La iglesia parroquial de Zalamea de La Serena. 1556.

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La iglesia parroquial de
Zalamea de La Serena. 1556.
ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
Licenciado en Historia del Arte
RESUMEN
La parroquia de Nuestra Señora de Los Milagros de Zalamea de La Serena se encuentra en el centro neurálgico de la vida social local, presidiendo la
plaza donde se levanta su hito, el dístilo, icono del perfil urbano del pueblo
ilipense.
El edificio religioso es uno de los grandes desconocidos por la historiografía histórico artística de Extremadura adscrito al conjunto de bienes
inmuebles de la Orden de Alcántara. Muchas lagunas se ciernen sobre esta
construcción, pudiéndonos encontrar datos tan descabellados como certeros,
siempre en publicaciones de carácter divulgativo y propagandístico de ámbito
general circunscrito al ámbito de la comarca de La Serena. La documentación
contenida en la visitación de Fray Luis Bravo de Lagunas en 1556 es fundamental para entender la realidad histórica del templo. Recurrimos a ésta como
base del siguiente trabajo, además de otras valiosas fuentes complementarias,
posteriores a ese ecuador del siglo XVI
APROXIMACIÓN A LA INVESTIGACIÓN
En el presente estudio no pretendemos dar luz a todo el proceso constructivo, pero sí con la documentación que aportamos1, seguramente arrojemos claridad con el fin de conocer mejor de tan singular edificio.
Uno de los obstáculos más complicados a salvar para estudiar muchas de
las obras artísticas extremeñas es, y será siempre sin poder remediarlo, la escasa
documentación, pero no por ello usamos como justificación el término “inexis-
1
Todas las referencias y documento transcrito íntegro: ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL
(A. H. N.). Sección de Órdenes Militares. Archivo Judicial de la Orden de Alcántara (O. M.,
J.). Pleito 26.321.
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tente”. Nos atrevemos inclusive a afirmar con rotundidad que la única dificultad
para un análisis científico y documental más que satisfactorio de los edificios y
obras artísticas que conforman nuestro patrimonio, es la dispersión –muchas
veces por el desorden o poco detalle de los catálogos- en los archivos de los
manuscritos que sobre ello versan; y en el menor de los casos, que no siempre
evidentemente, la inexistencia de documentos o desaparición de éstos. Nos ceñimos con estas palabras al ámbito de las Órdenes Militares, cuya riqueza documental siempre ha estado oculta por la leyenda urbana de la destrucción de la
mayoría de sus documentos. En parte, nunca negamos ese hecho, pero la realidad viene demostrando durante estos años, que el censo documental de la Orden
de Alcántara ya superó las previsiones cuando un grupo de amigos investigadores iniciamos la andadura personal del estudio de nuestro patrimonio más cercano; inclusive llegando más tarde a cruzar nuestros caminos, embarcándonos en
empresas conjuntas ante el numeroso material que teníamos entre las manos ya
que una sola persona no podría estudiar en toda una vida dedicada plenamente a
la investigación. No es cuestión de relatar cada uno de estos aportes durante los
pasados lustros, sólo basta con mirar algunas de las publicaciones que citamos
en estas páginas para darse cuenta de ello.
Quizá esta reflexión nos haga meditar y ser conscientes de todo lo que
queda por investigar en nuestra región, pudiéndose aplicar esta transmisión
del conocimiento derivado de la experiencia al resto de investigadores que
intentan adentrarse en un camino “ya recorrido” o del “que no existe documentación”. Nada más allá de la realidad, cualquier ámbito o territorio está en
gran parte por explorar, o al menos, se puede aportar un dato por minúsculo
que sea mejorando la realidad conocida.
Así pues, con este estudio2 pretendemos arrojar algo de luz sobre uno de
los grandes agujeros negros de la arquitectura de la Orden de Alcántara en
2
Agradecer una vez más a mi buen amigo Dioni, Dionisio Á. Martín Nieto, toda su ayuda con la
documentación en que se fundamenta este artículo. Muchas gracias por tu tiempo, enorme
apoyo, consejos, a la hora de facilitarme material, por esos agradables y fructíferos momentos
compartiendo mesa y conversando y, sobre todo, gracias por tu amistad. Gracias también a otro
excelente amigo, Bartolomé Miranda Díaz, siempre estás cuando se te necesita. Mil gracias a
José Miguel Mayoralgo y Lodo, Conde de los Acevedos, por sus precisos datos.
