notas el estallido de la negritud ba,o el choque del desarrollo

C I E N C I AY S O C ¡ E D , A D
VolumenV, Número1
Enero-funio1980
NOTAS
E L E S T A L L I D OD E L A N E G R I T U D
B A , O E L C H O Q U ED E L
DESARROLLO:
R O U M A I NY A L E X I SE N T R E
D E P E S T RYE S E N G H O R
M A R I AD E LC A R M E N
PROSDOCIM
I RIVERA
DE
se ha díchor que lasutopíasmuerendosveces;un4 en laprácticaorra,en
la razón.En la praxís,puesno llegangenerarmente
arealizarmasque la sombra
de susmaravillosas
promesas;en la razón,puesestallanbajo lastorsi'ones,
contorsionesy distorsiones
a las cualeslassometenlasinterpretaciones
y reintegracionesposteriores,ya sediganortodoxaso pretendidamente
heterodoxas.ocurre otro
tanto con lasideologías
y con los movímientosde baseideológica.2
El cristianis_
-herejías
mo ha estalladoen innumerables
disidencias:
cismas,sectas,
cuyo confrontamientoha llegadohastalasguerrasde religión.El comunismoha est¿llado
en faccionesantagonistas,
cismasíno-soviéticqgrupossectariosllamadosizquierdistas,herejíasde lasconcepciones
revisionistas
del marxismo.
A estaley de disolución,3icómo escaparía
la ideologíade la negrítud?
El estallido,en el casopresente,se producepor ra disociaciónde dosele,
que tiendena separarse
mento_s
y a endurecerse:
el elementosocialy el elemento
racial.aDe alli el conflicto que determinalas diferencias
tanto liierariascomo
políticas.
una diferenciatal de estrategiaen la lucha socialpuedeobservarse
a lo largo de la historia de los movimientosafroamericanosde líberación.Estahistoria
es la historia de un perpetuopénduloentre dos polos,segúnel gradode uniones
geogrificas,históricasy de prácticassociales.s
61
sobreuna
Por un lado, el péndulosefiia en el polo social.Estableciéndose
de gruposde interés,y as(
de clases,
lasreivindicaciones
basesocial,se persiguen
de ra'
blancos,amarillosy negrosseunensin distinciónde color, sin exclusívídad
de FatherDivine.6En
mesiániconorteamericano
za. Es el casodel mov'r-miento
movilizónegrosy blancos
los míserosdíasde la depresióneconómica-americana,
en lo que fue en el fondo, bajo un aparatoreligioso,un vastomovimientocomula integraciónal mundo
nit¿riode alimentacióny vivienda.Se inclinabaasíhacia
"blanco".
Por otro, el péndulose fiia en el polo racial.Eligiendouna plataformarane'
de los negrosen tanto negros,en su especialidad
Cial,se atacalos,problemas
de MarcusGargra, como es el casodel movimientomesiániconorteamericano
con Garveysetoma distanciaen la se
vey,7 del que se conocesu exclusivísmo.
gregación.
en un extre
Por otro, al fin, el pénduloideológicqeri lugarde bloquearse
racíalesy sociales;
mo, toca el otro polo y relacionadíalécticamenteperspectivas
como JacquesRoumainy J. Alexisque,a travésde la cauesel casode escritores
n de los negros,buscanservirla causauniversalde la libertadmanteniendocierta
y universalismo.
Esteequílibrioestallaen Roumain,
tensiónentre particularismo
como vemosen susúltimosversos:o
en su poema"suciosnegros."
tarde,yo os lo digo
Serádemasiado
pueshastalos tams-tamshabránaprendidoel
lengrraje
de la Internacional,
pueshabremoselegidonuestrod ía
el día de los suciosnegros
de los suciosindios
de los suciosindúes
de los suciosindo-chinos
de los suciosárabes
de los suciosmalasios
de los suciosjudíos
de los suciosproletarios.
Y h e n o sa q u í d e p i e .
de la tierra,
Todosloscondenados
todos losjustícieros
marchandoal asaltode nuestroscuarteles.
Y de vuestrosblancos
como una jungla de antorchasfúnebres
paraterminar
62
una
vez
por
todas
conestemundo
de Negros
'de
Niggers
¿esucios
negros,,
DEPESTRE
CONTRAPRICE-MARS
Y SENGHOR
La sutileza
deranárisis
queseñara
ra poesíade Roumainno ro hasobrevivido.Después
de é1,socialismo
y negritudse divorcian.
marxista
El escritorhaitiano RenéDepestre
es.un artelanoy tesiimo-nio
de est¿rupturay Jeterioro.R
lo largode sus polémicas'y
controvenias
sepuedeseguir
li li'"." y entrever
ra
profundidad
de la escisíón
nacióen Haitíer 29 de agostode'r926.ssu partícipación
-RenéDepestre
en 1946en una revuerta
estudiantir
quederrocóer gob-ierno
de su país,su humor.batailador,
su gustode ra proües'ta
y la pol¿mic"rl¡i, hrr soure
nombredel níñoterribrede ra riteratura
ttnl, ".riÍo
afroámericunr.r
oúrl poetica
se
distinguen
dosacenros.
En un primerriempor, r¡;;; rr ;il"'ii;a.que
ros
Hughes.
Eneseestadio,
comoellos,uneuna
T91'{l,,los Alexisy los Langston
doblefidetidad
ar marxismo
y á r" nrgritrdy.roserogap"i r,iu.i tágriaot. ,intesisdeesosdogelementos:
.
"La negritud
en Roumain
y €n susmejores
discípuros
comoJacques
Arexis
eraun concepto
de riberac.ión
nacionar,
un concepto
clarificidoi,uníficante, unaespecie
de nüevacimarronería
ideorógica
quesearticurubu
ron gr"cia al marxism
o agregand
o a ra riqueza
deaquér,rade nuestras
síngurarida3
desantillanas".¡
En su obrade esaépoca,D_epestre
sepreocupaba
por integrarla negrituda
la rigidezdel marxismo
cláíco.El acentoen estas
obrasestácolocado
en ralibe
raciónde losnegros
alienados
en tantoquenegros:
"La tratade negros,
no ha tenidorugar,--escribe
irónicamente-es
rainvenciónde un historiador
demente.
