SANTO TOMÁS RAZÓN − FE DIOS VERDAD

SANTO TOMÁS
RAZÓN − FE
DIOS
VERDAD
Creer Entendimiento
Autoridad FE RAZÓN Razo.interno
Externa Evidencia
Aceptación
TEOLOGÍA FILOSOFÍA
Fuentes del conocimiento.
Mutua colaboración.
Autónomas e independientes.
a) Distintos e independientes: Cada una tiene su campo.
TEOLOGÍA
Artículos de fe
Preámbulos de fe
FILOSOFÍA
Verdades naturales
b) Cooperación y colaboración:
La filosofía debe de ayudar a la Teología para llegar a Dios. La Filosofía es la base del conocimiento
natural. Y para llegar a Dios hay que partir de la naturaleza.
La creación es la obra de Dios y viendo la obra podremos conocer su autor.
c) Verdades comunes:
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Puntos comunes o temas comunes: Preámbulos de fe.
Filosofía y Teología tratan el tema de la existencia o no de Dios o el tema de la inmortalidad del alma. Si
es verdad para una es verdad para la otra.
La verdad filosófico es igual a la teológica, la verdad es única, no tiene dos vertientes.
Solamente desde la fe podemos llegar a Dios, nunca desde la razón y la filosofía.
Fe
Teólogo
Santo Tomás
Filósofo
Razón
METAFÍSICA
ESENCIA
Puede revelarse
(Revelado)
SER NECESARIO
(Dios)
SERES CREADOS
EXISTENCIA
Puede, debe demostrarse
(Racional)
CINCO DÍAS
ESENCIA
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(Materia y forma)
Potencia − acto
EXISTENCIA
Seres incorpóreos (ángeles)
Seres materiales:
− Hombre: * Unión sustancial cuerpo − alma racional
* Conoce a partir de los sentidos
* Su fin es la felicidad absoluta
* Es social por naturaleza
− Animales y vegetales
− Seres inorgánicos
LO REVELABLE
(la Creación)
Esencia: (potencialidad) Es lo que constituye un ser. Es el modo de un ser (Aquello por lo cual una cosa
tiene su existencia). Responde a la pregunta de qué es. Para Santo Tomás la esencia está formada por:
• Materia
• Forma
Existencia: (acto) Es por lo que una cosa es o existe. Responde a la pregunta ¿para qué?.
No hay realidad sin alguna de las dos. El ser está formado por esencia y existencia. La esencia y la
existencia se dan conjuntamente.
En Dios la esencia se identifica con la existencia. Dios es inmutable, no cambia.
En los hombres (seres creados) la esencia es distinta a la existencia, porque al ser cambiantes en cada
momento tienen una esencia (seres contingentes).
Hombre: Es la unión sustancial de cuerpo y alma que conoce a partir de los sentidos.
Toda la creación forma lo revelable. L hombre a partir del mundo creado y con la filosofía tiene que
ascender y llegar a Dios.
SER CREADOR − DIOS
Las cuestiones que se plantea Santo Tomás son:
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* ¿Es necesario demostrar su existencia?
* ¿Se puede demostrar?
* ¿Cómo?
Trata de demostrarlo a partir desde su misma existencia, no como anteriormente que lo hacía a partir
de la esencia.
ARGUMENTOS:
1. San Juan Damasceno: No es necesario demostrar la existencia de Dios. Afirma que con el
conocimiento que posee el hombre de la existencia de Dios es innato. Contra esto Santo Tomás establece
la distinción entre dos tipos de verdades:
• Las videntes en sí mismas y para nosotros, cuya verdad se hace patente tras el mero análisis.
• Otras verdades evidentes en sí mismas pero no para nosotros, que no podemos conocer desde la
limitación de nuestro intelecto.
En estas últimas es donde está incluida la idea de la existencia de Dios, por lo que es necesario
demostrarla.
2. Contra la prueba de San Anselmo: Santo Tomás argumenta que no todos entienden por Dios aquello
mayor que lo cual no cabe pensar nada y que además este argumento pasa de forma ilícita del orden
ideal al real. Con lo cual ese argumento no sirve y hay que probar la existencia de Dios.