No quiero dejar en el olvido al párroco de Zalamea de La Serena, Manuel Moreno Pajuelo
por abrirnos siempre que lo hemos necesitado las puertas de la parroquia. Mostrar también
nuestro agradecimiento a la Señora Amalia Pérez, a Don Manuel Pérez, que nos acompañó
durante la mañana del reportaje fotográfico, y a Manuel Soto Gálvez, siempre tan atento al
servicio de lo que necesitamos. Merecida mención especial a José María López de Zuazo y
Algar, por su sabiduría, competencia, apoyo y aliento
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Extremadura. Es prácticamente inexistente la bibliografía sobre la iglesia de
Zalamea de La Serena, encontrándonos completamente limitados a la adquisición de pistas a la hora de estudiar el conjunto y sus bienes patrimoniales. Sí
tenemos abundantes datos, estudios científicos y referencias sobre otros aspectos3 e hitos monumentales como el Santuario de Cancho Roano4, el dístilo5, la
fortaleza6, la Capilla del Cristo7, conventos y otros edificios y construcciones
singulares8 de la población. Es por ello que nos adentramos en un campo aún
sin explorar, siendo los primeros que nos introducimos en él con la esperaza de
que esto sirva de base para un estudio más pormenorizado y detallado del inmueble. No debemos olvidar las fuentes aportadas por los “clásicos”9, en múl3
Una excelente obra recientemente publicada sobre la localidad es la de CALVENTE CUBERO,
José: Zalamea de la Serena, su Jurisdicción (siglos XVI a XVIII). VI Edición de Premios a la
Investigación de La Serena. Diputación de Badajoz, CEDER La Serena, Badajoz, 2007. En
ella se dan a conocer numerosos datos sobre la localidad, inclusive llega a citar el documento
que aquí tratamos en profundidad.
4
Por citar alguno de los numerosos estudios, abundante es la obra sobre el yacimiento de Sebastián
Celestino. CELESTINO PÉREZ, Sebastián y JIMÉNEZ A. VILA, Javier: El Palacio-Santuario
de Cancho Roano IV. El Sector Norte, Badajoz, 1993. CELESTINO PÉREZ, Sebastián (Ed.):
El Palacio-Santuario de Cancho Roano V-VI-VII. Los sectores Oeste, Sur y Este. Badajoz,
1996; JIMENEZ MALUQUIER DE MONTES, J.: El Santuario protohistórico de Zalamea de
La Serena. Barcelona, 1981.
5
Entre otros muchos trabajos, citamos por ejemplo: GARCÍA Y BELLIDO, A. y MENÉNDEZ
PIDAL, J.: El Dístilo sepulcral romano de Iulipa (Zalamea de la Serena). Madrid, 1963.
6
NAVAREÑO MATEOS, Antonio: Arquitectura militar de la orden de Alcántara en Extremadura,
Mérida, 1987.
7
ARCOS FRANCO, José Mª.: Santuarios, ermitas y capillas de la comarca de La Serena
(Badajoz). II Edición de Premios a la Investigación de La Serena. Diputación de Badajoz,
CEDER La Serena, Badajoz, 2003.
8
MALDONADO ESCRIBANO, José: Arquitectura en las dehesas de La Serena (Badajoz). IV
Edición de Premios a la Investigación de La Serena. Diputación de Badajoz, CEDER La Serena,
Badajoz, 2005.
9
Entiéndase por “clásicos”, entre otros, a algunos autores y obras que en este estudio citaremos:
MADOZ, Pascual: Diccionario Geográfico-Estadístico-Histórico de España y sus posesiones
de ultramar. Tomo XVI. Madrid, 1850; MÉLIDA ALINARI, José Ramón: Catálogo Monumental
de España. Provincia de Badajoz. Tomo II. Madrid, 1926. O inclusive MUÑOZ DE SAN PEDRO,
Miguel (Conde de Canilleros): Extremadura (la tierra en la que nacían los dioses). Madrid,
1961. En otro conjunto estarían las fuentes históricas imprescindibles para el estudio de la Orden
de Alcántara como: TORRES Y TAPIA, Frey Alonso de: Crónica de la Orden de Alcántara,
Madrid, 1763. Aunque para lo aquí tratado las referencias no son directas, aparte de las conocidas
Diffiniciones o el Bullarium de la Orden de Alcántara, sí son de continuo apoyo otras obras
impresas como RADES Y ANDRADA, Francisco: Chronica de las tres ordenes de caballerías
de Santiago, Calatrava y Alcántara. Toledo, 1572. Edición facsímil, Valencia, 1994.
