antropologia: el hombre como problema

INSTITUCION EDUCATIVA LA GARITA
GUIA ESTUDIO
ESTUDIANTE_________________________________________________
AREA: Filosofía. GRADO DECIMO. FECHA: JULIO _________________
PERIODO: TERCERO. GUIA No. 4. PROFESOR: WILLIAM DIAZ.
DESEMPEÑOS:
 Comprender la importancia de la reflexión filosófica sobre el hombre para
mi formación personal.
 Explicar los planteamientos filosóficos que el hombre ha hecho acerca de sí
mismo, a través de la filosofía en diferentes épocas.
ANTROPOLOGIA: EL HOMBRE COMO
PROBLEMA
REFLEXION:
“El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se
quiere, y concibe la muerte…..
El hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Este es el primer principio del
existencialismo. Pero ¿qué queremos decir con esto sino que el hombre tiene una
mayor dignidad que la piedra o la mesa? Porque queremos decir que el hombre
empieza por existir, es decir que empieza por ser algo que se lanza hacia un
porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir.
Yo puedo adherirme a un partido, escribir un libro, casarme y todo esto no es más
que la manifestación de una elección. Si realmente la existencia del hombre es su
esencia misma, entonces el hombre es el único responsable de lo que es; así, el
primer paso del existencialismo es colocar a todo hombre en posesión de lo que
es, y asentar sobre él la responsabilidad total de su existencia” JEAN PAUL SARTRE, el
existencialismo es un humanismo.
Responde
 De esta reflexión que conclusiones puedes sacar para tu formación personal,
enuméralas
 Cuál es la reflexión antropológica expresada por SARTRE.
EL PROBLEMA ANTROPOLOGICO:
Para comprender al hombre es necesario observarlo desde diversos ángulos, con el fin de
percibirlo y reconocerlo desde todo sus ámbitos posibles, desde sus múltiples facetas y
sus dimensiones, sin perder de vista que dentro de la problemática del hombre estamos
metidos nosotros como hombres, y comprender el problema antropológico significa,
también comprendernos un poco a nosotros mismos.
Responde y justifique:
 ¿Comprender el problema antropológico ayuda a mejorar la convivencia social?
 ¿Cuál es la relación del texto con la tolerancia?
 ¿Por qué no podemos excluirnos del problema antropológico?
LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
Estudia al hombre como un sujeto personal y lo estudia en su globalidad, su apertura
al futuro, su sentido último, su sentido de la vida humana y su libertad. La antropología
filosófica es el presupuesto para la ética, la política, para la acción humana, individual
y colectiva.
Responde:
 Concluya ¿Cuál es la importancia de la filosofía antropológica?
 ¿La antropología te puede ayudar en tu proceso de vida? ¿En qué?
 ¿es actual la pregunta por el hombre? ¿Por qué?
LA ANTROPOLOGIA GRIEGA: EL
HOMBRE COMO PARTE DE LA
NATURALEZA
Las preocupaciones filosóficas de los primeros pensadores giraban exclusivamente en
torno al UNIVERSO FISICO, tal como lo ejemplifica la famosa anécdota de TALES DE
MILETO, según la cual, por andar mirando al cielo, el filosofo no vio el pozo en el cual se
cayó mientras iba caminando.
Esta situación comenzó a cambiar unos años antes de SOCRATES, cuando HERACLITO
cayó en cuenta de que no se podía buscar el secreto de la naturaleza sin haber estudiado
el secreto del hombre. En este contexto HERACLITO dijo: “Me he buscado a mí mismo”
Los SOFISTAS, plantean que EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE LAS COSAS, con este
planteamiento relativizan el conocimiento acerca del hombre, porque todos los hombres
piensan y actúan distinto. De igual manera relativizan el conocimiento de la naturaleza.
EL PENSAMIENTO SOCRATICO ACERCA DEL HOMBRE:” CONOCETE A TI
MISMO”
A él sólo le preocupaba una cuestión fundamental, QUÉ ES EL HOMBRE. La descripción
de las cualidades y propiedades de la naturaleza no dice nada acerca de lo humano, y
considera que precisamente esta investigación es mucho más importante y urgente que la
investigación física.
Afirma, que antes que conocer el ARJE , el hombre debe ser educado en el conocimiento
de su verdadera naturaleza. Su filosofía constituye así un análisis detallado de las
diversas cualidades y virtudes humanas, desde donde busca revelar la verdad última del
hombre.
Responde:
¿Por qué se dice que Sócrates bajo la filosofía del cielo a la tierra?
¿Por qué según los sofistas, no es posible un conocimiento verdadero?
SOCRATES: EL HOMBRE ES UN COMPUESTO ENTRE CUERPO Y ALMA.
“SÓLO SÉ QUE NADA SÉ”
Sócrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por
los sentidos. Él dice que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El alma es
sinónimo de alma racional, de inteligencia. Además, el alma tiene una vertiente práctica,
relacionada con lo que nos permite decidir nuestra conducta. Ésta es la más importante
para Sócrates, es decir, la función ética o práctica. Sócrates está muy preocupado por el
problema de la felicidad humana, la felicidad no está determinada por ningún agente
externo (por la voluntad de los dioses, o por la biología, herencia...), sino que depende de
nuestras propias decisiones. Nuestras decisiones son el resultado de nuestros conceptos,
del conocimiento que tengamos del bien y del mal, de lo justo y lo injusto... El bien y el
mal son objetivos, no depende de lo que nosotros digamos. La voluntad está sometida a
la inteligencia. A ésta manera de pensar se le llama intelectualismo socrático, es decir,
identificar el conocimiento del bien con la buena conducta, y el vicio con la mala.
La felicidad no se compra con el dinero ni con el éxito.
La felicidad consiste en la práctica de la virtud, llevar una vida virtuosa conforme a los
valores morales. Una persona es ignorante en la medida en que no conoce los límites
entre lo bueno y lo malo. La ignorancia es la que conduce a la desgracia del ser humano.
Una persona es ignorante porque no encuentra los límites del bien y del mal.

