NIETZSCHE

NIETZSCHE
LA FILOSOFÍA DEL SIGLO XIX
E. Coreth, P. Ehlen, J. Schmidt
Vida y obras
ser el más famoso de sus libros: Also sprach Zarathustra (Así hablaba
Zaratustra, 1883). Les siguieron Jenseits van Gut und Bose (Más allá
Friedrich Nietzsche nació el año 1844 en Rocken, junto a Lützen
del bien y del mal, 1886), Zur Genealogie der Moral (Genealogía de la
(Sajonia) en el seno de una familia clerical. Acabado el gimnasio en
moral, 1887) y Die Gotzendammerung (El ocaso de los dioses, 1887).
Schulpforta, estudia filología clásica durante los años 1864-1868, y
Sólo tras su muerte, publicó su hermana Elisabeth Forster-Nietzsche
también un primer semestre de teología, en Bonn y Leipzig, donde se
Der Wille zur Macht (La voluntad de poder), Der Antichrist (El Anticristo)
entusiasma por Schopenhauer y conoce a R. Wagner. A la edad de
y Ecce homo, en los que manifiesta un odio cada vez más profundo al
veinticuatro años es llamado como profesor a Basilea (1869). A ese
cristianismo, aunque reflejando a la vez signos progresivamente más
período pertenecen los escritos Die Geburt der Tragodie aus dem Geist
claros de su enfermedad menta. En 1889 se le declara una parálisis
der Musik (El nacimiento de la tragedia, 1871) y Unzeitgemasse
cerebral, que lo hunde por completo en la obnubilación de la mente,
Betrachtungen
que
siendo atendido amorosamente en Naumburg del Saale primero por su
versan sobre D.F. Strauss y Schopenhauer como educadores, sobre la
madre y, tras la muerte de ésta, por su hermana Elisabeth, hasta su
importancia de la historia para la vida y sobre R. Wagner en Bayreuth.
fallecimiento en Weimar, el año 1900.
(Consideraciones
intempestivas,
1873-1876),
Le unen a éste un nuevo ideal artístico y formativo, así como la
proximidad a las aspiraciones revolucionarias de los hegelianos de
Nietzsche es un personaje profundamente trágico. De grandes
izquierda y de la crítica religiosa de Feuerbach. Pero después de que
dotes personales a la vez que con graves padecimientos, más poeta
Wagner intentara conectar de nuevo el cristianismo con la herencia
que pensador, escribe en un estilo poético-retórico brillante, con
germánica, Nietzsche rompió abiertamente con él -ya después de los
imágenes incisivas y a menudo en forma de aforismos concisos. La
primeros festivales de Bayreuth (1876)-. La ruptura con el músico fue
extraordinaria fuerza del lenguaje ha contribuido en buena medida a la
completa.
difusión de sus obras. Es un crítico agudo de la cultura que, como
Kierkegaard, penetra todo el vacío y mendacidad de la moral burguesa
Enfermo ya desde 1871, Nietzsche se vio forzado a dejar sus
de su tiempo. Pero, mientras que Kierkegaard había dicho: Hay que
funciones docentes en Basilea, en 1879, por lo precario de su salud. A
negar al hombre para dejar sitio al cristiano, Nietzsche declara: Hay que
partir de esa fecha cambió continuamente de residencia viviendo en
aniquilar al cristianismo para que la humanidad tenga un lugar. Uno y
distintos lugares de Alemania, Italia, Suiza y la Riviera entre dolorosas
otro ven una oposición entre lo humano y lo cristiano. Nietzsche se
enfermedades, en un aislamiento cada vez mayor, amargado y en una
decide por el hombre en contra del cristiano y declara una lucha
apasionada exaltación de sí mismo. De esa época son sus obras
encarnizada a la moral tradicional, al cristianismo y a la fe en Dios.
Menschliches, Allzumenschliches (Humano, demasiado humano, 1878),
Die frohliche Wissenschaft (La gaya ciencia, 1882) y el que habría de
3
No deja de ser conmovedora su lucha por encontrar un sentido a
La vida corporal la ve Nietzsche en evolución. El pensador alemán
la vida e incluso por el problema de Dios del que nunca se libera, por la
se halla bajo la influencia de la teoría evolucionista de Darwin, cuya
persona de Cristo al que parece exceptuar de su crítica acerada contra
obra capital fue conocida y alcanzó gran prestigio en Alemania durante
el cristianismo, hasta que en ese enfrentamiento, realizado con todo el
la época escolar y los años de estudios de Nietzsche. Las ideas
empeño y pasión, se derrumba por completo física y psíquicamente. Ya
fundamentales
desde mucho antes su pensamiento estaba obnubilado por la grave
transformándolas en un doble sentido: Darwin había aplicado su teoría
enfermedad; pensamiento que no se ha de valorar tanto como
únicamente a la explicación científico-natural de la evolución de la vida
afirmación de una visión objetiva cuanto como expresión de su propio
en el pasado; como un verdadero científico no quiso hacer pronósticos
estado anímico. Con toda su agresividad y provocación no hace más
para el futuro ni alimentar utopías. Nietzsche, por el contrario, reclama
que expresarse a sí mismo. De ahí que su pensamiento siga siendo
una evolución ulterior que, yendo más allá del hombre, llega al
motivo constante de estudio a la vez que da pie a interpretaciones
superhombre, la suprema meta nietzscheana de toda aspiración. Pero
diferentes y hasta opuestas.