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tiples casos muy valiosas en cuanto a descripciones, pero la escasa o nula documentación aportada, la copia de unos a otros, y la pérdida de la pista del documento original al no citarse -en el caso de que den datos documentados-, endurece la tarea del investigador hasta límites de empezar desde cero.
EL TEMPLO PARROQUIAL
Foto 1. Panorámica general de la iglesia de Zalamea de La Serena.
Otro clásico, aunque de dudoso rigor científico en algunos aspectos por lo fantasioso de
algunas de sus deducciones e informativas y descriptivas en otros: ORTIZ DE TOVAR, Juan
Mateo Reyes: Partidos Triunfantes de la Beturia Túrdula (1779). Comunidad Franciscana de
Guadalupe. Ediciones Guadalupe, 1998. Véase también: AGÚNDEZ FERNÁNDEZ, Antonio:
Viaje a La Serena en 1791. Historia de una comarca escrita tras los pasos del magistrado
Cubeles. Cáceres, 1958.
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La parroquia de Zalamea de La Serena ha sufrido numerosas intervenciones a lo largo de los siglos, desvirtuando en gran medida la configuración
inicial del templo; sin embargo, a grandes rasgos, las formas o partes principales se conservan tal cual morfológicamente hablando, aunque muy alteradas.
La Visitación de Luís Bravo de Lagunas en 1556 nos permite hacer una fotografía real de la época, comparándola con la de hoy en día para de este modo
poder sacar conclusiones evolutivas en la medida de lo posible.
Añadir a ésta la existencia de más documentos que amplían estos testimonios. Tal es el caso del fechado el 20 de marzo de 1518, anterior a la fecha
que nos acontece, para que se continúe de entregar al mayordomo de la iglesia
la mitad de las primicias para su fábrica10; o el de la concesión de la licencia en
1554 a Alonso Martín clérigo para la construcción de un altar bajo la puerta de
la parroquia11.
Foto 2. Lado septentrional de la parroquia de Nuestra Señora de los Milagros.
10
A. H. N. (OO. MM.). Libro 324, folio 26/vº y 27.
11
Con fecha de 24 de abril de 1554. A. H. N. (OO. MM.). Libro 333, folio 175/vº.
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Curioso es comentar la realidad de la anulación de la Visitación que
recoge la información aquí contenida, que por otro lado es tan válida a ojos de
un historiador como la que más. El enigma de la causa de la revocación del
trabajo de Luís Bravo de Lagunas está sin resolver. A fecha de hoy, no adivinamos ni a dar una sola teoría con cierto sentido de lógica.
Para el caso de la parroquia de Zalamea, al ser un trabajo descriptivo y
de relación, insistimos, esto último no afecta en absoluto a la sustanciosa información que de este documento sacamos, ni percibimos errores de forma o
de cualquier otro tipo para sospechar de alguna causa de anulación de la
Visitación en general.
A lo en estas líneas recogido, debemos añadir la información más reciente que los vecinos nos han facilitado, como es el proceso reciente de construcción del actual campanario, y apertura de las vidrieras en el altar mayor y
ojos de buey en el cuerpo superior de toda la nave como obras más significativas, por otro lado, perceptibles éstas a simple vista como añadidos e intervenciones contemporáneas en la obra histórica.
Foto 3. Cabecera del templo parroquial de Nuestra Señora de los Milagros de Zalamea.