LA IGNORANCIA ES LA ENFERMEDAD DEL ALMA.
Responde:
 Replantea la respuesta: ¿Por qué se dice que Sócrates bajo la filosofía del cielo a
la tierra?
 ¿Qué es el alma para Sócrates?
 ¿Del planteamiento de Sócrates que enseñanzas personales podemos sacar?
 Explique: ¿Por qué Sócrates se preocupa por educar al Hombre, antes que buscar
el arjé?
EL HOMBRE PARA PLATON:
El hombre es un alma eterna e inmortal, encarcelada en un cuerpo, cuyo fin es el
descubrimiento de la verdad en el mundo de las ideas al cual debe regresar.
Pensaba que el hombre estaba compuesto de cuerpo y alma. Para él, el hombre es
esencialmente alma. Al igual que Sócrates, Platón dice que el alma es inmortal.

Él dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional, aquello que
nos permite conocer la esencia de las cosas.

Además de alma racional, hay alma concupiscible (es decir, tendencia hacia el
placer).

Alma irascible (es decir, tendencia hacia el poder, superar las dificultades) lo que
se debe hacer y lo que apetece hacer entran en conflicto. El deber y el placer no
son compatibles a veces. Sin embargo, el alma irascible puede ser aliada de la
razón.
Platón dice que “la felicidad es un estado del alma”. Es feliz aquella persona que consigue
la armonía interior, que se consigue cuando el alma racional controla a las otras dos,
cuando somos capaces de hacer lo que comprendemos que tenemos que hacer,
poseemos salud mental.
Platón señala cuatro virtudes para conseguir la armonía: prudencia, fortaleza, templanza y
justicia.

La prudencia es la virtud que perfecciona al alma racional y que implica el
conocimiento de la verdad y del bien. La enfermedad del alma racional, es decir, lo
contrario de sabiduría o prudencia, es la ignorancia.

La virtud propia del alma concupiscible es la moderación o templanza. Tenemos
que decir no al placer muchas veces para no crear problemas.

La virtud propia del alma irascible es la fortaleza, es decir, la capacidad de vencer
las dificultades y no ceder a que nos venzan.

La justicia es una virtud que resulta de la posesión o unión de las otras dos. Una
persona justa es una persona que tiene un ajustamiento o armonía interior. Para
ser ajustado debemos ser sabios, fuertes y moderados.
Problema de la inmortalidad del alma en Platón:

En todo conocimiento existen dos elementos que son el sujeto (Ser que conoce) y
el objeto (lo conocido). Hay dos tipos de sujetos, según como se observe el objeto:
la razón y los sentidos. Como las verdades que conoce la razón (la esencia) es
inmaterial, el alma y la inteligencia también es inmaterial. Al no ser material la
razón no desaparece, no muere.

El o)bjeto de la razón es la esencia de las cosas, el de los sentidos es el aspecto
material (apariencias de las cosas).
Decir que el alma es inmaterial, es decir, que no está compuesta de partes y, por tanto, no
muere ni desaparece, es decir, es inmortal porque morir significa descomponerse en
partes. Éste argumento es el “Diálogo de Menón”.