No haexístido
en nrr¡ca'unu
p"luenuptaya llamada
ouidahde dondepartíanhaciaAméricacargamentos
de ganado
negro.'.No seha hechode eilosuna razadecocíneros]de
barren¿eios,
de
palafreneros,
de enceradores,
de recorectores
de uva,demuchachos
y muchachas
de mil empreos
subarternos.
No serosha cóndenado
a serbrazos
paratodo trabajo,paralimpiarbarro,paranivelar,
enjuagar,fritar y para
63
a la
No se los ha relegado
losblancos.
hacerbrillar todo pan el bienest¿rde
puerta
las
de
la
cerrado
ha
les
y
No
se
autobuses.
parte traserade los trenes
cines,salonesde peinado,jardines
escuelas,
negocios,restaurantes,
iglesias,
a
plaYas".r
públicos,piscinas,
igualfervorcantala neEstees el Depestrede la primeraépoca,el que-c_on
g r i t u dy a S t a l i n . r i P . r o h a y u n s e g u n d oD e p e s t r e , te6s e l D e p e s t r e q u e p o r r a zonessobretodo de oposiciónpolítica,seseparay comprometeen una nuevadi?
Depestre,
rección,direccióncontra-negrítud.t El 21 de marzode 1959,^René
E y seyerguecc
Fidel
Castror
de
la
en
Cuba
Crb.,
.ñ
se
instala
exiliadode Haití
mo el campeóny cantor de la revolucióncubana.Estecambio polítiCoy el re'
sentimientocontra el régimenen el poderen su país, afectansu concepciónde
la negritud,que debesituarseen la óptica en vigor en la líneaLa Habana'Alger'
Comikry.r.eOptica opuestaa la de Dakar.20Estevuelcoestámarcadopor vivas
de la ideologíadel movirepresentativos
críticasque golpeana los personaies
y el desarrollode esta
surgimiento
miento de la negritud.Se puedemostrarel
ataquesde Depestre.
de
los
con!enido
el
analizando
nuevaorientaciónideológica
U N C O N F L I C T OL I T E R A R I O
queopusoen1955
Estarupturaafloraen la querelladel "realismosocialista"
visiónsocialy so
una
el
fondo
en
Depestrea Senghor.Estaquerellaliterariaes
Senghor,
socíalista.
realismo
negra
el
preconiza
literatura
en
ciaiistade las cosas,
esterealismo"inventadopor el occidenen nombrede una visión racial,rechaza
te y hechoparael occidente"y le oponeel rbatismonegrcafricanq"la únicaac3
titud realistaparaun negroconformea su verdad".2
como hay una
se ve como para senghorhay un realismonegro-africano
africanoes
nego
hombre
del
Y estaconcepción
personalidad
negro-africana.lo
marxista
que
el
socialismo
revisa
socialismo
el fundamentode su socialismo,2s
antagónicos'
sociales
y
grupos
de
de
clases
de
la
lucha
que
ya
lo mutila
Depestre
del unitarismosenghoriano,
Ante el encuentrodel universalismoy
A lo
ítico.
monol
bloque
un
es
no
negro
hombre
El
indica las particularidades:
las
implantade
azar
al
gxtensa
ha
diferenciado,
se
histórica,
marcha
largo de una
ciJn.s g"o{táficasy del crecimientocultural. El martíniqués,no esel sertegalés,
.j iriandésnó es el polonés.Pero,sobre todo, el hombre negrose ha dife'
Y, puesto
"on.,o
y proletarios..
rinciado socialmente,se ha diferenciadoen burgueses
Aquí
de.c.lases.
lucha
haber
debe
negro,
el
mundo
en
social
que hay antagonismo
nehombre
del
y
racial
visión
una
social
visión
entre
escisión
ta
se manifiestalún
gro y de susobrasculturales.
64
UN CONFLICTOPOLITICO
surgidocomocontra-curtura
en er cuno de rosaños30,raideorogía
de ra
negritudvehiculada
unaaspiración
ar reconocimiento
¿e tacwit¡riiJ"-;*.;;
Así se oponíaal colonizador
branco,aunqueéstefueraamericano
en Haítío
francésen senegar.
La partidase¡ugaba.nt n.gro,y brancos.
Tannetaeraentoncesla oposición,tan crarararíneadeseparació'n
"
de'rosdoscampát,qr" ¡" polarlzaciínracialsurgíafáci lmente.
Perohacia1934,coner fin de ra ocupación
americana
en Haitíy en r 960
con la conclusión
de la independen"ia
¿eslnegr y de otrospaíses
africanos,.ros
n€grostomany retoman.
er poder...La negritud,de golpg
¿, irnción so
cial;de ideologíade prorestase conviertJeniaeoroiíaaá".ruü
t"riir""ú. una ideo
logÍa.delpoder,iustificandocierta porítica.27
oe aúí quelosiont-io, a dicha
políticaponganla nota sobrela diáléctica
del amo y dil servidor,
i menu¿oentre negros;sobrelas desiguardades
sociares,
rosconír¡ctospol,,t¡.ti, ro, anrago
nismosculturales
queen er interíorde susnac¡ones
nuevas
e índependientes
se
paran negrosy los arrojanlos unoscontraotros.
Comoconsecu"ncia
.los.
el blo- ,
que ideológicoestalla,er frente raciarse reduce porvo
a
y ra negritud,,noche
dondetodoslosgatossongrises"esdenunciad"
poio"p.rír"rlr',rrn"mistificaciónqueocultala luchade clases
entrenegros:
"El carácter
mistifi.cador
derconceptode ranegritudradicaen sunegación
de la evidencia
de lasluchasde clases
y dela divenidad
de lascondiciones
materiales
de evolución,
además
de considerar
rasensibiridad
creadora
de
los pueblosnegros
comoun.broque^curturar
homogéneo
e intercambiabre
8
ensusmanifestacíones
expresivas".2
Y másadelante:
"De todasformas,todasrascontradicciones
de crases
sonborradas
en ra
abstracción
de la negrítud.y rasburguesías
negrasderAfrici y América
pueden,con seguridad,
con ra bendición
dernócoroniarismo,
exptotaia
lostrabajadores
negrosen nombrede unaespirituaridad
,orf ní'.i r'
Los padresde la negritudsonpuesjuzgados
y condenados
por su porít¡ca.