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El edificio parroquial de Nuestra Señora de Los Milagros se describe en
1556 como un templo de tres naves, capilla mayor cubierta de bóveda de cantería con nueve claves y en el centro las armas de Don Juan de Zúñiga, último
Maestre la Orden de Alcántara, promotor y mecenas de la obra, como del resto
de parroquias de La Serena en esta etapa; a un lado, una capilla de sillería con
bóveda de ladrillo y nervios de cantería, y al otro, una sacristía: “…es edificada de mampuesto de piedra y cal y tres naves y dos danças de arcos sobre
pilares y mármoles de cantería, tiene una capilla prencipal de bóveda de cantería con sus cruzeros y hileras y en ella las armas del maestre Don Juan de
Çúñiga con nueve claves y sus pechinas de cantería y dos ventanas de
canteria…”12. Es la cabecera del templo la parte más significativa e interesante desde el punto de vista arquitectónico. Poligonal en su parte exterior, rectangular en interior, se cubre con una espectacular bóveda de crucería estrellada sobre trompas. Como hemos dicho, la clave central presenta las armas de
Don Juan de Zúñiga y Pimentel timbradas con capelo cardenalicio13. Se encuentra rodeada de otras ocho claves a modo de satélites que, repetidas dos
veces, lucen las armas individuales de todos los apellidos de su linaje: Zúñiga14,
12
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13
La clave de la bóveda estrellada sobre trompas muestra las armas de Zúñiga y Pimentel orlada
con cadena de eslabones de oro, timbrado el blasón de capelo cardenalicio y cordones rematados
en sartas de borlas de gules; en el jefe, remata una cruz potenzada. La filiación, según CORDERO
ALVARADO: “En el año 1502 los Reyes católicos propusieron a don Juan de Zúñiga para
ocupar la sede del arzobispado de Sevilla y, al año siguiente, el papa Julio II le otorgó la
dignidad de cardenal de la Iglesia. Si bien, su pontificado no duró mucho pues murió en
Guadalupe a los 40 años, cuando se dirigía a la Corte. Sus restos reposan en la nave central
de la iglesia del convento de San Vicente (o de los dominicos) de Plasencia, sobre cuya tumba,
estuvo pendiente de una cadena el capelo cardenalicio ... este escudo hay que fecharlo, por lo
tanto, entre los años 1502-1504”. En CORDERO ALVARADO, Pedro: “De la emblemática
campanariense”. Campanario. Tomo III. Edición Excmo. Ayuntamiento de Campanario.
Villanueva de La Serena, 2003, pp. 98 y 99.
14
Banda de sable en campo de plata orlada de una cadena de ocho eslabones de oro.
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Pimentel15, Guzmán16 y Ayala17. En los nervios de las cuatro trompas, en otros
tantos escudos hoy vacíos, posiblemente se hubieron representado otra vez
éstas.
Foto 4. Bóveda de crucería del Altar Mayor.
15
Escudo Cuartelado: Primero y cuarto de oro con tres fajas de gules. Segundo y tercero de
sinople con cinco veneras de plata puestas en sotuer. De escusón, escudo mantelado, primero y
segundo de gules con castillo de oro aclarado de azur; el mantel de plata con un león rampante
de gules. Escusón del linaje Enríquez de Castilla.
16
Los de León: de azur, dos calderas jaqueladas de oro y gules. A este linaje pertenecía Santo
Domingo de Guzmán.
17
Blasón en campo de plata dos lobos de sable, uno sobre otro, sacando las lenguas de gules,
puesto en palos. Doña Leonor Pimentel, duquesa de Béjar, era hija del Conde de Mayorga, un
Pimentel, y de una Zúñiga y Ayala; dichos apellidos eran comunes a su marido el Duque de
Béjar, pues Doña Leonor y su esposo eran primos hermanos.
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Foto 5. Clave de bóveda de la Capilla
Mayor con las armas del último Maestre
de la Orden de Alcántara, Don Juan de
Zúñiga y Pimentel timbradas con capelo
cardenalicio (1502-1504).
Es esta capilla mayor una reproducción casi exacta de la sala capitular
del Convento de San Vicente Ferrer, fundado por la madre de Don Juan de
Zúñiga Doña Leonor Pimentel.
Sigue la descripción por donde la dejamos de este modo “… y a un lado
della está una capilla de cantería con su bóveda de ladrillo y claves y cruzeros
de cantería”18.
Era ésta última capilla la más cercana a la grada del altar mayor en el
lado de la Epístola, pues reúne todos los indicios para ser la descrita a mediados del siglo XVI. Ésta, situada frente a la sacristía, era “…de Hernan Rodríguez
de Castro tesorero que fue del dicho maestre la qual al presente hes de Alonso
18
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de Ysla alcaide de la dicha Villa en ella esta una ventana con una reja que
sale al portal de la yglesia tiene unas verjas de madera con sus puertas cerrojo y llave”. Se añade el inventario de bienes inmuebles que esta contenía: un
altar “guarneçido de azulejos y tiene un retablo nuevo dorado los entretalles
y mal dadas tiene nueve ystorias de pinzel y el vanco de ymagines de bulto.
Está en la dicha capilla dos enterramientos encorporados en la pared y ençepo
de piedra con su chapa y cerradura y llave. Tiene a las espaldas un paño de
lienço pintado con la yistoria de la pasión y otro paño pequeño”19.
Foto 6. Capilla Mayor de la Iglesia. A la izquierda, púlpito de piedra. En el lado de la
Epístola, capilla del Tesorero de Don Juan de Zúñiga, Hernán Rodríguez de Castro, más
tarde de Alonso de Isla.
