadera y sinceramente practicar su religión, y la política del Movimiento prohíbe cualquier clase de
propaganda sectaria en las reuniones mixtas”.
Las modificaciones posteriores que se han efectuado han ido destinadas a modificar el término Dios en
base a atender las realidades de religiones de carácter politeísta o simplemente no teísta. Lo que
permanece inmutable hasta la fecha es la obligatoriedad de la práctica religiosa para ser miembro del
Movimiento Scout, lo cual resulta cuanto menos inquietante para nuestra realidad.
Fruto de la Segunda Conferencia de 1922 en París es la decisión de no cancelar el reconocimiento a las
Organizaciones Scouts Nacionales que habían alterado la Promesa Scout omitiendo o convirtiendo en
opcional la cláusula del Deber con Dios esperando, que en su debido, momento deberían encontrar los
medios para restaurar la Promesa en su totalidad. A día de hoy Organizaciones ya reconocidas en
aquellas fechas como por ejemplo Les Eclaireuses Eclaireurs de France, continúan reafirmándose en la
eliminación del carácter obligatorio del Deber con Dios en la formulación de la Promesa.
2.- EVOLUCIÓN DE LAS DEFINICIONES DEL ÁREA ESPIRITUAL EN LOS
DOCUMENTOS DE ASDE - SCOUTS DE ESPAÑA
En la ponencia de este título presentada en el Seminario Internacional sobre Educación (no
formal) y Laicidad organizado por ASDE en Málaga y celebrado del 8 al 11 de diciembre, por
Antonio José Lucas Ruíz y José Antonio Pacheco Calvo, hacían la siguiente presentación histórica
de la evolución en nuestra Federación enriqueciéndola con la realidad particular de ASDE –
Scouts de Andalucía. Se realiza mediante el análisis de cuatro documentos:
1º P.O.R. (Principios, Organización y Reglas). Este documento oficial fue el más importante
de la Asociación de Scouts de España (Exploradores de España) en los tiempos anteriores a
las CONFERENCIAS.
2º Compromiso Asociativo aprobado en la I Conferencia Scout Nacional de ASDE, celebrada
en Madrid del 9 al 12 de Octubre de 1982.
3º Compromiso Asociativo aprobado en la II Conferencia de la Federación de Asociaciones
de Scouts de España (ASDE), reunida en El Escorial en Octubre de 1990.
4º Compromiso Federativo aprobado en la III Conferencia Federal de la Federación de
Asociaciones de Scouts de España (ASDE) celebrada en Mollina (Málaga) en Diciembre de
1998.
Partiendo de estas premisas y tras un arduo trabajo cuantitativo presentan las siguientes
conclusiones de gran interés para esta ponencia:
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CONCLUSIONES
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1º ASDE ha ido cambiando en sus formulaciones en los distintos documentos que recogen
el área espiritual (con sus distintas denominaciones).
2º En dicha evolución ha intentado ser fiel a la Constitución Scout Mundial, aunque
expresándolo de formas distintas.
3º Se ha intentado a lo largo del camino adaptar la terminología a las circunstancias y los
tiempos.
4º Son formulaciones siempre inclusivas. Sólo se muestra excluyente en planteamientos
destructivos.
5º Al menos desde 1982 (anteriormente no se dispone de datos suficientes) y con la
dinámica de reflexión que se inauguró con la I Conferencia, todos los documentos son
democráticos y con amplia representación de la realidad scout del momento.
6º A través de los documentos y de la experiencia personal acumulada en estos años se
ha intentado crear un marco lo suficientemente amplio que posibilitara la permanencia de
todas aquellas realidades espirituales individuales y colectivas.
7º El recorrido no está acabado y no lo estará nunca, porque siempre habrá que plantearse
reflexivamente la definición sobre un área relevante en la formación de la persona y de la
Federación.
