(Barrio Charrúa). - Buenos Aires Ciudad

FICHA ETNOGRÁFICA
VIRGEN DE COPACABANA (Barrio Charrúa).
Relevamiento y Registro Etnográfico
Fecha de celebración
12 de octubre de 2003
10 de octubre de 2004
Fecha Fija.
Horario de la
celebración
Los preparativos de la celebración y la instalación de
puestos comienzan durante las primeras horas de la
mañana. La procesión se inicia al mediodía y al finalizar
comienza el festival que termina a altas horas de la noche.
Periodicidad de la
fiesta y/o celebración
Anual. Se festeja el segundo domingo de octubre.
Localización
El epicentro de la celebración es la capilla Nuestra Señora
de Copacabana, ubicada en la calle Charrúa esquina
Itaquí. En las cuadras aledañas se suceden distintas
actividades vinculadas con la celebración y a lo largo de la
avenida Cruz se ubica la feria en cuyos puestos de venden
comidas y otros productos típicos.
Se trata del barrio General San Martín (ex villa 12),
conocido también como Barrio Charrúa (en referencia a la
calle homónima que lo atraviesa.), ubicado en el límite
entre los barrios de Nueva Pompeya y Villa Soldati.
Descripción del sitio
El espacio central en el que se desarrolla el festejo es la
intersección de las calles Charrúa e Itaquí donde se
encuentra la Capilla Nuestra Señora de Copacabana. Al
pie de campanario, en el patio delantero, está el escenario
desde el cual se oficia la misa por la mañana y por la tarde
se conduce la presentación de los grupos de baile. En el
extremo opuesto del patio, hay imágenes de la virgen. En
la entrada, un cartel que dice “Bienvenidos” recibe a los
participantes. En el interior, además del altar que se utiliza
habitualmente, se ha preparado uno especialmente
dedicado a la Virgen de Copacabana.
En el año 2003 han colgado del campanario un paño con la
leyenda: “Madre, muéstranos el rostro de tu hijo Jesús” En
2004, un paño similar dice: “DENLES USTEDES DE
COMER”.
En la plaza ubicada frente a la capilla, la revista RENACER
y el Movimiento Boliviano por los Derechos Humanos han
colocado sendos puestos. En la plaza hay algunos baños
químicos instalados por los organizadores; algunas casas
de familia ofrecen su baño a $0,50.
En 2003, en una casa contigua a la capilla han colgado
una bandera boliviana con la inscripción “Las Malvinas son
Argentinas y el departamento Litoral es de Bolivia”.
Ese año, el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires facilitó
gradas que se colocaron frente al escenario desde el cual
se celebró la misa y se presentaron los grupos de baile.
Sobre el escenario se encuentran las imágenes de las
vírgenes de Copacabana y de Las Gracias. A la derecha,
hay grandes parlantes e implementos de sonido y delante
de ellos se observan las banderas de Bolivia, del Vaticano
y de Argentina.
Un vallado delimita el espacio que los grupos de baile
utilizan para su presentación.
La calle Charrúa, en las cercanías de la capilla Nuestra
Señora de Copacabana está decorada con coloridos arcos
y frente a algunas casas se han preparado mesas-altar en
homenaje a la virgen (ver elementos asociados).
Relación con la
ciudad (con
determinados
espacios, avenidas,
calles, otros barrios,
etc)
Clasificación de la
El barrio General San Martín, también conocido como
barrio Charrúa, Villa Piolín, Villa Olivares y Villa12, está
ubicado en una zona límite entre los barrios de Villa Soldati
y Nueva Pompeya, en la zona sur de la ciudad de Buenos
Aires. Se encuentra rodeado por las avenidas Perito
Moreno, Varela y Fernández de la Cruz. Sin embargo, es
una zona por la que circulan pocos medios de transporte
público de pasajeros. La estación ferroviaria más cercana
se encuentra a más de quince cuadras del barrio y unas
pocas líneas de colectivo atraviesan la zona. La sede del
Club Atlético San Lorenzo de Almagro se encuentra en las
cercanías.
El Barrio Charrúa, se origina a fines de la década del 50
como una villa de emergencia formada por viviendas
precarias levantadas en terrenos fiscales. A causa de un
incendio ocurrido en 1965, que destruyó la totalidad del
asentamiento, y con el apoyo de la Comisión Municipal de
la Vivienda, los vecinos comienzan un proceso de
autoconstrucción. A partir de allí, el barrio quedó
conformado por tres sectores: el Sector A (entre avenida
Cruz e Itaquí), el Sector B (entre Itaquí y Gral. Fructuoso
Rivera) y el Sector C (Gral. Fructuoso Rivera, Esteban
Bonorino y vías del Ferrocarril Belgrano Sur). Pero fue
recién en el año 1991, cuando el intendente de la ciudad
entregó en mano a los vecinos de Charrúa los boletos de
compra-venta de sus propiedades.
•
Fiesta
•
•
•
fiesta y/o Celebración
Local y Ciudadana
Pública
Institucional No Gubernamental
Carácter de la
La celebración posee un carácter múltiple:
celebración y/o fiesta
(local, porteña,
ƒ Es de carácter nacional en Bolivia, país del cual la
regional, nacional, de
Virgen de Copacabana es Patrona. Pero además
países limítrofes, etc.)
es considerada patrona de los bolivianos residentes
en Argentina.
ƒ
De países limítrofes, en tanto celebración nacional
boliviana en la que participan fundamentalmente
miembros de esa colectividad (nacidos en Bolivia o
de ascendencia boliviana). En menor grado, hay
presencia de la comunidad peruana y paraguaya.
ƒ
Es porteña: porque se realiza en la Ciudad de
Buenos Aires y los participantes son, en su
mayoría, habitantes de la misma.
Organizadores
(asociaciones,
gobierno, vecinos,
etc.)
•
•
Procesos de
conformación
histórica de la
celebración y/o fiesta
(Origen,
permanencias,
cambios, presente):
• Historia y Usos
oficiales
La imagen de la Virgen de Copacabana, también conocida
como “la Virgen India”, es la obra maestra de don
Francisco Tito Yupanky, quien realizó esta imagen
buscando representar a la Virgen de la Candelaria, de la
que era devoto. La obra terminada fue considerada por los
críticos como “la primera obra maestra de arte mestizo en
lo que hoy es Bolivia”. En 1925, la “Virgen de Copacabana”
es declarada patrona de Bolivia. La Basílica de
Copacabana, a unos 150 km. De la ciudad de La Paz, es
quizás el santuario más importante de Bolivia. Su fiesta se
Sociedad de Fomento Gral. San Martín.
Capilla Nuestra Señora de Copacabana.
En el año 2003 y 2004 estuvieron también presentes en la
organización y en el evento:
• El Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires a través
de un representante de la Dirección General de Cultos.
En el 2003 además de contribuir a gestionar el corte de
calles ante los organismos correspondientes, el
Gobierno de la Ciudad facilitó las gradas que se
ubicaron frente al escenario.
• La Revista RENACER, una publicación quincenal
dirigida a los residentes bolivianos, tiene un gazebo en
la plaza frente a la iglesia.
• (en 2004 ) El Movimiento Boliviano por los Derechos
Humanos también tiene un gazebo en el que
distribuyen material sobre los derechos de los
migrantes bolivianos.
•
Historia oral
celebra el 5 de agosto. Entre las principales características
de los festejos, se encuentra la gran cantidad de
novenantes y promesantes que acuden a pedir a la Virgen,
tanto de Perú como de Bolivia. Como ocurre también en
las otras fiestas del Calendario Folklórico Boliviano, la de
Copacabana cuenta con una asidua presencia de
conjuntos folklóricos, cuyo número y variedad se modifica
según las promesas de los feligreses.
Proceso de conformación histórica en Buenos Aires
La historia de Nuestra Señora de Copacabana en el barrio
Charrúa debe remontarse al año 1972 cuando por iniciativa
del fraile Abel y un grupo de madres del barrio llegó la
primera imagen de la virgen, réplica de la talla famosa, a la
capillita de madera de la villa. Hay también quienes ubican
esa fecha en septiembre de 1975. Durante sus primeros
tres años de vida, la celebración fue organizada por los
vecinos del barrio, quienes participaban de la ceremonia
religiosa y luego se reunían en un espacio abierto frente a
la capilla. Como el número de asistentes al evento iba en
aumento, se decidió incorporar el sistema de compadrazgo
como método de organización. Por lo general estos
“pasantes” son matrimonios que se responsabilizan de
todos los aspectos de la realización de la fiesta. Este
segundo período duró hasta mediados de la década de
1980 momento en que, como la dimensión de la fiesta ya
excedía la capacidad de un grupo de pasantes para
organizarla, se decidió que se encargaran de esto la
comisión
vecinal
y
la
capilla.
Desde
1999,
aproximadamente otras instituciones se suman a la
organización como la Dirección General de Colectividades
y de Culto del Gobierno de la Ciudad, o algunas áreas de
la secretaría, hoy ministerio, de Cultura.