El cuerpo del hombre muere como consecuencia de las enfermedades propias, las
enfermedades del alma son: la ignorancia, la intemperancia, la cobardía y la
injusticia. Si éstas enfermedades no acaban con el alma, mucho menos lo van a
afectar las enfermedades del cuerpo. Esto lo dijo en su obra “La República”.
Relación del alma con el cuerpo:
El ser humano está compuesto de dos sustancias distintas, que son el cuerpo (material,
compuesto de partes) y el alma (inmaterial). El problema está en cómo puede haber una
relación entre las dos siendo de naturaleza tan diferente. La relación entre cuerpo y alma
es una relación accidental, antinatural y violenta o forzada.
Es ACCIDENTAL porque el cuerpo y el alma son dos sustancias diferentes y, en cierto
modo, incompatibles: el alma no necesita del cuerpo para vivir, si el cuerpo y el alma son
de naturaleza distinta, distintas esencias.
Es VIOLENTA porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo tiende a las
apariencias. Entre las dos hay una tensión existente entre nosotros.
Para Platón, educar significa liberar al alma de la ignorancia, para que consiga llegar a la
verdad
Responde:
 Qué concepto de hombre nos ilumina Platón?
 Qué virtudes nos recomienda Platón para nuestro diario vivir? ¿cómo lo
aplicaríamos?
 Qué problemas nos plantea Platón en cuanto a la relación de cuerpo-alma?
 La educación ¿Por qué es importante para Platón?
 ¿Cuál es la razón para que Platón plantee una separación entre cuerpo y alma?
EL HOMBRE PARA ARISTOTELES:
El hombre para Aristóteles es un compuesto inseparable de la materia que llamamos
cuerpo y una forma que llamamos alma, a diferencia de su maestro Platón, para
Aristóteles esta unión es necesaria, pues el alma requiere del cuerpo para cumplir las
exigencias de la vida.
Concepto de alma:
Aristóteles rechaza el dualismo platónico. Para él el hombre es una única sustancia o
cosa, constituida de dos co-principios incompletos, que son el cuerpo y el alma, que no
podrán existir separados sino que se completan el uno al otro.
El alma es, para Aristóteles, principio de vida, por lo tanto aquí se deduce que todos los
seres vivos tendrán alma. El alma es el principio que diferencia a los seres vivos de los
seres inertes. Distingue el alma vegetativa, el alma sensitiva y el alma racional.

El alma vegetativa es el principio de la vida y ésta es la única que tienen los
vegetales; las funciones vegetativas son:
nutrición, crecimiento, reproducción y muerte.

El alma sensitiva es el principio por el cual los animales realizan las funciones
vegetativas y, además, otras funciones específicas de los animales: conocimiento
sensitivo, movimiento local, función de ataque y huida, defensa, etc.

El hombre es un ser natural, un animal racional (posee inteligencia abstracta).
Tiene todas las funciones propias de los animales, pero también tiene algo
extremadamente humano que es la razón. La inteligencia humana tiene dos
funciones principales: entendimiento teórico y entendimiento práctico. El primero
tiene como fin el conocimiento de la verdad de las cosas, es decir, la esencia. El
segundo tiene por objeto conocer para actuar, es decir, la práctica, el conocimiento
del bien, comportarnos correctamente. El entendimiento teórico y la voluntad son
las dos funciones específicas del ser humano que no tiene el animal.
Íntimamente relacionada con la definición del hombre y de las funciones de la inteligencia
se encuentra la teoría o concepto de felicidad. Todos los seres de la naturaleza tienden a
un fin y ese fin es la perfección de la naturaleza de los seres, que consiste en el desarrollo
de todas las posibilidades que tienen los seres de acuerdo con lo que son. Si esto lo
aplicamos al hombre nos encontramos con que todo ser humano tiende a un fin y que la
máxima aspiración del ser humano es llegar a conseguir la felicidad, que se consigue
perfeccionando lo más propio del ser humano, que es la razón y sus dos principales
funciones.
Teoría de la virtud: la virtud es un hábito bueno, que es lo que nos perfecciona como ser
humano (es decir, lo bueno), lo malo es lo que nos deteriora como seres humanos.
Un hábito es una predisposición a actuar de una determinada manera, adquirida por
repetición de actos. Los hábitos buenos y los vicios, o hábitos malos, se adquieren, es
decir, no nacemos con ellos, ni virtuosos ni viciosos. No se nos dice buenos o malos por
nuestras pasiones (que no podemos evitar, como son la ira, la cólera, la pereza, la
amistad,...) sino por nuestros hábitos, los hábitos se adquieren y se pierden.
Aristóteles se separa bastante de Sócrates al decir el proceso de adquisición de un
hábito. Sócrates decía que basta con saber lo que es bueno para actuar bien y basta con
conocer lo malo para dejar de hacerlo. A ésto se le llama “intelectualismo” (identificar el
conocimiento del bien con la conducta buena), la virtud es conocimiento y el vicio
ignorancia.
Aristóteles dice que la conducta buena no depende sólo del conocimiento del bien o del
mal. Hace falta otro elemento, que es querer hacer ese bien, voluntad para hacer bien las
cosas, entendimiento práctico, además del entendimiento teórico.
Elementos del acto voluntario:

Saber lo que está bien y lo que está mal, conocimiento.

