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CONTENIDOS DE LA UNIDAD
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Literatura extremeña
1. Los cuentos
tradicionales
en Extremadura
2. Variantes y pervivencia
de los cuentos
tradicionales
3. Temas de los cuentos
extremeños
4. Las leyendas
extremeñas
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EDUCACIÓN LITERARIA
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Los cuentos tradicionales en Extremadura
Los cuentos tradicionales constituyen un componente fundamental
de la cultura extremeña. Estos cuentos no tienen autor conocido y se
han transmitido de forma oral desde tiempos lejanos.
Aunque algunos cuentos tradicionales pretenden transmitir una enseñanza, la finalidad fundamental de estos relatos es entretener y divertir.
Actividades
1
Escucha atentamente y lee el siguiente relato tradicional.
La zorra, la cigüeña y el alcaraván
Era una zorra, una cigüeña y un alcaraván que habitaban en un campo. Tenía la
cigüeña su nido en una encina y criaba siete cigüeñitos. Uno de los días que pasó
por allí la zorra, le dijo:
—Cigüeñita, tírame un hijito, que si no, con el rabo de zorra cascabelina tumbo el
tronco de la encina y os como.
La cigüeña, llena de miedo, le tiró un hijito. La zorra volvió al día siguiente y otro
día más. Al tercer día, la cigüeña se echó a llorar desconsoladamente; cuando pasó
por allí su amigo el alcaraván, le dijo:
—Cuando vuelva y te pida otro hijito, le dices: «No te lo doy, ni me asustas más,
porque las encinas se tiran con hachas y fuerzas de hombres».
Volvió la zorra al otro día, pero la cigüeña le dijo lo que le había aconsejado el
alcaraván. Comprendió la astuta zorra que alguien se lo había dicho, y preguntó:
—¿Quién te lo ha dicho, cigüeñita?
—El alcaraván —contestó esta.
La zorra, vengativa, dijo:
—Ahora voy y me lo como, para que no vuelva a meterse a consejero.
Salió en su busca, y lo encontró dormido en una cañada, y en seguida se lo llevó a
la boca. […] Pero el alcaraván le gritó:
—¡Por Dios, señora zorra, no me comas ahora hasta que no digas por tres veces:
«Alcaraván, comías a otro, a otro, pero no a mí»!
Lo hizo así la zorra, y el alcaraván, entonces, al verse libre de los dientes de la
zorra, salió corriendo y gritando por el aire:
—Alcaraván, comías a otro, a otro, pero no a mí.
Y por esta vez la astuta zorra fue vencida por otro más astuto que ella.
Marciano CURIEL MERCHÁN
Cuentos extremeños, ERE (Adaptación)
2
Señala cómo aparecen caracterizados los tres animales en el cuento.
¿Conoces otras historias en las que participen los mismos animales?
¿Están caracterizados del mismo modo que en la narración anterior?
3
La zorra suele aparecer como un animal muy astuto. ¿Es así en este cuento?
¿En qué palabras o acciones se puede percibir?
4
5
¿Te parece coherente la ingenuidad de la zorra? Explica por qué.
6
¿Encierra el cuento alguna enseñanza? En caso afirmativo, indica cuál.
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EDUCACIÓN LITERARIA
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Recopilaciones
Las recopilaciones de cuentos
contienen relatos transmitidos
de forma oral: unos, tal como
fueron contados, y otros, reelaborados por quien los ha puesto
por escrito.
Las recopilaciones de cuentos
extremeños más importantes
son la de Marciano Curiel
Merchán, la de Isabel Gallardo
y, especialmente, las de Juan
Rodríguez Pastor.
Variantes y pervivencia
de los cuentos tradicionales
Como otras producciones literarias de transmisión oral, los cuentos
tradicionales presentan numerosas variantes según las zonas donde se
han difundido. Así, el mismo cuento, escuchado en diferentes lugares,
ofrece abundantes diferencias: pueden cambiar los nombres de los personajes,
el orden de los sucesos e, incluso, el desenlace.
Sin embargo, factores como la emigración, el progresivo despoblamiento
y los cambios en las costumbres han contribuido a la desaparición paulatina
de esa difusión oral. En la actualidad, las personas que recuerdan cuentos
populares son pocas y muy mayores; por lo que muchos de estos relatos se
han recogidos por escrito en numerosas recopilaciones.
Actividades
En el siguiente cuento, una maestra viuda y con una hija se casa con el
padre, también viudo, de una alumna. Léelo y realiza las actividades.
7
La madrastra
Y entonces la maestra se casó con su padre. […] A la niña la maltrataba, y para
su hija eran todas las cosas; a su hija tenía como una señora, una señoritina, y
a la otra pobrecita la mandaba a lavar. […]
El hijo del rey dio una fiesta para buscar esposa. Y entonces ella le dijo a la
madrastra que si podía ir. Y la madrastra le dijo que no. El padre de la niña
ya había muerto. La niña se quedó sola. Pero tenía un hada muy buena, que
apareció y le dijo que por qué lloraba. Entonces ella le dijo que porque quería ir a la
fiesta; pero, con esos vestidos que tenía, que eran guiñapos1, que no podía ir.
—Pues déjalo, no te preocupes, que te voy a poner yo un vestido, le dijo. Y la
tocó con la varita, y los guiñapos que tenía, pues, se convirtieron en unos vestidos muy bonitos. Entonces la subió en una carroza y se fue a la fiesta. Pero
el hada le dijo que, antes de las doce, tenía que volver allí, a la cocina.
Cuando la niña entró en la fiesta del hijo del rey, este enseguida se fijó en ella;
y estuvo toda la noche bailando con él. Pero, cuando el reloj dio las doce, ella
salió corriendo porque tenía que irse. Entonces se dejó atrás un zapatito; el hijo del
rey cogió el zapato y se lió a buscarla por todos los pueblos de los alrededores.
Hasta que ya llegó a la casa de la madrastra, y le dijo que a ver si le valía el
zapato a su hija. Y la madrastra solo quería apretar y apretar y apretar el pie,
para entrar el zapato. ¡Pero, qué va! ¡No le entraba! Entonces, ya se iba el hijo del
rey, cuando salió ella, la niña, y le dijo que se lo probara a ella. Y dice la madrastra:
—¡Qué va! ¡Si esta no estuvo en la fiesta!
Pero él se lo probó, y entonces vio que le valía. Y ya la conoció. Entonces se la
llevó a palacio. Y se casaron. Y fueron muy felices y comieron perdices.
Juan RODRÍGUEZ PASTOR
Cuentos extremeños maravillosos…, Diputación Provincial de Badajoz (Adaptación)
쮿 Este relato se parece mucho a un célebre cuento que seguramente has escuchado de niño. ¿Cuál es su título? Leedlo o contadlo en clase.
쮿 T Resume el cuento recogido por Juan Rodríguez Pastor: menciona los
personajes principales, su condición social, los hechos fundamentales…
쮿 Señala diferencias entre este relato y el cuento infantil aludido.
1
guiñapos: prendas de vestir rotas,
sucias o estropeadas.
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Localiza en el texto expresiones que indican que ha sido narrado oralmente.
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EDUCACIÓN LITERARIA
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Temas de los cuentos extremeños
Los cuentos tradicionales extremeños muestran una gran variedad
temática: pueden ser de animales, de engaños, de muchachas que se transforman, de maridos que se marchan, de respuestas ingeniosas…:
Cuentos maravillosos
Como los cuentos tradicionales,
los cuentos maravillosos se han
transmitido de forma oral y no
tienen autor conocido.
쮿 En los cuentos de respuestas ingeniosas, el personaje logra superar
una prueba dif ícil o librarse de alguien más poderoso gracias a las
palabras.
Estos relatos incorporan elementos mágicos: seres (hadas,
duendes…), objetos (varitas,
anillos…) o lugares (bosques
encantados, palacios…), que
ayudan a los protagonistas a
superar ciertas pruebas (a veces
como recompensa por su buen
comportamiento).
쮿 En los cuentos de engaños, algunos personajes utilizan su ingenio
o habilidad para obtener un beneficio a costa de otros. El engañador
suele salir victorioso, mientras que el engañado no puede defenderse.
Un mismo tema puede aparecer en cuentos distintos, aunque en uno de
ellos sea el motivo1 central, y en otro, solo un elemento secundario.
Actividades
Lee el cuento Nieve tostada y señala las diferencias y las semejanzas (económicas, sociales…) entre el príncipe y las muchachas.
9
Nieve tostada
[Un príncipe llega llorando a palacio por no haber sabido
responder a la pregunta de una muchacha, la más pequeña
de tres hermanas de las que él se había burlado.]
—Mañana tienen que venir tres doncellitas2 preñadas.
Al día siguiente se presentaron las mozas con tres calderas,
una cada una, diciendo al rey:
El rey, al ver que su hijo había ido llorando, mandó llamar
al hermano de las mozas, diciéndole:
—¿Estamos bien así, majestad?
—Mañana vas a venir a verme; pero has de venir vestido
y desnudo; si no vienes así, te castigaré a ti y a tus hermanas.
—Yo —dijo la pequeña—, quiero nieve tostada.
Contó el hermano a las hermanas lo ocurrido, y la pequeña, riendo, les dijo:
—No lloréis, le haremos un medio pantalón y una media
chaqueta, y así irá medio vestido y medio desnudo.
Así se presentó el mozo ante el rey, que le dijo:
—Está bien; pero mañana tienes que venir montado y
andando; si no, te vas a acordar de mí. […]
Al siguiente día fue el mozo con una pierna encima de una
cabra y andando con la otra, y se presentó ante el rey, quien
le dijo:
—Sí —dijo el rey—. Pedid cada una lo que queráis.
—Jesús —dijo el rey—; nunca he visto nieve tostada.
—Ni yo —dijo la pequeña— doncellitas preñadas.
Entonces, las hermanas tiraron las calderas que llevaban
y ya se marchaban; pero el rey les dijo:
—¿Quién ha sido la que ha sabido contestar todas estas
cosas?
—La pequeña —dijeron las mayores.
—Pues yo, por tu ingenio, te doy la mano de mi hijo.
Y se casó con el hijo del rey, y vivieron felices.
Marciano CURIEL MERCHÁN
Cuentos extremeños, ERE (Adaptación)
10 ¿Por qué llama el rey al hermano y no a la chica que hizo llorar al príncipe?
11
La última prueba que pone el rey no se puede cumplir porque…
a) Las hermanas no están embarazadas.
b) No se puede ser doncella y, a la vez, estar embarazada.
c) El chico no quiere que sus hermanas se enfrenten al rey.
d) Las doncellas temen presentarse ante el rey.
12 Fíjate en el desenlace del relato. ¿Qué aprecia el rey en la muchacha al ofre-
1
motivo: tema o asunto que aparece
en un texto.
cerle a su hijo como prometido? ¿Cuál es, por tanto, el tema de Nieve tostada?
2
doncellitas: jóvenes vírgenes.
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EDUCACIÓN LITERARIA
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Nombres de pueblos
Las leyendas extremeñas
Las leyendas son relatos imaginarios basados en lugares, personajes o
hechos reales, a los que se añaden elementos asombrosos o fantásticos.
쮿 Se dice que Tornavacas se
llama así porque los cristianos
vencieron a los árabes con un
rebaño de vacas con teas encendidas en los cuernos. Tras la
victoria, el rey cristiano dijo:
«Tornad, vacas».
Leyendas sobre los pueblos
쮿 Tentudía parece provenir de
la frase del maestro don Pelayo,
quien, en medio de la batalla,
dijo: «Santa María, detén tu día».
Todos los pueblos extremeños tienen un patrón o una patrona: un santo
o una virgen que, además de una historia «oficial» (la que cuenta sus milagros), posee una leyenda popular, transmitida oralmente de generación en
generación.
Algunas leyendas extremeñas aluden al origen del nombre de un pueblo;
otras explican el motivo de su construcción en un determinado paraje.
Diversas leyendas extremeñas se refieren a las razones de la veneración
del patrón o la patrona de una localidad, a su aparición o a la construcción de
su santuario o ermita.
Actividades
13
T Investiga si hay alguna leyenda en torno al nombre de tu pueblo o locali-
dad, o de alguna localidad vecina.
T Averigua la historia del patrón o la patrona de tu localidad, el de la de tus
padres o el de la de tus abuelos. Cópiala y, después, nárrala en clase.
14
15
Escucha atentamente y lee la siguiente leyenda.
Nuestra Señora de Altagracia
Las primeras noticias del culto a la Virgen de Altagracia se remontan a la
época visigoda, cuando se cree tuvo lugar la aparición de la imagen, persistiendo
el culto durante la ocupación musulmana. Tras la recuperación de Garrovillas
por parte de las tropas cristianas, la localidad sirvió de base para la Orden del
Temple. En el siglo XV se reconstruyó el templo, convirtiéndose en el bello santuario
que hoy podemos admirar.
La leyenda narra cómo una joven pastora, que cuidaba su rebaño en las praderas conocidas como de «Villaluengo», observó la aparición a cierta distancia
de unas luces y rayos resplandecientes. A medida que se acercaba le pareció contemplar a una bella muchacha, vestida de blanco, que se movía y saltaba entre
los peñascos, tras los cuales desapareció. Al llegar al lugar del insólito fenómeno,
la pastora encontró sobre las piedras una imagen femenina, retrato exacto de
aquella misteriosa joven. La talla recibió desde muy pronto culto en aquel mismo
lugar, ya que cuando se pretendió trasladarla retornaba de forma inexplicable al
punto donde se la encontró. Por tanto, los vecinos acordaron erigir allí, como
parecía ser el deseo de la Virgen, una ermita en su honor.
Moisés MARCOS DE SANDE
Del folclore garrovillano, REE (Adaptación)
16 Indica qué elementos de esta leyenda son reales y cuáles son mágicos.
17
¿En qué época se sitúa la leyenda recogida por Moisés Marcos de Sande?
T Busca información en Internet o en una enciclopedia acerca de la Virgen
de Piedra Escrita, en Campanario (Badajoz), y compara ambas leyendas.
18
19 ¿Por qué crees que este tipo de leyendas se ubican en épocas tan lejanas?
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Leyendas sobre hechos históricos
Muchas ciudades y pueblos de Extremadura guardan memoria de
acontecimientos históricos a través de las leyendas. Aunque se basan en
aspectos reales (un castillo, una batalla…), estas narraciones no reflejan
fielmente la historia, pues la fantasía popular ha inventado la mayor parte
del relato. Así, no resulta extraño que existan varias leyendas o incluso
variantes de la misma sobre un determinado monumento.
La leyenda del buen ladrón
La tradición oral extremeña cuenta con relatos sobre bandoleros que
robaban a los ricos y socorrían a los pobres o que ayudaban a alguien en un
momento concreto. Con frecuencia, estos forajidos, cuyas historias se convirtieron en auténticas leyendas, tenían nombre y apellidos y llegaron a
constituir casi la única esperanza de justicia social en Extremadura.
Actividades
20 Lee la leyenda de Diego Corrientes y explica con tus palabras qué opina la
madre de la muchacha del bandolero.
Diego Corrientes
Una vez venía de una dehesa una pastora de Cabezabellosa, un pueblo que está
aquí por cima, y traía el dinero que habían ganao de una temporá con los quesos y
los cabritos. La madre se lo había escondío entre la bastilla del vestido pa que no se
lo encontrasen. Pero le salió al paso un bandolero. Ella, toa asustaíta, le confesó
dónde tenía guardao el dinero. Y le dijo al bandido lamentándose:
—No, si ya me encargó mi madre que me andase con cuidiao pa que Diego
Corrientes no me lo quitase. Tonta de mí…
Entonces, el bandido sacó un fajo de billetes y se lo dio a la muchacha y luego la
tranquilizó y le encargó que dijese a su madre que Diego Corrientes solo roba a
los ricos y ayuda a los pobres. No le hizo na a la cabrera bellosa y encima le dio
un montón de dinero. Pa que usted vea.
Fernando FLORES DEL MANZANO
Mitos y leyendas de tradición oral en la alta Extremadura, ERE
21 Indica qué le encarga Corrientes a la chica. ¿Por qué crees que lo hace?
El castillo de Magacela
22 ¿Hubiera reaccionado del mismo modo el bandolero si la pastora no hubiese
hablado? ¿Por qué?
23 La última frase del texto (Pa que usted vea) fue pronunciada por la persona
que le contó la leyenda a quien la recogió por escrito. ¿Qué quiere decir? ¿Crees
que en esas palabras hay admiración hacia el forajido? Explícalo.
24 En el relato aparecen varias palabras escritas en redonda. ¿Te parecen correc-
tas? Si no es así, escríbelas tú adecuadamente.
25 Vuelve a leer con atención el primer párrafo del texto y escribe una historia
sobre la pastora. Incluye, entre otros, los siguientes aspectos:
a) Qué edad tiene.
c) Dónde vive habitualmente.
b) A qué se dedica.
d) Con qué frecuencia baja al pueblo.
26 Subraya los aspectos históricos de la leyenda El castillo de Magacela que figura
en el margen.
El nombre de Magacela se debe a
que la reina mora (la bella Leila)
que gobernaba el pueblo desde el
castillo se vio sorprendida por un
ataque de los cristianos mientras
cenaba; el maestre cristiano, Arias
Pérez, dividió a sus tropas en tres
grupos: dos de ellos atacaron por
un flanco, con antorchas de paja
ardiendo, y un tercero, por el lado
desprotegido. Leila pronunció entonces las palabras «Amarga cena
para mí», de donde vendría el
nombre del pueblo. Antes de caer
en manos del capitán cristiano, y
en su presencia, Leila se clavó un
puñal que le causó la muerte.
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La mora encantada
Motivo de la leyenda
Es probable que la repentina
marcha de los musulmanes y
el abandono de parte de sus
bienes alimentara en la imaginación popular la idea del
ocultamiento de sus riquezas,
que la fantasía habría multiplicado hasta convertirlas en auténticos tesoros.
Durante ocho siglos, en España convivieron tres culturas: la cristiana, la
musulmana y la judía. Los dos últimos pueblos fueron expulsados a finales
del siglo XV y principios del XVI de un modo repentino, por lo que tuvieron
que abandonar amigos y posesiones.
Algunas localidades extremeñas, como Hornachos o Hervás, aún guardan memoria de la época en la que los musulmanes habitaban en España.
Esos recuerdos pueden encontrarse en las leyendas, muchas de las cuales
hablan de una mora encantada o escondida, y a menudo se vinculan a
fuentes, arroyos y tesoros encubiertos.
Las leyendas de la serrana
En el norte de Extremadura se conservan leyendas sobre el personaje de
la serrana, una mujer que vive sola en una cueva de la sierra y que resulta
peligrosa, sobre todo para los hombres, con los que pretende saciar sus
deseos sexuales, para después matarlos.
Unas veces es mitad animal, mitad mujer; otras, un ser que, según los
días, se transforma en culebra, en yegua o en doncella; y otras, una mujer,
pero de proporciones y facciones casi monstruosas.
Actividades
27 Lee esta leyenda y contesta las cuestiones que se plantean debajo.
La fuente de la Velasca
Hubo un rey cristiano que, en una incursión de sus tropas por estas tierras de
Cabeza el Buey, cuando eran tierras de infieles1, hizo prisionera a una hermosa
muchacha mora. Atraído por su belleza le perdonó la vida para hacerla su sierva.
Ella, no obstante, jamás se avenía a obedecerle.
Una noche de invierno, aprovechando la oscuridad y la ausencia de su dueño,
se decidió a escapar del castillo. Aterida de frío, vagó y vagó toda la noche. Al
amanecer, unos labradores de La Serena vieron que sus mulas se espantaban
cuando se acercaban a un pozo sin brocal. Acudieron, atraídos por la curiosidad,
y descubrieron unos hermosos vestidos de mujer flotando en sus aguas.
Desde aquel día se repite la historia que asegura que se oye en las noches de
San Juan un canto irresistible de mujer, que atrae la atención de los viandantes
y los llama desde las ondas del pozo de la Velasca, que así se llama el pozo donde
se cree que ella desapareció. Nadie, sin embargo, ha sobrevivido para contarlo.
Y no es que perezcan por la crueldad de la princesa mora; son ellos mismos los
que, atrapados y trastornados por la belleza de su figura, se ven impulsados a
lanzarse a las aguas turbulentas.
Francisco LÓPEZ-ARZA MORENO
Fuente (Adaptación)
쮿 ¿En qué época histórica transcurre esta leyenda?
쮿 ¿Por qué huye del castillo la muchacha mora?
쮿 ¿Aparece en el relato algún elemento fantástico? Si es así menciónalo.
28 T Localizad un ejemplar de la Odisea, de Homero, y leed en clase la historia
de Ulises y las sirenas. ¿En qué se parece a la leyenda de La fuente de la Velasca?