En Buenos Aires, la fiesta de la Virgen de Copacabana
está conformada por un ciclo de festejos en honor a dicha
virgen. Estos se dan en diferentes fechas a lo largo de todo
el año en aquellos lugares donde hay una fuerte presencia
boliviana. La fiesta más conocida es la del Barrio Charrúa,
ubicado en el límite entre Nueva Pompeya y Soldati, que
se celebra anualmente el segundo domingo de octubre en
la capilla Nuestra Señora de Copacabana. Algunas fuentes
consideran que se trata del evento más multitudinario e
importante de la colectividad boliviana en nuestro país. En
el año 1991 la Fiesta de Copacabana en el Barrio Charrúa
fue declarada de Interés Municipal por el entonces Concejo
Deliberante. Luego, sería también declarada de Interés
Cultural por la Legislatura y de Interés para la Ciudad por
el Gobierno de la Ciudad.
En términos generales (Vargas, J: 2003), en la actualidad,
el cronograma de actividades consiste en:
- La novena: que se desarrolla en los días previos a
la fiesta.
- El sábado de vísperas: o verbena. Tras la novena,
algunos grupos folclóricos hacen una demostración
nocturna, con fuegos artificiales en la plaza y la
presencia de vecinos del barrio y bandas musicales
- La entrada: o día principal, en el que luego de la
misa se inicia la procesión con la virgen por las
calles del barrio seguida por la demostración de los
grupos de danza folclórica. Paralelamente se
desarrolla una gran feria popular donde se ofrecen
comidas y bebidas típicas, artesanías y otros
productos.
- Domingo de ceniza: o segundo domingo de
despedida, donde se realiza la demostración de los
grupos folclóricos y la feria de los visitantes.
(Vargas, J: 2003. Festividad de la Virgen de Copacabana:
de los Andes al Río de la Plata).
Relatos recogidos en la celebración:
• Uno de los organizadores refiere que la fiesta se realiza
desde la década del 70 pero “está creciendo año a
año”. Asimismo, señala que, debido a su importancia,
esta fiesta excede lo religioso. Asimismo, sostiene que
la población residente en el barrio es, en gran número,
de tercera o cuarta generación nacida en Argentina y
que la mayoría de los niños y jóvenes y también
muchos de los adultos, son argentinos. (2003)
• Por micrófonos se destaca la importancia del festejo
que se celebra “en el barrio General San Martín, más
conocido como barrio Charrúa”, añadiendo que la fecha
coincide con la de la llegada de la Virgen al lugar, de lo
cual se cumplen 32 años. Se agrega que la “La Virgen
de Copacabana, del Socavón, proviene de la Virgen de
La Candelaria” cuya fecha es el 2 de febrero. (2004).
•
-
Mapa de la Fiesta
y/o Celebración
- Recorridos/
itinerarios
Descripción de la celebración y/o fiesta
(2003) La procesión parte de la esquina de Charrúa e
Itaquí, toma por ésta, dobla en la calle Bonorino, luego
dobla en Fructuoso Rivera y, finalmente, retoma la calle
Charrúa, completando así una vuelta manzana. Luego
toma Itaquí nuevamente para doblar en Bonorino en
sentido opuesto a la primera vuelta, continúa por avenida
Cruz y regresa por Charrúa, dibujando un ocho imaginario.
(2004) La procesión parte de la esquina de Charrúa e
Itaquí, toma por ésta hasta Pedernera donde dobla para
tomar luego por Fructuoso Rivera y, finalmente,
retomar la calle Charrúa hasta llegar a la capilla
Nuestra Señora de Copacabana, lugar del cual partió.
Espacios y
edificaciones
vinculantes
-
-
-
- Actividades
desarrolladas
La sede de la Asociación Gral. San Martín, ubicada a
una cuadra de la capilla.
La feria. Se extiende a lo largo de la avenida
Fernández de la Cruz, entre las calles Crespo y Rivera
Indarte. La mayor concentración de puestos se da
entre las calles Charrúa y Carlos Berg; en este sector
hay además espacios cubiertos por toldos con mesas y
sillas sobre la vereda para sentarse a comer. También
hay algunos puestos en las calles que rodean a la
capilla: Charrúa, Itaquí y Fructuoso Rivera. Algunos
puestos están armados con tablones y caballetes, otros
han colocado las mercancías sobre mantas extendidas
directamente sobre el asfalto. En el año 2004, los más
sofisticados, aquellos que venden “platos típicos”
ubicados entre las calles Charrúa y Fernández de la
Cruz, tienen estructura de hierro, están cubiertos por
toldos y cuentan con mostradores, mecheros y todo
tipo de utensilios para cocinar.
En la puerta de algunas casas hay mesas de venta
donde se ofrece flan y gelatina, tortas, pastafrola,
gaseosas. En algunos casos venden hebillas y otras
chucherías. En la entrada de algunos de los pasillos
hay cartelitos que indican las casas en las que se
puede utilizar el baño “Baño(s) 0,50 casa N°...” o en las
cuales se ofrece comestibles “Chicharrón (y otras
comidas) casa N°...”
En 2004, en la intersección de Charrúa y avenida Cruz
cuelga un pasacalle con el texto “Jesús es el único
camino a Dios. Es la verdad y es la vida”
(probablemente
colocado
por
alguna
iglesia
evangelista).
La fiesta de la virgen de Copacabana comienza con la
celebración de una misa al aire libre por la mañana,
continúa con la procesión y luego se desarrolla el festival
en el que desfilan numerosas agrupaciones de baile que
provienen de distintas áreas de la ciudad y del conurbano
bonaerense. Simultáneamente la feria que se extiende a lo
largo de la avenida Cruz ofrece comidas y productos
típicos.
La misa:
(relevada sólo en 2003)
A las 11 horas, en el escenario ubicado en el exterior de la
Capilla Nuestra Señora de Copacabana, se ofrece una
misa en homenaje a la Virgen y en memoria de los
difuntos. La ceremonia se inicia con la salida de las
banderas argentina, papal y boliviana del interior de la
capilla. Se escucha música tocada en vivo por el grupo
“Los Collitas”. Uno de los sacerdotes da comienzo a la
misa con los primeros rezos y cánticos. Luego, hace
referencia a la gran manifestación de fe del pueblo
boliviano y argentino expresada en este evento, a la
importancia de la unidad latinoamericana y pide por “los
que migran, los difuntos, los que no tienen trabajo”. Luego,
acercan un recipiente con tierra al altar y el sacerdote hace
una referencia a la Pachamama. Después de ello, la banda
musical toca nuevamente y la gente acompaña cantando y
con palmas. Al terminar, el cura anuncia el “saludo fraterno
de la paz” y todos se dan un beso entre sí. La gente intenta
acercarse a la imagen de la virgen para tocarla. Por último,
se anuncia que en donde se ubican los “copones” (siluetas
de cáliz de cartón mantenidas en alto con una varilla) se da
la comunión. Al finalizar, una mujer que está sobre el
escenario junto a los sacerdotes, agradece al grupo
musical Los Collitas, a la gente que da apoyo escolar en la
Parroquia y a Caritas
La Procesión
Ambos años, finalizada la misa se da comienzo a la
procesión que recorre algunas calles del barrio llevando la
imagen de la virgen. Algunos de los grupos de danza y de
las bandas musicales que más tarde participan del festival
acompañan la procesión con su música y bailes. (VER
Rituales asociados)
En el año 2004, previo al inicio de la procesión, el
sacerdote
y
representantes
de
organismos
gubernamentales y no gubernamentales dicen algunas
palabras. El sacerdote anuncia que ese año la procesión
hará un recorrido más grande que el año anterior para
pasar por la Gruta del Buen Pastor. Luego, habla un
representante de la Dirección General de Cultos del
Gobierno de la Ciudad y a continuación el presidente de la
Asociación de Fomento local denominada, al igual que el
barrio, General San Martín. Este último dice, entre otras
cosas: “....estamos orgullosos de recibir a los hermanos
argentinos,
bolivianos
y
paraguayos...”,
solicita
colaboración para el desarrollo de la fiesta ya que
“queremos culminar bien...” y Concluye gritando ¡Viva
Bolivia! Luego de informar que este año actuarán 60
grupos de danzas, anuncian que se dará inicio a la
procesión y a la “parte litúrgica de la fiesta” que consiste en
“estar con ella (la virgen de Copacabana) recorriendo las
calles del barrio (...) vamos a encolumnarnos detrás de las
banderas argentina, boliviana y episcopal.”
La esquina está colmada de gente. Comienzan a sonar las
campanas de la iglesia mientras sale la imagen de la
Virgen de las Gracias y, tras ella, la de la Virgen de
Copacabana en medio de los aplausos del público. Desde
el micrófono exclaman “estamos celebrando la fiesta
patronal de nuestra mamita de Copacabana” y destacan la
importancia del festejo señalando que “además de ser la
fecha en que la virgencita llegó a la República Argentina,
estamos festejando los treinta y dos años que la virgen
llegó a esta ciudad”. Simultáneamente lanzan fuegos
artificiales, suenan bombas de estruendo, y comienza a
tocar una banda de música. Piden al público que saque
sus pañuelos: “a ver los pañuelitos todos juntos arriba los
pañuelitos”, algunas personas comienzan a agitar sus
pañuelos en señal de saludo a la virgen. Mediante un
mortero, lanzan al aire papelitos con los colores de las
banderas boliviana, argentina y papal.
La gente comienza a movilizarse. Desde el micrófono
piden que se mantenga el orden mientras un grupo de
mujeres que llevan pechera amarilla colaboran con ello.