19
Ibídem.
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Por la sacristía se sube por una escalera de caracol de cantería a una
pieza alta con chimenea, escalera y chimenea se conservan en la actualidad en
un estado más que aceptable: “Ay en la dicha pieça alta una chimenea con
una ventana que sale a la calle con su puerta y reja y un almario de madera en
lo alto de la escalera y en lo baxo un vestuario de sacerdotes de baxo del
escalera y otro altar encorporado en la pared en donde se revisten y en ella
dos arcazes y la dicha yglesia esta armada de las dichas tres naves la de en
medio de pares y nudillos con sus tirantes e pintado”20.
Se añade además la descripción de una capilla con dos enterramientos
en el cuerpo de la iglesia, deducimos que es la capilla del lado del Evangelio,
justo la de al lado del púlpito de piedra: “Tiene el cuerpo de la dicha yglesia
cerca de la capilla mayor una capilla las paredes de mampuesto de piedra y
cal con dos enterramientos y lo alto de boveda y dos capillas de cinco claves
pintada cada una en las claves”21. Los enterramientos a los que alude, serían
los dos nichos en la pared que hoy contienen las imágenes de santos a modo de
hornacinas. Mélida aporta más información sobre esta capilla. Había en ella
un retablo de talla y traza clásica del siglo XVI con pilastras jónicas y seis
tablas: la Oración del Huerto, Santiago, San Juan, San Andrés y otros santos.
Añade que los enterramientos del muro tenían escudos heráldicos, pero no
epitafios22.
Volviendo al siglo XVI, el púlpito se describe de este modo: “Debaxo
del arco toral está un predicatorio de piedra de cantería con sus follajes por
una escalera de cantería”23. Su situación era la actual en el templo.
Tenía la iglesia dos puertas principales, una meridional y otra septentrional, más otra pequeña llamada “del Perdón”. La del lado del Evangelio se
conserva seguramente tal cual, no habiendo sufrido muchas alteraciones salvo
en la escalinata. La que miraba a la plaza, sufrió diferente suerte. Comentamos
esto ya que sabemos de la existencia de un portal en ese lado: “Delante la una
20
Ibídem.
21
Ibídem.
22
MÉLIDA ALINARI, José Ramón: Catálogo Monumental de España. Provincia de Badajoz.
Tomo II. Madrid, 1926, p. 465.
23
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puerta que sale a la plaça un portal enmaderado y tejado de madera de pino
y teja encima armado sobre pilares de piedra de cantería y las vueltas de los
arcos de ladrillo el qual va desde una parte de la dicha yglesia a la otra por el
lienço de la dicha plaça”24.
A los píes de la iglesia, estaba la tercera citada: “Tiene otra puerta pequeña que se dize del perdón con arco de ladrillo con puertas de pino con su
aldava por de dentro”25. Se ubicaba ésta bajo el coro, y entrando por ella, a su
izquierda, encontrábamos, como hoy, la pila Bautismal, aunque parecía estar
exenta y rodeada de una reja de madera. “En entrando por esta puerta a la
mano izquierda está la pila del bapztizar de cantería en un enlosamyento de
lo mismo con una reja de Palos alrededor y en ella su puerta y llave y tiene su
tapador de madera.
Sobre esta entrada desta puerta y sobre la dicha pila en la dicha nave
del medio está un coro armado …
En el coro ay unos escaños de madera de pino de una parte y de otra y
esta atajado con una reja de madera de pino con su puerta. Tiene una verja
que cae sobre la dicha yglesia pintado y dorado y desde el dicho coro entran
por una puerta de madera … por donde van a la trebuna donde están los
organos mayores la cual es labrada de pino lo alto y la frontera que esta hazia
el cuerpo de la dicha yglesia es labrado de romano y los verdugos dorados ay
en el dicho coro un facistol grande de madera de pino con su pie y una arca
con su cerradura y llave donde están los libros de coro y una rueda de campanillas pequeñas”26.
Más información interesante es la que a continuación aporta la visitación.
Se describe inmediatamente que desde este coro accedíamos al campanario de
la iglesia, situado a los píes de ésta y como es sabido, embutía en sus muros el
dístilo romano: “Por el dicho coro, por una portada que esta en él de portada
de ladrillo con sus puertas de madera y cerradura y llave, suben a la torre de
las campanas ay en ella una campana grande y dos medianas y tres esquilones
y un relox con todo su artifiçio y su campana”27.
24
Ibídem.
25
Ibídem.
26
Ibídem.