Deliberación conocer las razones que tengo a favor y en contra de una
determinada opción.

En función de esa deliberación decido lo que hago, decisión.

Ejecución, hacer en la práctica esa decisión.

Persistencia en la acción tomada.
A través de éste proceso adquirimos hábitos buenos o malos, que son para el hombre
como una segunda naturaleza. Son tan importantes que se conocen con nosotros
mismos. Somos el conjunto de nuestros hábitos. Aristóteles dice que es imprescindible
para llegar a la virtud, adquirir los hábitos buenos en los primeros años de nuestra vida,
por lo que destaca la importancia de una buena educación. Un hombre educado es un
hombre virtuoso. Y un hombre mal educado posee hábitos malos, nocivos y erróneos.
Clases de virtudes:
Para hablar de las clases de virtudes, Aristóteles parte de la definición de ser humano,
que la define como animal racional. Existen las virtudes que perfeccionan la parte racional
del hombre y las virtudes que perfeccionan la parte irracional:
Virtudes intelectuales parte racional
Virtudes morales parte irracional
Virtudes intelectuales: tres perfeccionan el entendimiento teórico y dos al conocimiento
práctico.
Ciencia
Entendimiento teórico Intuición
Sabiduría
Prudencia
Entendimiento práctico
Fortaleza

La CIENCIA es el conocimiento de las cosas por sus causas, el conocimiento de la
esencia de las cosas, el conocimiento que procede por demostración.

La INTUICIÓN es el conocimiento directo de los primeros principios de la
demostración.

La SABIDURÍA es una síntesis de ciencia e intuición.

La PRUDENCIA es una virtud intelectual que perfecciona el entendimiento práctico
y consiste en conocer el bien y saberlo aplicar a las situaciones concretas de la
vida. (Saber hacer en cada momento lo que hay que hacer). Equivale al arte de
“saber vivir”, la prudencia es la virtud más importante. “El hombre que posee la
virtud de la prudencia posee todas las virtudes”. Intervienen el conocimiento y la
experiencia de la vida.

La FORTALEZA consiste en la capacidad de permanecer en la virtud a pesar de
las dificultades o de los obstáculos de la vida.

VIRTUDES MORALES: son aquellas que perfeccionan la parte irracional de
nuestra naturaleza.
Aristóteles define la virtud como el término medio entre dos extremos viciosos. La virtud
no se halla nunca en ningún extremo. El hombre virtuoso es un hombre moderado.
La valentía sería un término medio entre la tenacidad y la cobardía. La sinceridad sería un
término medio entre la grosería y la hipocresía.
Responde:
¿Qué concepto de hombre nos plantea Aristóteles?
¿Cuál es el concepto de alma, para este filósofo?
¿Con qué relaciona este filosofo la virtud?
¿¿Qué tipos de virtud plantea?
¿A parte del bien y el mal que plantea Platón, que otro elemento agrega
¿Aristóteles para el desarrollo de una buena conducta?
 ¿Para Aristóteles que es un hombre Virtuoso?
 ¿Qué elementos tienen en común Sócrates, Platón y Aristóteles?
 ¿Qué elementos los separan en sus planteamientos filosóficos?





FILOSOFIA MEDIEVAL: EDAD MEDIA DIOS Y EL
HOMBRE:
El problema principal de la filosofía medieval es la relación del mundo y del hombre con
DIOS. Fundamentalmente con la visión cristiana de Dios. Durante largos siglos los
filósofos cristianos se dedicaron a desentrañar este problema, estando siempre atentos a
no contrariar con sus tesis las doctrinas de la fe cristiana.
Dentro de este largo proceso podemos destacar a dos autores muy importantes, quienes
se caracterizaron por realizar grandes obras, en donde se sintetizan los principales
momentos del pensamiento cristiano: san Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino.
En la Edad Media la antropología filosófica estuvo fuertemente influida por la teología, la
Edad Media fue un periodo teocéntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios.
En la Edad Media existen dos categorías para interpretar la realidad: la categoría de
creación y la de ser creado. Estos dos conceptos son completamente ajenos a la
mentalidad griega, fueron la aportación original al cristianismo.
Al hombre se le interpreta por su relación con Dios, la diferencia fundamental con los
griegos es que, en éstos, el hombre es un ser natural con un destino puramente terrenal,
no se piensa en una felicidad transcendente. En la Edad Media, el hombre es un ser
creado por Dios a su imagen y semejanza (posesión de inteligencia y capacidad de amar).
En la Edad Media al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma, ésta es
considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustín se apoya en un
argumento platónico y dice respecto a Platón: “Nadie como Platón se ha acercado tanto a
nosotros”, sin embargo, el cristianismo se distingue de la filosofía platónica en el concepto
de felicidad, para los griegos la felicidad se encuentra en éste mundo y para los cristianos
se encuentra en un mundo más allá del nuestro y consiste en “La visión de dios cara a
cara” (Santo Tomás de Aquino).
Aparece, por tanto, la idea de salvación eterna, ésta vida es un tránsito; un camino para
conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los
mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvación eterna, la vida
sólo tiene sentido como camino de salvación. Lo contrario sería la condenación eterna.
“SÓLO DIOS BASTA”. SANTA TERESA DE JESÚS.
EL HOMBRE COMO ALMA PARA SAN AGUSTIN:
El hombre para San Agustín de Hipona, es un alma racional que tiene cuerpo mortal y
terreno para su uso. El alma, entonces, es definida como cierta sustancia dotada de razón
que domina y rige el cuerpo. El Hombre por lo tanto es el alma y su cuerpo no es un
elemento constitutivo esencial.
Su pensamiento tiene una clara influencia platónica, que algunos dudan en llamar
neoplatonismo.
Para San Agustín la inmortalidad del alma es una exigencia de la naturaleza espiritual del
hombre, es una necesidad que nos explica el ser del hombre en la búsqueda de la
felicidad plena, a la cual sólo se llega en la eternidad.
EL HOMBRE COMO SUSTANCIA PARA SANTO TOMAS:
Para santo Tomás el hombre es un todo constituido por la unión inseparable del cuerpo y
el alma. El alma es individual e inmortal y creada por Dios; esta en todo el cuerpo y
requiere de éste para manifestarse.
Este pensador del siglo XIII logró conocer el pensamiento ARISTOTELICO gracias a los
autores árabes y con ello le imprimió a la filosofía un nuevo carácter.
Responde:
 ¿Cómo concibe San Agustín y Santo Tomás la relación entre alma y cuerpo?
Explica tu respuesta.
 ¿Cuáles son los argumentos que sustentan o fundamentan las tesis de estos dos
pensadores medievales?
 ¿Cuál es el destino superior del hombre según San Agustín?
 Describa la característica de la filosofía medieval.
 Que diferencias encuentras entre la antropología griega y la filosofía medieval?
ANTROPOLGIA MODERNA: percibe al
hombre como un ser racional que es
capaz de conocer el mundo y descubrir
las leyes que lo guían
La filosofía moderna es de gran importancia para la comprensión del hombre moderno,
pues en dos siglos realizó, de forma acelerada grandes adelantos técnicos. El hombre
moderno, dominador de la naturaleza, lógico, eminentemente racional, productivo,
científico, es el fruto de la filosofía moderna.
Responde:
 Caracterice al hombre moderno.
EL RACIONALISMO: René Descartes, un ser racional.
Se inicia con Descartes, que es el iniciador de una teoría llamada racionalismo.
Se dice por criterio de certeza a ese punto de referencia que nos permite saber
cuando un conocimiento es verdadero o no lo es. Todos los filósofos tienen un
criterio de certeza en el que se apoyan para construir sus teorías filosóficas.
Para Descartes el criterio de certeza es la evidencia racional: “Una idea es verdadera
cuando es evidente a la razón”. Es evidente cuando se presenta tan clara y
distintivamente a nuestra razón que no ofrece lugar a dudas. Descartes se apoya en las
matemáticas. Si aplicamos éste criterio nos encontramos con la siguiente relación: Él cree
que lo que distingue al hombre de los animales no es el cuerpo sino el alma. Él argumenta
que el alma es una verdad existente a la razón y por lo tanto no se puede dudar de su
existencia. Identifica el alma con nuestro yo (nuestra alma). Todos los hombres tienen
conciencia de sí mismos y a esa conciencia la llama alma. Por lo tanto él distingue dos
elementos en el hombre (teoría o concepción dualista). El yo lo interpreta Descartes como
una conciencia no vacía sino llena de contenido (ideas), una conciencia continente, llena
de ideas que tengan cualquier contenido de conciencia. Todo lo que ocurre en mí de lo
que yo soy consciente es una idea, las ideas son sensaciones de las que yo soy
consciente. Distingue entre el yo y las conciencias de mi yo. El yo es invariable, una
realidad permanente que no cambia, lo que cambia son las sensaciones, las conciencias.
El yo o el alma la define como “res cogitans” o sustancia pensante. Al cuerpo lo llama “res
extensa” o sustancia extensa, que ocupa un lugar. El hombre es, por tanto, un compuesto
de sustancia pensante y sustancia extensa, la existencia del alma no necesita
demostración sino que se conoce por intuición de una manera directa
Responde:
 Para Descartes qué relación existe entre idea y razón.






Cuál es la relación que existe entre alma y conciencia.
¿Por qué para Descartes la conciencia no es como una tabla rasa?
¿Qué importancia tiene la razón para Descartes?
¿Qué es el hombre para descartes?
Interprete y argumente la siguiente máxima:”PIENSO LUEGO EXISTO”
Destaque la importancia del racionalismo.
UN SER NATURAL: Jean Jaques Rousseau.
Para este pensador, el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre que es
el estado en el cual nace, y el ser artificial o social, que es la estructura que se le impone.
El Hombre es su estado natural, primitivo, es enteramente libre, luego la desigualdad
aparece con la sociedad: EL HOMBRE ES BUENO PERO LA SOCIEDAD LO
CORROMPE. El ideal natural de la humanidad será entonces, retornar al estado primitivo,
semejante al que los explotadores europeos vieron en los pueblos primitivos de América y
Oceanía.
Responde:





Explica la paradoja planteada por este pensador.
¿En la sociedad actual, el hombre buscará retornar a sus orígenes?
Explica y argumenta su máxima, ¿estás de acuerdo?
Consulta acerca del libro El contrato social. ¿Qué trata?
En Internet consulta acerca del libro: EL ORIGEN DE LAS DESIGUALDADES
ENTRE LOS HOMBRES, y trata de averiguar ¿por qué surgen las desigualdades
entre lo hombres?
IMMANUEL KANT: Un Ser Autónomo.
¿Qué debe hacer el hombre? ¿Qué le cabe esperar al hombre dentro de la
existencia?
Para este pensador alemán, existe en todos los hombres UNA LEY MORAL
UNIVERSAL a la cual deben acomodar sus conductas. Esta ley es común a todos los
hombres por su expresión de su naturaleza racional y exige la autonomía del hombre,
ya que el obrar moralmente consiste en cumplir la ley por respeto a la misma.
La Antropología Kantiana percibe al hombre libre y autónomo, bajo la tutela de un ser
supremo, que garantiza el cumplimiento del deber ser, recompensado con la felicidad
eterna.
Kant creía que el mayor derecho de la humanidad consistía en ser racional y vivir en la
verdad. La razón debía ser un derecho del hombre, debía guiarlo para hacerlo libre,
luego debía decirle quien era él. La razón debía dedicarse a hallar lo que es común a
todo hombre en la faceta más importante de la vida. A esta faceta en la que la razón
debería intervenir, Kant las llamó intereses esenciales de la razón. Estos se resumían
en tres preguntas ¿Qué puedo conocer?, ¿Qué debo hacer?, ¿Qué puedo esperar?
Responde:






¿Cómo percibe Kant al hombre?
En cuanto al comportamiento del hombre ¿A qué lo invita Kant?
¿Qué es la razón para Kant?
¿Por qué la Razón es importante para el hombre?
Responde las preguntas planteadas por Kant
Que enseñanza podemos sacar de los planteamientos de Kant, para nuestra
vida personal.
KARL MARX: Un ser social y Económico.
Realizó una lectura total de la naturaleza humana, destacando ante todo EL CARÁCTER
SOCIAL DEL HOMBRE Y EL VALOR DEL TRABAJO como medio de realización.
Plantea el materialismo histórico: el hombre hace su historia y logra desarrollarse
plenamente sólo en la sociedad, a través de las relaciones con los demás. Su trabajo le
permitirá adquirir los medios materiales que le garanticen la satisfacción de sus
necesidades y también le den la posibilidad de ayudar a la comunidad.
A partir de esta lectura socioeconómica de la realidad, la antropología entra a considerar
la naturaleza social como la clave para entender y explicar al hombre.
¿Qué implica entender al hombre? Implica comprender su organización social,
comprenderlo como producto de su trabajo, de sus creaciones, de las relaciones con los
demás, esta es su esencia.
¿Cómo se concibe al hombre? Un ser capaz de crear a través de su trabajo, por lo tanto
generador de una nueva sociedad donde la producción industrial sirva para el bien
común.
Responde:
Compartes el concepto antropológico de Marx? ¿Por qué?
¿Crees que la esencia del hombre es la sociedad? ¿Por qué?
¿Qué diferencia existe entre ser social y sociedad?
Crees que actualmente la producción industrial de un país favorece
equitativamente a los hombres, de acuerdo al ideario de Marx
 En Internet, busca el texto “EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA
TRANSFORMACION DEL MONO EN HOMBRE” de Federico Engels, léelo y
elabora un escrito donde se tenga en cuenta: La importancia del trabajo para el
hombre, la importancia del lenguaje para el hombre, la importancia de vivir en
sociedad, la ley de la correlación en el desarrollo fisiológico del hombre, la
importancia del fuego para el hombre