Se realiza la procesión (VER Rituales asociados)
El festival:
Finalizada la procesión se da comienzo a la presentación
de los grupos de baile que desfilan frente al escenario
sobre el cual se ofició la misa. Los grupos avanzan
bailando por la calle Charrúa desde Fructuoso Rivera, en
dirección a la avenida Fernández de la Cruz, se detienen
frente al escenario, donde bailan durante algunos minutos,
tras lo cual continúan en dirección a la avenida Cruz,
dando paso al siguiente grupo. Los locutores presentan
cada agrupación especificando el tipo de baile del que se
trata y señalando las más significativas de sus
características. Asimismo los locutores hablan con algunos
de los asistentes preguntándoles acerca de su
nacionalidad, residencia, así como del sentido otorgado por
ellos a esta celebración.
Pasado el mediodía gran cantidad de gente se concentra a
lo largo de la calle Charrúa, cerca del escenario,
observando la presentación de las agrupaciones de baile
que, una tras otra, van llegando con su música, el rico
simbolismo de sus bailes y sus coloridos y vistosos trajes.
(Ver ítems Danzas, Música y Vestimenta).
En la avenida Cruz, donde se encuentra la feria, también la
concentración de gente es muy numerosa.
Las calles aledañas están también muy concurridas y la
gente se detiene a observar a los grupos de baile en su
paso hacia la capilla. El clima festivo alcanza su apogeo
por la tarde.
En 2003, los locutores informan que participarán 50 grupos
de danza. Luego de la presentación de cada grupo
solicitan al director que suba al escenario para hacerle
entrega de un recordatorio.
Entre el desfile de los grupos de danza, pasa un grupo de
gente con las pancarta de “Goñi traidor (ver pancarta), la
gente aplaude.
Una camioneta con la inscripción “Mestizo Megapool
Bailable” pasa frente al escenario haciendo sonar música
moderna boliviana.
Luego, un representante del Movimiento de Derechos
Humanos boliviano pasa al escenario e informa la
ubicación del stand que se encuentra en la plaza.
En diversas oportunidades los locutores deben solicitar al
numeroso público que no obstaculice el paso de los grupos
de danza.
En 2004, se anuncia la participación de algo más de 60
grupos de danza. Cuando éstos hacen su presentación, el
locutor va haciendo comentarios sobre diferentes
cuestiones o dando información relacionada con la
comunidad boliviana por ejemplo:
“no hay solamente gente de nuestra colectividad, también
hay mucha gente argentina y peruana, esto ya no es
boliviano, es latinoamericano... esto ya se está haciendo
interés nacional (...) filman y lo llevan a otros países”. Más
tarde, cuando ya pasaron varios grupos, el locutor señala
con tono eufórico “somos sangre de minero, somos sangre
del altiplano ¡fuerte el aplauso para Bolivia!”. La gente
responde aplaudiendo. Luego, el conductor informa que
“están repartiendo algo que es muy importante, de salud”
(se refiere a los volantes de prevención del VIH) y agrega,
refiriéndose a los preservativos: “es una moda que está
desde hace mucho tiempo... hay que tener prevención hay
que usar preservativos.... aquellos que no tienen parejas
estables... hay que cuidarse, es una información que
quiero que llegue a todos ustedes y esto de la salud es
muy importante”. También se anuncia la proyección de una
película boliviana en la Avenida Corrientes.
A pesar de las reiteradas indicaciones pidiendo al público
que no obstaculice el paso, traspasan el área vallada
generándose un momento de tensión entre los asistentes.
Para apaciguarlo, se interrumpe momentáneamente la
actuación de los grupos pero aún quedan muchos por
presentarse.
Las calles aledañas se encuentran colmadas de gente y se
ve circulando a hombres, mujeres y niños ataviados con
sus trajes de danza, algunos pertenecen a grupos que ya
han hecho su presentación otros están a la espera de su
turno para actuar.
Algunas agrupaciones de baile están preparadas para su
actuación a lo largo de avenida Cruz entre la avenida
Varela y la calle Berg por la cual se deslazan hacia el
interior de barrio en dirección al epicentro del festejo
ubicado a aproximadamente a setecientos metros de allí.
En esa zona la gente se agolpa junto al cordón para verlos
bailar en su lento avance. Entre ellos pueden verse
estandartes de “Juventud Unida Rafael calzada”;
“Fraternidad Caporales Cruz del Sur” “Por siempre para
siempre Juventud Los Lisos Poopo Oruro”; “Fraternidad
Morenada Majestuosos Intocables Unión Talleres 2004”
La feria
Simultáneamente a las actividades antes mencionadas, a
lo largo de toda la jornada, numeroso público circula por la
feria ubicada en la avenida Cruz.
La feria está compuesta por gran cantidad de puestos en
los que se ofrece una amplia gama de productos. Si bien
predominan los puestos que venden alimentos, desde
especias hasta comidas elaboradas (Ver ítem Comidas),
también son numerosos los que ofrecen objetos de diversa
índole, productos típicos e incluso juegos similares a los
de kermés.
En algunos de ellos se puede encontrar desde Póster de
equipos de fútbol hasta compact disc y videos de música
boliviana, pasando por fotos de Gardel y Maradona,
artículos de perfumería, bijouterie, chanchitos de la suerte,
vajilla y objetos de santería, entre otras cosas.
Otros puestos ubicados en la zona de la Avenida
Fernández de la Cruz de Cruz y Charrúa, ofrecen juegos
para los niños: una calesita muy vistosa y colorida que
cuenta con vehículos de plástico (triciclos, bicicletas, autos)
para que los chicos se sienten. Asimismo, sobre la Avenida
Fernández de la Cruz hay dos juegos de azar, similares a
los típicos juegos de Kermés
El primero consiste en lanzar un anillo, tratando de
embocarlo en un conjunto de tacos ubicados sobre un
tablero circular de color blanco que tiene dibujada una
estrella. El otro juego es un “globero” y consiste en que el
jugador tiene que reventar los globos que se encuentran
dentro de un cubo de plástico o de vidrio. En el interior de
cada uno de los globos, un papel indica el premio obtenido.
Según el encargado del juego, todos los globos tienen
premios, el desafío es apostar fuerte, cuanto mayor es la
apuesta más alto es el premio.
También hay puestos que ofrecen productos “típicos”. Uno
de ellos se ubica en la esquina de la Avenida Charrúa y
Fernández de la Cruz., allí se ofrecen tapices, aguayos,
fajas
tejidas,
sombreritos,
sandalias,
pompones,
cascabeles, gorros tejidos con orejeras y sombreros con
plumas; trompos de madera, pequeños conjuntos de
billetes (como los que suelen colgarse en los arcos que
adornan las calles) y flautas, quenas, sikus. Es decir, todo
tipo de accesorios y prendas para los trajes de los grupos
de danzas, y gran variedad de objetos que sirven para
adornar los arcos. También venden petardos y pirotecnia.
Un joven disfrazado de Piñón Fijo vende globos y otro que
está con un pony y una llama adornada con lazos y
pompones coloridos, vende al público fotos junto a los
animales.
En la plaza ubicada frente a la capilla se encuentran los
gazebos colocados por algunas organizaciones de la
colectividad boliviana. Ambos años está presente el puesto
del periódico quincenal Renacer, órgano de prensa de la
colectividad boliviana. En 2004, también hay un puesto del
Movimiento Boliviano por los Derechos Humanos. En él se
han colocado carteles de prevención de HIV y afiches
contra la discriminación. Uno de ellos tiene fotos y el texto
“a ellos los discriminaron, gracias a ellos Bolivia es mejor”.
También reparten un volante que dice “Todos somos
iguales. El virus del HIV-SIDA no discrimina. Protégete.
Usa preservativo” y en letras más pequeñas “Que el
alcohol y la droga no te conduzca al SIDA” Más abajo dice
“Si eres migrante, si no tienes documento argentino, tienes
derecho a: Recibir información preventiva – Ser atendido
en hospitales públicos y centros de salud – Realizarte un
análisis de VIH/SIDA y recibir tratamiento y medicación si
fuera necesario” está firmado por Movimiento boliviano por
los Derechos Humanos y Fundación Huésped. Del lado de
atrás tiene información sobre el HIV/SIDA, “Instrucciones
para colocar el preservativo” y direcciones y teléfonos de
ambas organizaciones firmantes. El volante va
acompañado de un preservativo. Otro volante reúne el logo
del Movimiento Boliviano por los Derechos Humanos con el
de “Western Union uniendo a la gente, creando
posibilidades”. Contiene información sobre la asociación y
algunos de los derechos que tienen ”los extranjeros
cualquiera sea su nacionalidad o situación migratoria”, un
número de teléfono celular y, en el dorso, el texto “No se
olviden de Marcelina Meneses y su hijo Jhosua”.
En el frente de una casa, se ha montado una exposición de
fotos y artesanías al aire libre y puede verse una whipala o
bandera del Tawantinsuyu. Un cartel indica “Exposición de
fotos. Muestra de artesanías ‘La cultura es un patrimonio
de todos’”
Por la tarde, mientras se desarrolla la presentación de los
grupos de baile, en la feria la actividad es permanente, los
puestos trabajan con intensidad y los lugares para comer
están colmados. Algunas personas se sientan sobre el
pasto en el área que rodea el Club San Lorenzo a
descansar, comer y charlar.