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3.- ACLARANDO CONCEPTOS
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En el escultismo se apuesta por la solidaridad, el compromiso, la austeridad, la amistad, la
cooperación, la integración y la justicia, elementos que configuran todos ellos la posibilidad de
ejercer la libertad como vía para llegar a las más altas cotas posibles de felicidad personal y
pública. El escultismo educa y forma desde lo que hacemos y desde lo que somos. Por lo tanto, si
queremos proponer una escala de valores alternativa es necesario que nosotros mismos seamos
alternativos a este estado de cosas que queremos mejorar o cambiar. La propuesta educativa ha
de ser forzosamente abierta y plural. El debate no se puede acabar nunca y el escultismo tiene
que ser una herramienta que pueda ser criticada, ampliada y enmendada.
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SOBRE EL CONCEPTO LA LAICIDAD
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La laicidad se basa en la libertad de la persona. Hoy, si uno se identifica como partidario de la
laicidad es posible que se le tilde negativamente de anticlerical o, peor, de antirreligioso. La
respuesta sería precisar que laicidad no es sinónimo de negación de la religión, desde el punto de
vista de la libertad de cada individuo para creer en cualquier religión o ideología. La laicidad
defiende apasionadamente la libertad de pensamiento y de conciencia.
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Las acusaciones y denuncias durante los últimos dos siglos, identificando laicidad con supresión
de la libertad religiosa, no se sostienen si se considera que el movimiento laico ha defendido
siempre el reconocimiento de la libertad de culto y de la libertad de elección en leyes que regulen
situaciones de conciencia. La creencia en el dogma o la autoridad, o el hecho de postular la
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existencia de una verdad absoluta por revelada, son irreconciliables con los valores que se
identifican con la idea de libertad individual.
La laicidad, en la medida que quiere indicar vías para pensar y opinar de un modo más libre, es
una actitud. En el mundo contemporáneo, la laicidad continúa ayudando a vertebrar una cultura de
solidaridad. Replantea constantemente alternativas para contribuir a la libertad y a la capacidad de
decisión y elección de los individuos en cualquier sociedad. A diferencia de otras orientaciones del
pensamiento social y político, la laicidad, mediante el libre examen, se cuestiona también sus
propios puntos de vista y sus conclusiones.
La laicidad se mantiene gracias al debate plural, con progresos y con retrocesos, con avances y
equivocaciones. Lo que distingue la laicidad como movimiento a favor de la libertad es creer que
el progreso y la emancipación de la persona no se derivarán automáticamente de ningún credo,
sino de la creación de un espacio público, común a todo el mundo, en el cual desaparezcan los
vínculos coactivos, la alienación y la ignorancia, un espacio público desde donde “florezcan mil
flores” y “compitan entre sí mil escuelas”.
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SOBRE EL DESARROLLO ESPIRITUAL
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Por desarrollo espiritual se entiende la adquisición de un conocimiento profundo y una
comprensión personal de la dimensión espiritual de los individuos y de las diferentes perspectivas
de la realidad, que pueden entenderse (o no) como respuestas a los interrogantes que el individuo
se plantea.
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La libertad es la única garantía de una verdadera vida espiritual propia. Los jóvenes han de
superar el marco comunitario que se da por preestablecido, en la búsqueda de los propios
criterios. ASDE debe promover herramientas para la percepción de la vida interior, incentivando
todo aquello que favorezca una concepción libre, plural, rica y diversa, así como los caminos a
través del cual se puede expresar la dimensión ambigua de la mente, la dialéctica cuerpo/alma, el
inefable, el arte, la música, etc. ASDE como Federación es independiente de cualquier confesión
religiosa.
Descubrir el sentido de la naturaleza, empatizar, cooperar con los otros, tomar responsabilidades
u optar por la solidaridad son formas de desarrollar el sentido espiritual en la vida cotidiana para
hacer crecer nuestro estado de conciencia de la realidad.
La pretensión es que nuestros educandos conozcan las diferentes percepciones espirituales como
caminos abiertos ante los interrogantes que el anhelo de conocimiento interior plantea cada uno.
Que vivan la experiencia de las propias opciones, y de las ajenas, como medio de responder
respecto a las posibles respuestas. Se trabaja el valor de esta pluralidad, sin hegemonías ni
exclusiones, como método de formación en la convivencia democrática.