27
Ibídem.
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Madoz describe con detalle este elemento, destacamos de su descripción, sin entrar en el dístilo, lo que más nos interesa referido a la iglesia: “La
torre de esta parr. es el objeto mas notable de la pobl., y un testimonio evidente de su ant. importancia: constituye por si misma un grandioso munumento
érigido al emperador Trajano, y se compone primeramente de un zócalo ó
base de grandes piedras almohadilladas; despues sigue un cuerpo con pilastras
istriadas, … luego se encuentra un buen trecho del edificio que está como
escavado, en donde es de creer hubiera lápidas con trofeos esculpidos (como
era costumbre), y de las que tal vez serán restos varias planchas de mármol
colocadas en el enlosado de la puerta meridional de la igl., concluyendo este
cuerpo con un gran cornisamento, por bajo del cual se ven restos de un friso
de piedra mármol: sobre este cornisamento se elevan 2 grandes columnas
istriadas de órden dórico con diversas piezas; pero unidas de tal modo, que
son imperceptibles sus juntas; bien es verdad que algun ignorante queriendo
adornarlas las ha cogido con cinta de cal. Esto es lo que queda unido de
aquel monumento; pero el autor de la crónica de la órden de Alcantara, completa su descripcion …. Sea cual fuere el órden de colocacion de las piezas, la
principal, que es la de la inscripcion, existe sirviendo de pila de agua bendita
en la puerta de la igl. que mira al N.: esta pieza es de pórfido, de figura
esférica y de una vara de alto: la inscripcion se conserva perfectamente, ….
En la sacristia de la misma parr. hay una pila de jaspe de figura cuadrada,
que sirve para lavarse las manos, y es, segun opinion de algunos, la mitad de
la urna con que se coronaba el monumento”28.
La reutilización del monumento romano para construir el campanario
de la iglesia es un buen ejemplo de reaprovechamiento arquitectónico de elementos antiguos del entorno. Este factor ha hecho que éste llegue a nuestros
días en este estado de conservación. No entramos en detalles al ser objeto de
otra materia, siendo decenas las obras y artículos que han versado sobre esta
manifestación romana. Nos interesa sobre todo como parte del edifico cristiano. En 1961 el monumento romano queda exento de la iglesia, siendo restaurado por Menéndez Pidal y García Bellido29 años más tarde.
28
MADOZ, Pascual: Diccionario Geográfico-Estadístico-Histórico de España y sus posesiones
de ultramar. Tomo XVI. Madrid, 1850, p. 449.
29
Vid. GARCÍA Y BELLIDO, A. y MENÉNDEZ PIDAL, J.: El Dístilo sepulcral romano de
Iulipa (Zalamea de la Serena). Madrid, 1963.
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Contemos además con la pérdida de un tramo del cuerpo de la parroquia
en esta parte de los píes, acortándose la nave de la iglesia, antes más amplia
según podemos ver en fotos antiguas como la del Catálogo Monumental de
España. Además, en la actualidad, con la nueva cubierta sobre la bóveda de
lunetos, la nave ha ganado algo de altura respecto a la apreciable a principios
del siglo XX. El mismo dístilo nos sirve de referencia.
Hemos referido líneas atrás la concesión de la licencia en 1554 a Alonso
Martín clérigo, para la construcción de un altar bajo la puerta de la parroquia,
bien podría ser éste alguno de los conservados en torno a las puertas o el del
muro de los píes bajo el coro, con escudo de armas algo más tardío coronándolo, arco rebajado carpanel flanqueado por pilares con roeles. No parece, por la
descripción de 1556, que dos años después se hubiese llevado a cabo tal obra,
pero sí se recoge en la de 1635. En cuanto a éste último, el ya referido recorte
de parte de la nave bien pudo ser la causa de su escasa profundidad o traslado.
Una portada de cantería de arco apuntado denota un más que posible
traslado de ésta a la base meridional del moderno campanario, bien pudo ser
esta la situada en este mismo flanco del templo en el tramo de la nave: “Ay en
la dicha yglesia dos puertas prencipales de portadas de cantería con sus puertas
de madera de pino con sus bollones de hierro y cerrojo y llave la una por de
fuera y sus aldavones por de dentro y la otra con sus aldavones por de fuera
Foto 7. Vista de la nave del templo hacia el presbiterio.
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y por de alto”30. El escudo del linaje Zúñiga-Pimentel sobre está así lo puede
atestiguar, bien traído desde el arco toral o muro frontal de Altar Mayor.