Son las 19:00 horas aproximadamente cuando nos
retiramos. Hay mucha gente circulando, comiendo,
bebiendo y aún quedan muchas horas por delante hasta
que la fiesta finalice.
-Bienes y/o elementos
asociados (recursos
utilizados: elementos
y técnicas)
Imágenes
La imagen de la Virgen de Copacabana es pequeña, y
está representada como una mujer morena y de cabello
oscuro. Lleva ropa celeste con adornos amarillos y billetes
de dos pesos prendidos en la tela, y corona en la cabeza
desde donde cae una capa de tul blanco que le cubre el
vestido. La base está adornada con flores lilas, fucsias y
blancas. En la imagen de la virgen se encuentra presente
la imagen del sol, de la luna y la forma de su atuendo
delinea la imagen de una montaña y de un cerro (Vargas,
J. 2003).
La imagen de la Virgen de las Gracias. Tiene vestido
blanco, manto blanco en la cabeza y capa celeste encima
del mismo. De esta manera, su vestimenta combina los
colores de la bandera argentina. La virgen lleva, además,
un rosario blanco y moños del mismo color en las manos.
La base en la que se encuentra apoyada es color salmón y
tiene un billete de dos pesos prendido así como algunas
flores amarillas. La imagen representa a una mujer esbelta
y blanca
Las imágenes de la Virgen de Urkupiña tienen cintas con
los colores de la bandera boliviana y algunos billetes de
dólar colgados, los que también se observan en la Virgen
de Luján.
Se encuentran además imágenes de: la Virgen de Luján,
de la Virgen del Rosario y de San Cayetano. Estampitas de
Jesús, San Pedro y el Buen Pastor.
Altares
En el año 2003, sobre la calle Charrúa hacia el lado de la
calle Fernández de La Cruz, se ven sobre la vereda
pequeños altares con imágenes, flores y sahumerios
encendidos que dan un aroma muy particular
En 2004 los vecinos devotos han colocado altares en
distintos lugares del barrio en honor a la Virgen:
En la esquina de Pedernera y Fructuoso Rivera, sobre una
mesa cubierta con mantel blanco y decorada con flores, se
encuentra la imagen del Buen Pastor. Está representada
por una figura masculina que sostiene una oveja entre sus
brazos, junto a un estandarte que la identifica “Soy el Buen
Pastor”. En la misma mesa-altar hay una imagen de Jesús
y una pequeña gruta con la Virgen María.
En la calle Charrúa, una mesa-altar reúne dos imágenes:
de la Virgen de Copacabana, una con traje de color bordó
y dorado y la otra de traje blanco y dorado con la Virgen de
Luján, junto a ellas otras estatuillas pequeñas representan
a diversos santos y vírgenes, entre ellas la Virgen del
Rosario. La pared de fondo tiene una manta blanca con un
aguayo superpuesto en forma oblicua; sobre ellos hay un
cuadro con la imagen de Jesús y dos con la de la virgen de
Urkupiña. Cuadros más pequeños representando a San
José y San Roque. También hay un escudo boliviano, una
bandera argentina y una boliviana. Tres jarrones con
claveles sobre la mesa y uno más grande con crisantemos
y gladiolos sobre el piso completan el homenaje.
Arcos
Se trata de estructuras de madera similares a los arcos de
fútbol, que atraviesan a calle; están recubiertos con tela,
flores, muñequitos, y toda clase de ofrendas y adornos de
estilo andino como sikus, sombreritos, y llamas. Los arcos
se colocan sobre la calle principal por la que luego
actuarán los grupos de danzas.
En el año 2004 se han armados tres arcos, dos de ellos
sobre la calle Charrúa e Itaquí. El primero es muy grande,
ocupa las tres cuartas partes de la calzada, y está
adornado con flores (sobre todo claveles) y helechos en los
postes y aguayo y muñequitos de peluche en el travesaño.
Tiene, además, las banderas argentina y boliviana. El arco
siguiente, sobre la misma cuadra, está cubierto de tul
blanco, adornado con flores y en el travesaño tiene
muñecos de peluche. El tercer arco se encuentra en la
calle Charrúa, cerca de Fructuoso Rivera.
Banderas
Argentina, boliviana, papal y la del Tawantinsuyu presiden
la procesión, pero también se encuentran en distintos
puntos del área en que se realiza el festejo.
Carteles / Pasacalles / volantes etc.
En el año 2003 se ve gente llevando carteles con las
siguientes inscripciones: “Pedimos la industrialización del
gas”; “a la distancia se grita con más fuerza Goni traidor",
"hay que ser boliviano para sentir dolor y bronca”, “el gas
no se vende ni por Chile ni Perú, es del pueblo”. Asimismo,
se distribuyen volantes invitando a la “gran marcha de
protesta en apoyo al pueblo de Bolivia” a realizarse días
después.
También se distribuyen folletos sobre “Kaipi Bolivia. Cultura
de los inmigrantes para la integración”, exposición de
diversas manifestaciones de la cultura boliviana recreada
en nuestro país, realizada en el Museo de Arte Popular
José Hernández.
Del balcón de la casa contigua a la iglesia cuelga un cartel
con la inscripción “Las Malvinas son argentinas, el
departamento del litoral es boliviano”.
Puestos
La feria está compuesta por gran cantidad de puestos en
los que se ofrece una amplia gama de productos. Si bien
predominan los puestos que venden alimentos, desde
especias hasta comidas elaboradas (Ver ítem Comidas),
también son numerosos los que ofrecen objetos de diversa
índole, productos típicos e incluso juegos similares a los
de kermés.
En la plaza hay puestos de la revista RENACER,
publicación periódica de la colectividad boliviana, y del
Movimiento Boliviano por los Derechos Humanos. En ellos
hay material de difusión vinculado con salud, derechos de
los migrantes y otros temas de interés para la colectividad.
Recordatorio
Se trata de una estatuilla compuesta por 4 columnas de
color verde intenso que en la parte superior lleva la imagen
de la Virgen de Copacabana. Se entrega en el año 2003 a
los directores de los distintos grupos de danza a modo de
reconocimiento y agradecimiento por su participación.
Cargamentos
Los autos-cargamento que acompañan la procesión están
cubiertos por tapices y mantas muy coloridas, en las
mantas han cosido gran cantidad de adornos como
muñecos hechos a mano, figuras de llamas, quenas, sikus,
sombreros. Uno de los vehículos lleva sobre el techo una
muñeca de plástico que lleva un sombrero. El otro auto, de
color negro, está adornado con objetos de plata como
bandejas, teteras y copas. En 2004, se destaca, entre otros
cargamentos decorados en forma similar a los anteriores,
una camioneta (Kangoo) decorada con coloridas y
llamativas figuras de dragones, mulitas, serpientes y
cóndores.
Camioneta de sonido
En 2003, uno de los autos que cumplen la función de
cargamento, lleva equipo de sonido y desde él se emiten
rezos y música. En 2004, esto se hace desde una
camioneta.
Fuegos artificiales y elementos de pirotecnia.
Son utilizados para anunciar el comienzo de la procesión.
-Rituales asociados
¾ La procesión
En 2003, encabezan la procesión las banderas de Bolivia,
Argentina y Papal, luego se ubica la imagen de la Virgen
de Copacabana seguida por la Virgen de las Gracias.
Detrás va una columna de fieles que caminan, casi todos,
tomados de las manos. Más atrás van los autoscargamento adornados con platería y artesanías y tras
ellos, los Tinkus de Charrúa y la banda de música. Detrás,
un grupo de personas sostienen carteles con inscripciones
de protesta (ver elementos asociados) A continuación
siguen diferentes agrupaciones de sikuris y de baile
ataviados con coloridos trajes y acompañados por las
bandas de música. Algunos llevan whipalas o banderas del
Tawantinsuyu. La procesión termina a la 13:20
aproximadamente.
En 2004, encabeza la procesión la camioneta transmisora
que, por momentos emite rezos o música. Luego, se ubica
la cruz procesional y el sacerdote, llevando un balde que
contiene agua bendita en una mano y una flor blanca en la
otra. Junto a él marcha un hombre que lleva un incensario
humeante y un recipiente con polvo de incienso, y otro
sosteniendo un estandarte que dice “Capilla Nuestra
Señora de Copacabana. Barrio General San Martín.
Charrúa. Capital Federal” y tiene un dibujo de la virgen en
el centro y los escudos de Argentina y Bolivia a los
costados. Luego se ubican los abanderados, dos mujeres
llevan las banderas argentina y Papal y un hombre, vestido
con el traje de Tinku, lleva la bandera de Bolivia. Luego
avanza la imagen de la Virgen de las Gracias. Y detrás de
ella se encuentra la imagen de la Virgen de Copacabana.
Sigue una gran camioneta-cargamento. Por último, la
banda de música Unión Imperial que va tocando
permanentemente a pesar de que también se emite música
sacra desde la camioneta. Al lado de la banda, se ubica
una agrupación de Tinkus integrada por niños. Llevan la
bandera del Tawatisuyu y un gran estandarte negro con
apliques dorados que dice “Virgen de Copacabana.
Fraternidad Tinkus Caseritos de Charrúa. Fdo. 12-X-2003.
A devoción de Ruth Terán, esposo e hijos. Distintos grupos
de danza se van sumando a lo largo de la procesión.
Detrás y a los costados de estas columnas se ubican los
devotos y curiosos que asisten a la celebración. En la calle
Fructuoso Rivera se suma a la procesión un segundo
grupo de danzas, la Fraternidad Siglo XXI. Diablada
Córdoba”.
A lo largo del recorrido el sacerdote bendice a los vecinos
que salen a la puerta de sus casas.
En la esquina de Rivera Indarte e Itaqui la procesión se
detiene por unos minutos; la gente toca la imagen de la
virgen de Copacabana, prende billetes sobre su vestido,
alguien tira papel picado.
En la esquina de Pedernera y Rivera la procesión se
detiene frente a una mesa-altar presumiblemente colocada
por un vecino. Sobre la mesa cubierta por un mantel
blanco y decorada con flores hay una imagen de Jesús,
que algunas personas se acercan a tocar; una pequeña
gruta con la virgen María y se destaca la imagen del Buen
Pastor representada por un a figura masculina con una
oveja en brazos y un estandarte que dice “Soy el Buen
Pastor”. El público se agrupa junto al altar, acercan la
imagen de la virgen de Copacabana al mismo, el cura se
aproxima también al altar para incensarlo y darle la
bendición. Luego anuncia que “El cónsul de Bolivia acaba
de donar la gruta del Buen Pastor” ante lo cual la gente
aplaude.
Luego de hacer un recorrido de diez cuadras por las calles
del barrio, la procesión finaliza frente a la capilla de
Nuestra Señora de Copacabana, donde minutos después
se da comienzo a la presentación de los grupos de danza.
Cultos Populares
Comida
No hay.
Se ofrece una amplia variedad de comidas que se venden
en los puestos de la feria, a través de vendedores
ambulantes, en restaurantes y en algunas casas de familia.
Entre ellas se puede encontrar:
Comida Típica Boliviana: Incluye tanto platos elaborados
como alimentos sin preparar. Se ofrece ”papaliza” y todo
tipo de papas, granos, semillas y ajíes (ají amarillo, rojo y
verde), quinoa, porotos, hongos disecados, charqui y
“cuñape”.
Platos “típicos” como chicharrón, sopa de maní, sopa de
chaire, pollo frito, picante de pollo, pata de cerdo en
escabeche, pescado frito con pimentón y charqui, “super
pique”, lengua de ají, “enrollado”, mote (grandes granos de
choclo), empanadas, “salteñas” y empanadas de queso y
cebolla (especie de pan chato relleno con un poco de
queso). Muchos de los platos son fritos por lo que tienen
un olor penetrante, y poseen un aspecto rojizo porque
generalmente están condimentados con mucho pimentón.
También se vende: maíz inflado, natural y de colores, en
grandes bolsas, maní entero, palitos salados y habas
(estas últimas vienen en bolsitas finas y alargadas como
las de garrapiñada), y pedazos de caña de azúcar para
masticar que, según el encargado del puesto, “es para los
chicos, para afilar los dientes”..
Se puede comer, además, choripán, asado chinchulines;
milanesas de carne de vaca y de pollo; hamburguesas,
papas fritas y pizza. Postres, piononos, alfajores, roscas,
de dulces de batata. Toda clase de helados (de palito, de
máquina, clásico). Y ensaladas de fruta.
Algunos vendedores ambulantes ofrecen helados,
pirulines, copos de nieve, manzana acaramelada,
pochoclo, gelatina y flan.
Bebidas: jugos de maní, ananá, naranja, durazno, Chicha
punateña, cerveza, gaseosas y vino.
En el año 2004, sobre la avenida Fernández de la Cruz
han colocado puestos-restaurante sobre la vereda con
sillas y mesas para que el público se siente a comer. Uno
de ellos tiene un gran cartel que dice “Bar restaurante
Macheno. Se sirven platos típicos. Mercado La Matanza”
con el dibujo de la bandera boliviana a un costado y de la
argentina al otro. En otro puesto hay un cartel en el que se
lee: “Se sirve: charque, chicharrón, picante de pollo,
enrollado, escabeche, sopa de maní, changa de pollo,
chicha punateña, cerveza, vino.” En esta zona predomina
la venta de comida boliviana “típica”.
Música
(2004) Durante la procesión se escucha música sacra
emitida desde la camioneta de sonido y simultáneamente,
en distintos tramos de la procesión, la música que
interpretan las bandas que acompañan a los grupos de
baile.
En el sector en el que está la feria. Se escucha cumbia.
Se tocan también, sayas, morenadas, tarkeada y otra
música andina. Cada grupo de danza tienen su propia
banda de música.
Los instrumentos que se utilizan son:
9 De viento: trompetas, clarinetes, tuba, sikus, quenas,
tarkas, trombón.
9 Percusión: platillos, bombo, redoblantes, tambores,
matracas de materiales y formas diversas (madera,
quirquincho, etc.).
9 Los miembros de la morenada tocan charangos, bajos,
maracas (estas últimas las tocan solo las mujeres y son
distintivas de la morenada.)
Danza
Los grupos de danza ocupan un lugar central en la fiesta
tanto por ser el núcleo del espectáculo como por ser la
forma de participación para la mayoría de los asistentes.
Además, cada grupo de danza representa determinados
períodos de la historia, rituales o alegorías sobre diversos
momentos en la vida de las comunidades (Vargas, J:
2003).
El mayor despliegue de los grupos de danzas se produce
en el marco del festival que se realiza por la tarde. En cada
uno de los años se presentaron entre 50 y 60 grupos que
representan diferentes bailes típicos bolivianos. Diabladas,
Caporales y Morenadas se despliegan a lo largo de la
fiesta.
En el año 2003, el primer grupo de danza, los Tinkus de
Charrúa, se encuentran presentes desde antes de
comenzar la misa. Durante la procesión se incorporan
algunos grupos de danzas más como: “Fraternidad
Diablada S XXI, fundada el 14/09/2001”, “los Caporales
General San Martín. Charrúa”, “Centro Cultural de Sikuris
Kantaty Urury”, entre otros. Sin embargo, la participación
mayoritaria se desarrolla durante la realización del festival.
Entre los que participan se encuentra: “El Condor”, de
González Catán, provincia de Buenos Aires, fundado en
1999; los “Tinkus de Potosí”, “los Potolos residentes de
Villazón, de Potobamba, de Chuquisaca y de Potosí”, “Los
Masis de Potosí”, agrupación representante del barrio de
Mataderos y fundada en junio de 2003. La Morenada
“Achachis morenos fanáticos 5 de Agosto”
En el año 2004 entre los grupos de danza que se
presentan se encuentra la “Fraternidad artística Salai.
Virgen de Urkupiña Fundado el 14 IX 92. Villa Celina.
Bs. As. Argentina” que llevan un estandarte negro que los
identifica. Varones y mujeres desfilan intercalados (a
diferencia de otros grupos que lo hacen primero los unos y
después las otras o a la inversa). Tras ellos, llega la
“Agrupación Sikuris Sartañani” en cuyo estandarte
están dibujados un hombre y una mujer con la bandera del
Tawantinsuyu. El siguiente grupo trae un cartel que dice
“Reconoce tu identidad. Qheswaymara /Wayna Marka
5.511 años de existencia Mallku Katar”, en cada costado
tiene un símbolo formado por una cruz de diseño octogonal
con un círculo o hueco en el centro. Traen también una
bandera del Tawantinsuyu. Dice el representante del
grupo: “Somos descendientes quichuas aymaras, esta es
nuestra música, esta es nuestra esencia... no hay que
tener vergüenza de nuestra identidad, de ser aymaras.
Estamos presentes esta tarde para decirles ‘no hay que
tener vergüenza de ser aymaras’”. A continuación, se
acercan los “Caporales General San Martín Charrúa” y
luego los “Tinkus Devotos de la Virgen de Copacabana
de González Catán Fundado 8 X 2000”. El grupo que
sigue es la “Morenada Central Socavón. Oruro. Barrio
Gral. San Martín”, con ellos viene un cargamento (una
camioneta Cangoo) que lleva sobre el techo una imagen
de la virgen. Se encuentra muy adornada con aguayos y
variados objetos y lleva en los laterales una bandera
argentina y una boliviana respectivamente. Pasan dejando
una estela de humo amarillo, verde y rojo que se
desprende de de unas bombas o bengalas similares a las
que utilizan las hinchadas de fútbol. Una de las mujeres
coloca un látigo en el piso en forma de círculo y baila en el
centro. El rango de edad de los integrantes es muy amplio
(desde chicos pequeños hasta personas mayores). Por
micrófono informan que la Morenada es de origen paceño
y que se trata del grupo mas grande que se ha presentado,
consta de 160 integrantes. Se destacan también por la
diversidad de telas, diseños y colores con que están
confeccionados los trajes y por presentar una gran
cantidad de estandartes que refieren a distintos lugares.
A continuación se presenta el grupo “Fraternidad
Caporales Corazón de oro. Villa Celina. Fundada 7 de
mayo 2004”. El estandarte es de color bordó y las letras
son doradas, cintas con los colores de la bandera de
Bolivia y de Argentina cuelgan de él. El grupo lleva también
un cartel blanco y alargado con letras rojas que dice
“Fraternidad Caporales Corazón de Oro. Mercado Central
Primer lugar concurso de danzarines Villa Celina 2004”,
detrás, una joven sostiene una copa – trofeo, seguramente
el premio del mencionado concurso. Un hombre con un
látigo en la mano encabeza la columna detrás, un grupo de
varones forma una torre humana subiendo unos sobre los
hombros de los otros, bailan manteniendo esa formación.
