UNITAT 2: Documents sobre Jesús - religiodosrius2n

UNITAT 2: Documents sobre Jesús
Activitat 1.2
Llegeix els següents documents no cristians que parlen de Jesús. A continuació completa la
taula següent en el teu quadern.
Nom del document
Any o època
d’escriptura
Autor
Què diu sobre Jesús
o sobre els cristians?
«Siendo así, Anás considero que se presentaba una ocasión favorable cuando Festo murió y Albino se
encontraba aún de viaje; convocó una asamblea de jueces e hizo comparecer a Santiago, hermano de Jesús
llamado el Cristo, y a algunos otros, y presento contra ellos la acusación de ser transgresores de la ley, y los
condenó a ser lapidados»
Favio Josefo, Antiquitates iudaicae XX, 200.segle I dC
«Por este tiempo vivió Jesús, un hombre sabio, si se le puede llamar hombre, que realizaba obras
extraordinarias, maestro de todos los hombres que acogen con gusto la verdad. Arrastró a muchos judíos y a
muchos paganos. Él era el Mesías. Aunque, por instigación de nuestras autoridades, Pilato lo condenó a
morir en la cruz, los que antes lo habían amado no lo abandonaron, porque al tercer día se les apareció vivo
de nuevo, como lo habían previsto los profetas, que además habían anunciado muchas cosas admirables
sobre él. Hasta el día de hoy sigue existiendo el linaje de los cristianos, que se denomina así por él»
Favio Josefo, Antiquitates iudaicae XVIII, 63-64 segle I dC
"Para hacer cesar esta voz, presentó como reos y atormentó con penas refinadas a aquellos que, despreciados
por sus abominaciones, eran conocidos por el vulgo con el nombre de cristianos. Este nombre les venía de
Cristo, el cual, bajo el reino de Tiberio, fue condenado a muerte por el procurador Poncio Pilato. Esta
condena suprimió, en sus principios, la perniciosa superstición, pero luego surgió de nuevo no sólo en Judea,
donde el mal había tenido su origen, sino también en Roma, a donde confluye todo lo abominable y
deshonroso y donde encuentra secuaces"
Favio Josefo (15, 44)
«La víspera de la Pascua fue colgado Jesús. Desde cuarenta días antes el pregonero había gritado diciendo:
"Es sacado a lapidar porque ha practicado la hechicería, y ha seducido, y lleva a Israel por mal camino.
Quien tenga algo que decir en su defensa, que venga y lo diga". Y como nada fue presentado en su defensa,
fue colgado la víspera de la Pascua»
Talmud de Babilonia, Sanedrín VI, 1; f.43ª segle V dC
«Ni con los remedios humanos ni con las larguezas del príncipe o con los cultos expiatorios perdía fuerza la
creencia infamante de que el incendio había sido ordenado.
En consecuencia, para acabar con los rumores, Nerón presentó como culpables y sometió a los más
rebuscados tormentos a los que el vulgo llamaba crestianos, aborrecidos por sus ignominias. Aquel de quien
tomaban nombre, Cresto, había sido ejecutado en el reinado de Tiberio por el procurador Poncio Pilato.».
Cornelio Tácito, Anales XV, 44 112 dc
Bajo éste [su reinado] se reprimieron y castigaron muchos abusos, dictándose reglamentos muy severos [...]
Nerón infligió suplicios a los cristianos, un género de hombres de una superstición nueva y maligna.
Suetoni : De Vita Caesarum. Nero, XVI.2.
El gobernador de Asia Menor, Plinio el joven, vivió entre los años 61 y 113. En una carta
dirigida al emperador Trajano, habla de los cristianos y de los juicios que contra ellos
realizaba.
«Maestro, es regla para mi someter a tu consideración todas las cuestiones en las que tengo dudas. ¿Que
podría hacer mejor para dirigir mi inseguridad o instruir mi ignorancia?…
Nunca he participado en las investigaciones sobre los Cristianos. Por tanto no se que hechos ni en que
medida deban de ser castigados o perseguidos. Y con no pocas dudas me he preguntado si no habría de hacer
diferencias por razón de la edad, o si la tierna edad ha de ser tratada del mismo modo que la adulta; si se
debe personar a quien se arrepiente, o si bien a cualquiera que haya sido Cristiano de nada le sirva abjurar,
si ha de castigarse por el mero hecho de llamarse cristiano, aunque no se hayan cometido hechos reprobables,
o las acciones reprobables que van unidas a ese nombre.