EsbajoestecriterioporíticoqueDepestre'roñd.nu
a Jean-priceMars:
"Existeun profundo.
divorcioentrero queprice-Mars
ha escritoy ro que
ha hechoa lo largode mediosigrodeactuación
enerescenario
ideorógico
y político de Haití. En susribrosseha manifestado
a menudobajoraforma de un espíritu.abierto,liberal,generoso
e inclusoprogresita,
mientns
que en su vida cívica,.es
er hombrequedesder903, ubiiadoen puestos
de.responsabilidad
no ha proiestado
nuncacontralos terribles
escándalos
o
dela vidaeconóm
icay políticadesu país,'.3
65
leemos:
Encuantoa Senghor,
,,lncluso
(dela negriy lasrealidades
el concepto
senghoriano...
enel museo
gi¡e puedenserpartud) guardantodavíaciertosvaloresque reonocemos
negros".
de lospueblos
aquellos
cialmente
aun
cuandono sehabíapropuesto
Peioestoocurreenel "iovensenghor",
delneocolonialismo.3
a losdeseos
serviren Senegal
DELDESARROLLO
D€ ESTRATEGIA
UN CONFLICTO
He aquí la causaque ubicael
portavozdel neocolonialismo?
ZSenghor,
al "ioven
Y la referencia
desarrollo.
del
conflictoen el terrenode la estrategia
de
lasposievolución
pan
la
señala-r
hi-stórica
inviQa unaretrospectiva
Senghor,,
dos
los
cionesde
Protagonistas
las
sevuelvela granpreocupación'
En nuestnépoca,en la queel desarrollo
las
lí'
segUn
compartir
tienden
a
negra,
cuestión
y
de
la
raciai social
dosvisiones¡
y
del
del'Este
bloques
los
dif¡nitivaa
políticas
ligadasen
corrientes
n""t, l"t dos
Oesüe.
Muchoantesdelosa|boresdelaSegundaGuerraMundial,muchoantes
públicodel desarrollqlasvocesney el gra.n
que fueracuestiónen la granprensa
delAfricay la miseria
g., i" A.ü.n paradeninciarla suertede laspoblaciones
Batoual4esla obra
Maran,
René
La célebrenovelade
ín qu.'las manienían.
denunciaqueosaba
Est¿
protesta.
de
literatura
de
esta
r""itr" y el testimonio
un suconstituía
quebraról s¡lencio
servilen el quesehundf¿nloséolonizados,
nial
Negritud33
la
a
aún
É;;;."n Maran,no hemosttegado
;;i;;il;;.t't"
hoy'"
tal comosele entiende
Desarrollo
s y novelistaanticOlonialista,
en
poeta3
críticode la obn colonialfrancesa
de
noviembre
8
de
el
Africa Negra,RenéMaranopositornacidoen Martinica
au'
del
El
caso
y
marxismo.
el
de
la
negritud
naciente
la ideología
1887.recñazb
ejemplaryameritanuestra
premioGoncourtde1921,parece
torde Batouala,3ó
? Esde la negritud.3
precursor
ün
por
senghor.oto
situado
es
Maran
atención.
habíarechaun escritorprestigioso,
an€xara sud'efensa,
to significaba,
Ia 9u9él
adquiriren
de
habría
que
ideologfa
esta
te el matizracial
zado-muyexplícitamen
Locke,autor
propósitodeAlain
y
a
es
ienghor.'Eliritica el "antroponegrismo"
y poneel dedoen la llaga'
quediagnostica
negioamericano
EIantroponegrismqsegrÍnladefinicióndeMaran,seríae|predominiode|
';que-todo
a él"3E tantoen el ordende la ex'
sereduzca
factorracial,a tal punto
de acción;asícomolo esel
p!icación
de'loshechor,,oto en el de la estrategia
66
factorsocial,la luchade crases
paraermarxismo.
Esteexcrusivismo
queen erdo
miniosocialllegaa la "hinchazón"
queseha llamado,,obrerismo,',
dcanzaenel
dominioraciallo queMaranllama,,antroponegrismo,'.
-AlainLocke,en la introduccíón
de suobra,The Negroin Artr3e preconiza
un arteracíalen términostanexclusivos
comootrosautorespreconizan
un arte
proletario;desea
unapinturade negrosparalosnegrosasícornootrosansíanuna
literatu_ra
del puebloparael pueblo.En Lockesehallaen el dominioartístíco,
proveniente
del horizontesegregacionísta
americano,
un fuerteacentoracialqué
Roumainy Langston
Jacques
Hu$9lharán suyoyexportarán
teorógicamente
r Acentoque
con susslogans
de un "Dios^blanco"40
y un "cristonegro,,,4
marcará'laacciónsíndicaly políticay pesarásobrela estra-tegia
de losrnovimientos
de liberación
afroamericanos.
Al exclusivismo
de ArainLocke,Maranoponeel universalismq
un univerqueunelalehabilitación,
salismo
glorificación
de losvalores
de lascivilizaciones
del mundonegrocon la solidaridad
de luchas
enel Africa.univenalismo
queno
seinspirasinembargo
en er uníversarismo
proretario,
ya queMaranro rechaza.
A los íntentosde acercamiento
propuestoslorel partidocomunistaf ráncés,Maranrespondió
claramente:
"yo no soycomunista,lpor qué?,'
. Maranfue
un burgués.Niño tuvo la fortuna,en el sentidodel tirminq de hacersusestudiossecundarios,
enun pensionado
de alio rangode Bordeaux,
adulto,trabajóco
mo afto funcionarío
en la administraciín
franéesa
en Africb.fr,ru.s"t,r*ro el rechazode susderechos
de autoren la Rusiarevolucionaria,
ta intrigade Batouala
q.ue-le
costósu puestqla ocupación
peroaún
alemana
de Francia,lo arruináron.