la evolución ulterior -y éste es el aspecto segundo- no representa como
del
darwinismo
Nietzsche
las
recoge,
aunque
en Darwin un proceso conforme a leyes naturales. Si así fuera, piensa
1. Vida contra moral
Nietzsche no haría más que fomentar lo mediocre e inferior. Por lo cual
debe el hombre más bien combatir esa evolución luchando por la
Un Nietzsche débil y enfermo, incapaz de vivir, lucha por la vida,
«voluntad de poder: «Yo os enseño al superhombre. El hombre es algo
por una exaltación de la vida. La «vida» se convierte para él en el valor
que debe ser superado. ¿Qué habéis hecho vosotros para superarlo?
máximo. Cuanto sirve al crecimiento y desarrollo de la vida es bueno; lo
Hasta ahora todos los seres han creado algo por encima de sí mismos,
que la frena e impide es malo. La vida que Nietzsche contempla es la
¿y vosotros queréis ser el reflujo de esa gran marea y preferís volver al
natural y biológica: la vida es un vivir corporal. El espíritu es sólo una
animal en lugar de superar al hombre? ¿Qué es el mono para el
forma de expresión, un símbolo de la vida corporal:' «Yo soy cuerpo y
hombre? Algo ridículo o una vergüenza dolorosa. Eso precisamente
alma, dice el niño. ¿Y por qué no habríamos de hablar como niños?
deber ser el hombre para el superhombre: algo ridículo o una
Pero el avisado, el sabio dice: Yo soy total y absolutamente cuerpo, y
vergüenza dolorosa. Vosotros habéis hecho el camino del gusano al
nada más; y el alma es sólo una palabra para indicar algo en el cuerpo;
hombre, y en vosotros hay todavía mucho de gusano. En tiempos
el cuerpo es una gran razón, una pluralidad con un sentido, una guerra
vosotros fuisteis monos, e incluso ahora el hombre es todavía más
y una paz, un rebaño y un pastor. Instrumento de tu cuerpo es también
mono que cualquier mono... Mirad, yo os enseño al superhombre. El
tu pequeña razón, hermano mío, que tú llamas "espíritu", un pequeño
superhombre es el sentido de la tierra. Que vuestra voluntad diga: el
instrumento y juguete de tu gran razón».
superhombre debe ser el sentido de la tierra».
4
Nietzsche ve la vida en la evolución superior del hombre al
impotentes. De ahí su lucha apasionada contra la moral cristiana. Su
Superhombre. Pero esa evolución es asunto de la voluntad, de la
doctrina de la humildad, el amor, la paciencia y compasión contradice la
«voluntad de poder» (Wüle zur Macht). Detrás de esta idea no sólo está
voluntad de poder, y por lo mismo ha de superarse. Pero en contra de
Darwin, también Schopenhauer, al que Nietzsche corrige en buena
las apariencias, y en contradicción con sus afirmaciones, Nietzsche no
medida. El fundamento irracional de la vida es la voluntad, a la que sin
elimina toda moral, sino que admite a su vez ciertos valores vinculantes,
embargo no hay que negar adoptando actitud de pesimismo resignado,
que también valen específicamente para los nobles y señores, como es
sino que se ha de afirmar en forma optimista y apasionada y hay que
la misma aspiración al superhombre, que se presenta como una
desarrollarla con todas las fuerzas. Meta a la vez que símbolo de ello es
exigencia ética.
el superhombre, al que Nietzsche ve bajo la luz del señor del
renacimiento, en un desarrollo autónomo e ilimitado de la vida.