29 T Pregunta en casa o busca en libros leyendas populares extremeñas sobre
1
infieles: para los cristianos, los musulmanes.
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una mora encantada y compáralas con la que acabas de leer.
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Leyendas de miedo
Algunas leyendas de miedo extremeñas son historias de aparecidos,
relacionadas con el crimen (real o supuesto) cometido en un determinado
lugar. En estas narraciones aparecen fantasmas, seres del más allá que vuelven
a ajustar cuentas con sus asesinos o con los descendientes de estos.
Actividades
30 Lee la siguiente leyenda de miedo y relata con tus propias palabras lo que
se cuenta en ella.
La casa del miedo de Tornavacas
A Tornavacas venían muchos pañeros, sobre to pa las fiestas. Un año vino un
pañero de pa Galicia y decían que traía mucha moneda en la talega. Los dueños
de una casa que está p’ahí abajo le mandaron pasar con que pa comprarle
paño. El hombre entró sin desconfiarse y cuando más tranquilo estaba lo mataron. Los vecinos le vieron de entrar, pero no salir. […] Bueno, pasao un tiempecillo, los vecinos vieron que aquella casa, que era del montón, empezaba a prosperar. Compraban fincas, gastaban mucho, vamos, que vivían mu bien. To el
pueblo lo achacaba al dinero que le habían robao al pañero cuando lo mataron.
Pero pronto empezaron a pasar cosas raras en la casa. Se oían ruidos, gritos,
lamentos, se movían los muebles… […] La gente enseguida pensó que era el
pañero muerto, que venía por las noches a reclamar justicia. Y es más, los de las
casas de al lao también empezaron a sentir esas cosas extrañas. […] En una de
ellas se desplomó un vasar entero… Era el pañero que quería llamar la atención
de los vecinos pa que se descubriera lo que le habían hecho. […]
Leyendas
de animales salvajes
La difícil relación entre el ser
humano y la naturaleza ha dado lugar a numerosas leyendas
protagonizadas por animales
salvajes.
En Extremadura, los animales
que más han excitado la imaginación popular son el lobo y la
culebra.
El rechazo hacia el lobo se
debe a que hasta hace poco,
en los pueblos extremeños eran
frecuentes las historias que
relataban ataques a rebaños,
peleas con mastines y batidas
por el monte en su busca. La
aversión a las serpientes y culebras, en cambio es sobre
todo, cultural, pues estos animales no constituyen un peligro
especial.
Tuvon que estar con esas cosas durante cuatro o cinco generaciones. No crea
usté que no lo pagaron bien, pasando tanto miedo como pasaron. Le voy a decir
lo que nos contaba mi madre. Una amiga suya, la tía V., pasó un miedo terrible
mientras vivió en aquella casa. Daba tiritones de los sustos que pasaba por las
noches. Decía que el pañero se aparecía en forma de gato. Pero lo peor fue una
noche en que estando su alcoba bien cerrá, el espíritu del muerto se coló por la
rejendija de la llave. Y cuando la tía V. se dispertó, vio delante de ella al pañero
muerto, vestío con la ropa que entonces gastaban, y los paños cargaos al hombro. Decía que no la habló ni na… Pero la tía V. cogió las mantas y el cabezal
y se vino pa en ca mi madre, y durmió en la bodega por una buena temporá.
Fernando FLORES DEL MANZANO
Mitos y leyendas de tradición oral en la alta Extremadura, ERE
31 Sustituye los términos que aparecen en color en el texto por otros que signi-
fiquen lo mismo.
32 A lo largo del relato se observa una gradación (de menos a más) de las
manifestaciones fantasmagóricas. Explica cuáles son y en qué consisten.
33 ¿Qué busca el espíritu del pañero? Justifica tu respuesta con frases del texto.
a) Compasión.
b) Justicia.
c) Venganza.
d) Castigo.
34 ¿Conoces historias en las que un animal que esté con crías actúe de un
modo agresivo? En caso afirmativo, relátalas ante tus compañeros.
35 Completa la afirmación del recuadro aportando diversas razones.
Las serpientes no son apreciadas por el hombre porque
36 ¿Conoces alguna historia de lobos? Si es así, escríbela.
UNIDAD 13 211