Poseía la iglesia dos pilas de agua bendita, cada una situada en los pilares de enfrente nada más entrar por alguna de las dos puertas principales.
En la capilla mayor había tres altares, a los cuales se subía por unas
gradas de azulejos. El suelo del altar mayor se encontraba enladrillado y sembrado con baldosas. Así como “El dicho altar es de azulejos y las paredes de
la dicha yglesia que juntan a él”31.
El retablo mayor, de madera y dorado, contenía quince tablas de historias pintadas, separadas por pilares y un guardapolvo de lienzo azul. Acogía
éste la imagen de la Virgen de alabastro32, sobre el conjunto, un lienzo de
estilo renacentista. También se cita la existencia de un ara encajada. Según
Agúndez, el retablo mayor es obra de 1522 pintada por el artista sevillano
Cristóbal de Morales en 1522, llegando su importe a 40.000 maravedís33. Al
lado de éste había dos pares de órganos pequeños y una caja con las armas del
Maestre Don Juan de Zúñiga. Además: “Junto al dicho altar está el sagrario,
tiene la frontera de la pared labrado de geseria labrada y las armas del cardenal don Juan de Suñyga ençima dellas la ymagen de nuestra señora labrada de bulto de la misma geseria”34.
Se completa la descripción del sagrario como sigue: “… tiene puertas
de pino labradas de talla doradas e pintadas con su cerrojo y cerradura y
llave por de fuera. Tiene un guardapolvo de lieço azul delante … que corre
por una vara de hierro y un cordel. Suben al … sagrario por dos gradas de
azulejos y esta en el un altar encorporado en la pared pintado con unos verdugos dorados, estan el dicho altar dos paños de damasco blanco el uno y el
otro de tafetán colorado y azul pintado de unos cordones de oro y sobre este
30
A. H. N. (O. M., J.). Pleito 26.321.
31
Ibídem.
32
MÉLIDA aporta que su tamaño es “algo menor de la mitad del natural. Siglo XV. La Virgen
está en pie, con el rostro inclinado hacia el Niño, que aparece desnudo. Los pliegues de las
ropas de la Virgen están acusado de un modo anguloso y la ejecución es vigorosa”. MÉLIDA
ALINARI, José Ramón: Catálogo Monumental de España. Provincia de Badajoz. Tomo II.
Madrid, 1926, pp. 465 y 466.
33
AGÚNDEZ FERNÁNDEZ, Antonio: Viaje a La Serena en 1791. Historia de una comarca
escrita tras los pasos del magistrado Cubeles. Cáceres, 1958, p. 125.
34
A. H. N. (O. M., J.). Pleito 26.321.
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altar está un cofre dorado, labrado de talla con las armas del maestre don
Juan de Çúñiga y una ara y el Santo Sacramento esta en un cofre de hueso de
marfil e unos corporales cubiertos con un almayzar el dicho cofre dorado
está cubierto con un velo de seda labrado esta en el dicho Sagrario otro cofre
pequeño de madera Vieja en que están las chrismeras de plata envueltas en un
paño de lienço labrado”35.
A la derecha del principal, el altar colateral contenía la imagen de “San
Chiles”, entendemos por ello San Aquiles Mártir, cuya devoción se retoma ya
bien entrado el siglo XVII36 en la comarca, concretamente en Zalamea y
Magacela como mayores exponentes. Ya en 1556 se había sustituido dicho
altar por uno nuevo dorado con la imagen, también toda dorada y de bulto, de
la Virgen y siete tablas representando la vida de algunos santos.
Foto 8. Blasón de la armas del último Maestre de la Orden de Alcántara, Don Juan de
Zúñiga, timbrado con coronel. Muro exterior septentrional de la sacristía del templo.
35
Ibídem.
36
BECERRA DE VALCÁRCEL, Frey Diego: Santos de la villa de Magazela. Vida y patrocinio
de los ilustres mártires de Jesuchristo nuestro Señor San Aqvila y Santa Priscila su esposa,
patronos y naturales de el Priorato de Magazela de la Orden de Alcántara, partido de la
Serena, desde el año de 1684, Sevilla, 1684 (Biblioteca Nacional. Signatura 2/65197).
VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE
ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
1059
El altar restante, guarnecido todo de azulejos, acogía la imagen de la
Virgen María con el niño Jesús. La figura tenía una corona de madera dorada.
Todos estos retablos del altar mayor ya a principios del siglo XX se
describen como barrocos, habiendo desaparecido los descritos en 1556: “El
retablo mayor y los colaterales son barrocos”37.