Mientras, otros integrantes arrojan al público banderitas
argentinas y bolivianas de papel y coraxones rojos. Se
informa que es el primer año que participan en Charrúa.
Siguen un grupo pequeño, los “Norchichas de Callcha”.
Un hombre y una mujer que bailan tomados del brazo, son
los abanderados. La mujer lleva un estandarte pequeño, de
color rojo con flecos amarillos con el nombre del grupo y el
hombre sostiene la bandera del Tawantinsuyo. Cuando los
ocho músicos tocan los sikus formando un círculo cerrado,
la misma pareja baila en torno a ellos. El locutor los
presenta como “aborígenes incas ... del Kollasuyo”. Luego
se presenta la “Fraternidad Illimani. Llameros devotos de la
Virgen de Copacabana. Luján 1 de agosto de 2004”,
integrada por miembros proveniente de La Tablada, Paso
del Rey, y Capital Federal. Llevan una llama con su cría,
vestida con tela azul y una trenza verde y roja. Junto a
ellos pasa otro estandarte que dice “Fraternidad Folclórica
de Bolivia Llamerada Illimani. Fundada Mayo de 2004 Bs.
As. Argentina”. El locutor señala que se trata de “una de
las danzas más antiguas de origen aymara... de la época
preagrícola, más de cuarenta siglos... la llama en esos
tiempos era alimento y abrigo... arte y magia para que lo
bailado se reproduzca en la realidad, por eso imitaban las
escenas del pastoreo... danza mimética porque trata de
imitar la vida diaria de llameros y pastores”.
La Fraternidad SXXI diablada de Córdoba; fundada el
14/9/2001. Se dividen en grupos de siete u ocho personas,
las mujeres avanzan en un grupo y los hombres en otros,
aunque uno de los grupos de hombres lo encabeza una
mujer. Otros personajes avanzan solos, como dividiendo a
los grupos de ambos sexos, se trata de un hombre vestido
de gorila y un chico con traje de pájaro.
El siguiente grupo ingresa con un estandarte muy grande
de color amarillo y azul que dice “Quantati Internacional
Fraternidad Morenada Fanáticos 5 de Agosto. Residentes
Bolivianos en Argentina. 2004” y “Colección Murillo La Paz
Bolivia”. En uno de los extremos tienen pintada una
whipala y en el otro un símbolo negro y blanco de diseño
ortogonal con un círculo en el centro. Son oriundos de la
ciudad de La Paz. La banda musical está compuesta por
25 músicos, algunos de ellos mientras tocan sus
trombones que han pintado de blanco, bailan. Frente a la
iglesia los músicos se detienen y cantan EO /EA/EOA/
EOO/EOE.
Cuando son las 18 horas falta aún que desfilen numerosos
grupos que se encuentran esperando su turno a lo largo de
la avenida Cruz.
Vestimenta
Abanderado de Bolivia (2004) Lleva un traje típico de
Tinku, una imagen de la virgen le cuelga en el pecho y
lleva en la cabeza un casquette al estilo de los utilizados
por los conquistadores españoles, que está decorado con
una pluma con los colores de la bandera de Bolivia.
La Banda musical Unión Central participa acompañando
la festividad en los dos años. En el 2003 sus integrantes
llevan traje rojo, camisa blanca, y sombrero blanco con una
cinta roja. En el año 2004, visten traje verde y camisa
naranja.
La vestimenta de los grupos de danza
Los grupos de danza llevan variadas vestimentas, en
general se trata de trajes muy trabajados y coloridos con
ciertas características específicas en cada uno de los
grupos.
9 En el año 2003, uno de los grupos de danza lleva traje
y corbata y una suerte de perramus y sombreros. Las
mujeres llevan polleras amplias y chales.
9 Los miembros de la Fraternidad Tinkus caseritos de
Charrúa llevan diferentes ropas de acuerdo al sexo y a
la edad. Las nenas visten blusa blanca, pollera negra
con vivos en verde, amarillo y fucsia, faja con
pompones y cintas coloridas en la cintura, sombrero
blanco con espejitos y plumas coloridas del que
cuelgan cintas delgadas de los mismos colores que los
adornos de la pollera, y sandalias negras. Un manto
negro les cubre el pelo debajo del sombrero. Los
varones tienen pantalón y sandalias negras, blusa
blanca, chalecos de distintos colores muy estridentes,
gorro tejido con orejeras y casco blanco estilo
conquistador español encima del gorro. Del casco
salen grandes tocados de plumas amarillas, rojas,
verdes y violetas.
9 Los Tinkus de Gonzalez Catán. Los Hombres llevan
camisa violeta, chaleco con guardas bordadas en
amarillo, verde y rojo, pantalones rayados y una faja en
la cintura de la que cuelgan “tiras” (de forma similar a
una bufanda) rayadas o a cuadros rojos y verde o
verdes y negros, algunos tienen pantalón blanco,
chaqueta roja y un “atado” de aguayo en la parte
posterior de la cintura. Todos calzan sandalias, en
algunos casos tienen medias blancas y una especie de
polainas tejidas con muchos colores. Llevan gorros con
orejeras y encima de ellos cascos de cuero adornados
con pompones. Las mujeres llevan vestidos de color
violeta o verde con guardas con flores bordadas, una
pequeña capa sobre los hombros amarilla o verde con
guardas bordadas, sobre las polleras las tiras similares
a la de los varones. Otras de las mujeres tienen
vestidos negros con guardas bordadas en la parte
inferior. Sobre la cabeza llevan un paño cubierto con un
sombrero de paño blanco con tocado de plumas y
cintas. Un chico camina sobre zancos.
9 Los atuendos de la diablada combinan el azul y el
amarillo. Predomina el uso de botas, antifaces con ojos
azules y saltones y pelucas de color azul en las
mujeres y de máscaras de diablo con cuernos y ojos
también saltones y azules en los hombres. Las mujeres
llevan pollerita muy corta con dragones bordados en
dorado, pechera con dibujo que representa al diablo,
capa corta negra con vivos dorados y un dragón
bordado, botas de taco en azul y blanco con dibujo de
dragón, pelos celestes o turquesa enrulados (de
material sintético). En las manos llevan un pañuelo azul
y amarillo. Los hombres, traje azul adherido al cuerpo,
con capa negra en la espalda y pechera negra con
apliques amarillos (aunque no todos los hombres visten
así)
9 En otro de los grupos, las mujeres visten polleras
turquesa, camisa violeta atravesada por un aguayo.
Los varones tienen pantalones rayados y casacas de
color fucsia, llevan una bandera del Tawantinsuyu. En
otro de los grupos, los bailarines visten pantalones de
color azul y casacas fucsia, las mujeres pollera azul y
blusa rosa, aguayo cruzado sobre la pollera, sandalias,
están peinadas con trenzas adornadas con pompones
de colores, tienen sombreros blancos con plumas y
pompones
9 La “Fraternidad artística Salai”, de Villa Celina. Las
mujeres tienen polleras celestes brillante, muy cortitas y
con vivos dorados, blusas blancas de encaje, zapatos
blancos y están peinadas con trenzas adornadas con
pompones. Tienen un silbato colgado al cuello. Los
varones visten pantalón y camisa blancos, chaleco
celeste, sombrero negro con cinta celeste y una faja
celeste rodeando la cintura. Los músicos visten traje
gris
9 La “Agrupación Sikuris Sartañani”: Las mujeres tienen
polleras hasta la pantorrilla de colores magenta,
naranja o turquesa con bordados en la parte inferior,
las enaguas blancas asoman debajo, las camisas son
blancas con bordados, una faja de aguayo les rodea la
cintura y calzan sandalias; llevan sombrero blanco con
un tocado de plumas de colores rojo amarillo y violeta y
trenzas con pompones. En sus manos llevan unas
banderitas que mueven al bailar. Otras tienen polleras
más largas negras y chalecos de aguayo, sombrero
blanco y llevan el pelo suelto. Los varones tienen una
especie de túnica blanca que les llega a los tobillos,
pantalón negro debajo de la misma, poncho negro de
aguayo con rayas encima de la túnica (el poncho les
llega a la cintura y termina en flecos de colores),
chuspa marrón claro y blanca colgada al hombro
(morral tejido) y sandalias. Lo más llamativo del
atuendo es que sobre el gorro con orejeras tejido
tienen un sombrero alargado y cónico de color verde
adornado con grandes plumas amarillas, rojas,
anaranjadas, azules. Este elemento y el colorido de los
trajes resulta en una vestimenta muy atractiva. En otro
de los grupos las mujeres tienen polleras de paño de
color rosa, rojo, verde o amarillo. Otras visten pollera
negra y otras más llevan pantalón negro. Todas llevan
sombrero de paño, algunas los llevan sobre un gorro
con orejeras. Los hombres llevan pantalón negro y
camisa blanca, sobre ellas unos llevan chaleco de
aguayo y otros un poncho con rayas rojas y negras
atravesado en bandolera. Todos calzan sandalias.
