¿Qué es un valor?

Unidad I
¿Qué es un valor?
Se mina r io de Va lor e s en lo Común
Esquema conceptual: Unidad I
Axiología
Características de los valores
Diferentes puntos de vista
sobre los valores
El compromiso ético
Los estoicos
Los cínicos
Los epicúreos
El cristianismo
Escuelas éticas
2. Valor y valoración
1. Descubrir los valores
en la vida cotidiana
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3. El ser es el
fundamento
del valor
El valor
Características
del valor
UNIDAD I
¿Qué es un valor?
4. Identificar, apreciar
y elegir los valores
Lo objetivo
Lo subjetivo
7. Jerarquía objetiva
de los valores
5. Interiorización
de los valores
Clasificación
de los valores
De lo agradable
y desagradable
Vitales
Espirituales
Religiosos
El vivir los valores
6. Funcionalidad
de los valores
Los actos de preferencia
Diferencia de rango
de los valores
Durabilidad
Divisibilidad
Fundamentación
Satisfacción
Relatividad
El triple dinamismo
La totalidad integrada
Somático
Espíritual
Psíquico
Semana 1
Unida d I. ¿Qué e s un va lor ?
Presentación
S
i bien en una época de relativismo como la nuestra preguntarnos qué son los
valores resulta confuso, la respuesta se hace presente desde dos ámbitos: la
economía y la experiencia humana. Aunque a primera vista el concepto parece el
mismo en ambos casos, al hacer un análisis más profundo podemos encontrar diferencias sustanciales que, a su vez, son decisivas para comprender su significado.
Objetivos específicos
• El alumno identificará los valores que enmarcan nuestra vida cotidiana.
• El alumno analizará las diferencias entre un valor y la valoración que hacemos en
distintos contextos.
• El alumno evaluará los contrastes que pueden darse entre lo que simplemente se
aprecia y un valor que dignifique al hombre.
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Tema y subtemas
I.I
¿Qué es un valor?
I.1
Descubrir valores en la vida cotidiana
I.2
Valor y valoración
Se mina r io de Va lor e s en lo Común
I.1 Descubrir valores
en la vida cotidiana
El valor de los valores
El hombre siempre se ha hecho preguntas como:
•
•
•
•
¿Qué debo hacer para ser feliz?
¿Qué debo hacer para comportarme correctamente?
¿Qué debo hacer para conseguir la paz interior?
¿Qué debo hacer para ser un buen soldado, un buen arquitecto o un buen
profesional?
• ¿Qué debo hacer para ser digno de consideración y respeto?
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De un modo u otro, el pensamiento humano ha respondido a todas estas
preguntas. Entrar en el análisis de estas respuestas supondría hacer una historia
de la ética. No obstante, acercarse a las alternativas de comportamiento que se
han dado a lo largo de la historia es una labor apasionante y llena de sorpresas,
porque en estos menesteres, como en tantos otros, los hombres no se han puesto de acuerdo y las alternativas son tan dispares y diferenciadas que a un lector
interesado en estos temas le aseguramos un amplio abanico de posibilidades a
elegir y la seguridad de que, al final, si no le convence ninguna alternativa de
comportamiento de las que la historia ofrece, de algo sí podrá estar seguro, y es
de que la respuesta a cuestionamientos como los anteriores ha ocupado a muchos hombres durante muchos siglos, lo cual refrenda aún más su importancia.
A modo de ejemplo, analizaremos muy brevemente algunas de estas alternativas éticas, no tanto para ver los antagonismos que existen entre ellas, sino para
reflexionar sobre las soluciones que nos ofrecen y comprender, de este modo,
que las exigencias éticas de la persona han sido una constante en la historia de la
humanidad.
Así, en Grecia, en el siglo iii a.C., encontramos tres posturas morales diferentes: la de los estoicos, la de los cínicos y la de los epicúreos. La ética griega en
general trata de dar respuesta a la siguiente pregunta: ¿Qué debo hacer para ser
feliz? Veamos pues, muy brevemente, qué nos responden tanto estas tres escuelas
como el cristianismo.
Unida d I. ¿Qué e s un va lor ?
