de la polìtica, sus finales y sus principios

rebeldia53ultimo.qxp
27/06/2007
0:29
PÆgina 9
finales y principios
DE LA POLÌTICA,
SUS FINALES
Y SUS PRINCIPIOS
Subcomandante Insurgente Marcos
Junio del 2007.
Morelia, Michoacán.
propuesto transgredir otras leyes, a veces con fortuna y otras veces nos estamos tardando todavía,
pero falta lo que falta.
Pero en lo que se refiere a la transgresión de
las leyes, explícitas e implícitas, de la política mexicana, también es obra de esta etapa del capitalismo
que se conoce como “globalización neoliberal”.
Quisiera extenderme un poco en esto, porque
hablar de Ética en Política sería hablar de principios en la Política, y para transgredir ahora la lógica temporal, empezaré no por los principios, sino
por los finales de la Política.
Así que aquí presento algunas tesis:
1.- En el capitalismo, la Política de arriba
es fundamentalmente una lucha por ejercer la
hegemonía en una sociedad, es decir, mandar. Y,
con ese Poder, homogeneizar esa sociedad, es
decir, hacerla, igualarla, modelarla según el criterio del que manda, es decir, de quien es la fuerza hegemónica.
Los finales de la Política
Quisiera iniciar lo que es propiamente nuestra participación en esta mesa redonda —que cuando
menos en mi percepción, no sé en la de ustedes, es
rectangular— haciendo un poco de memoria.
Cuando, en los primeros días de enero de
1994, la subsecretaria de gobernación de Carlos
Salinas de Gortari, la hoy prócer de la democracia
perredista y de la CND lopezobradorista, Socorro
Díaz, acuñó el término de “transgresores de la ley”
para referirse a los combatientes del EZLN, no
hizo sino honrar el despropósito que ilumina el
horizonte de los zapatistas.
Sí, la transgresión de la ley, primordialmente
de la ley de gravedad, ha sido y es una de nuestras
aspiraciones. Claro que, en el camino, nos hemos
9
rebeldia53ultimo.qxp
27/06/2007
0:29
PÆgina 10
soipicnirp y selanif
2.- En la política capitalista pre moderna, es
decir, hasta antes de la etapa neoliberal, el Estado
era como la “madre” del individuo y el “padre” era
el Político. En el seno “materno” y con la vigilancia “paterna”, el individuo “nacía” socialmente y
aprendía a relacionarse con esa sociedad… y a qué
se atenía si no lo hacía adecuadamente. Es decir, el
individuo aprendía quién manda y cómo debía
comportarse, y las consecuencias de ser desobediente y mal portado.
3.- Si en el capitalismo pre-neoliberal, nacías
y luego subías o bajabas para ser víctima o verdugo, en la globalización neoliberal se pone un letrero arriba que dice “NO HAY VACANTES”. El
Poder ha llegado a la etapa en que reproduce a los
explotadores en el mismo DNA de la mega empresa. Se acabó lo de “estudia, trabaja, pórtate bien,
traiciona personas y convicciones, y llegarás a
rico”. O naces Slim, o naces explotado, despojado,
despreciado y reprimido por Slim.
4.- Para el capitalismo, todas las personas son
no-natas, es decir, no nacen, hasta que se incorporan
a la lógica que es la hegemónica en esa sociedad: la
lógica del mercado.
No sé si todavía,
pero antes, cuando
yo era joven y
esbelto, las señoritas “debutaban” en
sociedad en los bailes de quinceañera.
Con esta fiesta, la
mujer se presentaba
en el mercado de
carne como apta
para ser usada, no
sólo en el sentido
sexual,
también
para la procreación,
el trabajo doméstico y la promoción
de
mercancías.
Claro que, ahora,
por acción de algunos gobernadores
preciosos, curas,
obispos, cardenales
y empresarios, las
niñas y niños no tienen que esperar a llegar a los 15
años para que sus cuerpos sean usados e intercambiados. En sentido más amplio, en el capitalismo, el
“debut” de los individuos e individuas, su baile de
quinceaños, es cuando acceden al mercado. Sea
como vendedores de su fuerza de trabajo, sea como
consumidores de mercancías. La culminación de
esta iniciación es el debut en el mercado electoral: el
individuo vuelve a “bailar” con su credencial de
elector… aunque le toquen puros chambelanes feos
y chafas (como Lázaro Cárdenas Batel).
