1 PLURALIDAD SUJETA A PRINCIPIOS UNIVERSALES “El Rhin

PLURALIDAD SUJETA A PRINCIPIOS UNIVERSALES
“El Rhin corre hacia el norte, el Ródano hacia el sur; sin embargo, ambos
nacen de la misma montaña y se mueven en direcciones opuestas por el mismo
principio de gravedad. Las diferentes inclinaciones del terreno sobre la que discurren
causan toda la diferencia de sus cursos.” (Un diálogo, 467)
“los principios en base a los que razonan los hombres en la moral son siempre
los mismos, aunque las conclusiones que obtienen a menudo son muy diferentes.” (Un
diálogo, 469)
“Aunque han transcurrido muchos siglos desde la caída de Grecia y Roma,
aunque han tenido lugar muchos cambios en la religión, el lenguaje, las leyes y las
costumbres, ninguna de estas revoluciones ha producido ninguna innovación
considerable en los sentimientos primarios de la moral, igual que tampoco lo ha hecho
en los concernientes a la belleza externa.” (Un diálogo, 469)
“¿En cuántas circunstancias un hombre de mérito ateniense y otros francés se
parecerían con certeza entre sí? Inteligencia, conocimiento, agudeza, elocuencia,
humanidad, fidelidad, verdad, justicia, valor, moderación, constancia, dignidad de
espíritu. Has omitido todas estas circunstancias para insistir únicamente en los puntos en
que pueden, accidentalmente estar en desacuerdo. ” (Un diálogo, 467)
“…procuraré dar cuenta de esas diferencias a partir de los principios morales
más universales y establecidos. ” (Un diálogo, 467)
“Concluiré este largo discurso observando que las costumbres y las situaciones
diferentes no cambian las ideas originales del mérito (aunque puedan cambiar algunas
consecuencias)... (Un diálogo, 474)
PLURALIDAD POR INCERTIDUMBRE
“El amor entre los parientes más próximos es contrario a la razón y a la
utilidad pública; pero el punto preciso en donde hemos de detenernos apenas puede
fijarlo la razón natural. ” (Un diálogo, 467)
PLURALIDAD POR VARIABILIDAD EN LAS CIRCUNSTANCIAS
“Pero parece que nuestros vecinos (los franceses) … y preferir un estado
relajado, la libertad y un comercio abierto, a la fidelidad y constancia estrictas. Ambos
fines son buenos pero resulta algo difícil reconciliarlos; y no tenemos que sorprendernos
si las costumbres de las naciones se inclinan algunas veces demasiado hacia un lado y
otras hacia el opuesto.” (Un diálogo, 468)
“La adhesión más inviolable a las leyes de nuestro país se reconoce en todas
partes como una virtud esencial; y donde la gente no tiene la fortuna de poseer una
asamblea legislativa, sino que tiene una única persona, la lealtad más estricta es en este
caso el patriotismo más verdadero.” (Un diálogo, 468)
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“¿Han prohibido los dioses el suicidio? Un ateniense admite que debería
evitarse. ¿Lo ha permitido la Deidad? Un francés admite que la muerte es preferible al
dolor y a la infamia.” (Un diálogo, 469)
LAS CUATRO FUENTES DE LOS VALORES
“Parece que nunca hubo una cualidad que alguien recomendara como una
virtud o excelencia moral sino en razón de resultar útil o agradable al mismo hombre o
a otros.” (Un diálogo, 470)
“En todas las épocas han aventurado los filósofos numerosos sistemas de
moral. Sin embargo, si estos sistemas se examinan con rigor pueden reducirse a dos
tipos, únicos que merecen nuestra atención. El bien y el mal morales son ciertamente
discernibles por nuestros sentimientos, no por nuestra razón. Pero estos sentimientos
pueden surgir, o por la mera especie o manifestación del carácter o las pasiones, o por la
reflexión sobre su tendencia a la felicidad de la humanidad y los individuos. Mi opinión
es que estas dos razones están entremezcladas en nuestras decisiones concernientes a la
mayor parte de los casos de belleza externa. Sin embargo, opino también que las
reflexiones sobre las tendencias de las acciones humanas tienen con mucho una
influencia superior, determinando las líneas maestras de nuestro deber…” (Tratado,
782-83)
“Así, y resumiendo en general la hipótesis que venimos sosteniendo, diremos
que toda cualidad mental es denominada virtuosa cuando su mera contemplación causa
placer y que toda cualidad que ocasiona dolor es considerada viciosa. Estos
sentimientos de placer y dolor pueden derivarse de cuatro fuentes distintas. En efecto,
obtenemos placer de la contemplación de un carácter cuando este es naturalmente apto
para ser útil a otras personas o a quien lo posee, o cuando agrada a otras personas o a
quien lo posee.” (Tratado, 783-84)
“Las costumbres diferentes, igual que las utilidades diferentes, tienen también