Escuelas éticas
• Los estoicos parten de la siguiente premisa: “El mundo está regido por
una ley cósmica que todo lo tiene previsto”. Esta ley es inmutable, incontrovertible. De ello depende todo lo que ocurra. Todo lo que acontece
está “programado” —previsto, como se dijo— por esa ley. Como parte
del mundo, el hombre, en tanto “microcosmos”, también está sujeto a los
designios de la ley cósmica. De ahí que todo lo que nos acontece ya ha
sido previsto por esa ley que todo lo rige y todo lo controla. Aceptando
esta premisa, el estoico propone que para ser feliz basta con aceptar sin
alegrías y sin tristezas todo lo que nos ocurra, pensar que somos parte
del mundo, que estamos sujetos a la ley cósmica y que no podemos rebelarnos contra ella. Siguiendo esta disciplina, dicen, alcanzaremos lo que
ellos llaman ataraxia, que puede traducirse como imperturbabilidad,
absoluta y total tranquilidad de ánimo, que es, en suma, la felicidad para
los estoicos. Podemos comprender con facilidad que se trata de una ética
de la resignación a la que muy bien podríamos llamar fatalista.
Características
del pensamiento
de los estoicos
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• Los cínicos, por el contrario, afirman que la espontaneidad es la característica fundamental del hombre. La sociedad ha creado leyes que van en
contra de esa espontaneidad, que la aniquilan o reprimen; por ello, para
ser feliz hay que ser espontáneo, y para ser espontáneo hay que obrar
según la naturaleza y no según los convencionalismos sociales. Los cínicos predicaron también la indiferencia ante la sociedad y sus normas.
Se trata, pues, de una alternativa antiintelectualista y una moral de la
espontaneidad, bien diferente, por cierto, de la anteriormente expuesta.
Característica
del pensamiento
de los cínicos
Se mina r io de Va lor e s en lo Común
Características
del pensamiento
de los epicúreos
• Por su parte, para los epicúreos la felicidad consistía en el placer, postura
a la que se conoce como hedonismo. Hacían un análisis de los placeres y
consideraban dos tipos: placeres en movimiento y placeres en reposo.
Los placeres en movimiento son aquellos que una vez conseguidos pierden su efecto, de modo que el hombre tiene que moverse de nuevo para
reconquistarlos. Serían éstos los placeres sexuales, de la bebida, de la comida, etc. Por el contrario, los placeres en reposo se mantienen una vez
conseguidos, no son fugaces, y son aquellos que pueden proporcionarnos el estudio, la contemplación, la reflexión y la amistad. La tesis de los
epicúreos es que los placeres en reposo son los más importantes y los que
más felicidad pueden proporcionarnos. No descartan la consecución de
los placeres en movimiento, pero con respecto a los mismos aconsejan lo
que ellos llaman “la sabia economía del placer”, esto es, el uso, pero no el
abuso de los mismos, a fin de que el hombre los domine y no sea él quien
se vea dominado por ellos, pudiendo así verse libre para conseguir el don
más preciado de todos los hombres, aquello que “nos hace iguales a los
dioses”, lo que está más enraizado en la naturaleza y lo que más guarda
proporción con el grado de inteligencia: la amistad.
Características
del pensamiento
cristiano
• El cristianismo recomienda acatar la voluntad de Dios para llegar a ser
felices, aunque la plena felicidad sólo se encontrará en la vida después de
la muerte. El cristianismo tiene un concepto trascendente del hombre,
esto es, el cristiano no sólo vive esta vida, sino también la del más allá.
La conducta correcta consiste en el cumplimiento de la voluntad divina
que nos es dada a través de los mandamientos y por el Sermón de la Montaña. Al regir la conducta por las virtudes típicamente cristianas —en
especial el amor al prójimo—, se alcanzará la paz interna y finalmente la
bienaventuranza eterna.
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Unida d I. ¿Qué e s un va lor ?
I.2 Valor y valoración
La disciplina que se ocupa de los valores se llama axiología. En torno a la naturaleza del valor existe una polémica entre dos escuelas: los objetivistas y los
subjetivistas. Como su nombre lo indica, el objetivismo axiológico (uno de cuyos representantes es Platón) sostiene que los valores existen objetivamente, son
entidades eternas inmateriales y no dependen de si el hombre las capta o no.
El subjetivismo axiológico, en cambio, mantiene que las cosas no son valiosas en sí, sino que algo es valioso en la medida en que es deseado. Para esta escuela, lo valioso no radicaría en el valor como tal, sino que dependería del deseo. Los
valores serían, entonces, creaciones humanas.
Los valores pueden referirse a cosas, por ejemplo a la belleza o a la fortaleza,
como cuando decimos: “Ese cuadro es bello” o “Ricardo es fuerte”. Las cosas
depositarias de valores se denominan bienes. Los valores de las personas, por otra
parte, son valores morales, por ello se dice de una persona que es buena o mala,
virtuosa o viciosa. Hay, además, valores positivos y negativos: una acción justa es
un valor positivo, en tanto la no existencia de una acción justa que debería haber
existido es un valor negativo.