3. Evangelio de San Juan: La verdad existe, puesto que el mismo Jesús dijo yo soy el camino, la verdad
y la vida. Luego si creemos estas palabras y a Jesucristo no hace falta demostrar la existencia de Dios.
Pero Santo Tomás contesta a esto: La verdad en general existe y es evidente pero lo que no es evidente
es que tenga que existir una verdad suprema y que tengamos que basarla en la fe.
CONCLUSIÓN: Es necesario demostrar la existencia de Dios y si se puede demostrar.
Para Santo Tomás existen dos tipos de demostraciones:
* Propter quid (A priori): Desde la causa al efecto (Por lo que...).
* Quia (A posteriori): Desde el efecto a la causa.
Él lo prueba a posteriori, estudiando los efectos debemos llegar a la causa. Observando la creación y los
seres debemos llegar al origen. Vistos los efectos de la creación y de la naturaleza, hay que ver quien lo
ha creado y porque es así.
Para llegar a la demostración utiliza las Cinco Vías.
LAS CINCO VÍAS
Vía significa camino, el camino hacia Dios.
No son argumentos originales de él, los toma de anteriores a él. Tienen la misma estructura y los
mismos pasos:
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* Constatación de un hecho basado en la experiencia.
* Aplicación del principio de causalidad: Todo lo que ocurre, ocurre por algo. Nada ocurre al azar
(Principio metafísico).
* Imposibilidad del proceso al infinito.
* Conclusión.
1ª VÍA: Del movimiento: El movimiento es algo que simplemente observando la naturaleza se puede ver
porque cualquier ser vivo se mueve. Todo ser que se mueve es movido por algo. A es movido por B, B
por C..... pero no podemos llegar a una cadena infinita, hay que llegar a un primer motor que pone en
movimiento a los demás e inmóvil. Conclusión: Existe un primer motor.
2ª VÍA: Causalidad: Todos los seres que existen tienen una causa de la cual provienen. Todo ser
causado es causado por otro. Así A es causado por B, B por C..... pero no podemos llegar a una cadena
infinita, hay que llegar a una primera causa de la cual se originen los demás y que no ha sido causada
por otro. Conclusión: Existe una primera causa.
3ª VÍA: De la contingencia: Los seres pueden existir o no existir. Todo ser contingente exige un ser del
cual provenir. Esto no puede llegar a ser una cadena infinita. Conclusión: Existe un ser necesario (del
cual proviene el resto).
4ª VÍA: De la perfección: En la naturaleza hay seres más perfectos y menos perfectos (más o menos
imperfectos). Todo ser imperfecto requiere un ser perfecto para poder compararlo. Conclusión: Dios es
el ser perfecto por excelencia.
5ª VÍA: La del orden: La naturaleza está ordenada, se mantiene un orden, el orden natural. Todo ser
ordenado necesita alguien que lo ordena. Conclusión: Dios es el ordenador del mundo.
CRÍTICAS A LAS CINCO VÍAS:
* Si los argumento son lógicamente convincentes ¿por qué ninguno de ellos es universalmente
aceptado?
* ¿Se puede probar a Dios? ¿Se puede demostrar por medio de un silogismo la existencia de Dios como
absolutamente cierta? ¿Con qué derecho se excluye el proceso al infinito?
* ¿No se convierte a Dios en un objeto? El resultado de un silogismo s el objeto puesto frente al sujeto.
* La razón humana es limitada: ¿puede pasar del mundo de los fenómenos, de la simple apariencia,
para llegar al ser en sí? ¿No será una arrogancia de la mente humana?
* Probado Dios ¿hay lugar para la fe? ¿No se intentará una verdad necesaria sin dejar lugar para creer
en libertad?
CONOCIMIENTO DE DIOS
Ya conocemos la existencia de Dios a través de las Cinco Vías, pero ¿cómo podemos conocer la esencia
de Dios?
Hay tres tipos de conocimiento:
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* Conocimiento Unívoco: Aquel que dice que los seres son iguales. Dios está en los seres, y conociendo
los seres se conoce a Dios.
* Conocimiento equívoco: Dice que los seres no tienen nada que ver con Dios.
* Conocimiento análogo: Es aquel que dice que Dios tiene algo que le asemeja a los seres y algo que le
diferencia. Este es el que defiende Santo Tomás.
A través de este conocimiento tenemos dos vías:
• Vía de la eminencia: Consiste en afirmar en un grado sumo aspectos que vemos en los seres y
que les asemeja a Dios (uno, bueno, verdadero).
• Vía negativa: Consiste en negar en Dios aquellas cualidades que vemos en los seres (no es
compuesto: simple; no es imperfecto: perfecto; no es mutable: inmutable; no es débil:
omnipotente; no es finito: infinito).
LA CREACIÓN
La creación es un acto amoroso y libre de Dios, mediante el cual Dios ha creado de la nada unos seres.
La relación entre los seres creados y el ser creador es de participación.
¿Por qué existe el mal? El mal es la ausencia de bien. Si el hombre no se comporta bien, no usa bien su
libertad, entra en el mal.
ANTROPOLOGÍA
La antropología de Santo Tomás se explica aplicando al hombre la teoría hilemórfica: la naturaleza
humana es un compuesto de materia prima (Alma racional) y forma sustancial (cuerpo).
La unión de estas dos partes es sustancial (natural), el hombre es una unidad. Ambos elementos no
pueden ser hombre por separado. La unión no es para un castigo del alma, sino para su provecho.
La única forma sustancial es el alma racional. El alma única del hombre confiere a éste todas las
determinaciones del hombre: su corporeidad y sus operaciones vegetativas, sensitivas e intelectivas.
El alma es única para cada individuo (principio de individualidad), no es común para todos.
Funciones del alma:
* Informar al cuerpo de todo lo que ocurre.
* Dirigir y gobernar el cuerpo y determinar al hombre.
* Reúne las funciones:
• Vegetativa: Nutrición y Reproducción.
• Sensitiva: Sensaciones y Sentimientos.
• Intelectivo: Razonamiento.
• Volitiva: Deseos.
Inmortalidad del alma: Dos principios:
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* Forma sustancial subsistente: No necesita del cuerpo para existir y puede vivir sin él. Es una sustancia
simple y no material, es espiritual.
Puede desarrollar determinadas funciones que no son corporales como la intelectiva.
El alma vegetativa y el alma sensitiva no son inmortales, mueren con el cuerpo.
* Deseo de persistencia: Deseo natural implantado por Dios en el hombre y por lo tanto necesita que se
desarrolle y se cumpla. El alma tiene el deseo de seguir viviendo.
CONOCIMIENTO
Para Santo Tomás es un acto del compuesto, de esa realidad que resulta de la unión sustancial de
cuerpo − alma.
Hay dos clases de conocimiento:
• Sensible: Se obtiene a través de los sentidos. Nada hay en el entendimiento que no haya estado
antes en los sentidos.
• Abstracto: El entendimiento elabora los conceptos a partir de los datos suministrados por los
sentidos: abstrae los datos, lo esencial de cada objeto (porque el objeto del entendimiento es el
ser, la esencia de las cosas. Es capaz de hacer ciencia.
El conocimiento no es innato, no hay ideas innatos. El conocimiento es aprendizaje y por ello comienza
siempre por los sentidos.
Proceso para el conocimiento: Cinco pasos:
Cosas concretas
Fantasma
Imaginación sensible
Abstracción (separa lo esencial de lo accident.)
Concepto unión
Aplica el concepto al objeto concreta
SENTIDOS
IMAGINACIÓN
ENTENDIMIENTO
AGENTE
ENTENDIMIENTO
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POSIBLE
INDIVIDUACIÓN
Especie sensible impresa
Especie sensible expresa
Especie inteligible impresa
Especie inteligible expresa
Conversión Fantasma
• Los sentidos captan el objeto sensible, concreto: especie sensible impresa.
• En la imaginación se graba la imagen propia de ese objeto. A esta imagen la denomina fantasma, que
son las imágenes de los objetos de nuestros sentidos que se graban en nuestra imaginación, y que
denomina especie sensible expresa.
• El entendimiento agente abstrae y despoja al objeto de todo aquello que le impide ser inteligible,
quitándole lo que tiene e particular y dejando solo lo esencial. El resultado es la especie inteligible
expresa.
• El entendimiento posible elabora, con los datos que le proporciona el entendimiento agente, el
concepto universal. Representa mentalmente el objeto percibido por los sentidos. Es lo que llama
especie inteligible expresa.
• El concepto universal se aplica a los casos concretos. Ya los conoce y hay una identificación entre el
objeto y concepto. Proceso de individuación: conversión al fantasma.
* Conocimiento: Transformación de un objeto en un concepto o representación mental.
* Conceptos: Son instrumentos del conocimiento.
* Entendimiento: Solamente conoce conceptos universales que aplica a los objetos concretos. Único e
individual en cada persona, está en el alma.
ÉTICA
Es una ética finalista que se pregunta cuál es el fin al que está orientado el ser humano. Lo que da lugar
a una ética de fines que pretende descubrir cuál es la perfección humana. Tiene además estas
características:
* Ética eudaimonista y teleológica:
Los actos del hombre son actos libres y proceden de la voluntad y el objeto de la voluntad es el bien, por
ello afirma que el fin del hombre es la felicidad (=eudaimonia). Identifica la felicidad con el Bien
supremo o bien universal. La felicidad que propone Santo Tomás es perfecta, porque incluye la visión
beatífica de Dios.
* Basada en la ley natural:
Las leyes marcadas por el hombre deben basarse en la ley natural que es la que ha puesto Dios para el
gobierno y la conservación de la naturaleza. Tres principios:
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• Tendencia a conservar su vida. Respeto a la vida y a la naturaleza.
• Tendencia a la procreación y educación de los hijos.
• Tendencia a buscar la verdad y mantener la justicia.
* Propia de todo ser humano:
Universal: Es común para todos los hombres.
Evidente: Los preceptos de la ley natural ha de ser conocida fácilmente por todos los hombres.
Inmutable: La naturaleza humana permanece siempre la misma. Sólo s ley natural lo que permanece
inalterado a través de todos los cambios en las distintas sociedades.
* Trascendente:
La felicidad está más allá de este mundo. El hombre no la puede alcanzar en esta vida. La felicidad de
Santo Tomás se basa en la contemplación de Dios.
* Orientada por la ley positiva:
Donde se particulariza la ley natural para los comportamientos humanos, debe respetar siempre la ley
natural.
VIRTUD: El camino para conseguir esa felicidad. Hábito o cualidad de la mente por la que el hombre
se conduce rectamente. Hay dos tipos:
• Intelectuales: Cualidades que debe utilizar la mente para conocer que es el Bien (sabiduría).
• Morales: Adecuan los apetitos, los instintos a la razón con el fin de evitar los excesos o defectos
en nuestras acciones (Prudencia).
POLÍTICA
1. TIPOS DE LEYES:
Para Santo Tomás se diferencia estos tipos de leyes:
* Ley divina o eterna: Con la que Dios gobierna el mundo y el entendimiento humano no las conoce.
Parten de ella las leyes:
• Ley moral: Afectan al comportamiento humano
• Ley natural: ley divina en la naturaleza, puesta por el creador para su desarrollo. Afecta a toda
la naturaleza. De ella surge:
* Ley positiva: Leyes que hacen los hombres para concretar l gobierno y comportamiento de los
hombres (Derecho positivo).
2. BASE: POLÍTICA ARISTOTÉLICA.
* El hombre es un ser social por naturaleza.
El hombre en sociedad se desarrolla mejor. Ventajas del hombre en sociedad:
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• Producción de bienes para poder sobrevivir.
• División del trabajo para avanzar y progresar.
• El lenguaje: como forma social de comunicación.
* Necesidad de la sociedad y el gobierno.
Lo compara con el cuerpo humano que necesita a alguien que lo coordine para evitar que cada
miembro actúe según su voluntad.
El gobierno es algo natural que debe buscar el bien común y guiar y orientar a la ciudad. Esquema de
gobierno: DIOS − PUEBLO − GOBIERNO. El gobierno tiene limitaciones para mandar.
* Relación individuo − sociedad.
La parte está ordenada al todo. Prevalece el bien común y la sociedad. El individuo es parte de la
sociedad y debe estar a servicio de ella.