El objetivo es que sean capaces de reconocer y explicar el sentido espiritual de sus propias
vivencias y las manifestaciones múltiples de la vida: superar las restricciones mentales, las
desconfianzas y las falsas vergüenzas, aplicando los principios de apertura a la dimensión no
material de la vida en nuestras actitudes. Se trata de abrirse a los otros, a través de la solidaridad,
la cooperación, el compañerismo, etc., y todo aquello que transciende. A partir de la superación
del dualismo entre lo que transciende y lo que no, entre lo que está dentro de nosotros y lo que
no.
Resulta altamente ilustrativo para lo que aquí se pretende definir, tomar como referencia lo que
sobre la elección de la laicidad nos aporta Eclaireuses et Eclaireurs de France (EEDF):
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La elección de la laicidad de ECLAIREUSES ET ECLAIREURS DE FRANCE (EEDF)
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La laicidad no es sólo una actitud del individuo; justifica una acción colectiva y reposa sobre el
conocimiento de valores comunes a la humanidad (declaración de los derechos humanos,
derechos de la infancia…). La laicidad, más allá de la tolerancia, que a menudo es indiferencia o
pasividad, supone une actitud militante comprometida: es entonces combate permanente y
colectivo por el otro, su autonomía, su libertad, mediante el respeto, la escucha, la aceptación de
su palabra, por la confrontación de ideas, de creencias, de prácticas, contra los apriorismos, la
discriminación y todas las formas de propaganda y fanatismo. La vida en común en una sociedad
está regida por reglas y leyes; comporta derechos y deberes; esto se aplica a todos, de manera
idéntica e imparcial, sean cuales sean las pertenencias (éticas, religiosas, filosóficas, políticas,
culturales…) de cada uno.
La laicidad contribuye a la vez al enriquecimiento personal y a la instauración de una coherencia
social; es un arte de vivir juntos. Educar en la laicidad es dar la posibilidad a cada uno de
interrogarse, de proporcionarle los medios para su libertad por tanto de crear las condiciones para
el intercambio: favorecer el acceso al saber y a la información. Ser educador laico, es exigir el
respeto del otro. Es reivindicar para todos y asegurar a cada uno el derecho a escoger, la
posibilidad de un desarrollo espiritual. Es educar en los valores, en la libertad, y en la comprensión
de las culturas.
4.- SOBRE LOS CONTENIDOS EDUCATIVOS
Desde la visión educativa fundamental que nos guía, se trata en este apartado de reflexionar
sobre los elementos básicos con los que alcanzar el desarrollo personal en la dimensión espiritual,
de los contenidos que den sentido a las actividades que facilitarán ese desarrollo en coherencia
con los fines propuestos desde una visión plural y abierta, es decir laica.
No es una tarea fácil ni en el contexto scout ni en los contextos formales educativos, aunque sí es
una necesidad convertida en reto por la trascendencia de las conclusiones o propuestas a las que
la ponencia ha sido capaz de llegar.
Como ya se ha dicho anteriormente, el Movimiento Scout se orienta, ordena, construye y
reconstruye desde una escala de valores que pretende mejorar o cambiar un estado de cosas, en
el ejercicio de la libertad como camino para alcanzar la felicidad personal y pública pero, ¿Son los
valores y su configuración en un orden determinado los elementos con los que llenar nuestros
instrumentos pedagógicos para alcanzar el desarrollo espiritual de los chicos y chicas? ¿Es la
libertad un valor en sí misma o un camino, estrategia o modo de proceder?
La búsqueda de respuestas a las interrogantes vitales desde la libertad para superar lo
preestablecido, con criterio propio y sin sometimientos a otros impuestos por el entorno se cree
que resume, junto con la necesidad de contar con herramientas para ello, la orientación
fundamental en las respuestas a las interrogantes anteriores. Pero ¿Por qué se supone qué el
entorno, la familia, la escuela, los amigos, los medios de comunicación… imponen criterios a los
que hay que someterse? ¿Cuáles son los criterios que imponen? La respuesta está en las
creencias o principios que va interiorizando el individuo en su inevitable y necesario proceso de
socialización, incluidas las religiosas, cuando no están cribadas por la reflexión crítica, o ni
siquiera por la conciencia de que los individuos son portadores de las mismas determinando
significativamente la manera de actuar, interpretar y comprender la realidad que rodea a la
persona y de la que forma parte. No es un mal mecanismo de análisis contabilizar el número de
veces que aparece la palabra religión en los documentos para observar la evolución en los
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mensajes y contenidos de fondo, pero desde luego, evitarla no supone en sí mismo una
superación de los conflictos que pueda plantear al encajar un ideario educativo. Ya se pueden
contar varias en este texto, y es inevitable, porque es una realidad que envuelve todos los
contextos y culturas.