Sin duda alguna, es bastante completa y minuciosa la descripción del
edificio, de cuya trascripción completa en este artículo, podemos sacar algún
detalle más como el mobiliario funcional de la parroquia.
Foto 9. Nave de la parroquia y bóveda de lunetos.
37
MÉLIDA ALINARI, José Ramón: Catálogo Monumental de España. Provincia de Badajoz.
Tomo II. Madrid, 1926, p. 465.
1060
ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
A TRAVÉS DEL TIEMPO: ACERCA DEL PROCESO CONSTRUCTIVO Y OTROS ASPECTOS
Como se puede apreciar, es medianamente significativo el impacto de
remodelación del edificio en cuanto a estructura general se refiere, aunque en
gran medida se conserva casi todo lo referido, salvando las intervenciones
lógicas de cada época que desvisten al mismo tiempo su fisonomía original
constructiva acorde con el estilo religioso popular de finales del siglo XV y
principios del XVI. Las ya citadas intervenciones posteriores, como la sustitución del portal de madera del lado norte para de este modo ampliar la nave en
esta parte junto a la ampliación de la sacristía a principios del siglo XVII38; la
construcción de una bóveda de lunetos algo más tardía -siglo XVIII- que suplió las sucesivas cubiertas de madera; y otras no demasiado lejanas en el
tiempo: nuevo campanario adosado a la cabecera con los traslados desde otra
ubicación del escudo de armas -posiblemente desde el arco toral o muro frontal del presbiterio- que hay en su lado meridional y el más que posible de la
portada a la que corona; la apertura de vidrieras en el altar mayor; la de los
ojos de buey a lo largo de toda la nave, así como el incremento de altura de
ésta, son sin duda los cambios más significativos llegados hasta hoy desde la
fábrica de Zúñiga.
El reloj que preside el campanario en su flanco meridional, de estilo
plateresco, con toda seguridad es el que ya se cita en 1556. Las fotografías del
antiguo campanario lo muestran tal y como hoy en día lo vemos en su nueva
ubicación.
La obra, en cada rincón y por todo su mobiliario e utensilios litúrgicos
rememora y rememoraba al mecenas que la erigió: Don Juan de Zúñiga y
Pimentel, último Maestre de la Orden de Alcántara. Tan sólo basta con echar
un vistazo en el documento que aquí tratamos a la relación de ornamentos,
ropa, utensilios útiles del culto de la parroquia, etc., para estimar la presencia
y autoría del santuario gracias a las huellas del Maestre dejadas en forma de
38
Vid.: MÉNDEZ VENEGAS, Eladio: Iglesias y Emitas de La Serena: siglo XV-XVII (Según
libros de Visitas). Edición del autor, Badajoz 1997. Toda la información documental original
se encuentra en el ARCHIVO DIOCESANO DE BADAJOZ. (A. D. BA.). Visitación de D.
Frey Diego Sandoval y Pacheco (1635). Libro V.
VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE
ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
1061
escudo de armas39. No debemos dejar de tener en cuenta la fecha a la que
podemos adscribir la clave central de la bóveda estrellada del altar mayor que
presenta las armas del linaje de Zúñiga en blasón timbrado con capelo
cardenalicio. En un estudio emblemático de Campanario, ateniéndonos al timbre, Cordero Alvarado documenta su filiación, fechando esta representación
entre los años 1502 y 1504. En 1502 los Reyes católicos proponen a Don Juan
de Zúñiga para ocupar la sede del arzobispado de Sevilla, y al año siguiente, el
papa Julio II le otorga la dignidad de cardenal de la Iglesia. El Maestre muere
con 40 años en Guadalupe cuando se dirigía a la Corte, con lo que el periodo
de datación de sus armas con este elemento queda definido en ese intervalo40.
Foto 10. Reloj plateresco, trasladado del antiguo campanario al nuevo
39
En los cuerpos adosados a la cabecera del templo podemos encontrar numerosos escudos de
armas Zúñiga-Pimentel timbrados de coronel. En el de la sacristía, a este y oeste, observamos
las armas de Pimentel, mientras que al norte figura sólo las del apellido Zúñiga en un blasón.
Justo sobre la puerta del nuevo campanario, puesto en ese lugar desde su lugar de origen –
posiblemente estaría en este flanco o sobre la puerta-, vemos el partido con las armas ZúñigaPimentel.
40
CORDERO ALVARADO, Pedro: “De la emblemática campanariense”. Campanario. Tomo
III. