Creación y Relacion Hombre y Mujer En El

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1º día:
CREACCIÓN Y RELACION HOMBRE Y MUJER EN EL
PROYECTO DE DIOS
Introducción:
El tema de Relaciones de género y violencia hacia la mujer nos presenta
grandes desafíos. Al menos 1500 mujeres muertas en Centro América, en
el año de 2009, víctimas de la Violencia doméstica. Además de la muerte
física, están las muertes a nivel emocional, psicológico, los maltratos que
todos los que aquí estamos somos testigos en el día a día de la vida de
nuestras comunidades y países.
Durante estos días queremos pensar la misión de las Iglesias frente esta
situación. Un compromiso que es parte de nuestra vocación y misión por
dos principales razones: la primera es la misión del anuncio del Reino, que
se traduce en vida, vida plena, feliz, con dignidad para mujeres y varones;
la segunda es por la complicidad de determinada teología bíblica cristiana
con la situación de discriminación y subordinación femenina, actitudes
que desembocan no raras veces en violencia y muerte.
Ese será el desafío de los estudios bíblicos. Reconocer la complicidad de
lecturas y teología bíblicas que fueron utilizadas en contra de las mujeres,
textos que fueron muy manipulados, mal leídos o leídos desde el mundo
patriarcal… queremos hacer el ejercicio de deconstruir estas lecturas,
dejar caer las barreras y discriminaciones que la interpretación de estos
fue creando…
y
al mismo tiempo encontrar una lectura fresca y
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comprometida de la Palabra que resulte en la
inspiración, el impulso
necesarios para mover las estructuras que imposibilitan que mujeres y
hombres vivamos felices como hijas e hijos de Dios, amantes y seguidores
de su Proyecto.
Para eso el primer paso es buscar nuevos paradigmas que posibiliten
realizar esta lectura. ¿Qué significa eso?
. Nuevos paradigmas serían nuevas formas de pensamiento. Acomodar las
cosas de una manera diferente dentro de nuestra cabeza. Para eso, hay
que estar dispuestos, dispuestas, abrirnos a la nuevo.. Necesidad de
nuevos paradigmas para pensarnos como humanidad hombre-mujer y
demás seres creados 1
. Paradigma holístico – Los paradigmas son “síntesis” científicas, filosóficas
o religiosas que sirven de referencia para determinada época o grupo
humano. Son los pilares de la visión de mundo (cosmovisión) del mundo
que habitamos. Escuchemos el texto de Gn.1 pensando el mundo de una
forma redonda, interrelacionada, donde todo se relaciona con todo, todo
el universo y nosotras/os dentro de este universo vivimos una relación de
interdependencia.
“Y Dios vio que todo era bueno”
. Texto y su contexto
La reflexión de este primer día nos invita a revisitar los relatos de la
creación del libro de Génesis, relatos que están en los Cap.1 y 2.
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(ver Ivone Gebara – Encuentro de Teólogas en Cuba ); Vida y Pensamiento – Ivone Gebara
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Génesis 1 y bello poema. El texto tiene un origen social, nace en
determinado contexto social y tiene una función social. Tanto Gn. 1 como
Gn 2 nacen de dos crises sociales. Tomemos primero Gn.1.
Gn. 1 – el texto fue construido durante muchos años y refleja la
experiencia de pueblo en el exilio en Babilonia. El texto nos ayudará a
entender los 11 primeros capítulos del libro de génesis. El exílio significó
la total destrucción del pueblo en sus relaciones sociales yen sus
instituciones. La experiencia era de “caos”, de oscuridad, de muerte, de
falta de esperanza. La forma que el pueblo de Israel encontró para
recuperar y firmar su identidad de pueblo fue afirmando que su Dios fue el
creador de las cosas. El Dios que los liberó de la esclavitud en Egiptó era el
mismo Dios Creador. Esa historia de los orígenes exprime la fuerza de un
proyecto de esperanza. En medio del exílio el pueblo puede hablar de un
nuevo comienzo, de que su historia tiene futuro y quien garante ese
futuro es el mismo Dios. Ese es el contexto social en que surge ese texto y
su función social es alimentar la esperanza, avivar la fe de los exilados en
el Dios de la Promesa, darles ánimo, coraje para seguir adelante.
¿Esperanza en qué mundo? ¿Qué propuesta, que proyecto surge a partir
de Gn 1?
Entramos en el segundo aspecto de la lectura del texto que es su sentido
teológico. Encontramos una unidad teológica bien estructurada. El centro
del texto es el hombre-mujer, imagen de Dios.
Y esta imagen será
transmitida de generación en generación (Gn5,1). Algunas afirmaciones
teológicas que encontramos en Gn 1. O el proyecto de Dios que se
manifiesta en este texto.
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1. En Babilonia estaba el dios Marduk, a quien era atribuida la obra de la
creación. El pueblo exilado afirma con toda convicción que la creación
viene de Dios. El Dios del pueblo pobre y humillado. Dios que es bueno y
comunica su bondad en la obra que sale de sus manos. Todas las cosas
que existen son criaturas de Dios. Solo Dios es Dios. El mundo es
desdivinizado.