Se puede, se debe y se pretende ofrecer una alternativa superadora de una realidad tan
cambiante en los últimos tiempos que ajuste nuestras intenciones a esa realidad para optimizar el
proceso y el producto esperado: hombres y mujeres scouts. Ser scout supone en sí mismo una
creencia, una escala de valores, un compromiso que contiene suficientes elementos para el
desarrollo espiritual y que no entra en conflicto con las creencias o principios de los individuos,
aunque en lo que tienen las confesiones de colectivo, en lo que tiene de comunidad, de Estado, sí
son frecuentes los conflictos en múltiples aspectos.
Analizando con cierto detalle la propuesta de contenidos por secciones del Programa educativo de
algunas Organizaciones Federadas en el ámbito de vida de la sección y educación en la
espiritualidad, se observa la presencia de conceptos, habilidades y actitudes en mayor proporción
relacionados con la vida en la Sección, la Ley y la Promesa scout y valores-virtudes
estrechamente ligadas al cumplimento de las mismas. Pero también elementos directamente
relacionados con el reconocimiento de una realidad religiosa en lo personal y en lo social como
hecho cultural en las distintas esferas de proximidad; y otros contenidos que se encaminan a la
identificación de las sectas como elementos negativos a evitar.
Evidentemente, desde la nueva posición fruto del debate anterior es posible una mejora en la
propuesta de elementos presentes. ¿En qué sentido? ¿Y cómo este análisis puede servir para
enriquecer planteamientos más generales?
Se considera que no se puede prescindir del hecho religioso como hecho cultural presente en
todas las culturas de una u otra forma, que tienen elementos comunes positivos y en mayor
medida coincidentes antes que excluyentes. Las religiones se ven obligadas a replantearse
profundamente su papel en la sociedad actual y buscan la manera de dar respuesta a la ruptura
entre organización política y religión. La dimensión religiosa de la sociedad es ineludible y útil en el
cambio social, sobre todo en la construcción de la paz, pero no debe ser la única o dominante. La
sociedad laica no pretende separar a la religión de su compromiso social pero también debe tener
en cuenta su propia espiritualidad mostrando como no sólo surgen en un contexto religioso. En
1993, el Parlamento de las Religiones del Mundo redactó la declaración “Hacia una ética global”,
que defiende un consenso básico mínimo de valores asumidos por todas la religiones, y también
por los agnósticos o ateos; una ética de mínimos que no pretende ser una mezcla de todas la
religiones ni constituir una única religión mundial, sino un consenso ético básico.
G. Haydon en su libro “Enseñar valores. Un nuevo enfoque”, ofrece una visión sobre valores
morales, cultura y religión que puede ayudarnos a centrar el tema:
“…Como la posesión de un conjunto determinado de valores morales es uno de los aspectos
que constituye una cultura humana, es también uno de los factores que conforma la
identidad cultural de los individuos. El hecho de compartir un mismo conjunto de valores es
un elemento de los que da a los miembros de una cultura su sentido de pertenencia a la
misma, y el reconocimiento de las diferencias entre sus valores y los de los demás es un
elemento que transmite la sensación de que las otras culturas son ajenas. En una sociedad
plural, este hecho es, quizá, una de las formas más potentes de convertir las diferencias en
conflictos entre personas….Cuando las personas descubren que otras que pertenecen a su
sociedad se oponen a algunos de sus valores, pueden sentir que tanto ellas como su cultura
están amenazadas, sobre todo si ya están en minoría en su sociedad. Lo que acabamos de
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decir se aplica en especial cuando los valores en cuestión forman parte de la religión de una
persona.”