Mientras tanto, esto es lo que he hecho con aquellos que me han sido entregados por ser cristianos. Les
preguntaba a ellos mismos si eran cristianos. A los que respondían afirmativamente, le repetía dos o tres
veces la pregunta, amenazándolos con suplicios: a los que perseveraban, los he hecho matar. No dudaba, de
hecho, confesaran lo que confesasen, que se los debiera castigar al menos por tal pertinacia y obstinación
inflexible.
A otros, atrapados por la misma locura, los he anotado para enviarlos a Roma, puesto que eran
ciudadanos romanos. Bien pronto, como sucede en estos casos, multiplicándose las denuncias al proseguir la
indagación, se presentaron otros casos diferentes.
Fue presentada una denuncia anónima que contenía el nombre de muchas persona. Aquellos negaban ser
cristianos o haberlo sido, si invocaban los nombres de los dioses según la formula que yo les impuse, y si
ofrecían sacrificios con incienso y vino a tu imagen, que yo había hecho instalar con tal objeto entre las
imágenes de los dioses, y además maldecían a Cristo, cosas todas ellas que me dicen que es imposible
conseguir de los que son verdaderamente cristianos, he considerado que deberían ser puestos en libertad.
Otros, cuyo nombre había sido dado por un denunciante, dijeron que eran cristianos, pero después lo
negaron. Lo habían sido, pero después dejaron de serlo, algunos al cabo de tres años, otros de mas, algunos
incluso por mas de veinte. También todos estos han adorado tu imagen y las estatuas de los dioses y han
maldecido a Cristo
Por otra parte, estos afirmaban que toda su culpa o su error había consistido en la costumbre de reunirse
determinado día antes de salir el sol, y cantar entre ellos sucesivamente un himno a Cristo, como si fuese un
dios, y en obligarse bajo juramento, no a perpetuar cualquier delito, sino a no cometer robo o adulterio, a no
faltar a lo prometido, a no negarse a dar lo recibido en deposito. Concluidos esos ritos, tenían la costumbre
de separarse y reunirse de nuevo para tomar el alimento, por lo demás ordinario e inocente. Pero que habían
abandonado tales practicas después de mi decreto, con el cual, siguiendo tus ordenes, había prohibido tales
cosas.
He considerado sumamente necesario arrancar la verdad, incluso mediante la tortura, a dos esclavas a las
que se llamaba servidoras. Pero no logre descubrir otra cosa que una superstición irracional desmesurada.
Por eso, suspendiendo la investigación, recurro a ti para pedir consejo. El asunto me ha parecido digno de
tal consulta, sobre todo por el gran numero de denunciados. Son muchos, de hecho, de toda edad, de toda
clase social, de ambos sexos, los que están o serán puestos en peligro. No es solo en la ciudad, sino también
en las aldeas y por el campo, por donde se difunde el contagio de esta superstición. Sin embargo, me parece
que se la puede contener y acallar. De hecho, me consta que los templos, que se habían quedado casi
desiertos, comienzan de nuevo a ser frecuentados, y las ceremonias rituales, que se habían interrumpido hace
tiempo, son retomadas, y que por todas partes se vende la carne de las víctimas, que hasta ahora tenían
escasos compradores. De donde se puede concluir que gran cantidad de personas podría enmendarse si se les
ofrece la ocasión de arrepentirse»
(CAYO PLINIO CECILIO SEGUNDO, Epistolarum ad Traianum Imperatorem cum eiusdem
Responsis liber X, 96.) any 112-113 dc
Los cristianos no se distinguen de los demás hombres, ni por el lugar en que viven, ni por su lenguaje, ni por
sus costumbres. Ellos, en efecto, no tienen ciudades propias, ni utilizan un hablar insólito, ni llevan un
género de vida distinto. Su sistema doctrinal no ha sido inventado gracias al talento y especulación de
hombres estudiosos, ni profesan, como otros, una enseñanza basada en autoridad de hombres.