alguna influencia; y al dar un sesgo temprano a la mente pueden producir una
propensión superior hacia las cualidades útiles o hacia las agradables: hacia las que
consideran el yo o hacia las que abarcan a la sociedad. Estas cuatro fuentes del
sentimiento moral subsisten todavía; pero los accidentes particulares pueden hacer que
cualquiera de ellas mane en cierto momento con más abundancia que en otro.”(Un
diálogo, 471)
CORRECCIÓN DE LOS VALORES ESTABLECIDOS (en contra del espíritu
relativista, en ocasiones la discusión es fructífera), sobre una mejor evaluación de su
utilidad
“No puedes replicar nada, salvo mostrar los graves inconvenientes del
asesinato: y cualquiera que se los hubiese demostrado claramente a los antiguos hubiera
reformado sus opiniones sobre este particular.” (Un diálogo, 468)
“Es suficiente que los principios originales de censura o condena sean
uniformes y que las conclusiones erróneas puedan corregirse mediante razonamientos
más sólidos y una experiencia más amplia.” (Un diálogo, 469)
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“El tiranicidio, o asesinato de príncipes usurpadores y opresores, fue altamente
elogiado en la época antigua, pues servía para que la humanidad se librase de muchos de
estos monstruos, y parece que también para atemorizar a otros que no podían ser
alcanzados por la espada o el puñal. Pero hoy la historia ha llegado a convencernos d
que esta práctica aumenta el recelo y la crueldad de los príncipes. Un Timoleón o un
Bruto, aunque se los trate con indulgencia según el criterio de los tiempos, son hoy
considerados como modelos que sería inapropiado imitar.” (Investigación, 44-45)
“El lujo, o refinamiento en los placeres y comodidades de la vida se había
supuesto hasta hace poco que era una fuente de corrupción para el gobierno, y causa
inmediata de subversiones, sediciones, guerras civiles y una pérdida total de la libertad.
Era, pues, mirado universalmente como un vicio, y fue objeto de declamación para
todos los satíricos y moralistas severos. Quienes hoy prueban o intentan probar que tales
refinamientos tienden a aumentar la industria, la civilización y las artes, regulan de una
nueva manera nuestros sentimientos morales, así como los políticos, y nos presentan
como laudable e inocente lo que antes había sido mirado como pernicioso y
censurable.” (Investigación, 45)
“No deseo examinar los amores griegos con más detalle; observaré únicamente
que, aunque censurables, surgieron de una causa muy inocente, la frecuencia de los
ejercicios gimnásticos entre ese pueblo; y se los recomendaba, aunque absurdamente,
como fuente de amistad, simpatía, apego mutuo y fidelidad, cualidades estimadas en
todas las naciones y en todas las épocas.” (Un diálogo, 467)
MORAL/VIDA ARTIFICIAL
“¿Qué entiendes por costumbres y vidas artificiales (Un diálogo, 475)
“Su lugar lo ocupa ahora la religión moderna, que inspecciona toda nuestra
conducta y prescribe una regla universal para nuestras acciones, nuestras palabras,
nuestros mismos pensamientos e inclinaciones; una regla tanto más austera cuando que
está guardada por recompensas y castigos infinitos, aunque distantes; y ninguna
violación de la misma puede ocultarse o disfrazarse jamás.” (Un diálogo, 475)
“Allí donde la deidad es representada como algo infinitamente superior al
género humano, esa creencia, a pesar de ser acertada, puede causar, cuando va unida a
terrores supersticiosos, que el alma humana caiga en la mayor sumisión y bajeza. Y
puede representar las virtudes monacales de la mortificación, la penitencia, la
humildad y la aceptación del sufrimiento como las únicas cualidades que agradan
a Dios.” (Historia, 63)
“son los disciplinazos, los ayunos, la cobardía, la humildad, la abyecta
sumisión y la obediencia servil los medios para lograr que los hombres obtengan
honores celestiales.” (Historia, 64)
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“Bellarmino permitía humilde y pacientemente, que las pulgas y otros
parásitos odiosos hicieran presa en él. Obtendremos el cielo, decía, como recompensa
por nuestros sufrimientos.” (Historia, 65)
“Pero incluso aunque la superstición o el entusiasmo no se opusieran
directamente a la moralidad, la simple desviación de la atención, el cultivo de una nueva
y frívola especie de mérito, la absurda distribución que hacen del elogio y la censura
han de acarrear las más perniciosas consecuencias y debilitar enormemente el apego de
los hombres a los motivos naturales de justicia y humanidad.” (Diálogos, 181).