Nietzsche habla de la «inocencia del devenir» (Unschuld des
Justamente lo que Nietzsche no era ni pudo ser personalmente; pero
Werdens) entendiendo por la misma que todo el fieri va ligado a una
que quiso serlo convirtiéndose para él en un ideal de vida utópico.
necesidad forzosa: el determinismo, pero como amor fati que no sólo
soporta el destino necesario sino que lo afirma y quiere. ¿No se elimina
Pero la meta no quiere decir felicidad sin más. Nietzsche rechaza
con ella la voluntad de poder" la voluntad de llegar al superhombre?
el eudemonismo ético o el utilitarismo como rechaza el amor cristiano al
Sobre todo cuando el propio Nietzsche enseña «el eterno retorno de lo
prójimo: «Mi fórmula es ésta: la vida es voluntad de poder.» Ahí está la
mismo», recogiendo así la idea cíclica de los griegos primitivos, incluso
norma suprema de todos los valores. «¿Qué es bueno? Todo lo que
agudizándola hasta convertida en un acontecer eternamente circular, en
eleva el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo en
el que siempre retorna lo mismo con una necesidad fatídica. Ahí se
el hombre. ¿Qué es malo? Todo lo que procede de la debilidad...; no
anegan libertad e historia. Una creación de algo nuevo, una aspiración
satisfacción sino más poder; no paz sin más sino guerra; no virtud sino
del hombre por encima de sí mismo, son cosas que desaparecen en el
valor...; a los débiles y fracasados hay que hundirlos: primer principio de
ciclo eterno. Pero las consecuencias no van tan lejos.
nuestro amor humano. Incluso hay que ayudarles para ello. ¿Qué es
más nocivo que cualquier vicio? La compasión de hecho con todos los
fracasados y débiles, ¡el cristianismo!».
El pensamiento de Nietzsche no es un sistema coherente, sino el
grito apasionado de un hombre atormentado que escapa a unos
pseudoideales.
Por «poder» entiende Nietzsche no sólo la fuerza física y menos
aún la violencia brutal. Entiende por tal un señorío aristocrático de los
fuertes y orgullosos, de los nobles y dueños de sí mismos, frente a la
moral esclavista de los débiles e inferiores, de los desgraciados e
2. Superhombre contra Dios
5
El valor supremo es el superhombre. Si el hombre fracasa...
«¡Perfecto, muy bien!... Es el superhombre lo que tengo a pecho, él es
Mas no hay nada que se oponga tanto al desarrollo del
mi primera y única realidad, y no el hombre, no el prójimo, no el más
superhombre como la fe en Dios. Nietzsche lucha con el problema de
pobre, ni el que sufre, ni el mejor... Lo que yo puedo amar en el hombre
Dios. Se siente perseguido y esclavizado, oprimido y privado de sus
es que constituye una transición y una decadencia». A esa meta apunta
derechos por parte de Dios. Quiere liberarse del superpoder divino y se
y sirve la exaltación de la vida, la voluntad de poder.
revela apasionadamente contra Dios. En La gaya ciencia proclama la
muerte de Dios: «¿Dónde está Dios? Yo os lo vaya decir. ¡Nosotros lo
Y a esa meta hay que sacrificarlo todo; de cara a la misma hasta
hemos matado, vosotros y yo! ¡Todos nosotros somos sus asesinos!
la verdad se relativiza por completo. Cínicamente escribe Nietzsche:
Pero ¿cómo lo hemos hecho? ¿Cómo pudimos secar el mar? ¿Quién
«La verdad es el tipo de error sin el que no podría vivir una determinada
nos dio la esponja para borrar todo el horizonte? ¿Qué hemos hecho
especie de seres vivos. Es el valor para la vida lo que decide en
cuando desenganchamos esta Tierra de su Sol? ¿Hacia dónde se
definitiva». No se trata de la validez de la verdad, sino de su función en
mueve ahora? ¿Hacia dónde nos movemos nosotros? ¿Lejos de todos
la vida. De expresarlo con un término filosófico, tendríamos que hablar
los soles?.. Dios ha muerto. Dios continúa muerto. y nosotros lo hemos
aquí de relativismo o pragmatismo. El principio de Protágoras, así
matado. ¿Cómo nos consolamos, los asesinos de todos los asesinos?».
entendido, de que el hombre es la medida de todas las cosas, ya lo
habían refutado de manera convincente Platón y Aristóteles. Pero
La palabra de Nietzsche sobre la «muerte de Dios» ha encontrado
Nietzsche no se interesa por un pensamiento coherente y lógico. Él lo
amplio eco en nuestro tiempo. Se ha convertido en el lema del ateísmo
que hace es desencadenar una rebelión de la vida contra el
moderno, incluso de la tan absurda teología de la «muerte de Dios», de
pensamiento.
un cristianismo sin Dios: es decir, de un cristianismo en una época
supuestamente atea. Mucho se ha discutido sobre lo que significa esa
De ahí que no sólo relativice la verdad: también relativiza los
afirmación nietzscheana. Hemos de advertir al respecto que Nietzsche
valores éticos, que considera superados. Está persuadido de haber
no dice que no haya ningún dios, sino que nosotros lo hemos matado.