9 “Caporales Gral. San Martín Charrúa”. Los varones
están vestidos con trajes de color natural y rojo con
adornos dorados o natural y azul con dorado y camisas
blancas. Una de las mangas de la camisa tiene unos
enormes y llamativos volados con los colores de la
bandera boliviana. En la espalda de la camisa y en el
pantalón lleva el dibujo de un escorpión. Usan botas
con cascabeles rojos y blancos o azules y blancos; de
acuerdo al color del traje. Las mujeres tienen un
vestido cuya parte superior es de color natural y tiene
hombreras negras. El escote del vestido es
pronunciado y tiene tazas, la falda es negra con
arabescos dorados, es muy corta y cuando giran puede
verse la bombacha roja. Llevan sombrero negro con
vivos dorados de los que, en algunos casos, cuelgan
cintas. Otras tienen vestido azul con vivos rojos y
verdes o bordó con vivos magenta y verde. Tiene
zapatos de gamuza con tacos altos, algunas negras y
otras al tono, de acuerdo a los colores del vestido. Los
integrantes de la banda están vestidos con camisa
rosa, corbata roja y pantalón gris.
9 La Fraternidad Caporales Corazón de oro. Villa Celina:
Los varones tienen traje gris con adornos dorados.
Llevan los pantalones abuchonados en el muslo,
chaqueta con hombreras y mangas abuchonadas con
vivos dorados y rayas rojas, en la parte de atrás tienen
el dibujo de un león rojo con una corona. Llevan botas
grises con cascabeles y adornos rojos, sombrero de ala
ancha rojo, máscara dorada y guantes grises. Entre los
varones hay una mujer joven vestida igual que ellos.
Las mujeres se visten de gris y rojo, llevan pollera
corta, zapatos con taco y sombreros con cintas
doradas.
9 El grupo los “Norchichas de Callcha” está conformados
por ocho varones que llevan ropa de calle, pantalones
de color natural y una especie de bufanda de aguayo,
sombreros pequeños con flores en la copa y sandalias.
9 Los miembros de la morenada: la vestimenta de este
grupo presenta diferencias por edad. Las niñas llevan
vestidos en color celeste, rojo o verde y los niños llevan
traje de terciopelo rojo con bordados dorados. Junto
con los chicos, va una mujer con vestido rosa y
sombrero negro y otra con traje rosa y plateado,
zapatos plateados. En general, las mujeres más
grandes llevan zapatos bajos de color verde, vestido
verde con bordados, poncho marrón también bordado y
trenzas con pompones verdes, sombrero verde con
plumas. Algunas mujeres llevan vestido y botas de
aguayo y otras trajes rojos con verde y mucho
plateado. Otro grupo de mujeres mayores, tiene
polleras largas verde o celeste y camisa blanca y un
manto o chal de satén en color natural con bordados y
sombrero negro, una banda cruzada sobre el torso dice
“las poderosas”. Este grupo de mujeres, junto con uno
de mujeres más jóvenes, son las únicas que se
arrodillan y persignan al pasar frente a la imagen de la
Virgen. Les sigue otro grupo de mujeres de la misma
edad que usan vestidos amarillos con vivos rojos,
sombrero rojo con pompones y botas cortas rojas,
algunas llevan además chales de encaje bordados en
amarillo con flecos, enaguas blancas, sombrero negro
decorado con cadenitas y zapatos bajos. Las mujeres
jóvenes usan vestidos muy cortos y botas altas, en
distintos colores. Un grupo utiliza el color rojo con
detalles en plateado y dorado, otros color lila. Otro de
los grupos utiliza vestidos y botas en color azul y
plateado, sombrero con plumas y pompones en las
9
9
9
9
trenzas. Otro grupo de mujeres jóvenes, tiene vestidos
cortos y botas altas de color verde y vivos dorados. Los
hombres utilizan traje con armazón con la figura de un
insecto que parece un arácnido. El insecto principal es
el trasero y el traje se completa con dos más pequeños
a los costados. Todas las figuras son tridimensionales.
Algunos trajes son negros con adornos dorados y
algunos tienen anteojos oscuros. Uno tiene botas
verdes, pantalón azul y capa o piloto amarillo y casco
de minero. Otros integrantes llevan botas de color
violeta y dorado, pantalón amarillo, capa magenta con
dorado. Un varón con traje rojo y dorado (o amarillo)
lleva una máscara y el cetro. Otro varón con máscara,
pantalón blanco y traje violeta con armazón y decorado
con mucho dorado, lleva la barba violeta. Se ven
también, tres jóvenes vestidos con trajes azul, en un
caso y magenta y blanco los otros dos; llevan sombrero
blanco con plumas verdes magenta y blanco. Otros tres
varones visten trajes bordó, naranja y azul
respectivamente, máscaras de metal con un casco y
barbas de colores verde amarillo rojo. Aparece un
varón con pantalón negro y camisa blanca con puños
negro y dorado, corbata amarilla con la inscripción
“Morenada Central Socavón”, poncho marrón,
sombreros de alas blancos con plumas amarillas y
negras, algunos tienen anteojos oscuros, traen
matracas armadas con quirquinchos. Los músicos
visten pantalón rojo y blusa blanca. Un grupo de
varones con un traje verde con armazón y otros con un
traje similar de color amarillo, llevan una especie de
cetro con una máscara en el extremo (similar al de la
morenada de la V 31 y a los que llaman los barrilitos
Revisar eso registros).
Los miembros de otra de las morenadas - Quantati
Internacional Fraternidad Morenada Fanáticos - visten
pantalón negro y camisa blanca. Las mujeres visten
faldas cortas con botas altas en colores azul, magenta
o verde de tela aterciopelada con dorado. Un varón
tiene un traje con armazón del tipo de los “barrilitos”
rojo y amarillo (o dorado).
“Fraternidad Illimani. Llameros devotos de la Virgen de
Copacabana. Luján 1ero. De agosto de 2004”. Traen
una llama con su cría, vestida con tela azul y una
trenza verde y roja.
“Fraternidad Folclórica de Bolivia Llamarada Illimani.
Fundada Mayo de 2004 Bs. As. Argentina”. Las nenas
tienen polleras verdes, blusa blanca sobre la que llevan
un aguayo en bandolera, sandalias blancas y un tocado
verde con una llama. Las mujeres más grandes llevan
pollera amarilla y blusa plateada con el aguayo en
bandolera, sandalias plateadas, un tocado amarillo con
flecos blancos y una llama en el frente y sostienen
pompones que mueven al bailar. Los varones pantalón
negro y camisa blanca o roja.
La Morenada Oruro Entre las mujeres, la edad marca
diferencias en la vestimenta: las más jóvenes llevan
faldas muy cortas y botas altas mientras las más
grandes las llevan por debajo de la rodilla y calzan
botas cortas de pequeño taco o zapatos bajos y
algunas tienen trajes de aguayo. Entre los hombres, la
vestimenta también es variada abarcando desde los
que tienen una especie de levita de tela aterciopelada
hasta los “barrilitos” con los trajes con armazón y
figuras de insectos en algunos casos. Las matracas
parecen ser también un elemento distintivo de la
Morenada.
Tipo de Público
(Asociaciones,
gobierno, vecinos,
procedencias, etc.)
¾ Cantidad en números y horas picos: Al finalizar la misa,
aproximadamente 600 personas se encuentran en las
puertas de la capilla. A partir del mediodía, la
concentración de gente aumenta. Esto se hace
evidente en las dificultades para transitar y el tiempo
que se tarda en trasladarse entre un punto y otro del
espacio de la celebración. También se hace difícil
conseguir mesa para comer y las colas para comprar
comida son muy largas. Ambos años la fiesta es
multitudinaria.
¾ Origen nacional. Si bien la gran mayoría del público es
de origen boliviano, también participan de la
celebración otras colectividades. Este hecho, además,
es remarcado por el conductor del evento. Así, por
ejemplo, dice “no hay solamente gente de nuestra
colectividad, también hay mucha gente argentina y
peruana, esto ya no es boliviano, es latinoamericano...
esto ya se está haciendo interés nacional (...) filman y
lo llevan a otros países”. También refiere a una
“peregrina de Paraguay”, que se encuentra entre el
público y pide un aplauso para la colectividad
paraguaya; luego, le entrega una virgen y una
estampita.
¾ Dentro de la colectividad boliviana, esta fecha reúne a
los miembros que se encuentran viviendo en distintos
lugares. El conductor se encarga de remarcar la
capacidad de aglutinar que tiene la festividad. Por
ejemplo, pregunta (micrófono en mano, al estilo de los
conductores de TV) a la gente que está cerca de él de
dónde son y desde que lugar vienen. Una mujer dice
que es argentina y viene de Ezeiza, otra es boliviana y
vive en Barracas, una tercera comenta que viene a
esta fiesta desde el comienzo, hace treinta y dos años.
Luego hace algunas preguntas de “cultura general
boliviana” al público en conjunto “¿tenemos
vicepresidente en nuestro país? ¿quién se hace cargo
de la presidencia cuando Mesa se va de viaje?”
¾ Algunas personas miran desde los balcones y terrazas,
de sus casas el paso de la procesión.
¾ Algunos participantes de la procesión, marchan
sosteniendo imágenes de la Virgen de Copacabana u
otras, que, en ciertos casos, están protegidas dentro de
cubos de vidrio.
Celebración en la
ciudad: crecimiento y
puesta en valor.