Viven en ciudades griegas y bárbaras, según les cupo en suerte, siguen las costumbres de los habitantes del
país, tanto en el vestir como en todo su estilo de vida y, sin embargo, dan muestras de un tenor de vida
admirable y, a juicio de todos, increíble. Habitan en su propia patria, pero como forasteros; toman parte en
todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra extraña es patria para ellos, pero
están en toda patria como en tierra extraña. Igual que todos, se casan y engendran hijos, pero no se
deshacen de los hijos que conciben. Tienen la mesa en común, pero no el lecho.
Viven en la carne, pero no según la carne. Viven en la tierra, pero su ciudadanía está en el Cielo. Obedecen
las leyes establecidas, y con su modo de vivir superan estas leyes. Aman a todos, y todos los persiguen. Se los
condena sin conocerlos. Se les da muerte, y con ello reciben la vida.Son pobres, y enriquecen a muchos;
carecen de todo, y abundan en todo.Sufren la deshonra, y ello les sirve de gloria; sufren detrimento en su
fama, y ello atestigua su justicia. Son maldecidos, y bendicen; son tratados con ignominia, y ellos, a cambio,
devuelven honor. Hacen el bien, y son castigados como malhechores; y, al ser castigados a muerte, se alegran
como si se les diera la vida.Los.judíos los combaten como a extraños y los gentiles los persiguen, y, sin
embargo, los mismos que los aborrecen no saben explicar el motivo de su enemistad.
Para decirlo en pocas palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma es en el cuerpo . El alma, en
efecto, se halla esparcida por todos los miembros del cuerpo; así también los cristianos se encuentran
dispersos por todas las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero no procede del cuerpo; los
cristianos viven en el mundo, pero no son del mundo. El alma invisible está encerrada en la cárcel del cuerpo
visible; los cristianos viven visiblemente en el mundo, pero su religión es invisible. La carne aborrece y
combate al alma, sin haber recibido de ella agravio alguno, sólo porque le impide disfrutar de los placeres;
también el mundo aborrece a los cristianos, sin haber recibido agravio de ellos, porque se oponen a sus
placeres.
El alma ama al cuerpo y a sus miembros, a pesar de que éste la aborrece; también los cristianos aman a los
que los odian. El alma está encerrada en el cuerpo, pero es ella la que mantiene unido el cuerpo; también los
cristianos se hallan retenidos en el mundo como en una cárcel, pero ellos son los que mantienen la trabazón
del mundo. El alma inmortal habita en una tienda mortal; también los cristianos viven como peregrinos en
moradas corruptibles, mientras esperan la incorrupción celestial. El alma se perfecciona con la mortificación
en el comer y beber; también los cristianos, constantemente mortificados, se multiplican más y más. Tan
importante es el puesto que Dios les ha asignado, del que no les es lícito desertar."
De la Carta a Diogneto (Cap. 5-6; Funk 1, 317-321) segle II Atenes
Activitat 2. 3
LLegeix els textos següents. Pertanyen als evangelis. Hi apareixen una sèrie de personatges
històrics. Fes una llista, en el teu quadern, de tots aquests personatges i de tots els successos
dels que parlen.
Citació
Personatge o fet
1 L'any quinzè del regnat de Tiberi Cèsar, mentre Ponç Pilat era governador de Judea, Herodes, tetrarca
de Galilea, Filip, el seu germà, tetrarca d'Iturea i de la regió de Traconítida, i Lisànies, tetrarca d'Abilene,
2 durant el pontificat d'Annàs i de Caifàs, Déu va comunicar la seva paraula a Joan, el fill de Zacaries,
en el desert. (Lc 3, 1-2)
19 Després de la mort d'Herodes, un àngel del Senyor es va aparèixer en somnis a Josep, a Egipte, 20 i li
digué:
--Lleva't, pren el nen i la seva mare i vés-te'n al país d'Israel, que ja són morts els qui volien matar
l'infant.