Admite la pena de muerte cuando está justificada para un bien común o de la sociedad.
* Fin del gobierno.
El gobierno debe buscar el bien común de sus ciudadanos en dos sentidos:
• Material: Vivir en paz y en tranquilidad. Bienes económicos para subsistir. Justicia.
• Espiritual: Contemplación de Dios.
*Soberanía.
Es el poder que debe tener el Estado. El pueblo es el intermediario que delega el poder que le ha dado
Dios en el Estado. El poder del Estado no es absoluto, está limitado por:
• La ley natural: Las leyes del Estado (leyes positivas) deben de respetar esta ley.
• El bien común: Todo lo que vaya contra él no puede ser defendido por el Estado.
• Los gobernantes son los representantes de Dios para el pueblo y debe de buscar el bien para el
pueblo. Está limitado por la autoridad que el pueblo a delegado en él.
3. FORMAS DE GOBIERNO.
Para Santo Tomás hay dos tipos de formas de gobierno:
− Buenas: * Democracia
* Aristocracia: Democracia + Monarquía (la mejor).
* Monarquía
− Malas: * Tiranía (la peor)
* Oligarquía
* Demagogia
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SUMMA TEOLOGICA (1272)
En esta obra hace una visión total del mundo y del hombre en relación con Dios, el creador. Es un
recopilatorio de su período de reflexión. Está estructurada con el método de la edad media de la
escolástica filosófica para exponer los temas.
Consta de 512 cuestiones en las cuales se tratan distintos temas de teología. Cada cuestión está dividida
en varios artículos. Dentro de cada artículo tiene:
• Objeciones: argumentos en contra y a favor.
• Respuesta del maestro
• Respuesta a cada objeción.
CONCEPTOS
* Acto: Es la actualización o realización de la potencia. En la relación esencia − existencia, es la
existencia.
* Bien: aquello que pretendemos en nuestros actos, a lo que aspira la voluntad humana. El bien sumo es
Dios.
* Causa: El principio que pone algo positivamente en la producción de un ser. El efecto tiene una
dependencia del ser con relación a la causa.
* Demostración : Es el razonamiento por el que una proposición o tesis se llega a hacer evidente para
nosotros, se llega a la conclusión verdadera.
* Esencia: Es aquello que existe. La esencia es también la respuesta a la pregunta ¿esto qué es? Es lo
que dentro el ser real corresponde a la definición. La esencia determina y limita al cato de ser, a la
existencia.
* Evidente: Es la proposición o la verdad que el entendimiento comprende que es verdadera de un
modo intuitivo y directo sin necesidad de demostración.
* Existencia: Es el acto de ser, el principio que hace que un ser se dé en la realidad, fuera de la mente de
Dios y del hombre. Actualiza la esencia.
*Fe: Es el acto del entendimiento que asiente a una verdad revelada, impulsado por la voluntad movida
por la gracia. Como virtud es el hábito de creer. También se llama al conjunto de verdades reveladas.
* Movimiento: Cualquier cambio o mutación.
*Perfección: Algo plenamente realizado, plenitud en algún sentido. Perfectible, es lo que puede
mejorar. Perfecciones trascendentales, las que se dan en todos los seres.
* Posible − Necesario: Posible es el que puede existir o no existir, es el ser ideal (que no es un imposible).
Su contrario es ser necesario, es el ser que existe por sí mismo.
* Principio: Aquello de lo que algo procede. Principio reales son las causas de las cosas. Principios
lógicos son los antecedentes de un razonamiento respecto de sus consecuencias. Primeros principios, son
verdades evidentes e indemostrables que sirven de antecedente y fundamento a toda demostración.
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* Verdad: La adecuación entre el entendimiento y la realidad. La verdad óntica o verdad del ser que es
la manifestación de un ser al entendimiento; en este sentido todos los seres son verdaderos (porque
todos pueden ser conocidos y porque son la realización de una idea de Dios).
* Voluntad: Es la facultad de tender al bien conocido por el entendimiento. Si queremos un mal es en
tanto se nos presenta bajo algún aspecto de bien o relacionado con un bien.
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