La Virgen de Copacabana del Barrio Charrúa es
considerada Patrona de todos los bolivianos residentes en
Argentina. La fiesta que se realiza en el mes de octubre
por las calles del barrio Charrúa convoca a miles de
devotos de distintos lugares de la ciudad e incluso del país,
trascendiendo ya el carácter barrial con el que se originó.
Según expresa uno de los organizadores, la fiesta de la
Virgen de Copacabana “está creciendo año a año”,
inicialmente, a comienzos de la década del 70, “se
presentaban unos pocos grupos” mientras que en los
últimos años ha crecido notoriamente la participación de
grupos de baile. Relata que en el año 2002 se presentaron
alrededor de cincuenta grupos y en 2003 algo más de
cuarenta.
En el año 2004 se presentaron sesenta grupos.
Cabe destacar, que en 1991 la Fiesta de Copacabana en
el Barrio Charrúa fue declarada de Interés Municipal por el
entonces Concejo Deliberante. Luego, sería también
declarada de Interés Cultural por la Legislatura porteña y
de Interés para la Ciudad por el Gobierno de la Ciudad.
Sentido y Apropiación La celebración de la Virgen de Copacabana en el barrio
de la celebración
Charrúa, adquiere una doble significación: por un lado, se
trata de la expresión de la fe cristiana en general y de la
devoción a la Virgen de Copacabana en particular,
mixturando las formas clásicas del culto católico con las
formas y prácticas de las culturas andinas ancestrales.
Por otro lado, al menos para un sector importante de la
colectividad boliviana radicada en la ciudad de Buenos
Aires, la festividad adquiere un marcado carácter cultural,
en tanto es también un modo de expresar y dar a conocer
“la cultura del pueblo boliviano”. En este sentido, uno de
los locutores al hacer alusión a los pueblos originarios
presentes expresa su inquietud acerca de la necesidad de
“recuperar la identidad quechua y aymara” comentando
que sería interesante volver a hablar en esos idiomas.
Asimismo, la fiesta tiene relevancia como espacio de
encuentro y reunión de la colectividad boliviana en la
Argentina.
Como expresó una persona vinculada a la organización,
dada la importancia que adquirió con el tiempo, esta fiesta
excede lo religioso.
Incorporación de
elementos de fiestas
contemporáneas y/o
globales
•
Relación con otras
La celebración de la Virgen de Copacana en el barrio
Werstern Union, una empresa de transporte de dinero,
auspicia el evento y publicita sus servicios.
fiestas de la ciudad
Bibliografía
consultada
Charrúa se enmarca en un ciclo conocido como el “tiempo
de las fiestas” que se extiende entre el mes de agosto y el
de octubre, e incluye una serie de fiestas que la
colectividad boliviana desarrolla en distintos barrios de la
Capital y del Gran Buenos Aires. Entre ellas se encuentra
el culto a la Virgen de Copacabana realizado en distintos
barrios, a la Virgen de Urkupiña, al Señor de Maicas, al
Señor de la Exaltación, al Tata Laguna, al Señor de
Bombori, a San Severino, a la Virgen del Socavón.
Vargas, Jorge (2003) “Festividad de la Virgen de
Copacabana” en III Jornadas de Patrimonio Intangible.
Buenos Aires, Comisión para la Preservación del
Patrimonio Histórico Cultural de la Ciudad de Buenos
Aires.
Vignolo, Gabriel (1998). “Villa 31 de Retiro” en Retiro:
testigo de la diversidad. Buenos Aires, Instituto Histórico de
la Ciudad de Buenos Aires.
Hugo Boero Rojo (1978). Enciclopedia Bolivia Mágica. La
Paz, Los amigos del libro.
Coluccio, Félix (1995) Fiestas y celebraciones de la
República Argentina. Buenos Aires, Plus Ultra.
Páginas web
HERBERT
MONTAÑO
ROSALES.
“Virgen
de
Copacabana: Reina y Patrona de Bolivia” en [NO TENGO
LA PAGINA WEB]
“Asociación de fomento “General San Martín” de Charrúa”
en www.comunidadboliviana.com.ar
“Una
historia
de
migrantes
www.renacerbol.tripod.com.ar
www.guiasolidaria.pccp.net.ar
Otras fuentes
Leandro Zárate Ojeda
en
Charrúa”
en
Aguayo: pieza rectangular de lana de colores que sirve de complemento para la vestimenta
de las mujeres del noroeste del país y en Bolivia. Suele ser utilizada también para cargar
niños. Volver<<
Caporales: danza tradicional que proviene de los ritmos y coreografías que hacían los
negros de la época hispánica, representando al capataz que los tenía a cargo. Volver<<
Cargamentos: elemento simbólico que se utiliza para diversos rituales bolivianos. Evoca al
pasado, cuando las caravanas con cargamentos de plata salían de Potosí hacia España.
También se puede interpretar como una ofrenda de fe. Volver<<
Barrio Charrúa: micro barrio de la ciudad de Buenos Aires, situado entre los barrios de Villa
Soldati y Nueva Pompeya. También se lo conoce como Barrio San Martín, Villa Piolín, Villa
Olivares y Villa 12. En un comienzo fue una villa de emergencia que surgió a fines de la
década de 1950. Por esos años allí se establecieron inmigrantes del interior del país,
paraguayos y bolivianos, que levantaron sus casas precarias. Finalmente fueron los
bolivianos los que terminaron prevaleciendo. En 1965 ocurrió un incendio que destruyó el
asentamiento en su totalidad. Esto provocó que los vecinos de la villa ayudados por la
Comisión Municipal de la Vivienda decidieran llevar adelante la autoconstrucción. Durante
tres largos años tuvieron que vivir en una gran carpa prevista por el Ejército. Luego, las
viviendas fueron sorteadas. A partir de ese momento surgieron tres sectores definidos del
barrio, que tiene su epicentro en la calle Charrúa: el Sector A (entre Avda. Cruz e Itaquí), el
Sector B (entre Itaquí y Gral. Fructuoso Rivera) y el Sector C (Gral. Fructuoso Rivera,
Esteban Bonorino y vías del FCC Belgrano). En el año 1991 el Intendente porteño Carlos
Grosso entregó en mano a los vecinos de Charrúa los boletos de compra-venta de sus
propiedades. Desde mediados de la década de 1970, es tradición allí la fiesta de Nuestra
Señora de Copacabana en el mes de octubre. El barrio se encuentra aproximadamente
entre las vías del FC Belgrano Sur y las calles Charrúa, Francisco Fernández de la Cruz y
Rivera Indarte. Allí viven alrededor de 400 familias que se distribuyen en 305 viviendas. Se
estima una población total de 2.300 personas. Volver<<
Fundación Huésped: organización argentina que desde 1989 trabaja intensamente en la
lucha contra el SIDA. Volver<<
Morenada: danza de negros o morenos introducida en Bolivia en la época de la colonia, en
tiempos en que los negros eran reemplazados por los mitayos en la zona de Oruro y Potosí.
Es una sátira de los bailes de los blancos en las cortes virreinales. Volver<<
Marcelina Meneses y Joshua: En enero de 2001, una mujer y su hijo (Marcelina Meneses
y Joshua) tras sufrir violentos ataques de un grupo de pasajeras que la insultan por ser
boliviana, son arrojados de un tren y mueren. El suceso estuvo rodeado de ocultamiento por
parte de la compañía de trenes y la justicia quienes intentaron ocultar el carácter xenófobo
de crimen. Volver<<
Revista “Renacer”: publicación quinquenal surgida en febrero de 1999 en la ciudad de
Buenos Aires. Su staff se compone por periodistas jóvenes. Tiene como objetivo el
brindarles a los bolivianos residentes en Argentina una alternativa periodística diferente con
una mirada propia. Volver<<
Sociedad de Fomento Gral. San Martín: es la asociación de fomento de los vecinos del
barrio Charrúa. Surgió a mediados de los años ’80. Tiene como objetivos: regularizar la
situación de los vecinos y sus viviendas, la urbanización y la obtención de otros servicios y
equipamiento comunitario. Volver<<
Tawantinsuyu: nombre que se le daba al Estado Inca al momento de la llegada de los
españoles a América. “Tawantinsuyu” significa “los cuatro rumbos del mundo” en quechua.
Cabe destacar que los dominios de los incas al comienzo del siglo XVI abarcaban gran parte
de los actuales países de Perú, Bolivia, Chile y Argentina. Volver<<
Tinkus de Kory Sonkhos - Tinkus Caseritos de Charrúa: los tinkus son conjuntos de
danzarines nativos bolivianos de la zona de Potosí. Visten parecido a los españoles
conquistadores. Su vestimenta es de gala. En este caso se denominan “Kory Sonkhos”, que
en quechua significa “Corazón (sonkhos) de oro (kory)” Volver<<
Villa de emergencia: Una “villa de emergencia” o “villa miseria” se compone de viviendas
precarias construidas en terrenos fiscales o de empresas del Estado. En un primer
momento, este fenómeno apareció como solución provisoria, pero luego se consolidó,
convirtiéndose en una alternativa que derivó en un fenómeno social y cultural. Las “villas de
emergencia” o “villas miseria” son un fenómeno social que representa una forma de
conquista del espacio urbano. Adquirieron masividad hacia la década de 1960. Volver<<