sin fortuna,continuósiendoun aristócnta.a2Esteburgués
eraun intelect¡alre
clr¡ídoquesemanteníaa distancia
de ra acciónpolítiJa directa.Francésdenacionaf
idad,Maranlo erat¿mbién
porsuespírítuydeconzón.iNo'sevanagloriaba acasode su conquistada
asimilacíón
y no la invocabacomounade
francesa
3 Así ligadoa li
lasrazones
de sudist¿nciamiento
de ramasaafricana?a
culturay
a los intereses
franceses
en Africa,Maranseinclinabapocohac'launaideología
y
un movimiento
popularde lasmasas
africanas.aa
combatiendo
consuplumi por
una mejoríaen la vida de los indígenas,
no concebía
estamejoríasinobajóla
estabilidad
francesa
y por la acciónde losescritores
progresistas
franceses
corno
André Gide.ascreíaen la Franciarevorucionari
a;crerí quetosprincípios
y er
"1789
espírítude
y de 1848no teníannecesidad
del fermentorusode igtl'para cambiarel odiososistemacolonial.La Fr:ancia
colonialist¿
y racistale parpla
y la revolucionaria,
repugnante
atractivaa6
y semecíaen la esperanza
de quela
? se hallaaquíen
segundaterminarápor triunfarsobrela prímera.a
Mann,frente.alproblema
colonial,
la posición
queseráradesenghor
frenteal problema
del
subdesarrollo
La asimílación
francesa
de la que Maranse vanagloriaba
y de la quelos
67
francesesse burlabanabiertamen@aEno podía ser perfecta.Francés,pero fran'
cesde ftza negra,Marán para los francesesde Francia era diferente,extranjero.
Esta marginalidady su estadíaen Africa en contacto administrativocon los afriCanoslo ayudarOna cono6erSUSance5trosy a regong6erSUparentescoafricano,
Escindidoentre Africa y Francia,entre su línea de adopcióny la de su origen,
por el partidodel débil contrael fuerte.Pero
Maranoptó,no,s¡ncomprometerse,
(pues
no combatíasino los abusos)no postulaba
abusos"
contra
su combate
"los
a l m e n o s e n s u í n t e n c i ó n u n a e v o l u c i ó n s oycpi aoll í t i c a q u e h i c i e r a e s t a l l a rceel po colonial. Un proyectosocialtan reformistano podía encajardentro de una
doctrina y de un partido que sosteníanque el colonialísmoera un parásitodel
capitalismoa extirpar.
i
el antropone
La fama de Maranha aumentadocon el tiempo Rechazando
precursores
de la negrique
los
de
uno
Senghor,
inspirado
grismo,
no
es
menos
-1;,td
que
Langston
Hugimpregnado
menos
rechazandoet comunismo,no estaba
socialistadel movimientolitera¡ioyvirtualhes,4ea laizquierda,representante
mente político, que fue el negrismoentonces.Partidario,aunquec?ítico,de la
en
presencla
colonialfrancesaen Africa,tuvo laocasiónde quedardesconcertadq
-'1960-,
proclamación
independencias
por
las
de
la
ef mismo año de su muerte
cuyacontribuciónmayor a la causapaafricanas.Este precursores un antecesor,
n a f r i c a n a sfou e e n l o s a ñ o s 2 0 , e l o g r a r t u r ó a r l a b u e n a c o n c i e n c i a c o l o fnriaanl de
cesa.De Marana Senghor,hay un grancambio.El esfuerzode rehabilitación
pol
hacia
lealtad
ítica
Francia
de
profundiza,
latrad¡ción
aunque
la razanegrase
no se rompa. PeroSenghorva más leios-en la protesta- que Maran.Y essobre
el terrenocultural que sitúa tu innovación.En unaépocafue la que,como indiI la negritudsenghoriana
,ieducatedAfricansare Européans"S
cabaW.E. Dubois,
un
y
de diferenciación,
elemento
un
introduceentreel colonizador el colonizado
Y
ella
exalta
anti-asimilabionismo.
virus
de
un
de
contra-aculturación,
fer.mento
afriqana
estadiferencia;contribuyea la ioma de concienciade una personalidad
diferentede la. personalidadeuropea.La brechaquedaasí abiert4 brechapor
donde pasaráluego, la toma de concienciade los intereseseconómicosafricanos
distintosy opuestosa los del colonizador.La cuestión,puedeentoncespropo
nerse.enel desarrollode los paísesafricanospara beneficiopropio.
Y, paradojalmente,estepadre
estacandas.
Pero las cosasno permanec¡eron
permanecido
fiel,
invaríablemente antesy despuésde la conce'
de la negritudha
independencia
a
Senegal,
fiel a la asociaciónpol ítica con Franciay
la
sión de
francófilo.s2 No es que él se enceguezcaacercade los defectosy las accíones
'perniciosasdel pacto colonial. Se puedeescogeren su obra poemasnetamente
como por ejemplo,su "Plegariade paz":" "
anticolonialistas,
"Señor'Dios,perdonaa Europablanca.
Si bien esverdad,Señor,que durantecuatros¡glos
de luces,ellaha arrojadola babay los ladridos
68
'
'
de susenormesperrossobremis tierras,
Si bien loscristianos,
abjurando
tu luzy la mansedumbre
de tu corazón
han iluminadosuscampamentos
con mis pergaminos,
torturadomis ,,talebs",deportadomis doctores
y mis científicos.
Su pólvoraha derrumbadoen relámpagosla fiereza
de lascolinas
y susbalashan atravesadolasentrañasde imperios
vastos,como el día claro,desdeel Cuernode Occidenüe
hastael horizonteOriental.
Y como terrenosde caza,hanincendiadolos bosquesintangibles,tirandode su barbaapaciblea ancestros
y genios
y han hechode su misterio,la dístraccióndominiial
de burgueses.
sonambulos.
Señor,perdonaaquéllosque han hechode los A5kia,
resistentes;
de mis príncipes,suboficiales;
de mis domésticos,
boysy de mis campesinos,
asalariados;
de mi pueblo,un pueblode proletarios.
Pueses necesario
que perdonesa aquéllosque han
cazadoa mis hijoscomo a elefantessalvájes
Y loshan levantado,
a golpesdelátigo,y han hecho
de ellos,lasnanasnegrasde aquélloicuyasmanoseranblancas.
Pueses necesario
que olvidesaquellos
que han exportadodiez millonesde mis hijosen las
madrigueras
de susnavíos,
que han suprímidodoscientos
millones
y me han dado una vejezsolitariaentrela selva
de mis nochesy la sabanade mísdías.