penetrado toda la deshonestidad de la moral burguesa, y ve sobre todo
No hace afirmación alguna sobre Dios sino una afirmación sobre e!
en la moral cristiana de esclavos el máximo impedimento para la
hombre, que acaba liberándose, aunque con dolor, de la fe en Dios, a
autoafirmación y el autodesarrollo del hombre libre de cualquier freno.
fin de vivir libre de la superpotencia opresiva y amenazadora de Dios y
Por ello acomete Nietzsche la «subversión de todos los valores» en
poder así desarrollarse.
aras del superhombre, que está«más allá del bien y del mal». Verdad y
moralidad quedan totalmente relativizadas y reducidas a funciones de la
voluntad de poder, que debe llevar hasta el superhombre.
Nietzsche no es indiferente al problema de Dios; muestra una
profunda nostalgia de Dios, lucha con el problema divino, siente la
6
soledad del hombre sin Dios, y sabe que el asesinato de Dios significa
Hay en Nietzsche muchas cosas que quedan en penumbra; y ésta
tanto como «secar e! mar», «borrar todo el horizonte», «desenganchar
es una de ellas. En tanto que nihilista -con la negación de una verdad
a la Tierra de! Sol». Sabe que con ello cambia radicalmente toda la
válida, de unos valores éticos, y con la rebelión contra Dios- afirma sin
comprensión que e! hombre tiene de sí mismo y del mundo. Y pese a
embargo la vida y lucha por encontrarle un sentido. Todo lo cual
todo, dice no a Dios. ¿Por qué? «Si hubiera dioses, ¿cómo soportaría
relativiza su nihilismo. Un nihilismo absoluto es teórico; pero en la
yo no ser ningún dios? ¡No hay, pues, dioses!». Este es un ateísmo
práctica no es posible; ni siquiera para Nietzsche. Pero todo lo relativiza
postulatorio, como dice Guardini, reclamado por el sentimiento de que
de una manera radical, la verdad y el bien, y con ello también desde
Dios «le quita al hombre el espacio de la existencia, la plenitud de la
luego su propio ateísmo y nihilismo. Todo esto no es una doctrina con
humanidad, el honor de la existencia... Si yo he de ser, él no puede
fundamentos
existir. Pero yo tengo que ser, luego él no puede existir».
atormentado, que no puede resignarse ni con su modo de ser ni con su
objetivos,
sino
el
grito
subjetivo
de
un
hombre
destino, y que en consecuencia protesta contra todo.
Sólo queda por advertir lo alicorta y desfigurada que es la
concepción que late por debajo de todo esto: Dios como enemigo de!
M. Heidegger ha presentado el pensamiento de Nietzsche como el
hombre al que humilla, esclaviza y priva de sus derechos y al que no le
final más consecuente de la metafísica occidental, que en el fondo
concede la libertad del propio obrar y del autodesarrollo; un Dios que le
siempre había sido un nihilismo -porque «con el ser no hay nada»- y
despoja de su valor y de su dignidad de hombre. Con un Dios así no es
cuya esencia nihilista fue Nietzsche el primero en revelar. Con ello no
posible vivir y lo único que cabe es rebelarse contra él. Pero ese Dios
se hace más que estilizar a Nietzsche y malinterpretarlo. Ciertamente
¿es el Dios de la fe cristiana? Más bien se trata de una caricatura de
que rechaza cualquier metafísica, que para él es un platonismo; incluso
Dios,
las
e! cristianismo lo entiende como un «platonismo para el pueblo». Pero
representaciones divinas que laten bajo muchas formas de incredulidad
objetivamente y, en un estricto sentido filosófico, Nietzsche no se
y que también se dejan sentir en la conciencia creyente de muchos
enfrenta con la tradición metafísica, que ni completa ni supera.
que
muestra
con
estremecimiento
cuáles
son
cristianos. Esa imagen provoca la protesta del ateísmo.
Más cerca del verdadero Nietzsche se encuentra la exposición de
¿Pretende Nietzsche destruir todos los valores humanos? ¿Es un
ateo,
es
incluso
nihilista?
¿Quiere
anunciar
proféticamente
K. Jaspers (1936, 1947). Comoquiera que sea, la vigorosa influencia de
el
Nietzsche la ponen de manifiesto el que los filósofos existencialistas
«advenimiento del nihilismo» o quiere más bien oponer al nihilismo que
más importantes, como Heidegger y Jaspers, se ocupan explícitamente
llega -según su opinión- su doctrina de la voluntad de poder y del
de él, el que Hitler y Mussolini se reclamen a él, aunque sea de un
superhombre como única salvación?
modo unilateral, y el que su lema «Dios ha muerto» se haya convertido
en la consigna del ateísmo de nuestro tiempo.