En este sentido resulta difícil separar creencias y valores, aunque las creencias llevan consigo una
importancia evaluativa, es decir, los valores reciben su particular significación de las creencias. En
todo caso, como expresa Haydon, el contexto religioso de los valores no sólo puede afectar al
contenido de los valores de las personas, sino a su significación.
En general, las diferencias entre diversas interpretaciones no religiosas de los valores no tienden
al conflicto, es más probable que surja el conflicto cuando las personas consideran que sus
valores tienen una fuerza objetiva y universal y no como los valores de su propia cultura, ya que,
en tal caso, tienen que considerar equivocados los otros y, por tanto, difícilmente tolerables. Este
riesgo de intolerancia puede incrementarse cuando se percibe que los valores tienen significación
religiosa.
Las diferencias de valores entre los creyentes religiosos y agnósticos o ateos no tienen por qué
ser diferencias de contenido de valores, no son potencialmente conflictivas si no se acompañan de
otros dos factores: el grado de confianza con el que se mantienen las convicciones morales y la
fuerza de motivación suficiente para actuar de acuerdo con los valores que uno reconoce. Las
posiciones que tienden a tener visiones más rígidas y absolutas sobre la verdad que defienden,
pueden llegar a promover en los individuos motivaciones lo suficientemente intensas como para
cometer actos que van contra los mismos valores que defienden.
En este sentido José Antonio Marina aporta conceptos que pueden hacernos entender, desde su
propuesta, lo anterior, al hablar de los fracasos de la inteligencia al no tener en cuenta el “principio
de jerarquía de los marcos: los pensamientos o actividades que son en sí inteligentes, pueden
resultar estúpidos si el marco en que se mueven es estúpido”. Desarrolla el concepto utilizando
varios magníficos ejemplos: la política económica que necesita hacer reducir o destruir parte de
las cosechas para no hundir el mercado, que paga por no cultivar, mientras que hay miles de
millones de personas muriendo de hambre; la vaca europea que recibe dos dólares de subsidio
mientras 1200 millones de personas viven con un dólar al día; o el suicidio criminal de jóvenes
universitarias musulmanas para hacer daño al enemigo, etc.…
“La inteligencia fracasa cuando se equivoca en la elección del marco. El marco de superior
jerarquía para el individuo es su felicidad. Es un fracaso de la inteligencia aquello que le
aparte o le impida conseguir la felicidad”.
Entonces, es posible que sea conveniente plantear los contenidos desde el punto de vista de la
elección inteligente de la jerarquía de marcos. Esto nos puede ayudar a respetar en lo individual
las elecciones de creencias religiosas como una opción que de respuesta a la búsqueda de las
grandes interrogantes, pero además que se igualen en valor las creencias no religiosas, en el
sentido de aconfesionales, y que nos ayude, también, a establecer unos marcos de referencia
basados en conductas inteligentes que buscan la felicidad personal sobre valores asumidos por
todos y todas; felicidad personal que no es tal sin la de los que acompañan al individuo.
Parece oportuno incluir ahora otra referencia, esta vez de la mano de Luís Rojas Marcos y su
desarrollo del optimismo.
Para Luís Rojas, el optimismo es una forma de sentir y pensar que ayuda a las personas a
emplear con buen juicio las habilidades propias y los recursos del entorno, y a luchar sin
desmoralizarse contra las adversidades. Sitúa además esta forma de sentir y de pensar como una
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herencia de los predecesores, que actuaba y actúa como un potente sistema de energía
encaminado a la supervivencia y con componente genética.
“La disposición positiva de nuestros predecesores, además de manifestarse en su capacidad
para buscar sentimientos placenteros y crear estrategias prácticas de supervivencia, se
reflejó con nitidez en tres facetas muy importantes de su existencia: en la religión, en su
forma de entender y abordar las enfermedades y en su progresiva civilización”.
Para Rojas Marcos la religión es una expresión del optimismo natural del género humano y
comparte la idea de que a través de la historia las instituciones religiosas han explotado esta
inclinación innata al pensamiento positivo.