Señor,el hielo de mis ojosseempaña
y he aquíque la serpienüe
de la ira levantala cabeza
en mí corazón;estaserpienteque habíacreídomuerta,,.
//
una golondrinano hace verano.Algunospoemasaisladosno dan cuena
del centro fundamentalde un pensamíento
y de una obra que en senghor,es
de unióncon Francia.Loscolonialistas
másíntegristas
no han éesadoa su vez de
fustigarlos "hechosmalosy abusbs"der colonialismo,sin cuestionarel sistema
mismo. Estaunión francesapresentada
por senghorcomo cuadroidealdel desarrollo, se basa,segúnsu parecer,en una especiededivisiónracialdel trabajo;el
europeo aporta a la construcción"el genio de su raza"que seexpandirá en,,ifábricas"y el africanoel geniode la-suyaquearegrará
los hechos,,alritmo del poema negro,al ritmo del tam-tam".s4una divisióntal del trabajo,con su ideología, condenaa perpetuidada los negrosal subdesarrollo
tecnoíógicoyeconómico puestoque el mismo,no figuraen "el geniode su raza',.Del mismomodo que
69
el principio de diferenciaciónint¡oducido por Senghor,favorecíaen una época,
un cierto cambio social,de igual modo e[ obieto de la diferenciacíóniustificay
consgra el estado de subdesarrolloen el Tercer Mundo Negro. Se comprende
que tantos hombresnegrosde letras rechacenuna imagende sí mismoscon és'
se fundament¿en lasmismasrazones
a.s s El rechazode la negritudsenghoriana
ávidosdé accedera la esferade
Estados
Unidos
por lascualeslos negrosen los
consumo,se mantengn al margendel movimientode lasComunasy de su ideo
al'só
istay antintelecfu
logía"campesina", anti-racional
¿Cómoreconciliarla visiónracialde Senghorcon un análisissocialdel fepor
nómenodel subdesanollode los pueblosnegros?ZUnanálisisa lo Depestre,
de desarrollosino
ejemplo?Depestreatacandoal sistemamismono v-e_esperanza
7.
en la rupturacon el "terribleOccidenteCristiano",s pues:
. " S i m i h o g a rs ei n u n d a
desnuda
si mi negradebequedarse
el día que lavasu vestido
Si.enlugarde una muñeca
son hormigasy gusanos
a mi hijita
los que acompañan
Es por culpade lasacciones
de la banderaestrellada
que toma cadagotade mi sudor
8
a fin de pagarlasgranadasy los fusiles".s
de
El elementode explicaciónaquí acentuadono es ya el geniorespect¡vo
económide lasestructuras
las razasblancaso negras,sino las responsabilidades
lasconsecuen'
cas, socialesy políticaspuestasen acciónpor los colonizadore3;
para
es
combatiresY
del
colonial".
de
la
opresión,
"robo
ciasdel imperialismo,
ta inlusticiqsocialque el autor de MineraiNoir, toma el partido rechazado,por
dirige alaizquiera,haciaelEste,vaa Berlín, pero BerlínEs'
Marany Senghor;se
te:
"Voy a Berlín Paraque seembarque
el hambrede mi Pueblo
Seembarguensusmanillas,suscatnastros,
suslágrimasy sustembloresde malaria.
Paraque el dólarcesede condenar
la radiantecanciónde su rostro,
paraque su miseriaseadesterrada
perpetuamenteal régimendel secreto.
Voy a Berlín paraque laPaz guarde
todassusholas
y abrasusbrazosa la vida
70
de todoslos pueblos
y c o m o u n as e m i l l ad e c l a r i d a d
brote cadabotón de su futuro
Voy a Berlín en la estelade la primavera
paraque losmañanasde todoslos hombres
seanresplandecienúes
de luz
y que estallela paz
del vino másrojo de la fraternidad".
Es el conflicto de perspectivas
y de posicionesporíticasro que expricaco
mo la negrítudes tenida por reaccion4ria
y procrimaia superada'por
uquettos
a
quienes.
las preocupacíones
socialeslos ilevansobrelaspreocupaciones
racialesy
paraguienesla lealtadal Oestees reformistay neocolonialista.
L A N E G R I T U DD E C R E T A D AM U E R T AY L A H E G E M O N I AP O L I T I C A
una nuevageneración
parte de una ideologíade nuevocambio y creeencontrarlaen el "realismomaravilroso
de Jacques
Álexis",se habiendo,previamen_
te declaradomuerta la negritudy rahegemoníaporíticaqueraacepáLa,
un obstáculo parael desarrollo.
E s v e r d a dq u e J a c q u eA
s r e x í s , s e t i e n e phoar i t í a n od e r a m i s m af o r m aq u e
.
LangstonHughessetienepor americano.Es cecír,aunqueambosse
reconocen
"antes que nada y por sobre todo, hijos de Africá", rr"Lno".n también er mestizaje indio, francésy anglosajón
que entraen la constituciónde su personalidad
nacionalrespectiva.Es en estesentidoque Alexis acercabaa un órítico
negro
-se
angloparlantede la negritud,EzequielMphahle6oquienrechazaba
una concepción demasiadouniforme del hombre negroafricano.Esta concienciaviva
del
particufarismo
cultural y geográftco
de lasAntillas negras,hizo de Alexisun militantedel movimientodel caribe,tanto como del movlmiéntopanafricano.
Es verdad t¿mbiénque políticamenteJacquesAlexis habia roto con
el
"occidente cristiano"y su sístemasocioeconómícoy se había unido al campo
del Este.PeroAlexis no se sítriasin embargofuera del movimiento
de la negritud.6I sobrepasauna fase;saltaciertasestiecheces,
critica lagunasy desviacio
nes;inauguraun nuevocamino.pero el JacquesAlexis del ,,réalismámaravilloso" permanece
en el recto camino del movimientode rehabilítacíón
del mundo
negroy es, no obstanteen estalíneaque sorprendey sedistingue.Es que
su negritud tieneotra funciónsocial,una funciónde protesta.Ella
esel eco ideológico
de una opción de solidarid¿dcon las masasnegr?scontra la condición
en ra que
son manüenidas
por un podernegroqué utirízauna ciertanegrítudparapermanecer en el poder. La originalidadde Alexis radicaprecisame-nte mantener
los
"n
71
dos extremosde la cadena,agitandocon un mismomovimiento,reivindicaciones
que no esperaver realizadas
sino en un
socialesy-racialespero reivindicaciones
al
capitalista.
distinto
sístema
D E B I L I T A M I E N T OD E L A N E G R I T U D
Las ideologíascomo los seresvivientesdeclinan.PeroeSuno de susrasgos.
el renacerde suscenizas.En,unasituaciónsocialen la que persiscaracterísticos
te fa frustraciónde los negrosvíctimasdel preiuiciode color o de raza,hay oportunidadesde reactivary de resurgiruna cierta"negritud" que vuelvaa colocarel
en gue el péndulo,una vez más,camacentosobreel faitor racial.Hay ocasiones
bie de polo, puesel desarrollohaciael cual hoy en día,seaspira,yaseabajoel,
o el rusono es acasouna trampa?Baiosu máscaray
oatrociniofranco-americano
a su fivor, no es la viejaideologíade la "misión civilizadoradel hombreblanco"
la que continúa paralelaa una ciertasituacióncolonialreinandoen lospaísesneparare.
gros?ó2Incluso,una revoluciónproletaria,seríasuficientesimplemente
RenéDepestreen lasAntillasy Angela
glar,automáticamente,
como lo aseguran
Davisen los Est¿dosUnidosen cuestiónnegn?
Notas.Capítulo6
en Utopie,Paris,Desclée,
(1) DESROCHE(Henri),Les Dieux révés,Théismeet athé¡sme
' 1 9 7 2p, . 2 0 5 .
sociauxet m ouvements
(2) Sobreestosm ovimientoscf. ROD INSON(Maxime),"Mouvements
vol. Llll' pp.197de sociologie/,Paris,19'12,
Cahiers¡nternationaux
idéofogiques",
212.
(3) Cf. los subrayados
de Henri LEFEVRE,Sociologiede Marx,Paris,P.U'F.1968,capítúy sociología
del conocimiento.
lo lll: ldeotogÍas
(4) Cf. JeanJves
CALVEZ, Aspectspolitiqueset sociauxdespaysenvoiededéveloppement,
y su rol.
op. cit.,CapítuloXXll; Lasideologías
(5) Un excelenteanálisisde estaambivalencia
esel de KennethB. Clark,Derk Ghcttq New
York, Harperand Row, 1965, pp.2"13'219.Del mismomodo ver RachelERTEL,
GeneviéveFavre, Elise Marienstras,En margs, Les minoritésaux Etats-Unis'Pafis,
Maspero,1971, pp. 381-389,
(6) SobreFatlrerDivinecf. BRADEN(Charles),
Theyalsobelieve,New York, 1953,pp. 1 i
-11
(7) SobreMarcusGarveycf. OTTLEY (noy), New Worlda coming,New York, 1968y PEREIRA DE QUEIROZ (María lsaun), Réforme et révolutiondans les sociétés
París,Anthropos,1968,pp. 72-75.
traditionnelles.
72
(8) Este poema figura en el
port-au-princelmprimerie
-coniunto titulado Bois d€béne,
Deschamps,
1945, pp. 10'17. Puedeverseun comentariodel mismoen t,laomi'(cariei
poetry, paris,présence
M.), The Renaissance_of
afrlcaine,r963, pp. 106-117.
,tt¡!!tan
Está reproducidoen_RouMArN (Jacques),La montagneensorcerée
et Autresécrits,
Paris,Les'EditeursFrangaisRéunis,1972, pp.241-2+7.un comentariopolítico
dó
estepoemaha sido hechopor wTLLTAMS(Eric),caribbcanguartcrry,
Vor.2, No.4
(sansindicafionde mois),"poetsof the greaterAlüiles",19s1'-1gs2,,
p'p.s-ls.
(9) una noticia biográficamuy detalladade esteautor se hallaen
sApHlRo (Norman),
Négritude.Elack poetry from Africa and the caribbean.New york, óttoúer nouói
Inc. 1970, pp.225 y siguientes.
(10) otro de los ataquescontra price-Mars
y senghorque anarizaremos
en detaile;aquf
mencionaremcsu acerbapo.rémica
con Jacques
Arexis.ALEXTs(J""qr"ri, ,.Lamain
port-au-prince,
dansle s.A'c-", Le_Nouveilist€,
martest r marzo-lgea;órrestne
-- ''(René),"Le négredémasqué",
port-au-prince,
Le nouveiliste",
r g marzoí gs¡i
(11) Cf. wARNER (KeithQ.) "René Depesrre.
The nor so terrible,,enfant
rerribre,,.
Brack
i m a g e sT.o r o n t o v, o l . l l l , N o . 1 , p r i m a v e r a 1 9 7 4 , p p , 4 6 - 5 4 .
{12) Es esta primeraépocaque analizaGARRET (Naomi),rne Renaissance,
o.p.cit., pp.
19 0 - 19 6 .
(13) DEPEsTRE(René),"une nouvelleidéntitépourHaiti,',Triconrinental
(Ed.frangaise),
No. 4, 1969, p. 30. Así paraLangton Hughes"La negr¡tuderaanteiodo unaroma
de concienciaconcretade la opresióncomo en L. Hughes,esdecir,una búsqucdaapasionadade la identifica-cióndel hombre negro.profánadopor sifuos¿e esclavituáy
menosprecio".
(ldem.cf. tambiénDEPESTRE(Renc),"Lanpton Hughesou ra main
sur la charruede la poésie,,présence
africaine,No. 5g, 1966, pp, I g9-i 93 y ,,poémes
de LangstonHughes",Présence
africaine,No. 6, I 956, pp. 165-167.
(14) DEPESTRE(René), Un a¡c+n-cielpour lOccidentchrétlen,Parisafricaine,presence
1 9 6 7 ,p p . I 1 5 - 11 7 .
(15) ver sENGHoR (L.s.), "apport de la poésienégreau oémisiécli,,en:Liberté
t.
Negritudeet humanisme,
Paris,Seuil, '1964,pp. 133-146.
(16) Es el que nos presentaMAReuEz (Robert),LatinAmericanRevolutionnarypoetry,
New York, Monthly Reviewpress,.|.974.
( 1 7 )L a c o n t r a n e g r i t u d d e D E P E s T R E t i e n q m a t i c e s . A s i d i s t i n g u e e n t r e u n a n e g r i t u d r e a c cionaria y una progresista.La progresista,unida al maxismo ¿ará fuerá al movimientoobreroy campesino
y harála revolución.
cf, ,,unenouvelleidéntité,op. cit",
p.31.
(18) DEPESTRE(Rend),"Lettre de cuba", présence
africaine,4ro.
trimestre19s5,p.
133.
(19) Ver: ARNAULT (J.),Du colonialisme
au socialismc,
Hanoi, La Havane,
Alger.
Bamako,Conakry,Accra, Editionssociales,paris,I 966. 3i3. p.
(2Q) El col8jes: j,u^Alg:l fue una manifestaciónmuy signlficat¡vade esta
oposición,cf.
Lf NDFoRS(Bernth),"Antinégritude
in Argíers"Africa Today,r7, No. i, 1970.,pp.
'6í",
5-7' GoDtN (Jean{réo)""The gret battreof negrirude.
ntgie;
loúmar of the
73
. New African Literatureand Arts. No.7-8, 1969,pp. 58-59.HARE (Nathan)"Algiers
1969. A report on the Pan-AfricanFestiv¿|"e4 Pan-Americanisn,NewYork, The
.
Company,1974,pp. 4O-51
Bobbs-Merrill
(Zt) SoOreJeanPrice-Mars
padrehaitianode la negritudcf. DAMAS(L.),"J.P.M.The Faand Studies,Hampton
ther of Haitianism"en: BERRIAN (Albert),Négritude,Essays
I nstitutePress,1967, pp. 24-38.
(23) SobreSenghorcf. THOMAS(L.V.) "The PrincipalThemesof Negritude"en BERRIAN
(A.), op. cit., pp.39-47.
(23 ) N'base;
sino d e indicarsu
exponeraquf la'teoríadel reallsmosocialist¿
o es nuestroprop<ísito
para más informaciónver HYMANS (J.L.). L.S. Senghor.An intellectual
Biography,EdinburgUniversityPress,1971, cap.22.SENGHOR(L.S.)"Le réalisme
d'Amadou-l(oumba",en Liberté | Négritudeet humanisme,Paris,Seuil, 1964' pp.
175-l80. La cita estátomadade: "Suitedu débatautourdesconditionsd'unepoésie
No.
nationalechez les peuplesnoirs', Réponsepar L.S. Senghor,Présenccafrlcaine,
e 9 5 5 ,e n e r o1 9 5 6 ,p . 8 0 .
5 , d i c i e m b r1
des
Modernisation
en FOUGEYROLLAS(Pierre),
(24;¡Cf.la exposiciónde estaconcepción
L'exempledu sénégal.Paris,Flammarion,l969,pp,2l6ysiguientesdonde
hommes..
claramentelas dos visionesracialy socialdel hombrey la cultura
ef autor caracfpriza
negraen las páginas214-225'
ct I'Afrique.Paris,Le Livre africain,tomo ll, "Le
(25) THOMAS (L.V.), L€ socialisme
scnghrien",
socialisme
P. 11 ss.
(26) COOK (Mercer),The militant Black Writer in Afric¿ and the U5,A., Millwaukee'
Un¡veriityof WisconsinPress,1969, p. 11 y ss.muestrabien el contextode la época(271 Cf. MARKOVITZ (J.L.). L. S. Senghorand the politicsof negritude.New-York:
a estepuntounadesvia
en lo que cdncierne
Atheneum,1969. La negritudha seguido
ción análogaa la del marxismo,como lo muestraJeanMarie DoMENACH en
"f deologieit marxisme"Esprit,No. 9, sept. | 975, pp. 196 i 212.
de
et le Mythede I'Orphéenoir ou Les-aventures
(2g) DEPESTRE(René).,'Jean+rice{Vla6
la négritudé",L homme et la société,Paris;No.-7, enerofebre¡o'marzo1968, p'-173'
La dplica dó Senghorse encuenúá en "Problematicsof négritude,Black World,
agosto1971, PP.4-24.
Chicago,
(29) DEPESTRE,Mythe de I'Orphéenoir,.op.c¡t., p. 176. Depestrecolocaaquf-elacentoso
bre un punto del socialismoafricano cuya función social ha sido ¡nd¡cadapor
MEISTEi (Albert), East Africa, The past in chalns,the future in pawn, New York,
Walkerand company,1968,pp. 166'169.
(30) Mythe de l'Orphéenoir, op. cit., P. 171.,
(31)DEPESTRE,
"Une nouvelleidéntité""op. cit., pp..30-31.
(32) DUBOIS (W.E.B.).,,The negromindreachesout" en LOCKE (Alain),EO,Thenew
negro.An interpietatlon,New York, Albert and CharlesBoni,1925,9' 392'
de la négritude".En Libcrtél, op. cit., pp.
M¿ran.Précurseur
(33) SENGHOR(L.S.).,,René
74
I
I
.
407411. FAVRE (Michel)"Rend Maran.The new Negroand Negritude,phyron.
Atlanta,vol, XXXVI, No, 3, sep.1975,pp.340-35.1.
(34) cf. fas notacionesd-e-L-ACosrE(yves), .'L,aide. lctéologies
et réalités,,.Esprit,iulio
agosto1970, pp. 198'215.
(35) KENNEDY (Ellenconroy), The negritudepocts.,Ananthologyof translations
from
the French,New York, The Vikingpress,.1975,
pp. I l_13.
(36) MARAN (René)Batouala.Véritableroman nége. paris,Albin Michel,,l921.(.l93g,
Editiondéfinitive).
(37) SENGHoR (L.s.),"Rendm Maran.précuneurde ra négrirude",En Llbertél,op.
cit.,
pp.407410.
(38) MARAN (René),"Le professeurAlain Leroy Locke,',présence
africaine,I er. trimestre
1 9 4 9 ,p p , 1 3 5 - 1
3 8 ( N o .6 ) .
(39) LOCKE(Alain),The negroin art, New york, Hackerart Books,"197"1:224
p.
(40)cf. MAKourA-MBouKou (J.p.),BlackAfrican titenture.An inrroducrion,
washing
ton Blak OrpheusPress,1973, capftulo7. Del mismoautor,,Jacques
Roumain,essai sur la significationspirituelleet religieusede son oeuvre",présencefrancophone,
o t o ñ ol 9 7 l , N o . 1 1 ,p p . 1 7 2 - 1 8 9 .