“La conducta virtuosa es estimada nada más que como un deber que tenemos
para con la sociedad y para con nosotros mismos. En todo esto, un hombre supersticioso
no encontrará nada que haya sido hecho especialmente para beneficio de su deidad, o
que pueda servirle a él de recomendación especial para obtener el favor y la protección
divinas.” (Historia, 107)
“Si este hombre devuelve un dinero que le han prestado o paga una deuda,
pensará que su divinidad es completamente indiferente para con él; pues estas acciones
de justicia son algo que él estaría obligado a realizar aunque no hubiese dios alguno en
el universo. Pero, si este mismo hombre ayuna un día o se propina a sí mismo una buena
tanda de disciplinazos, estas cosas, en su opinión, referirán directamente al servicio de
Dios. Ningún otro motivo podría llevarlo a practicar estas mortificaciones. Mediante
estos distinguidos signos de devoción, adquiere, pues, el favor divino, y puede esperar,
como recompensa, protección y seguridad en este mundo, y eterna felicidad en el
venidero.” (Historia, 107-8)
“De esta actitud proviene el que, en muchas ocasiones, los crímenes más
horrorosos hayan sido estimados compatibles con una piedad y devoción supersticiosas;
de ahí proviene también el que no podamos, sin grave riesgo de errar, sacar la
conclusión de que un hombre que practica con fervor y sacrificio sus ejercicios
religiosos, aunque sinceramente crea en ellos, sea por eso una persona de alta
moralidad.” (Historia, 108)
“Pero es imposible mantener este estado cuando uno piensa que se encuentra
arrojado en tan profunda oscuridad e incertidumbre, entre una eternidad de felicidad y
una eternidad de miseria. No es de extrañar que tal concepción distorsione el estado de
ánimo y lo suma en la mayor confusión. Y aunque esta concepción es raramente tan
firme en su operar como para influir en todas las acciones, es, sin embargo, capaz de
abrir una considerable brecha en el alma y producir esas tristeza y melancolía tan típicas
de las gentes devotas.” (Diálogos, 186)
“Cuando los hombres se apartan de las máximas de la razón común y muestran
una preferencia por esas vidas artificiales, como tú las llamas, nadie puede responder
acerca de lo que les complacerá o les desagradará; y los principios naturales de su mente
no operan con la misma regularidad que si se dejaran a sí mismos, libres de las ilusiones
de la superstición religiosa o del entusiasmo filosófico.” (Un diálogo, 476-7)
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“El celibato, el ayuno, la penitencia, la mortificación, la negación de sí
mismo, la humildad, el silencio, la soledad y toda la serie de virtudes monacales...”
(Investigación, 153-4)
“(la instancia moral) No habla de inútiles austeridades y rigores, de
sufrimiento y de negarse a uno mismo... (Investigación, 164) ¿qué esperanzas podremos
albergar nunca de atraer a la humanidad a unas prácticas que confesamos que están
llenas de austeridad y rigor?” (Investigación, 165)
“Por otro lado, cuando una persona nace con una estructura mental tan
perversa como para no disfrutar con la virtud y humanidad, con una disposición tan
cruel e insensible como para no tener simpatía hacia sus semejantes ni desear su aprecio
y aplauso, puede que sea totalmente incurable y la filosofía no puede remediar esta
situación. No obtiene satisfacción más que de objetos mezquinos y sensuales o de la
satisfacción de pasiones malignas, no siente remordimiento como para controlar sus
inclinaciones viciosas, no tiene si quiera ese sentido del gusto que es necesario para
desear un buen carácter. Por mi parte, no sé cómo dirigirme a alguien así o con qué
argumentos intentar reformarle.” (El escéptico, 205)
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Investigación sobre los principios de la moral. Alianza.
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Otros
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