Hace unos tres mil años los antepasados comenzaron a sustituir a las intrigantes y arbitrarias
divinidades mitológicas por profetas más fiables y misericordiosos… Estas nuevas religiones no
eran más que argumentos en los que nuestros antepasados reflejaban la esperanza que ya
florecía en sus mentes; esperanza que les ayudaba a neutralizar su total indefensión ante las
calamidades e, indirectamente, a sobrevivir.
Desde este punto de vista los principios culturales, entre los que se encuentran los derivados de
las religiones, son trasmitidos de generación en generación, y aunque son bastante estables
pueden cambiar adaptándose a las nuevas necesidades y exigencias de la sociedad.
Con respecto a las creencias religiosas, sus transmisores y divulgadores son la familia, padres y
abuelos en primera instancia, aunque no dejan de realizar dicha transmisión que varía según las
distintas sociedades los educadores, los líderes sociales, los medios de comunicación y los
personajes y ritos populares que encarnan los valores de una época.
En este sentido, y tratando de ir resumiendo, los educadores scouts deben plantearse contenidos
que promuevan la capacidad de juicio crítico sobre las propias creencias tanto confesionales como
no confesionales, favoreciendo una visión no dogmática, y muchos menos fanática de los valores
a los que nos empujan, desde una visión que intente evitar los “fracasos de la inteligencia”
teniendo en cuenta el principio de jerarquía de los marcos, integrando en una ética de mínimos los
valores que se derivan de una realidad no material a la que todos los individuos están abocados y
cuya base y energía parece localizarse en el optimismo saludable que da esperanza en un futuro
mejor, tanto en lo individual como en lo colectivo.
Eludir la realidad cultural del hecho religioso es desperdiciar la oportunidad de promover el espíritu
crítico necesario para superar los dogmas y fanatismos, para evitar el conflicto derivado de la
percepción de los propios valores como absolutos y universales.
El hecho religioso como hecho cultural es un posible contenido que viene de la mano de los
educandos y educadores desde su pertenencia a un seno familiar que transmite sus propias
creencias y una sociedad concreta. El elemento enriquecedor está en la propia vivencia individual
de los valores que generan y su conciliación con otros confesionales o no, en confrontarlos,
relativizarlos y ordenarlos en función de un principio superior de convivencia plural y laica en lo
público.
Dicho de otra manera, la ética es previa a la religión, es la gran puerta a todas las religiones, es
transcultural y propone soluciones universales. Quizás este elemento sea el que ha de llenar de
contenido el área de desarrollo espiritual, del que está tan lleno nuestro ideario, una alternativa de
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propuesta de valores sobre una ética de mínimos con valores comunes, un mínimo de valores
comunes, actitudes y comportamientos básicos para todos los seres humanos:
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El respeto a la vida, a la dignidad humana
La defensa de los derechos humanos
El amor, la justicia social y la libertad
Recuperar la utopía: soñar y pensar en el futuro. Trabajar por futuros mejores para todos
los seres humanos, desde la esperanza y la energía del optimismo
Construir la propia identidad con la empatía, la tolerancia, en la pluralidad y la fraternidad
solidaria
5.- EL ÁREA ESPIRITUAL EN ASDE HOY
1º El análisis de la realidad, las definiciones y los desarrollos del área espiritual varía
sustancialmente entre las Organizaciones Federadas. Entre las Organizaciones Federadas
que han participado en la Ponencia se constatan las siguientes: Pluriconfesional,
Confesional, Laica, Plural en creencias y manifestaciones espirituales…
Se supone que de estar presentes las demás Organizaciones Federadas habría más
planteamientos. Queda constatado también que en algunos casos la definición encaja difícilmente
dentro del Compromiso Federativo (de obligada asunción por parte de todas las Organizaciones
Federadas).
2º El proceso que cada Organización Federada ha seguido para llegar a su definición
también es diferente. Desde un proceso de debate interno hasta la simple asunción del texto
del Compromiso Federativo.
3º Dentro del marco establecido en cada Organización Federada los Grupos Scouts, a través
de su Proyecto Educativo, se definen como confesionales, laicos, mixtos o bien no se
definen de forma expresa, sin que esto haya supuesto un problema hasta el momento.
