TurbaciÓn, Una Referencia Al Objeto

"TurbaciÓn, Una Referencia Al Objeto"
(*) Escuela Freudiana De Buenos Aires. 2010.-
Beatriz Bernath
Lacan en el seminario de La Angustia hace un cuadro de los afectos.Intenta un listado de los
afectos verdaderos que le interesan al analista ,que no son sentimientos y que tienen que ver
con el afecto angustia.Es un cuadro de doble entrada,una en la línea de la dificultad y otra en
la del movimiento.
Respecto del movimiento encuentro que su definición es acción de
mover,conmoción,alteración,pero a su vez con el término motivo también dice que mueve,
causa.
Aristóteles toma de los Jonios(Empédocles,Demócrito y Anaxágoras) la “physis” que
internamente constituye las cosas.Lo que llamamos Naturaleza o ser no es algo realmente
distinto de las cosas,sino lo que internamente las constituye.Para Aristóteles la naturaleza es
siempre Naturaleza de las cosas,pero no se identifica con ellas ;así la physis es vista como la
búsqueda de la interna conformación que hace que las cosas estén siendo en sus diversas
realizaciones.Es desde este enfoque como hay que entender su teoría del movimiento.Es un
dato empírico y dice que el principio del conocer está en el acto del sentir,experimentar las
cosas.Para que algo sea sentido es preciso que aparezca sensitivamente,que sea sensible.Lo
sensible no es algo dado sino una denominación analítica.El hecho primario es lo que llama
afección –pathema- un estar siendo afectado.Así la experiencia básica del movimiento es la
de un movimiento en la afección.
Lo sensible es algo potencial como posibilidad de ser sentido así como el sentiente es también
algo potencial y llega a ser sentiente en acto al ser afectado por lo sensible. Para Aristóteles
todo movimiento es cambio con una potencia de ser en realizarse o sea una transformación
desde la potencia en acto.Tenemos 1)sentir
2)se manifiesta el movimiento
3)afección como hecho primario
4)lo sensible
Entonces lo que toca el sensorio es la movilidad,el movimiento que tiene como correlato el
afecto .Este afecto sería del orden de una exterioridad al sujeto.
Si el movimiento es cambio,qué podemos leer en la línea del movimiento?
- Página 1 de 5 Copyright 2012 - EFBA - Todos los derechos reservados
Lacan comienza con la Inhibición diciéndonos que es la introducción en una función de un
deseo distinto de aquél que la función satisface naturalmente.
Continúa en esta línea encontrándose cada vez más con los diferentes accidentes del
movimiento , con la Emoción en la que el cambio no termina de realizarse y llega al encuentro
del lugar en que somos afectados por la Turbación ,alli ubica al objeto a,diciendo que es el
objeto mismo,y al Ideal.
La etimología de la Turbación es “esmayer ,”algo que pone fuera del principio del poder,o
sea que es un término que se relaciona con la potencia(recuerden a Aristóteles).Algo del
órden del fuera de mí o del fuera de sí ”es nada más ni nada menos que el a mismo”,al
menos en relación entre el deseo y la angustia.
Cómo es que Lacan dice que la turbación es el objeto mismo?Considero que este a no es del
órden de la causa,de lo pulsional .Tal vez este a mismo del lugar de la turbación sea un
intento preliminar de enunciar algo que no es del órden de la causa pero que sí podría estar
en su prehistoria propiciándola.(Paradójicamente ,lo que daría cuento de un real).
Considero que este cuadro es un intento de formalización con sus alcances y también con sus
limitaciones.
Retomemos la turbación a la que asocio con turbina que se define en el diccionario como
máquina que transforma la fuerza o presión de un fluido en movimiento giratorio de una rueda
de paletas.
¿Quién no experimentó el ruido de las turbinas aprontándose y esa detención previa del
despegue del avión? Ese punto de torsión en la que se concentra la potencia para producir el
movimiento. Momento de detención como posibilidad de pasar al acto.
Lacan dice que la angustia está enmascarada lo cuál nos remite a pensar en la escena.
En la turbación se detiene la escena. Hamlet ante la muerte del padre queda detenido
,turbado , no puede hacer el duelo por un padre que muere en la flor de su pecado.No lo
puede duelar al caer el Ideal del yo.El a se presentifica,no es angustia,ni pérdida del objeto,ni
posibilidad de pasar a una escena.El acting se lo pide qu lo realicen los actores.
El estado de agitación es ante un poder que no se hace presente,un quedarse sin palabras
ante la caida del ideal la que exigiría su sustitución para que el significante del poder se
estabilice.
La turbación permite situar al objeto que busca la escena en su proximidad al acting vecino a
su vez de la angustia.El objeto a pide su restauro ficcional subiendo a la escena.La
turbación,forma leve de la angustia, al estar en la misma línea la anticipa siendo el recurso del
acting el que detiene el horror o el espanto angustiante posterior.
.Ahora quisiera hacer referencia a un hecho artístico considerado como fundante de nuestrad
humanidad : “Las cuevas de Lascaux”.Fueron descubiertas en 1940 por un grupo de
muchachos en el valle de Vezere a 2 kms de Montignac.Son cuevas que datan del Paleolítico
superior .
- Página 2 de 5 Copyright 2012 - EFBA - Todos los derechos reservados
Son pinturas de una belleza y de una movilidad tal que conmueven.De casi más de 20.000
años poseen toda la frescura de la juventud .La mayoría son de animales y otras como la de
un hombre herido por un bisonte en una caza o que quizá sea una “pintura conmemorativa”
la de un chaman representado en su momento de éxtasis.Fíjense como ya estas escenas dan
lugar a diferentes interpretaciones.