Desde una perspectiva objetivista, los valores se conocen por la vía de la
intuición, esto es, mediante una capacidad cognoscitiva específica (cuya existencia es impugnada por los axiológicos no objetivistas). Además, los valores
se intuyen jerárquicamente, es decir, que existe en ellos un orden o escala que
nos lleva a preferir unos a otros. Para Platón, la idea del bien es el máximo valor
al que todos los demás se subordinan. Para Max Sheler (1874-1928), los valores
materiales son inferiores a los espirituales; así, por ejemplo, el placer del sentido
del gusto es un valor fugaz, mientras que valores como la justicia o el valor religioso son permanentes.
El hombre es un ser “utópico” por naturaleza; es decir, tiende siempre a soñar en un futuro mejor, ya sea para sí mismo o para los que le rodean. De ahí que
haya filósofos que opinan que en realidad todos buscamos el bien de nuestras
acciones. En lo que se ha dado en llamar intelectualismo moral, Sócrates llegó
a la conclusión de que el bien es un conocimiento y que es tal conocimiento el
que conduce al hombre a realizar el acto bueno. Para este filósofo, el bien es la
virtud y su ejercicio, de lo que dio testimonio con su vida y con su muerte. El
mal es producto de la ignorancia humana acerca de lo que realmente es el bien.
El conocimiento nos hace buenos; la ignorancia, malos. Siguiendo esta lógica,
Sócrates proponía que a los malhechores no se les castigara, sino se les enseñara
qué es la virtud.
Definición
de axiología
Características
de los valores
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El conocimiento
de los valores en la
escuela objetivista
El pensamiento
de Sócrates
Se mina r io de Va lor e s en lo Común
El pensamiento
de Aristóteles
La búsqueda
de la felicidad
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Para otro filósofo griego, Aristóteles, la felicidad es el máximo bien que todos los hombres buscan y a ella se subordinan todos los demás bienes, doctrina
a la que se llama eudaimonismo. De acuerdo a Aristóteles, la felicidad más grande
consiste en la contemplación de Dios, a quien llama “motor inmóvil”. Este óptimo tipo de felicidad es sólo alcanzable para el filósofo.
La búsqueda de la felicidad, idea sobre la que ya se cuestionaban los filósofos centrales de Grecia —como Sócrates, Platón y Aristóteles—, se convirtió en
fuente de reflexión moral para las escuelas que les sucedieron.
Algunas se inclinaban por hallarla en la práctica de la virtud, como dominio
de la voluntad del hombre por encima del placer exclusivo. Esta idea la compartían estoicos y cínicos, ejemplo de lo cual era Diógenes, filósofo de la escuela
cínica y seguidor de Sócrates. Cuenta la leyenda que Diógenes vivía en un tonel en la máxima pobreza; se decía, además, que iba rastreando los caminos con
una linterna porque buscaba a “un hombre”, al hombre verdadero y auténtico,
al hombre independiente de los bienes exteriores, al hombre puro. Se ha dicho
que, por su actitud de protesta ante lo establecido, los cínicos constituyeron en la
antigüedad lo que hoy llamaríamos un movimiento “contracultural”.
Por el contrario, los epicúreos —moralistas que junto con los estoicos aparecieron en Grecia hacia el siglo iii a.C— buscaban la felicidad mediante el placer,
pero proponiéndose que esta búsqueda al mismo tiempo fuera acompañada de
un intento por evitar el dolor en la medida de lo posible.
Unida d I. ¿Qué e s un va lor ?
Estas tres posturas dominaban el pensamiento filosófico de la Grecia antigua, pero qué hay de la actualidad, cuál es nuestra situación concreta y qué compromisos éticos sostenemos con los seres y objetos que nos rodean.
Recordemos las palabras de Bernard Shaw: “La gente siempre está culpando
a las circunstancias de su situación, yo no creo en las circunstancias. En este
mundo triunfan aquellos que se levantan y buscan las circunstancias que sean y,
si no las encuentran, las fabrican”. Es muy fácil decir que las cosas están como están por culpa de los gobernantes, de la crisis, de la sociedad o del sistema. Constantemente estamos justificándonos para evadir nuestras obligaciones morales,
desplazando las responsabilidades hacia entidades abstractas u organismos que
nada solucionan.
Hemos visto, sin embargo, que el hombre es un ser incierto, que tiene varias posibilidades de acción moral y que es precisamente esta condición la que
provoca el conflicto de no saber qué hacer, cómo responder. El hombre que se
contenta siempre con lo que hay no está haciendo valer su condición de persona,
es decir, de sujeto autónomo en desarrollo de sus potencialidades. Ya sabemos
que el hombre no “tiene” la libertad; estamos condicionados por varios frentes
—político, cultural, social— que “ordenan” qué tenemos que pensar y desear,
como se constata, por desgracia, en los medios de comunicación de masas.
Sin embargo, el hombre sí sabe lo que es la libertad y siente en sí mismo la
aspiración hacia ella. Esta aspiración es la que le impulsa a la acción; por ejemplo, a la búsqueda de justicia para que todos alcancen la misma posibilidad de
ser libres. No basta, por otro lado, con ponernos una etiqueta y conformarnos,
como advierte Harris: “Es más fácil ser ‘humanitarios’ que dar a nuestro país lo
que le corresponde; es más sencillo ser “patriotas” que hacer de nuestra propia
comunidad un sitio más agradable para vivir. Cuesta menos ser ‘líderes sociales’
que tratar a nuestras propias familias con amor y comprensión. Cuanto menor es
el foco de atención, más ardua es la tarea”.
Y es que, en nuestra calidad de personas morales, somos, por tanto, personas
siempre comprometidas en todas las circunstancias en que nos encontremos.
Mi situación concreta
y mi compromiso ético
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Se mina r io de va lor e s I
Reactivos de autoevaluación
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.
1. El estudio de las alternativas de comportamiento
que se han dado a lo largo de la historia es una
labor:
a. Apasionante
b. Aburrida
c. Productiva
2. Lugar donde se dieron tres posturas morales diferentes: la de los estoicos, la de los cínicos y la de
los epicúreos.
a. Francia
b. Grecia
c. Inglaterra
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3. Escuela ética para la cual el mundo está regido
por una ley cósmica que todo lo tiene previsto.
a. Estoica
b. Cínica
c. Epicúrea
4. Escuela ética para la cual la espontaneidad es la
característica fundamental del hombre.
a. Hedonista
b. Voluble
c. Cínica
5. Escuela ética para la cual la felicidad consiste en
el placer, postura que se conoce como hedonismo.
a. Cínica
b. Epicúrea
c. Estoica
6. Religión para la cual es necesario acatar la voluntad de Dios para llegar a ser felices.
a. Budismo
b. Cristianismo
c. Sintoísmo
7. La disciplina que se ocupa de los valores se llama:
a. Ética
b. Filosofía
c. Axiología
8. Pensador que propuso la felicidad como el máximo bien que todos los hombres buscan y a ella se
subordinan todos los demás bienes.
a. Aristóteles
b. Sócrates
c. Platón
Unida d I. ¿Qué e s un va lor ?
Lecturas complementarias
Aguilo, A. (s.f.). Encuentra.com, El carácter y la mejora personal: http://www.
encuentra.com/documento.php?f_doc=1901&f_tipo_doc=9 recuperado
el 21 de agosto de 2007.
Cuellar, H. (s.f.). Encuentra.com, Los valores ¿existen?: http://www.encuentra.
com/documento.php?f_doc=1946&f_tipo_doc=9 recuperado el 21 de
agosto de 2007.
Glosario
Valor: Grado de utilidad o aptitud de las cosas para satisfacer las necesidades o
proporcionar bienestar o deleite.
Hombre: Ser animado racional, varón o mujer.
Tolerancia: Respeto incondicional a los demás y a sus ideas, se promueve como
el bien supremo e inequívoco.
Fuentes de información
Frondizi, R. (1972). ¿Qué son los valores? México: fce.
Marín Ibáñez, R. (1976). Valores, objetivos y actitudes en educación. Valladolid:
Miñón.
Rokeach, M. (1973). The Nature of Human Values. Nueva York: Free Press.
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Se mina r io de va lor e s I
Panel de verificación
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.
1. El estudio de las alternativas de comportamiento
que se han dado a lo largo de la historia es una
labor:
a. Apasionante
b. Aburrida
c. Productiva
2. Lugar donde se dieron tres posturas morales diferentes: la de los estoicos, la de los cínicos y la de
los epicúreos.
a. Francia
b. Grecia
c. Inglaterra
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3. Escuela ética para la cual el mundo está regido
por una ley cósmica que todo lo tiene previsto.
a. Estoica
b. Cínica
c. Epicúrea
4. Escuela ética para la cual la espontaneidad es la
característica fundamental del hombre.
a. Hedonista
b. Voluble
c. Cínica
5. Escuela ética para la cual la felicidad consiste en
el placer, postura que se conoce como hedonismo.
a. Cínica
b. Epicúrea
c. Estoica
6. Religión para la cual es necesario acatar la voluntad de Dios para llegar a ser felices.
a. Budismo
b. Cristianismo
c. Sintoísmo
7. La disciplina que se ocupa de los valores se llama:
a. Ética
b. Filosofía
c. Axiología
8. Pensador que propuso la felicidad como el máximo bien que todos los hombres buscan y a ella se
subordinan todos los demás bienes.
a. Aristóteles
b. Sócrates
c. Platón