2. La creación, es buena… Dios vio que era bueno. Los que vivimos la
tradición judío-cristiana creemos en la bondad del mundo creado por Dios.
Todos pueden, ser pesimista, nosotros no… la misión integral, los trabajos
que asumimos es porque creemos en la bondad de la creación y hasta que
el mundo no esté transformado, hasta que no sea expresión de esta
bondad de la creación no descansamos.
3. Dios crea por la fuerza de su palabra. El mundo sale de la boca de Dios.
Es una extensión de Él mismo. Escurre de entre sus labios. Por eso el
mundo creado mantiene una íntima relación con su Creador. De ahí el
respeto que deberíamos tener por cada criatura que es obra, que es
palabra pronunciada por Dios.
4. El tiempo en ese relato es valorado. No es un tiempo monótono,
repetitivo. Es un tiempo lleno de acción, es un tiempo fecundo, de donde
brota vida. El pasar del tiempo es un ir surgiendo más y más vida. Tiempo
abierto a la esperanza.
5. El mundo creado precede el ser humano y posee vida propia. El ser
humano debería recibir este mundo como un don, estar en el mundo
como parte de un mundo que es anterior a el/a ella. La actitud del ser
humano con relación al mundo sería de receptividad, de acogida y de
cuidado.
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6. El ser humano fue creado por Dios. Es criatura como cualquier otra
creatura.
7. La diferencia entre el ser humano y las demás creaturas está en que el
ser humano, hombre y mujer es “imagen y semejanza de Dios”. Existe así
una correspondencia entre Dios y los seres humanos. A través de ellos se
da la procreación de la humanidad. El mundo se transforma poco a poco
en casa, en una morada par el ser humano. Con relación al término
semejanza, hay diferentes interpretaciones, una de ellas es que a pesar de
ser imagen de Dios no es del todo idéntico a Él. Otra interpretación sería
comprendiendo el término semejanza como refuerzo de la expresión
imagen, pues esa misma palabra vuelve a aparecer el Gn.5, 3 con ese
mismo sentido.
Mujer y hombre son creados a imagen y semejanza de Dios. La mujer es
de la misma naturaleza que el hombre. Ambos son llamados a vivir la
reciprocidad y su relación es parte de la obra creadora de Dios.
8. El ser humano, hombre y mujer, establece con Dios una relación
dialógica. Y en su intimidad con el creador, el ser humano participa y
asume en el mundo la tarea de colaborar en la obra de la creación. “Sean
fecundos y multiplíquense. Llenen la tierra y la cuiden. Los dos verbos que
aparecen en el texto y que necesitan ser profundizados en los días de hoy:
. someter – kabash (Gn.1,28) – tomar pose de una tierra determinada,
ocupar, no es la explotación o el dominio; En Gn.1,26 aparece la palabra
“radah”= dominio del ser humano sobre los animales. Ese debe ser
comprendido como la misión de un juez de paz, de un pastor.
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La misión de cuidado de la tierra fue dada a mujeres y a hombres, de
todos los pueblos, etnias y clases sociales. ¿Por qué recordamos eso?
Porque rápidamente en el mundo, en todos los tiempos y lugares se
formaron élites, hombres particulares
que sumieran el mandato de
dominar la tierra, de dominar a otros y a otras.
9. Sábado es la conclusión de la obra de la creación. (explicar el contexto
de Babilonia). El reposo es el día de descanso y de celebración de la obra
de la creación. Dios crea y descansa. El ser humano, creación de Dios debe
ser caracterizado por la creatividad, por el trabajo, pero igualmente por el
descanso, por la celebración y la fiesta. Es el tiempo del “no hacer”,
tiempo de pausa, de silencio, de re-crearse, es un símbolo de liberación.
10. “Hagamos”… Al crear el ser humano la palabra de Dios no es un
orden, “que se haga”, sino que aparece como una resolución, “hagamos”.
Es un plural que ha levantado muchas interpretaciones. Se podría decir
que el ser humano, mujer-hombre es llamado a participar de la
comunidad de vida divina, pues Dios en sí mismo es relación.
Conclusión
Retomamos el desafío inicial de esta reflexión. ¿Cómo releer estos textos
dentro de una nueva estructura de pensamiento y de relaciones?
El texto ha sido leído históricamente dentro de una estructura de
pensamiento jerárquica, patriarcal (el hombre es imagen de Dios),
antropocéntrica, elitista – colonial y con una visión de dominio del ser
humano sobre los demás seres creados. Si pensamos y sentimos el texto
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de una manera más redonda, relacional, interdependiente. ¿Qué
descubrimos? ¿Qué cambios nos provoca?
Repensar la misión integral como – misión de cuidado, de hacer revivir la
bondad de la creación, que ya está… no es que el mundo sea malo y
vamos llevar Dios… Dios ya está hay que posibilitar que se manifieste en la
bondad del mundo.
. Trabajo en grupos: ¿Cómo se relacionan los H y M en nuestra realidad
eclesiástica?