Bataille habla del milagro de Lascaux considerando esta obra de arte íntimamente
relacionada a la formación de la humanidad.Procura encontrar los lazos que hacen de los
autores de esa obra increíble nuestros humanos contemporáneos. Estas pinturas se hallan
entre los vestigios más antiguos del arte.En su libro Lascaux o El nacimiento del arte
dice:”Estas pinturas prehistóricas,testimonio del orígen del arte se revelan extrañamente
próximas a la sensibilidad moderna considerándolas que el tiempo no existe…la luz que
proviene de Lascaux pertenece a la aurora de la especie humana. Allí se percibe el paso del
Homo Faber al homo Sapiens del mundo del trabajo al mundo del juego,El arte es ante todo
un juego ,más allá de lo útil
¿Qué significa el “unicornio” que se encuentra a la entrada de la caverna,qué representa un
animal imaginario? Cuando procuramos imaginar este hombre tan profundamente diferente de
nosotros debemos tener presente el movimiento o la agitación que le permitiría arrancarlo de
todo estancamiento.Podríamos coincidir con Bataille que entre el toro de la cueva y el caballo
de Picasso hay un soplo.
Retomemos nuestro interrogante.¿Qué circula en esta línea del movimiento en relación a
cómo el sujeto es tocado,conmovido en el cuerpo,intento de volver a encontrarse con este
objeto perdido que se presentifica en esta puesta en escena de creación artística y que alude
a algo que parte de la existencia misma del sujeto,este orígen del arte posibilitadora de toda
producción creativa.?
Lacan en el seminario de La ética nos dice que la cosa no es el significante que guía la
obra,tampoco es la materia de la obra,sino en tanto que,en el núcleo del mito de la creación
ella mantiene la presencia de lo humano.”Se trata de la cosa en tanto que ella es definida por
el hecho que define lo humano”.
Cuando en la línea del movimiento se busca el cambio, por accidente se encuentra con el a.
El cuerpo se conmueve encontrándose con lo singular del orígen . También en la dimensión
poética nos lleva a situar algo de lo originario , aún más allá de la metáfora desnuda.Para
Lascaux y para la poesía lo originario del sujeto ya es arte.
Freud se pregunta de dónde el poeta toma material y cómo logra conmovernos con ello. Con
qué recursos el poeta nos provoca los afectos que recibimos de sus creaciones.
Margueritte Duras escribe “Escribir estaría en el exterior de sí en una confusión de los
tiempos: entre escribir y haber escrito ,entre saber e ignorar lo que es, a partir del sentido
pleno, sumergirse en él y llegar hasta el no-sentido.
El arte y la poesía están en relación a lo más originario del sujeto, el objeto a que determina
que esa producción sea original.
- Página 3 de 5 Copyright 2012 - EFBA - Todos los derechos reservados
¿No es el arte el lugar dónde uno se detiene, se turba?
Podríamos decir que el arte suspende el ideal, se burla. Es Bataille turbado ante los artistas
de las cuevas, ante esas pinturas nombradas como móviles.En El Nacimiento del Arte dice
que la risa de los hombres habrá tenido que comenzar alguna vez, que la risa del hombre de
Neardenthal es dudosa, pero el hombre de Lascaux seguro que reía.
Aristóteles habla de la experiencia , del estar afectado, caido de potencia. La escena se
detiene. Se hace presente algo del a fuera del a, ese lugar de detención cercano al espanto.
El arte conmueve ,saca de escena.
El movimiento tiene que ver con la transformación , es un cambio que plantea un límite, el
objeto a ,el objeto que no pasa. En las cuevas de Lascaux el arte hace presencia más allá de
mi. Toca algo del ser en su constitución. El lugar dónde se detiene es el arte de Pascal
Quinard que describe en su libro “El sexo y el Espanto” :”La impotencia es la obsesión
romana y converge con el espanto.La belleza pertenece al Dios detenido.Es ofrecerles a los
seres la hospitalidad de la ociosidad y del silencio que acechan en la muerte que se acerca.La
gran imágen es la escultura en la tumba. La pregunta de la pintura es”¿Cómo aparecer como
un dios que aparece en su instante eterno?” Es la pintura detenida,instante previo al acto
¿Cuando un sujeto se analiza cambia,es otro,hay una mutación? Lo que sí puede cambiar es
su producción artística que lo cambia sin cambiarlo en este cuerpo tocado, afectado. Esta
respuesta en la Turbación es una respuesta en la que se hace presente una dimensión del
sujeto ,su lugar de a.
Para finalizar quisiera tomar del poeta Juarroz las siguientes palabras:” Diría que el poema
es crear una presencia que nos acompañe,que haga menor la soledad del hombre, una
presencia que esté del lado nuestro en los momentos decisivos ,solitarios y silenciosos de la
vida.
Manotear de alguna manera en el fondo de esa argamasa humana tan indecible y tan difícil de
situar y limitar,algunos gestos que casi siempre se nos escapan, algunos movimientos que
casi nunca sabemos recoger, algo que casi no se puede decir, que casi no se puede expresar,
que casi no se puede vivir, pero que sin embargo coincide con nosotros con la posibilidad de
dar un salto por encima de ese casi para poner adelante del hombre algo más”.
BIBLIOGRAFÍA
Aristóteles Física
Editorial Gredos
Bataille G. Lascaux o El nacimiento del arte
Alción Editora
Lacan J. Seminario 7 La Etica del Psicoanálisis Editorial Paidós
Seminario X “La Angustia
R.Juarroz El objeto del arte incidencias freudianas Ediciones Nueva Visión
- Página 4 de 5 Copyright 2012 - EFBA - Todos los derechos reservados
Quinard P. El Sexo y el Espanto
- Página 5 de 5 Copyright 2012 - EFBA - Todos los derechos reservados