Examen corregido Platón - Facultad de Ciencias Sociales
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS Departamento de Economía Financiera y Contabilidad de Melilla UNIVERSIDADES DE ANDALUCÍA PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CURSO 2011-2012 Instrucciones: a) Duración: una hora y treinta minutos. b) Ha de elegir una opción. c) Indique, claramente, al comienzo del examen, la opción elegida. d) La calificación máxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, dos puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos. El alumno responderá a las cuestiones siguientes: 1) Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto elegido. 2) Comentario del texto: Apartado a) Explicación de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Identificación y explicación del contenido del texto. Apartado c) Justificación desde la posición filosófica del autor. 3) Relación del tema o el autor elegidos con otra posición filosófica y valoración razonada de su actualidad. Opción A B: “Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabiduría existente allí y de sus entonces compañeros de cautiverio, ¿no piensas que se sentiría feliz del cambio y que los compadecería? - Por cierto. Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS Departamento de Economía Financiera y Contabilidad de Melilla que pasaban detrás del tabique, y para el que mejor se acordase de cuáles habían desfilado habitualmente antes y cuáles después, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, ¿te parece que estaría deseoso de todo eso y envidiaría a los más honrados y poderosos entre aquéllos? ¿O más bien no le pasaría como al Aquiles de Homero, y «preferiría ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre» o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida?”. (Platón, República, Libro VII). Opción B La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de sí mismo, pues sería anterior a sí mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y ésta, sea una o múltiple, lo es de la última. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se daría tampoco ni la última ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevásemos hasta el infinito este proceder, no existiría la primera ni habría efecto último ni causa intermedia; y esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios. (Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, cuestión 2, artículo 3). SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS Departamento de Economía Financiera y Contabilidad de Melilla OPCIÓN A 1) Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto elegido. (2 puntos). El contexto histórico de la filosofía platónica es el de la ciudad estado griega durante el último tercio del siglo V a, C y la primera mitad del siglo IV a. C, especialmente en la ciudad de Atenas, donde nace nuestro filósofo en el año 428-427. Y no es hasta el año 403 que se interrumpe la hegemonía de Esparta. En consecuencia, el periodo histórico que vive Platón es muy agitado en lo político y en lo social. Así en el año 414, se reanudan las hostilidades entre Atenas y Esparta. En el año 411, golpe de los oligarcas, Gobierno de los Cuatrocientos. En el año 410, restablecimiento de la democracia. En el año 409, mueren en combate Glaucón y Adimanto, hermanos de Platón. Éste les convertirá en interlocutores de Sócrates en La república. En el año 404, Atenas se rinde a los espartanos e instauran el Gobierno de los treinta Tiranos, con Critias y Cármides, tíos de Platón, entre ellos. La Atenas democrática es derrotada por la Esparta aristocrática, aquí es donde empieza la crisis de fundamentos de la democracia. La primera mitad del siglo IV supone la ruina económica del imperio ateniense, guerras intestinas por el poder político y un cuestionamiento generalizado sobre el tipo de ciudadano y el régimen político que aseguran el buen gobierno. En el año 353, Filipo comienza las hostilidades contra Atenas. El contexto cultural viene representado por Pericles (478 432) y el esplendor del clasicismo griego. Todo ello se produce como consecuencia de un gran desarrollo económico que da lugar al llamado “milagro griego”. A principios del siglo V nacen y viven estos genios griegos: Pericles, el gran dirigente político ateniense, y Herodoto y Tucídides, que fundan el saber histórico como señas de identidad del pueblo. Los grandes trágicos griegos: Esquilo, Sófocles y Eurípides. Estos representan las grandes inquietudes personales y políticas del hombre, afectados por la crisis de la sociedad. La comedia ática, con Aristófanes. Unos años después, entre los años 447 y 438, se construye el Partenón y se realizan las esculturas y bajorrelieves que lo decoraban. En este contexto se desarrolló el pensamiento de nuestro filósofo: Aristocles, apodado Platón, por sus anchas espaldas, y su vigor físico. Fue su origen noble lo que le SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS Departamento de Economía Financiera y Contabilidad de Melilla permitió que recibiera una gran formación cultural y política. Se relaciona con Cratilo, discípulo de Heráclito, del que aprende la continua mutabilidad del mundo sensible, y la imposibilidad de tener de él un conocimiento verdadero. Pero el acontecimiento más importante de su vida fue conocer a Sócrates, cuando tenía 20 años. La condena y muerte de su maestro le impresiona y varios discípulos de Sócrates y Platón viajan a Megara, su estancia fue breve. Realizó viajes por Creta, Egipto y Cirene. En Tarento hace amistad con Arquitas. Que le pone en relación con una comunidad de pitagóricos. En el año 388, se dirigió a Siracusa y entabló amistad con Dión, cuñado del tirano de Siracusa, Dionisio el Viejo, que ejercía un poder despótico sobre toda la isla. Dión, sugestionado por las ideas político filosóficas de Platón y dejándose llevar por el candor y fogosidad de su juventud, intentó llevar a la práctica esos ideales. Esto provocó los recelos de Dionisio el Viejo que desconfiaba de cualquier reforma que afectara a su absoluto dominio y la animadversión hacia Platón, siendo por ello vendido como esclavo en Egina. Parece que allí fue reconocido y liberado por un socrático de nombre Aníceris lo que le permitió llegar a su ciudad en el año 387, funda la Academia, centro de estudios filosóficos inspirado en las comunidades pitagóricas, enclavada en los jardines del santuario dedicado al héroe ateniense Akademos. De esta época suelen datar el Protágoras, el libro I de la República y el Gorgias. Cuando Aristóteles entra en la Academia, ya había publicado íntegramente la República. Comenzando sus “diálogos críticos”, Teeteto, Parménides. Sócrates pierde protagonismo y renuncia a los mitos, Filosóficamente es clara la abierta crítica a los planteamientos de Heráclito y la apuesta al pensamiento de Parménides, por la vía de la identidad entre pensar y ser. En la segunda mitad del siglo V, no podemos olvidar el pensamiento de los sofistas, a los que se opone, como anteriormente hiciera su maestro Sócrates. Platón ve en ellos una amenaza a la dignidad y al poder del pensamiento político. A pesar de las críticas, debemos reconocer que su enfoque dio nueva vida al planteamiento filosófico a través del llamado “giro antropológico”. Este produjo un importante cambio de intereses intelectuales en el mundo griego. Los temas relativos a la naturaleza, al origen del universo pasaron a segundo plano, y los pensadores de esta época, Sócrates, Platón y Aristóteles a la cabeza se inclinaron por el estudio de las cuestiones relacionadas con el ser humano, la educación moral y la política. SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS Departamento de Economía Financiera y Contabilidad de Melilla 2) Comentario del texto: Apartado a) Explicación de las dos expresiones subrayadas. (1,5 puntos por cada expresión) “Sombras de los objetos”: las sombras representan las cosas u objetos del mundo sensible, que, como sabemos, no son la auténtica realidad y que pasaban detrás del tabique. Las sombras refieren a un grado del ser, al igual que los objetos. Aunque en este texto se confundan en un solo grado al decir, “las sombras de los objetos”. Es un nivel de conocimiento que es inferior y es posibilitado por el fuego, que se halla en la caverna. Fuego que representa a nuestro sol. Este permite las percepciones de los prisioneros, anclados en la falsedad de los sentidos. Es la vía de la opinión, dóxa. Platón, en estas líneas, nos indica el camino, ya conseguido por el prisionero, que es feliz del cambio y que compadecería a sus antes compañeros de cautiverio, que se en encuentran en un mundo de conjeturas y de creencias. “Modo de opinar” en el texto se explica por defecto al no estar en la contemplación de la verdad. Es negativo, porque una vez que el prisionero ha alcanzado la auténtica verdad no tendría ninguna necesidad de volver a ese conocimiento falso. Y tampoco desearía volver a esa vida, en la prisión. El camino ha sido difícil, pero una vez logrado, “no envidiaría a los más honrados y poderosos entre aquellos”. La educación nos permite superar la vía de la opinión y al ascender el alma del ser humano mira, conoce las ideas, las encuentra en el mundo inteligible, la vía de la verdad. “Aisthesis” frente a “nous”, “doxa” frente a “episteme”. Apartado b) Identificación y explicación del contenido del texto. (1,5 puntos). “La República” o de la justicia es el diálogo más extenso y significativo de Platón, junto con “Las Leyes”. En ellas se exponen los principios y doctrinas esenciales de su teoría de las ideas y desempeña un papel fundamental la idea de “filósofo - rey”. Platón se propone explicar, por boca de Sócrates que habla a Glaucón, Telémaco y a otros, los rasgos que debe tener una ciudad perfecta. Una ciudad justa debe estar dirigida por gobernantes que conozcan la verdadera realidad de las cosas. Solo los que estén SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS Departamento de Economía Financiera y Contabilidad de Melilla en posesión de esa auténtica verdad puede iluminar al resto de los ciudadanos que se encuentran presos en un mundo de sombras y de apariencias. La temática que plantea este texto es la “paideútica”, la educación. Al salir el prisionero de la caverna, educa su alma. La educación es esa liberación del prisionero y su ascenso hacia la luz, mientras que la falta de educación es la permanencia en las sombras de la cueva. Educar es dirigir nuestra mirada hacia lo luminoso, el Sol del mundo de las ideas. Sócrates, da a entender que en la ciudad ideal no deben gobernar los que ven los objetos sensibles, sino los filósofos que han podido ver la verdad, el verdadero sol. Los filósofos que hayan percibido la verdad, tienen que descender a la caverna en el mundo sensible por amor a la comunidad y participar con sus ciudadanos, como diríamos ahora. Por otro lado, este itinerario del alma, del que asciende y le resulta difícil acordarse de sus compañeros, se le denomina “dialéctica”, en un doble sentido. En primer lugar, la ascensión del ser humano, desde los sentidos hasta la idea del Bien, y luego el regreso al mundo de las sombras, “si se acordara de su primera morada”. Pero siendo fiel y estrictos al pensamiento de Platón la dialéctica sería el proceso de conocimiento de las ideas y sobre todo de la idea de Bien. Supuestamente donde encontramos al prisionero, que como buen educador pretende hacer extensivos sus conocimientos, los rectos. Todo sabio es virtuoso. Apartado c) Justificación desde la posición filosófica del autor. (2 puntos). .Platón va a articular toda su filosofía a partir de la teoría de las ideas. Esta consiste en aceptar junto al mundo físico, constituido por lo cuerpos materiales, sensibles, particulares, mutables, compuestos, generables y corruptibles, la existencia de un mundo de Ideas o Formas inmateriales, inteligibles, universales, inmutables, indivisibles y eternas. El conocimiento de las ideas es ciencia mientras que el conocimiento de las cosas es solo opinión. Las ideas son la esencia y la causa de todas las cosas, son aquello que pensamos en los conceptos y que designamos con un nombre. Las ideas existen realmente en un mundo aparte, fuera de las cosas y de la mente humana; son la autentica realidad caracterizadas platónicamente por su “status ontológico”. La escisión de los dos SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS Departamento de Economía Financiera y Contabilidad de Melilla mundos se entiende gracias a la alegoría de la caverna. Estos dos mundos conectan con el ser de Parménides y el devenir de Heráclito, tradiciones filosóficas que supera en su sistema. A veces establece Platón el vinculo de la imitación, y así las cosas serian copias y las ideas modelos; y otras el de participación y así las ideas comunicarían algo de si mismas a las cosas. Estas son reales en cuanto imitan o participan de las ideas. El hombre posee dos facultades de conocimiento. Mediante los sentidos conoce el mundo físico y mediante la razón conoce las ideas. La ciencia es un conocimiento racional y versa sobre lo que es real, universal, necesario e inmutable es decir las ideas. El particular, sensible y cambiante, los seres del mundo físico, solo pueden ser objeto de opinión pero jamás de ciencia. Para Platón nuestra alma, antes de habitar en este cuerpo, estuvo en otro; en el transito de un cuerpo anterior al actual el alma paso por el mundo de las ideas y las contemplo; pero al nacer de nuevo las olvida; conocer es pues recordar y los sentidos nos ayudan a recordar las ideas en virtud de la semejanza establecida entre las ideas y las cosas; así cuando el cuerpo esta ante algo “redondo” recuerda la idea de circulo que anteriormente contemplo. Ya hemos referido, siguiendo el texto, dos de los cuatro grados de realidad, las imágenes o las sombras y las conjeturas y creencias del mundo físico. La realidad del mundo inteligible nos sitúa en la “dianoia”, el pensamiento discursivo, que se ocuparía de las ideas matemáticas. Se caracteriza en que el matemático estudia los números y las figuras partir de representaciones materiales. Y en el nivel superior esta la dialéctica, la ciencia suprema, encargada de comprobar la validez de los principios de las ciencias inferiores. En este nivel de conocimiento la abstracción es total; se prescinde por completo de las imágenes y se considera a las ideas en si mismas. (Libro VI de La República). La dialéctica, en la búsqueda de verdades cada vez mas universales, llega a una única suprema verdad, el Bien., primer principio de la inteligibilidad y de la existencia, realidad suprema y absoluta, objeto de amor. El amor al bien seria una fuerza que elevaría al alma de la oscuridad a la luz, de la ignorancia al autentico conocimiento. Incapaz de definir el bien, establece una comparación con el sol. Del mismo modo que SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS Departamento de Economía Financiera y Contabilidad de Melilla el sol es la causa de la luz y la visión y hace posible la existencia de las cosas, en el mundo inteligible el bien seria la causa de la verdad y del conocimiento y haría posible la existencia de las ideas, y por lo tanto de las cosas. Conocer las cosas es conocer el bien que hay en ellas. El hombre para platón es un alma que vive accidentalmente en un cuerpo. El alma es superior al cuerpo y lo gobierna como el piloto gobierna la nave. El cuerpo pertenece al mundo material y el alma al mundo ideal. El alma es lo que da vida al cuerpo y es también la facultad que conoce las ideas. Quien nace y quien muere es el cuerpo, no el alma; esta es ingénita e inmortal. Esta dualidad antropológica del hombre, compuesto por un cuerpo y un alma es explicada a través del mito del carro alado, en Fedro, exposición de su teoría del alma. El alma tiene un origen divino. Llega desde el otro mundo a encarnarse en un cuerpo mortal, pero ansia volver a su verdadera patria. Esto solo lo conseguirá si se presenta totalmente limpia y purificada en el juicio al que será sometida tras la muerte. En el caso contrario volverá a reencarnarse. Quien corrompe y ciega al alma es el cuerpo con sus bajas pasiones y sus necesidades. De ahí que sea un obstáculo para su salvación, su tumba y su cárcel; y de ahí también la necesidad de dominarlo y el deseo de liberarse de el. Este dominio y liberación, que es en lo que consiste la purificación, se realiza a través del conocimiento de las ideas. Por esto solo se salvarán las almas de los filósofos. Todo el pensamiento platónico confluye en su teoría moral y política. Ambas son inseparables, puesto que no hay diferencia entre el hombre bueno y el buen ciudadano, y puesto que el bien del individuo es el del Estado deben coincidir; además, los trazos morales de una sociedad vienen determinados por los trazos morales de los hombres que la componen. En la Republica proyectó Platón una sociedad ideal basada en la total identificación del hombre con la sociedad. Dividirá el alma y la sociedad en el mismo numero de partes, cada una con su función propia; y considerará a la justicia, individual y social, como armonía entre esas partes. Platón observará como en numerosas ocasiones, podemos dominar nuestros deseos SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS Departamento de Economía Financiera y Contabilidad de Melilla filosóficos; también como nos indignamos con nosotros mismos cuando nos dejamos arrastrar por impulsos irracionales. De ahí que considerara que el alma humana realiza tres funciones distintas, correspondientes a otras tantas partes. La parte racional tiene la función de conocer. La parte irascible, que comprende tanto los sentimientos de ira o indignación como la fuerza de animo o ímpetu necesario para realizar una acción, la de querer. Y la parte concupiscible o apetitiva, que abarca todos los impulsos biológicos, la de desear. De las tres partes, la parte valiosa, exclusiva del hombre es la racional. Cada parte del alma tiene su virtud propia. La prudencia es la virtud de la parte racional; la valentía o fortaleza, de la irascible; y la moderación o templanza, de la concupiscible. Hay una cuarta virtud, la justicia, que consiste en una armonía entre las distintas partes del alma, en que cada una cumpla su función; la de la racional, dirigir las acciones del hombre; la de la irascible, auxiliar a la razón; y la de la concupiscible, someterse y dejarse dominar por las otras dos. Un hombre justo es por lo tanto, prudente, valiente y moderado. Un hombre tal solo puede serlo un filósofo, pues es el único que conoce el bien. Esta división del alma en tres partes es paralela a la división de la sociedad ideal en tres clases. La clase productora (artesanos, comerciantes, agricultores, ganaderos) es la clase inferior y tiene como función producir los bienes necesarios para que todo el cuerpo social viva agradablemente. La clase de los guardianes es la encargada de vigilar el orden social y defender a la sociedad de peligros externos. Sus miembros son rigurosamente escogidos entre los mejores y sometidos a una estricta educación gimnástica y musical. Para evitar la corrupción en esta clase, los guardianes tendrán que llevar una vida austera y en común, no podrán tener propiedades ni formar parejas estables, y los hijos nacidos de las relaciones esporádicas entre ellos serán educados por el Estado. Y la clase de los gobernantes es la más importante, pues a ellos les compite dirigir a las otras dos, y procurar el bienestar general. Provienen de una rigurosa selección entre los mejores guardianes y los más honestos. Los gobernantes tienen que ser ancianos y filósofos. Su educación se completa con el estudio de la aritmética, la geometría, la astronomía y la dialéctica. Solo ellos pueden ser buenos por si mismos, pues solo ellos conocen el bien, mientras que los demás tienen que ser SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS Departamento de Economía Financiera y Contabilidad de Melilla dirigidos al bien. 3) Relación del tema o el autor elegidos con otra posición filosófica y valoración razonada de su actualidad. (2 puntos). Platón lo podemos relacionar con el pensamiento de San Agustín, Doctor y santo obispo de Hipona. Este nace en Tagaste (Turquía), el año 354, y se reconvirtió al cristianismo, ya que en su juventud se hizo maniqueo. Su madre santa Mónica seguía sus pasos, ya que como el mismo reconoce era de temperamento difícil, “no hago el bien que quiero, sino el mal que no debo”. Leyó a Plotino, inspirador de gran parte de su pensamiento, el llamado platonismo agustiniano, que dominará la filosofía medieval hasta el siglo XIII. El principal problema para el filósofo cristiano es encontrar la verdad. La verdad que el ser humano debe alcanzar es dios. Coincide con Platón ya que la verdad se encuentra en el mundo de las ideas. En “Ciudad de Dios” expone la teoría de las dos ciudades, de nuevo otra identificación con Platón, que justifica filosóficamente el cristianismo. Los que quieran vivir según la carne constituyen la ciudad terrenal y los que quieren vivir según el espíritu forman la ciudad de Dios. Mundo sensible, sería el mundo de la carne y el suprasensible, el mundo de Dios. La ciudad de Dios es el modelo de toda sociedad, porque solo en ella pueden reinar la paz y la justicia. Platón, solo el filosofo rey podrá ser gobernador absoluto, pues solo el sabrá lo que es la justicia “en sí”. La noción de paz agustiniana, se asemeja mucho al concepto griego de justicia; como armonía de las partes de un todo, noción platónica, por otro lado. Además distingue la paz social y la del individuo, que vive en paz cuando hay armonía entre las partes del cuerpo. Tampoco hemos de dudar que la concepción del alma platónica se adapta extraordinariamente bien a la cristiana. El alma es la parte mejor del hombre, inmortal que recibirá su premio o su castigo en razón a sus obras buenas o malas. El conocimiento de las verdades superiores solo es posible mediante la “iluminación divina”. San Agustín desvaloriza, por lo tanto, el conocimiento sensible, como Platón. La razón superior es la facultad de la mente que es iluminada directamente por Dios. Dicho con otras palabras, según esta teoría el alma conoce las ideas inmutables y eternas que están en la mente divina. Mientras que el cuerpo, la parte inferior, está en contacto con el cuerpo, no iluminado. La iluminación es algo natural. SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS Departamento de Economía Financiera y Contabilidad de Melilla La cuestión de las ideas guarda relación con la teoría de la reminiscencia. El obispo de Hipona, define las ideas como forma estable de las cosas. No han sido creadas y son eternas. Entre las ideas y el ser humano se establece una noción de participación. Los encadenados del mito de la caverna, en este mundo no ven la auténtica realidad, sino las sombras. Es la actitud intelectual, el Eros quien ayuda a superar la falsedad y al subir el prisionero es iluminado. La diferencia es radical al profundizar en el concepto participación. El mundo participa de las ideas, pero en Agustín, entra en juego el concepto cristiano de la creación. La realidad de Dios existe de por sí y la sensible o la del ser humano existe, gracias a la voluntad libre del creador. Actualidad y vigencia de su pensamiento: (1 punto). ¿Tiene sentido en la actualidad preguntarnos por las ideas de Platón, su escisión de los dos mundos y del hombre, la ética y su política, su sentir pedagógico? Sería raro considerar viveza a sus ideas después de más de 25 siglos. Pero sus problemas son los mismos que nos siguen acuciando, en este sentido no podemos ignorar su filosofía. El Nobel portugués nos lo demuestra en su obra premiada “La caverna” y las raíces de todo el pensamiento occidental nos abren a la lectura de sus diálogos: Lisis, la misma República. El pretende evitar la corrupción en Atenas, el poder es corrupto. Pretende llegar a la verdad y en el siglo XXI, sigue existiendo la misma preocupación. La verdad en la justicia, la verdad de la ciencia, ¿existen otros mundos? El tenía claro que este mundo era falso, frente al mundo de las esencias, que se entendía como el absolutamente real. Para llegar a la verdad imprescindible educarnos. La educación es desde luego un gran tema y quien no tiene educación no está en posesión de ningún conocimiento. En suma, nos podremos distanciar de Platón, como lo hizo Nietzsche, oponiéndose de forma firme a su pensamiento, porque negaba la verdad, su verdad, la vida. Pero seguiremos tratando los mismos temas, de diferentes modos, unas veces más acertadas que otras, hasta que por fin el ser humano descubra la verdad y nadie pueda dudar de ella. Y esa verdad se aparezca en los diversos aspectos matizados por Aristocles.