FEDERICO NIETZSCHE: LA AFIRMACION DEL INDIVIDUO.
La naturaleza humana para Nietzsche:
La naturaleza humana estaba constituida por un elemento racional y un elemento
desconocido, que se puede denominar Instinto. Estos dos elementos determinaban la
esencia natural del hombre, conformando un todo.
LO DIONISIACO Y LO APOLINEO:
Esta naturaleza humana Nietzche la representa en dos figuras tomadas de la mitología
griega: el dios Apolo, símbolo de la serenidad, del equilibrio y la medida, y el dios Dionisio,
símbolo de lo instintivo, impulsivo y excesivo
LA VIDA PARA NIETZSCHE:
La vida es, ante todo, el despliegue de todas las capacidades humanas, en busca de
potenciar todas las habilidades del hombre que afirmen la vida, tales como el arte, el afán
de conocer, el desear y el actuar.
LA VOLUNTAD DE PODER PARA NIETZSCHE:
Es un querer actuar creativamente, una vida pugnando siempre por ir más allá de sí
misma.
El verdadero hombre, es aquel que ha desarrollado una voluntad de poder, de crear, de
actuar; aquel que librándose de los valores tradicionales, pone en marcha su verdadera
existencia. La voluntad de vivir es la voluntad de poder. El hombre debe superarse,
terminar en algo que este por encima de él, como el hombre está por encima del mono,
esto es el SUPER HOMBRE.
El Súper hombre será aquel que no privilegia la razón sobre los apetitos, las pasiones, los
sentimientos, sino que vive plenamente el mundo de los sentidos, mirando la vida a través
de sus instintos, sin temor a enfrentarse continuamente con la muerte.
Responde:






¿Sabes que es anarquía?
¿Qué te llama la atención del pensamiento de Nietzsche?
¿Qué ideas no compartes? ¿Por qué?
¿Estás de acuerdo con el hecho de no privilegiar la razón?
¿Qué enseñanzas puedes sacar de estos planteamientos?
¿Qué descartarías de estos planteamientos?
JEAN PAUL SARTRE: Un Ser en el Mundo y para la
Muerte.
Para Sartre la esencia del hombre es su misma existencia, es decir, lo que hace y
siente el hombre; por ello el hombre no sólo es libre, sino que está condenado a la
libertad, a una libertad absurda que le ha sido impuesta sin su consentimiento y que
además no conduce a ningún sitio.
Considera al hombre como una pasión inútil, por lo cual lo identifica con la nada, que
es la que determina el sentido de la existencia humana.
Responde
 Estás de acuerdo con este planteamiento, justifica
 Qué tomarías y que desecharías de estos planteamientos?
 Estás de acuerdo que la esencia del ser humano se fundamente en la nada?
Explica y argumenta.
MARTIN HEIDEGGER: Un ser Condenado a su libertad.
El hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir auténticamente necesita
proyectarse hacia el futuro y conocer sus posibilidades. Descubre que la vida humana
está asentada sobre la nada. Esto porque en la búsqueda de su futuro, el hombre
percibe que es un ser para la muerte. Por tanto la muerte pasa a ser parte de la
esencia humana. Desde esta verdad, el hombre descubre su propia finitud, su falta de
razón para existir y encuentra que es un ser para la nada.
Responde:
 Al leer estos dos últimos filósofos, hay concordancia con lo que ellos plantean
con los planteamientos cristianos acerca de la vida y la muerte?
 ¿Según estos filósofos tiene sentido la vida? ¿Por qué?
 ¿Para tu vida que tomarías y que desecharías de estos planteamientos?
 Según lo leído, ¿cuál es la tendencia religiosa de Sartre y Heidegger?
FILOSOFIA CONTEMPORANEA: FINALES
DEL SIGLO XX
La antropología contemporánea nos presenta una síntesis de los planteamientos
filosóficos que intentan definir al hombre y trata de superar definitivamente los conceptos
que lo explican desde un solo punto de vista. El hombre contemporáneo es considerado
como un ser pluridimensional que se comprende como una totalidad.
La actividad filosófica contemporánea se halla enmarcada dentro de una tendencia que
involucra a todas las demás actividades del saber. Esta tendencia tiene que ver con la
especialización del conocimiento. Desde que el modelo científico se impuso en todos los
ámbitos del saber, la filosofía sufrió un progresivo proceso de fragmentación en sus
diversos temas que con el tiempo dio lugar al nacimiento de saberes especializados, tales
como la antropología, la sociología, la psicología.
Esta nuevas tendencias de la ciencia, influye en la filosofía al tener que plantear
preguntas estrictamente antropológica, que tiene que ver con la manera como debemos
llevar la investigación filosófica sobre el hombre.
De acuerdo a estas nuevas perspectivas científicas, surgen dos corrientes
epistemológicas, cuyo propósito es de plantear el estudio del hombre desde una óptica
humana, a saber:
 LA CIENCIA DEL HOMBRE:
WILHEM DILTHEY: hacia finales del siglo XIX, postula una ciencia del hombre que
debería surgir del estudio de los objetos propiamente humanos, es decir de la historia.
Para ello, fundó un saber a partir de la determinación de las condiciones de la realidad en
donde se expresa la totalidad de la naturaleza humana, sus ideas, sus valores, sus
deseos.
La materia prima de dicha realidad son precisamente los ACTOS HUMANOS, que se
desprenden de los componentes de su naturaleza. Por lo tanto, el conocimiento del
hombre debe hallarse en la compilación de sus hechos, es decir, en la historia.
 EL HISTORICISMO:
Consideraron que la labor fundamental de la filosofía era descubrir la estructura
general de la conciencia. E esta manera se postularon las ciencias humanas, o
ciencias del espíritu, tales como la sociología, la antropología, la sicología.
Estas habían sido consideradas como tratados de los sistemas filosóficos, con el
historicismo, se ve la necesidad de convertir estos tratados en disciplinas autonomás o
ciencias exactas.
Estas nuevas disciplinas lograron determinar sus propios métodos y sus modos de
proceder propios, teniendo en cuenta los contenidos específicos de los que se
ocupaban.
PLANTEAMIENTOS QUE HACEN CLARIDAD SOBRE EL
PROBLEMA DEL HOMBRE EN EL MUNDO
CONTEMPORANEO.
 El hombre es un ser que no nace hecho, si no que, por el contrario, se hace y se
construye cada día.
 El hombre recibe la vida recibe la vida como un quehacer y no como algo hecho.
 El hombre es llamado a ser, a hacerse, a construirse como hombre dentro de su
libertad.
 En la medida en que el hombre se hace, se encuentra a sí mismo y encuentra el
sentido de su existir.
 El hombre no es un ser dividido, una dualidad irreconciliable, debe ser un todo.
 El hombre es un ser pluridimensional que conforma una unidad, una totalidad
inseparable.
¿QUÉ SOMOS?
Somos seres orientados por unas dimensiones fundamentales, que lo constituyen y lo
definen como tal, independientemente de sus características individuales, estas
dimensiones humanas son o el hombre es:
 Intersubjetividad: es abierto a los demás, un ser de relaciones sociales.
 Personeidad: es la identidad del hombre, su yo único e irrepetible.
 Corporeidad: es el ámbito físico que nos permite comunicarnos, realizar todo lo
que somos.
 Historicidad: es el quehacer del hombre al paso del tiempo.
 Eticidad: es la implantación valorativa de los actos humanos. Todo lo que
hacemos debe responder a unos principios o categorías.
 Espiritualidad: es el ser trascendente del hombre, que lo presenta como un ser
orientado hacia algo superior a la misma naturaleza.
 Sexualidad: es la manifestación particular del ser hombre o mujer de la
persona humana.
 Libertad: es la posibilidad que tiene el hombre de decidir y hacer opciones
sobre su vida, sus intereses.
EL HOMBRE ES , COMO LA FILOSOFIA EN SU CONJUNTO, UN
ESFUERZO CONTINUO
RESUELVA:
 Del Texto, filosofía 10 de Santillana, fotocopia las paginas 120-121 y resuelva
las actividades qué en ella se encuentran.
 ¿Por qué crees que la antropología contemporánea a diferencia de las otras
etapas, hace más complejo al hombre.
 De lo estudiado en esta guía, exprese por qué la filosofía antropológica
contemporánea no reduce al hombre a un simple maniqueísmo (el bien o el
mal)
 Qué enseñanzas puedes sacar para tu vida de la filosofía contemporánea?
 ¿Qué rechazarías?
 Estás de acuerdo de que el hombre sea estudiado desde su ámbito real y
humano, como lo plantea las ciencias del hombre y el historicismo?
 Teniendo en cuenta los planteamientos de la antropología contemporánea, qué
opinas de la siguiente expresión bíblica: “EL HOMBRE FUE HECHO A
IMAGEN Y SEJANZA DE DIOS”