ABSOLUTO RELATIVO - Ramón Lucas Lucas

Ramón Lucas Lucas
ABSOLUTO
RELATIVO
Presupuestos antropológicos
del mensaje revelado
Biblioteca de Autores Cristianos
MADRID ● 2011
ÍNDICE GENERAL
Págs.
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Introducción.................................................................................. Bibliografía.................................................................................... Siglas y abreviaturas...................................................................... xi
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PRIMERA PARTE
La naturaleza humana es universal e inmutable en sus contenidos
esenciales: todos los seres humanos pertenecen a la misma
especie, forman la humanidad, poseen igual dignidad y derechos
fundamentales y están llamados a la salvación
Introducción.................................................................................. Capítulo I. El mensaje revelado se dirige a todos los hombres... 1. La naturaleza humana......................................................... 2. La naturaleza humana es una naturaleza abierta: relación entre naturaleza y cultura........................................................ 3. La naturaleza humana presupuesto-fundamento de la religión y diálogo con Dios...................................................... 4. La naturaleza humana es universal e inmutable.................... a) A nivel del individuo......................................................... b) A nivel de la humanidad en general................................... Capítulo II. El mensaje revelado se dirige a todo el hombre en
la unidad de cuerpo y espíritu.................................................. Capítulo III. La naturaleza humana es normativa para la vida
de la persona: la ley moral natural universal e inmutable y la
situación concreta de la persona............................................... 1. La base antropológica: la naturaleza humana como naturaleza de la persona................................................................... 2. El relativismo ético y la ética de la situación........................ 5
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VIII
ÍNDICE GENERAL
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SEGUNDA PARTE
La persona humana es singular, individual e irrepetible, sujeta a
múltiples cambios, con derechos y deberes individuales, y tiene que
dar una respuesta personal al llamado a la salvación: una reflexión
conjunta filosófico-teológica
Introducción.................................................................................. Capítulo IV. El concepto de persona empleado en Calcedonia
y la experiencia común que todos tenemos de lo que es una
persona: una reflexión conjunta teológica y antropológica..... Capítulo V. La distinción y conexión entre persona y natura­
leza............................................................................................ Capítulo VI. El constitutivo formal de la ontología de la perso­
na: la relación esencial.............................................................. 1. Dimensión metafísica: la relación esencial........................... 2. Dimensión trinitaria: la persona como relación a la luz de la
Trinidad.................................................................................... 3. Dimensión psicológica: la experiencia psicológica como sujeto de conciencia y de libertad........................................... Capítulo VII. La individualidad e irrepetibilidad de la persona:
actualidad y valor de la definición clásica de persona «naturae
rationalis individua substantia»............................................... 1. La persona es un «subsistente» («subiectum», «substantia»).. a) Tres aspectos de la sustancia: «subsistere in se», «substare»,
«subsistere per se».............................................................. b) Aplicación bioética............................................................ 2. La persona es un «individuo» («individua»).......................... a) La singularidad numérica de la persona (una).................... b) La unidad interna de la persona y el problema de la división (unida)....................................................................... c) La persona humana como individualidad irrepetible (única)..................................................................................... 3. La persona es un ser de naturaleza racional («naturae rationalis»).
a) El carácter ontológico de la expresión «naturaleza racional»
en la definición de persona................................................ b) El aspecto bioético............................................................. Capítulo VIII. Valor absoluto de la persona humana: dignidad
de sujeto y valor de fin.............................................................. 1. La persona, ser en sí, está abierta al Absoluto........................... 2. La persona, ser para sí, es fin en sí misma y no medio o instrumento para otros..................................................................... 45
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3. El fundamento próximo y el fundamento último del valor y
dignidad de la persona........................................................ 4. Implicaciones del valor absoluto de la persona: derechos y
deberes fundamentales........................................................ 96
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TERCERA PARTE
La búsqueda de sentido y el problema del discernimiento
Introducción.................................................................................. Capítulo IX. El hombre buscador de verdad y de sentido.......... 1. «Tener sentido» o la inteligibilidad de la existencia.............. 2. «Dar sentido» o el actuar responsable.................................. 3. La esperanza cristiana, sentido de la vida y compromiso temporal................................................................................... 4. El problema del nihilismo y del relativismo......................... a) Aparente contraste entre la verdad objetiva y el sistema democrático.......................................................................... b) Verdad y tolerancia en la sociedad democrática: el problema del relativismo............................................................. Capítulo X. Discernimiento crítico del Magisterio de la Iglesia
y antropologías no compatibles con la fe................................. 1. La fe no se casa con ninguna filosofía.................................. 2. Derecho-deber del Magisterio de orientar las conciencias..... 3. El discernimiento se dirige a estimular, promover y animar
el pensamiento filosófico, denunciando también su incompatibilidad y sus errores en relación con la fe....................... 107
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INTRODUCCIÓN
El mensaje cristiano posee un contenido bien definido en las tres
fuentes de la Revelación: Sagrada Escritura, Tradición y Magisterio.