5.- Esto quiere decir, entre otras cosas, que
quienes no acceden al mercado o se resisten a
hacerlo, o sea que no “debutan” en sociedad, son
no-natos, no existen, sobran en la sociedad capitalista. Esto vale entonces para los indígenas, las
mujeres rebeldes, los jóvenes y las jóvenas mal
portados y mal portadas, y tod@s aquell@s que
se resisten a esa lógica de mercado y buscan formas alternativas y autogestionarias, por ejemplo,
en la comunicación, en el arte, en la cultura, en la
economía.
6.- El trabajo del Político de Arriba era, pues,
mantener funcionando la incubadora en
la que era introducido el individuo desde
que nacía. Una incubadora que es como
las lavadoras ésas
automáticas, que las
programas y empiezan a lavar, enjuagar
y secar en forma
secuenciada. Para
eso están la familia,
la escuela, el trabajo,
los medios de comunicación, los procesos electorales, la
administración de
justicia, la represión
policíaca y militar, el
gobierno. El sueño
de cualquier firma
fabricante de aparatos domésticos: una
máquina que lava,
10
rebeldia53ultimo.qxp
27/06/2007
0:29
PÆgina 11
finales y principios
enjuaga, seca, plancha, dobla y acomoda en el
estantero social, en forma simultánea, en todas partes, todo el tiempo, desde antes de nacer y hasta después de muerto (es decir, desde los cursos y clínicas
de parto profiláctico hasta las funerarias con indulgencias papales incluidas).
7.- En el mundo globalizado el Estado y los
Políticos no pueden ya cumplir esta función. El
individuo ya no tiene por qué referirse a una patria,
una cultura, una raza o una lengua, el vientre
materno es ahora esa megaesfera que algunos llaman todavía “planeta tierra”. El “ciudadano” ya no
es producto de la labor de la política en el Estado
Nación, ahora la “incubadora-lavadora-planchadora” es la megápolis, el mundo globalizado. Si
antes los parámetros de “socialización”, es decir,
de “domesticación”, o “ciudadanización” del
individuo eran los de una Nación, ahora lo son los
de la globalización neoliberal.
8.- Si el sistema capitalista se responde a sí
mismo que su forma de coexistir con los otros en
una sociedad es dominándolos, entonces, ante la
existencia de lo que no entra en la lógica del mercado se pregunta: ¿cómo coexisto con los neo nonatos que la globalización ha hecho proliferar? La
respuesta es con la caridad… y la eliminación.
9.- Esto era trabajo de los Políticos tradicionales. Es decir, mostrar el caos y el
desorden que significa
la presencia de quienes no tienen un papel
en la sociedad, decir
“mirad el desmadre”,
mostrarse como referente sólido de orden y
racionalidad, y proceder a eliminar lo otro,
lo raro, lo inútil, lo
extraño, lo estorboso,
lo incómodo. Y así
muestran al indígena,
al diferente en su preferencia sexual, al
joven insumiso, a la
mujer rebelde.
10.- La política
tradicional, es decir,
como la conocíamos antaño, ya no sirve para mantener funcionando la sociedad, para la reproducción de los hombres y mujeres sociales
(entendiendo “reproducción” en su sentido más
amplio, es decir, las condiciones económicas, políticas, culturales y sociales para su reproducción
social), sino el administrador-contenedor de los
desórdenes de esa reproducción. El megapoder,
ese ente del que poco se sabe, lo que nosotros los
zapatistas llamamos “La Sociedad del Poder”,
ahora impone una reproducción más importante:
la del dinero. Y es ésta la que provoca el caos y los
desórdenes en la reproducción de las personas.
11.- Esto es evidente cuando vemos que los
políticos tradicionales han sido desplazados por
una generación de yuppies de la política (Lázaro
Cárdenas Batel en Michoacán es un ejemplo), sin
ningún oficio político y ninguna capacidad de
gobierno; pero se hace más claro cuando vemos
que el protocolo tradicional de la política, esa compleja mezcla de señales y actitudes, lo que se dio
en llamar “las leyes no escritas del sistema político
mexicano”, no existe más.
12.- Estamos presenciando, y padeciendo, los
últimos estertores de los últimos restos de la clase
política mexicana. Tal vez desde antes, eso no nos
interesa ahora, pero desde hace varias décadas, el
11
rebeldia53ultimo.qxp
27/06/2007
0:29
PÆgina 12
soipicnirp y selanif
viejo axioma del viejo Bismark de que “la política
es el arte de lo posible” se ha ido transformando en
algo más cercano a la realidad que padecemos
actualmente: “la política es el arte de la simulación”. Las consecuencias de esta redefinición de la
política no sólo tienen que ver con el papel fundamental que asumen actualmente los medios masivos de comunicación en la política moderna.