21 Josep es llevà, prengué el nen i la seva mare i va tornar al país d'Israel.
22 Però quan va sentir a dir que Arquelau regnava a Judea en lloc del seu pare Herodes, tingué por
d'anar-hi. Advertit en somnis, es retirà a la regió de Galilea 23 i se n'anà a viure en un poble anomenat
Natzaret. Així es va complir allò que havien anunciat els profetes: «Li diran Natzarè.» (Mt 2, 19-23)
1 Per aquells dies sortí un edicte de Cèsar August ordenant que es fes el cens de tot l'imperi. 2 Aquest cens
va ser anterior al que es féu quan Quirini era governador de Síria. 3 Tothom anava a inscriure's a la seva
població d'origen. 4 També Josep va pujar de Galilea, del poble de Natzaret, a Judea, al poble de David,
que es diu Betlem, perquè era de la família i descendència de David. 5 Josep havia d'inscriure's juntament
amb Maria, la seva esposa. Maria esperava un fill.
6 Mentre eren allà, se li van complir els dies 7 i va néixer el seu fill primogènit: ella el va faixar amb
bolquers i el posà en una menjadora, perquè no havien trobat cap lloc on hostatjar-se. (Lc 2, 1-7)
1 Després que Jesús va néixer a Betlem de Judea, en temps del rei Herodes, vingueren uns savis d'Orient i,
en arribar a Jerusalem, 2 preguntaven:
--On és el rei dels jueus que acaba de néixer? Hem vist sortir la seva estrella i venim a adorar-lo. (Mt 2, 12)
A continuació llegeix el text següent sobre els evangelis apòcrifs i respon a les preguntes
que hi ha a continuación:
1. Què són els evangelis apòcrifs?
2. Quins tipus trobem?
3. Quins són els principals?
4. Per què ens serveixen els evangèlis apòcrifs?
1. Los evangelios apócrifos
Además de los cuatro evangelios incluidos en el canon del Nuevo Testamento, en los primeros siglos de la
iglesia surgieron otros escritos que también recibieron este nombre. Son los evangelios "apócrifos", palabra
que en griego significa "oculto" o "escondido".
¿Un mensaje oculto?
Algunos grupos cristianos les dieron este nombre porque, según ellos, contenían enseñanzas ocultas de Jesús,
que estaban reservadas sólo a los iniciados. Este carácter esotérico de algunos de ellos ha hecho surgir un
gran interés por los evangelios apócrifos. La realidad, sin embargo, es que el término "apócrifo" se utiliza
para designar a los escritos cristianos de los primeros siglos que tenían alguna semejanza en su forma o en
su contenido con los escritos contenidos en el canon del N.T. Los evangelios apócrifos son, pues, escritos
relacionados con la vida o enseñanzas de Jesús compuestos durante los primeros siglos del cristianismo, pero
que no fueron admitidos dentro del canon.
El adjetivo "apócrifo" se aplica a escritos muy variados, tanto por su contenido y su forma, como por su
procedencia y fecha de composición. Algunos son muy antiguos, otros son más tardíos; unos fueron escritos
para comunidades judeocristianas, otros fueron reelaborados o compuestos por grupos gnósticos. De algunos
sólo nos han llegado las citas recogidas por otros escritores cristianos; otros se han conservado en traducciones
a otras lenguas antiguas. Un grupo importante de ellos, compuestos o reelaborados en el seno de grupos
gnósticos, fueron hallados en 1945 en Nag Hammadi (Egipto) en los restos de un monasterio copto.
Evangelios parciales
Una de las características que mejor distingue a los evangelios canónicos de los apócrifos es el trazado de
ambos. Los evangelios canónicos siguen un trazado, que va desde los comienzos del ministerio de Jesús hasta
su resurrección. Los evangelios apócrifos, sin embargo, suelen desarrollar una sola etapa o elemento (la
infancia de Jesús, sus enseñanzas, etc), porque en muchos casos nacieron para rellenar vacíos en los recuerdos
de Jesús y sobre Jesús. Atendiendo a su contenido pueden clasificarse en cuatro grupos:
- Evangelios de la infancia. Narran el milagroso nacimiento de Jesús, o los milagros realizados durante su
infancia. Algunos de ellos fueron muy populares y se tradujeron a diversas lenguas. El más conocido es el
"Protoevangelio de Santiago", que cuenta el nacimiento milagroso de la virgen; en él se dice también que sus
padres se llamaban Joaquín y Ana. Ha sido muy importante en el desarrollo de la mariología.