Fides et ratio, citando Gaudium et spes (n.14-15), nos ofrece «un compendio de antropología bíblica, fuente de inspiración también para la
filosofía. En aquellas páginas se trata del valor de la persona humana
creada a imagen de Dios, se fundamenta su dignidad y superioridad
sobre el resto de la creación y se muestra la capacidad trascendente de
su razón» (FR 60). Esto quiere decir que el mensaje cristiano presupone
una determinada antropología y permite pensar que no todas las visiones del hombre son compatibles con la Revelación y la Palabra de Dios.
En sus presupuestos pretende salvaguardar dos aspectos fundamentales:
primero, todos los hombres pertenecen a la especie humana, forman
la humanidad, poseen igual dignidad y derechos y están llamados a la
salvación; esto se indica afirmando la universalidad e inmutabilidad de
la naturaleza humana presente en todos los hombres. Segundo: cada
persona es singular e irrepetible, sujeta a múltiples cambios durante el
transcurso de su vida, con unos derechos y deberes individuales, y tiene
que dar una respuesta personal al llamado a la salvación; esto se indica
afirmando la individualidad de la persona.
Absoluto relativo lleva en su mismo título estos dos puntos y reflexiona sobre estos presupuestos antropológicos de la Revelación conscientes de que «nadie puede rechazar que ni las piedras, ni los troncos
de árbol sino solamente unos sujetos humanos pueden recibir la palabra de Dios» 1. Estos presupuestos constituyen el valor absoluto relativo de la persona y son la condición para que Dios pueda revelarse al
hombre y para que este pueda escucharlo y responderle libremente. En
línea con Horizonte vertical 2, que lo precedió, Absoluto relativo se pone
como segundo volumen de la serie y centra la reflexión antropológica
en la relación entre «naturaleza humana» y «persona humana». Una reflexión no solo necesaria para esclarecer la igual y universal dignidad de
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E. Brunner, Natur und Gnade. Zum Gespräch mit Karl Barth (Mohr, Tubinga 1935) 18.
BAC, Madrid 2008; 22010.
XII
INTRODUCCIÓN
todos los seres humanos en la singular e irrepetible individualidad de
las personas, sino también para hacer frente a algunos problemas antropológicos en relación con la fe católica. De hecho, en la Trinidad
tenemos una sola naturaleza divina en tres personas y en Cristo dos naturalezas en una sola persona. Por la historia sabemos lo difícil que fue
llegar a formular definitivamente la fe trinitaria y cristológica y cómo la
función del Magisterio desarrolló un papel fundamental. Esta función
de discernimiento crítico frente aquellas antropologías incompatibles
con la fe se presenta de nuevo en nuestros días y a ella se aludirá también el la última parte del libro. Dichas antropologías no solo tienen
graves consecuencias en el plano dogmático, sino también en la vida
moral de las personas. Si no existiese la naturaleza humana común a
todos los hombres e inmutable en sus exigencias fundamentales, no
solo la Revelación quedaría privada de su punto de anclaje, sino que el
valor moral perdería sus exigencias de universalidad y obligatoriedad.
Esta exigencia de moralidad fundada en una sana antropología es
percibida no solo en el ambiente filosófico sino también, y sobre todo
en nuestros días, en el ambiente económico y social. De hecho, una parte de este libro maduró elaborando una Conferencia Magistral pronunciada en 2009 en el Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales
de la Universidad Francisco de Vitoria (Madrid). Le doy mi reconocimiento no solo por su apoyo moral, sino sobre todo por la sensibilidad
hacia estos aspectos fundamentales de la vida personal y social. La vida
personal no es nunca una cuestión privada y en su misma estructura
lleva la dimensión social. Como diré al final del capítulo IX, «el tema
de fondo de este libro no es solo un tema tan antiguo como el pensamiento occidental (relación uno/muchos - Parménides/Heráclito),
ni tan abstracto y teórico (relación naturaleza/persona) que interese
solo a los filósofos de profesión, sino que toca la vida concreta de las
personas y de las sociedades. El motivo es que en el fondo de cada uno
de nosotros hay una constante que nos permite ser siempre los mismos,
pero también una variante que nos sumerge en el dinamismo histórico
y cultural».