También con redefiniciones y reajustes que se han
dado en la clase política mexicana, en su quehacer
y en sus “usos y costumbres”.
13.- En términos estrictos, la política en
México se ha convertido en el arte de la imagen
pública, es decir, del planchado permanente, la
alta costura, el salón de estética, los cursos de
superación personal, y la asistencia asidua y puntual a la cita con el asesor de imagen y la casa de
encuestas. La vileza, la ruindad, el cinismo, la
hipocresía y la estupidez son las nuevas virtudes
políticas. Las repúblicas languidecen bajo el peso
de la monarquía de los medios, y la clase política
disputa a locutores y comediantes el papel de
bufones de la Corte.
14.- Pero la clase política mexicana no asiste
sola a su propio entierro. De la mano lleva a algunos
intelectuales progresistas en sus diversas facetas,
sea como escritores, académicos, investigadores,
artistas, analistas, profesores.
En esta etapa neoliberal, algunos intelectuales se convirtieron en las máquinas tragamonedas
(una slot machine, dirían los gringos) del Poder:
echas una moneda y sale una justificación. Si sale
bingo, hasta puede que esa argumentación tenga
una mínima coherencia.
La ilusión de que una izquierda que no lo es
llegue al Poder y lo ejerza (Michoacán es un
ejemplo actual), ha sumido a buena parte de la
intelectualidad progresista en el sopor del opio
acrítico. Con una profunda (y petulante) conciencia de su propia trascendencia histórica, el
intelectual progresista valora ahora el avance
democrático según su estabilidad económica y
emocional: necesita ver un palacio de gobierno,
un palacio del saber (una universidad), un centro
comercial (es decir, un Palacio de Hierro), un
palacio del transporte (un segundo piso), y un
buen restaurante para sentarse a la mesa del Príncipe Idiota que es el político mexicano; para decir
que hay estabilidad y paz en México. Claro,
entendiendo “México” como lo que aparece en
los medios de comunicación electrónicos, en la
prensa y en las charlas de café sin cafeína.
Pero la ambición neoliberal provoca desastres y al Poder, al Político y al Intelectual le marean
las desestabilizaciones. El frenesí moderno que lo
aterra no es el de las velocidades de sus autos en
los segundos pisos, sino el de las luchas sociales.
Los intelectuales se revuelven sobre un pasado muy lejano para reclamar respeto, consideración, lástima. La nostalgia se convierte en la
12
rebeldia53ultimo.qxp
27/06/2007
0:29
PÆgina 13
finales y principios
coartada de quienes estuvieron en todo (aunque
nunca dicen haciendo qué), y el quehacer intelectual semeja a las tardes bucólicas, donde la tristeza
era bella porque era propia, como es propia la masturbación y el ir al baño.
Los intelectuales de la nueva farsa de clase
política sostienen la tesis de la disuasión mutua
entre las clases en pugna. Los de arriba hacen
como que temen, los de abajo deben hacer como
que creen que los de arriba les temen. Todos debemos hacer como que ya hay democracia, justicia y
libertad. Y hacer como que hay gobierno.
Si antes para ser intelectual progresista había
que ver decenas de veces el Acorazado Potemkin,
hasta poder predecir una escena, ahora hay que
leer las obras completas de Felipe González y Fernando Savater, creer que Aguilar Camín es un
escritor, que los gobiernos perredistas son progresistas, que Lázaro Cárdenas Batel es gobernador
de Michoacán, que Julio Moguel tiene algo sustancial en el cerebro, y que Leonel Godoy es honesto.
Como allá arriba, las relaciones entre los
hombres de éxito son de camaradería y, al ver
hacia abajo, surgen la misericordia, la caridad, el
amor benefactor, algo para ayudar en el destino de
los perdedores, los intelectuales del Poder no son
más que estilizados locutores del Teletón permanente de la historia actual de la política de arriba
en México.
Éstos son, pues, los finales de la política en
México, de la política tradicional, de la política de
arriba llamada “Democracia Representativa”.
Donde debiera haber un compromiso y una
convicción, hay una imagen maquillada por estrategias publicitarias.
Donde debiera haber programas de acción,
hay negocios.
Donde debiera haber crítica, hay complacencia y pereza mental.
Donde debiera haber ética, hay desvergüenza.
Donde debiera haber principios, hay finales.
del otro. Es decir, con una relación social humana. Parece claro también que estos principios
universales han sido desterrados de la práctica
política de arriba.
Dice Don Durito de La Lacandona, un escarabajo que optó por el noble oficio de la andante
caballería, que los principios son las armas con las
que se puede resistir y vencer a quienes han hecho
de la maldad su modo de vida.