- Evangelios de dichos. Son colecciones de dichos y enseñanzas de Jesús sin un contexto narrativo. Este tipo
de colecciones se conservaron y reelaboraron sobre todo en los círculos gnósticos, que buscaban las enseñanzas
secretas de Jesús, pero el núcleo de algunas de estas colecciones es muy antiguo. Los dos evangelios de dichos
más conocidos son el "Evangelio de Tomas" y el "Apócrifo de Santiago", que son muy interesantes para el
estudio de la tradición de los dichos de Jesús.
- Evangelios de la pasión y resurrección. Intentan completar los relatos de la muerte y resurrección de Jesús.
El más conocido de todos el el "Evangelio de Pedro", en el que este apóstol cuenta los acontecimientos de la
pasión en primera persona. Según algunos estudiosos, este evangelio contiene una forma muy antigua del
kerigma de la pasión y muerte del Señor, que también fue incorporado por los evangelios canónicos.
- Diálogos del resucitado. Es un género típicamente gnóstico. Recogen enseñanzas del resucitado a alguno de
sus discípulos. Las enseñanzas conservadas en ellos son de tipo esotérico, y casi no tienen relación con las del
Jesús terreno. El más conocido es el "Evangelio de María", que contiene las revelaciones de Jesús a María
Magdalena cuando se le apareció. Es claramente un desarrollo de los relatos de los evangelios canónicos (Mt
28,8-10, y sobre todo Jn 20,11-18).
¿Qué interés tienen los evangelios apócrifos?
Los evangelios apócrifos son, en la mayoría de los casos, más tardíos que los evangelios canónicos, a los que
intentan completar. Esto significa que son poco útiles para recuperar recuerdos históricos sobre Jesús. Sin
embargo, algunos de ellos son interesantes para el estudio de los dichos de Jesús, y para conocer cómo
pensaban y vivían algunos grupos cristianos de los primeros siglos.
Para el estudio de los dichos de Jesús, el más interesante de todos es el Evangelio de Tomás. Contiene ciento
catorce dichos, de los cuales setenta y nueve tienen paralelos en los sinópticos. Según algunos, esta colección de
dichos es muy antigua, y es independiente de los evangelios sinópticos y de sus fuentes. En ella, por ejemplo,
la mayor parte de las parábolas aparecen sin interpretación, lo cual confirma la hipótesis de que las
interpretaciones que encontramos en los evangelios canónicos de las parábolas de Jesús son obra de la iglesia
(véase introducción a Mt 13,1-52 y comentario a Mt 13,47-50). Parte del original griego se ha conservado
en un papiro del siglo II d. C. El texto completo, con añadidos gnósticos, es accesible a través de una
traducción al copto datada en el siglo IV d. C., que se encontró en Nag Hammadi.
Los evangelios apócrifos son también interesantes para conocer la visión de Jesús y de la iglesia que tenían
algunos grupos cristianos en los primeros siglos. Lo más interesantes en ellos, muchas veces, no es lo que
dicen sobre Jesús, sino lo que dicen sobre las comunidades y grupos en los que fueron compuestos, que revelan
el rostro de un cristianismo más plural. Son pues, de gran importancia para la reconstruir la historia de los
orígenes del cristianismo.
Activitat 2.4:
Vocabulari de la unitat: Posa els següents termes al WIKI de l’assignatura: Talmud,
Josep Flavi, Text no canònic, evangeli apòcrif, Plini el Jove, Suetoni,
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ACTIVITATS CONCLUSIVES:
A realitzar al WIKI de l’assignatura: http://religiodosrius2n.wikispaces.com