4º Todo esto se puede traducir en que existe una clara disonancia entre lo que la Federación
dice que es y lo que realmente es. Nuestro Compromiso Federativo llega a contradecirse a sí
mismo al querer reflejar nuestra identidad como una Federación abierta (contemplando
incluso las creencias de tipo personal, basadas en principios, éticos, morales y
trascendentes…) y al mismo tiempo tratar de no entrar en conflicto con la definición creyente
y religiosa (confesional) que se desprende del texto de la Constitución Scout mundial.
5º Se considera necesaria la redefinición de ASDE como opción scout. Donde todas las
Organizaciones Federadas se sientan integradas y donde todas las concreciones sean
respetadas, tanto las confesionales / religiosas como las que no lo son, de forma que todos
los scouters y scouts que conforman ASDE desde los Grupos Scouts y Organizaciones
Federadas se encuentren reflejados. Haciendo así realidad sobre los documentos
definitorios lo que ya es una realidad en el día a día.
6º La redefinición de ASDE como opción abierta y plural del escultismo conlleva
necesariamente la redefinición del área y el compromiso espiritual hacia el principio de la
trascendencia en la persona que queremos. Dejando la libertad de concreción (religiosa o
ética) en la propia persona, sin que esto sea obstáculo para que los Grupos Scouts puedan
definirse respondiendo a la realidad y el deseo de las personas que los conforman.
Documento 3: Un escultismo en plural
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7º La referencia marco que supone la Constitución Scout Mundial no puede ser obviada en
ningún momento, pero dentro de sus posibilidades, ASDE debe encabezar una acción en la
que acompañada por las Asociaciones Scouts Nacionales que representan la opción plural y
abierta del escultismo plantee un cambio de redacción de la Constitución que acabe con la
situación “filolegal” en la que se encuentran en muchos casos. En ningún momento se
plantea la confrontación con las Asociaciones confesionales ya que al igual que existen
estructuras scouts internacionales en torno a las diferentes confesiones, se cree que es
positivo conformar un punto de encuentro para la opción pluralista siempre desde una visión
integradora (aquí es importante destacar que la opción plural contempla en su seno las
realidades confesionales, pero no al revés).
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Como punto de partida se cree necesaria una nueva definición de ASDE dentro de su
Compromiso Federativo. Teniendo en cuenta las aportaciones recibidas desde las Organizaciones
Federadas que participan en la mesa, se ha llegado a una definición de partida que varía
sustancialmente la concepción espiritual de ASDE.
Se propone un paso desde una concepción más excluyente a una más abierta, desde un
planteamiento creyente confesional a uno trascendente. Utilizando el símbolo del seminario de
pluralidad, el paraguas, se considera que ASDE debe ampliar su cobertura a todos sin necesidad
de que para que unos encuentren cobijo se tenga que mandar a otros a la lluvia. Cabe destacar
de forma expresa que no se plantea una exclusión de las opciones confesionales dentro de la
Federación, si no de que a su lado convivan otras opciones trabajando en conjunto por el mismo
proyecto común que es ASDE.
Propuesta de definición para la Federación de Asociaciones de Scouts de España (ASDE):
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ASDE es una organización PLURAL ya que toma como parte de su propuesta educativa el
principio de laicidad* como arquitectura de convivencia y tolerancia.
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ABIERTA por que defiende la libertad de la persona en la búsqueda, elección y expresión
de sus principios éticos, morales y/o religiosos para el desarrollo de su dimensión
espiritual.
•
Apostamos por la vivencia de la Promesa y la Ley scout como medios fundamentales para
ello. Tomamos como referente la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
•
El compromiso de ASDE con el desarrollo de la dimensión espiritual de la persona:
•
Concebimos a la persona como un ser dotado de una dimensión espiritual. Entendemos
que puede manifestarse tanto a través de principios éticos y morales como de las
creencias religiosas. Sin tomar opción como Federación por ninguna de ellas,
manifestamos un profundo respeto por todas las confesiones religiosas no destructivas.