Ha dicho muchas cosas más este escarabajo
irreverente, es cierto, pero ahora quisiera detenerme en esta afirmación y decir lo siguiente:
1.- La Globalización Neoliberal produce
también un fenómeno de resistencia que, cada vez
más y de forma más radical, incorpora a amplios
sectores de la población.
2.- Esta resistencia no es sólo en los sectores
tradicionalmente explotados. Ahora aparecen nuevos “actores” diciendo “no” y con más radicalismo
que antes.
Aparecen, por ejemplo, grupos desconcertantes: por un lado, indígenas que hablan lenguas
incomprensibles (es decir, inservibles para
Los Principios de la (otra) Política
La Ética, se nos ha dicho, tiene que ver con
principios universales, tales como la libertad, la
justicia, la vida. Hay más, pero tan sólo estos
tres que enuncié tienen que ver con la aparición
13
rebeldia53ultimo.qxp
27/06/2007
0:29
PÆgina 14
soipicnirp y selanif
intercambiar mercancías); por el otro lado, jóveque no ganaron ellos, los que son encima nuestro.
nes desempleados movilizándose en contra del
La historia de abajo, no la de héroes, líderes y polígobierno y exigiendo respeto a su modo; o más
ticos saltimbanquis, la que hacemos hombres y
allá, homosexuales, lesbianas y transexuales
mujeres, tiene aún mucho que andar y mucho falta
demandando reconocimiento a su diferencia; y,
por rodar a la vieja rueda de la rebelión.
más acá, mujeres que se niegan a repetir los
No sólo hay dolores y penas en nuestro horipatrones de sumisión, consumo y reproducción.
zonte. Hay también colores por descubrir y mun3.- Estos fenódos por hacer.
menos de resistencia
Y hay que
No sólo hay dolores y penas en nuestro
tienden a buscar
nombrar al otro, a la
comunicación con
otra, para que se
horizonte. Hay también colores por descubrir tiendan los puentes
fenómenos parecidos en otras partes de
que abajo son túney
mundos
por
hacer.
su realidad inmediales y pasadizos en el
ta. Iniciativas como
tiempo de otro
La Otra Campaña son lugares de encuentro para
calendario y en el mapa de otra geografía.
quienes no intercambian mercancías y capitales,
Busquemos en cualquier rincón del planeta y
sino algo muy peligroso: experiencias, apoyos
encontrémonos, de igual a igual, sin arriba ni
mutuos, HISTORIAS.
abajo, sin mando ni obediencia, con las mujeres
4.- La lucha contra la Globalización Neolibedesafiando al destino de decoración utilitaria; con
ral no es exclusiva de un pensamiento o de una
los jóvenes resistiendo el conformismo y la resigbandera política o de un territorio geográfico, es
nación; con los otros amores que reclaman contra
una cuestión de supervivencia de la raza humana.
la anormalidad con la que se les cataloga y clasifiO la humanidad o el neoliberalismo. Así como en
ca; con los obreros y campesinos resistiendo a las 4
determinados momentos de la historia de la humaruedas de dientes afilados del capitalismo, y con
nidad, multitud de fuerzas resistieron y lucharon
los indígenas que guardianes son de la tierra, la
contra el mal, ahora son muchas las fuerzas que
madre, la vida.
resisten y luchan contra el neoliberalismo.
Busquemos el espejo abajo, no para lamentar
Hablo de lo que hemos visto y escuchado, no
el dolor que sabemos extendido y hondo, sino para
sólo en nuestro moreno corazón, también en nuesromperlo y para ir al mañana que necesitamos y
tro periplo por los rincones del México de Abajo.
merecemos. No nos traicionemos fingiendo
Y tenemos la certeza de que no perdimos
sapiencia donde hay cinismo y desgano.
nosotros, los que abajo somos lo que somos; y de
Eliminemos de nuestro vocabulario las palabras “rendición” y “resignación”. Y levantemos el
“nosotros” que ahora está fragmentado, pero que
será mañana de la única forma que puede ser, es
decir, en colectivo, abajo y a la izquierda.
Lograremos entonces que la manzana de
Newton se sume a nuestra rebeldía y no siga su
viaje, hasta entonces irresistible, hacia el suelo. Y
quede entonces suspendida en el aire hasta que una
niña, un niño, la tome del aire y, con cuidado, le
saque las semillas para sembrarlas en ese mundo
que existe ya porque nos atrevimos a soñarlo, es
decir, a luchar por él.
Muchas gracias.
Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Junio del 2007.
14