(41)cf. EMMANUEL(Ja.mes),
"christ in Afabama:Religionin the poet¡yof LangstonHug
hes" en GlBsoN (Donald)ed., Modem Blackpoets,Englewood
cliffs prenticeHall.
lnc.,"1973,pp. 57-68.Lockeno felicitabaacasoa Hughespor serel másracialde los
jóvenespoerasder movimientode Harrem?cf. HughÁ (L:),The bigse4
Newyork,
Alfred ¡¡eP¡, 1940'P' 204.
(42l. Ct. COOK (Mercer),Fivc Frenchnegroauthorc,Washingfon,
publishers
The associated
Inc,1943.
(43) LAGNEw-KEsrELoor (Lilian),Blachwritersin French.A literaryHistory
on Negritude,Ph¡ladelphia,
TempleUniversitypress,'1974,
capítulo6.
(441 Frantz Fanon anllizando una novelaautobiográficade René Maran,un hommepareil
aux autres, ha intentado un estudio psicológicode esta actitud en: peau noireet
blancs,Paris,Seuil,1952.
m¡rsques
(45) ver MARAN (René),"André GrDE et l'Afriquenoire",phyron,vor.Xil, No. 2,
segundo tr¡mestre195'l, pp. '164-"170.
146lcf. "RenéMaranlooksat the negroin France',,phylon,Vol. t. No. 1. ler. cuatrimestre
"1940,pp. 28-31 también las págs.
31-35.
,
I
(47lcf .los señalamientos
de Fabre(Michel),"RenéMaran.The New-Negro
and N€gritude",
Phylon,No. 3, Fall "1975,pp.349
y siguientes.
(48) SURET-CANALE (Jean), French Cotonialismin Tropicat Africa, 190G1g45. New
York, PicaPress,I 971, pp. 382-383.
75
(49) cf. FABRE(Michel),op.cit.,CooK (Mercer),"SomeLiterarycontacts.African,West'
'
Indian,Afro-Americanl'en
Brown (Lloyd) Ed. The Black Writer in Africa and the
and Ingalis,1973, pp. 1'19'"140.
Americas,Los Angeles,Hennessey
(50) GETSS(lmanuel),The Pan-AfricanMovement.A Historyon PanAfricanismin America,
Europeand Africa, New York, AfricanaPublishingCo., 1974 (Traductionde l'all e m a n d )p, . 3 6 7 .
(51) D UBO15,op. cit., p. 396.
(52) CORBETT(Edward),The Frenchpresence
in Black Africa, WashingtonD.C.8lack
orpheuspress,1972, pp. 78-83.
de estepoe(53) En HostiesNoires,Paris,Seuil,'1948,pp. 148-152.Existeun buenanálisis
ma en KESTELOOT(Lilian).Black writers In French..'.op. cit., capftulo 13, pp'
194-226.
afrícaine,No.
(54) SENGHOR(L.S.),"L'Afrique s'interroge.
Subirou choisir?",Présence
Le mondenoirl p. 442.
8-9 (Númeroespecial
Présence
africaineNo. 93,
(55) KAJO (Patrice),"Brévehistoiredela poésiecamerounaise",
'1975,pp.206-207.
Lasopinionesde MonSoBet¡y otrossontransmíler. tr¡mestre
de
tidas por Kesteloot op. cit., p.317-321' Ver asimismolos señalamientos
of the
M A D U B U I K E( l h e c h u k w u )" ,T h e p o l i t i c so f A s s i m i l a t i oann d ' t h er e v o l u t i o n
The AfricanStudiesReview,vol. XVlll, No. 2, sept.1975'
novelin Senegal",
(56) Cf. SEGUY(Jean),"A proposdescommunautés
Archivesíntemationales
américaines",
de sociologiede la coopérationet du développment,Paris,No' 33, enereiunio 1973,
p.170.
(57) RenéDepestrecomo antesJacques
anteriora la de SengAlexis,sonde unageneración
hor, son delos años 46 en los que se extendió y radicalizótodavía más ld toma de
de FABRE (Michel),"René Maran",op. cit.,
negra.Cf. las observaciones
concienci¿
p. 350.
afri'
de la Vie", en: Minerainoir. Paris,Présence
(58) DEPESTRE(René),"Au rendez-vous
p, 3 0 .
caine,1956
Bláck lmages,
{59) Es la ingeniosatesisde DASH (Michaél),en Jacquess. Alexis,Toronto,
vol. 3, No, 4, MonographNo. 2, 1975, 64 p. en especialel capftulotitulado"Le
réalismemerveilleux"y:también DASH (M.), "Marvellousrealism.The way out of
Negritude" Black lmages,Toronto, vol. 3, No. 1, primavera1974, pp.80-95 (No' es'
pecialBetweenNegritudeand marvellous
realism).
posiciónenMEISTER(Albert),
Comentariodesu
(60) En: Transition,No. 9 (1963),pp.7-8.
'
EastAfrica, op, cit., PP.I 65 ss.
( 6 ' l ) D i c eA L E X I S : . ' N o s e n o s p u e d ea c u s a r d e p a r t i c u l a r i s m o n e g r o m i e n t r a s l a c u l t u r a d e
fos pueblosnegrosy los mismospueblosseantodavíavíctimasdel racismo,del gat9r'
,
naliimo o del despreciode un cierto Occidente.Por lo tanto, puedodecirlesquc te
dos los intelectualesconscientesy combatientesde la Repúbliqade Haití quieren
y creen en la fraternidadde las armas.culturalesde los pueblosnegrosdel mundo
en el cuadro de la fraternidadde la lucha de todos los pueblosde la tiern" (Le
76
réalismemerveilleuxdes Haitiens,,,présenceafricaine,No. g-9.f0,
iunio-nov.1956,
p.2a6).
(62) cf. las observaciones
de p_EREtRADE euElRoz {María tsaura).,La sociologíe
du
développmentet la penséede GeorgesGurvitch", iahien intemátionauxdu
sociologie,julio-dic. 1971.
(63)Tibor MENDE,De l,aideI la récolonisation,
paris,Seuil,1972.
77