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Laico: 2. Adj. Independiente de cualquier organización o confesión religiosa. (Diccionario de la RAE)
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Laicidad: Afirma el respeto fundamental de la autonomía de la persona, favorece la confrontación de ideas, creencias
y prácticas, y lucha contra cualquier forma de discriminación. La vida en común en una sociedad está regida por reglas
y leyes, comporta derechos y deberes, esto se aplica a todos, de manera idéntica e imparcial, sean cuales sean las
pertenencias (éticas, religiosas, filosóficas, políticas, culturales…) de cada uno (EEF)
Documento 3: Un escultismo en plural
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Documento 3: Un escultismo en plural
•
Nos comprometemos a ofrecer las ocasiones y los medios necesarios para la educación
en valores universales positivos y, por lo tanto, trascendentes.
•
Apostamos por la importancia de la Promesa y la Ley Scout como medios fundamentales
para ello.
•
Adoptamos una actitud comprometida con el desarrollo integral de la persona, tal y como
se desprende del texto y del espíritu de la Constitución Scout Mundial.
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Fue el propio Robert Baden-Powell quien, con su genial intuición, quiso ver más allá de sus
propias convicciones, las de su sociedad y las de su época. Sirvan como ejemplo estas palabras:
“…ser totalmente fieles a este pensamiento, al espíritu antes que a la letra, nos parece la
única manera de inventar sin cesar un escultismo nuevo, vivo adaptado a cada generación
de jóvenes…”
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6.- PROPUESTAS CONCRETAS DE ACCIÓN
1º Adaptar el Compromiso Federativo de ASDE a su realidad actual, conforme a las
propuestas desarrolladas en este documento.
2º Realizar un estudio sobre la realidad de las Organizaciones Federadas y sus Grupos
Scouts respecto a su desarrollo de la dimensión espiritual en el escultismo.
3º Crear una red de trabajo sobre el desarrollo espiritual, desde la que se desarrolle un
ejercicio de libre pensamiento, donde aportando las vivencias y experiencias de las
Organizaciones Federadas, se tenga como objetivo el estudio y análisis del concepto de
laicidad relacionado con la propuesta educativa scout.
4º Estudiar el desarrollo de estrategias y herramientas para el trabajo de la dimensión
espiritual y de todo aquello relacionado con los rituales y las ceremonias scouts.
5º Apostar por un mayor liderazgo en el ámbito internacional a partir de realizar aportaciones
en la renovación del las ideas, concibiendo el escultismo como herramienta educativa para
la arquitectura de pluralismo, la tolerancia y la convivencia. El instrumento debe ser el
Observatorio Scout de Laicidad y una nueva etapa dentro de la Unión de Asociaciones
Scouts y Guías Laicas y Pluralistas – UILP, con la incorporación de nuestra Federación.
6º Fomentar el conocimiento de la historia del escultismo y proponiendo un proyecto amplio
de estudio y difusión de la génesis y evolución que contribuya a reconocer que los debates
actuales perduran desde el nacimiento del movimiento scout. Un primer paso, ya en marcha,
es la de publicar los textos originarios del propio Robert Baden-Powell, que permitieron la
concepción del escultismo.
7º Todo ello tendrá como objetivo prioritario contribuir a una propuesta de actualización de la
Constitución Mundial del Movimiento Scout que recoja las sensibilidades y maneras de vivir
el Escultismo desde un punto de vista ABIERTO Y PLURAL.
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Este documento es fruto de trabajo desarrollado en las 3 Mesas de Trabajo celebradas y en las
que han participado:
Vicente Castro González
Juan Manuel López Ballesteros
María Carmen Perfecto Casorrán
Odile García Blanco
Juan Diego Pérez-Moneo Agapito
Fabián Mohedano
Pablo Álvarez García
Borja Amador
Ignacio de Estal
Nicolás Pérez Monje
María Vela Rodríguez
ASDE–Scouts de Andalucía
ASDE–Scouts de Andalucía
ASDE–Scouts de Aragón
ASDE–Scouts de Canarias
ASDE–Exploradores de Castilla León
ASDE-Acció Escolta de Catalunya
ASDE-Scouts de Galicia
ASDE-Exploradores de Madrid
ASDE-Exploradores de Madrid
ASDE-Exploradores de Madrid
ASDE-Exploradores de Murcia
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Comulgar es compartir sin dividir, . . . ,
cuando se trata de bienes materiales resulta imposible.
2006. André Compte-Sponville
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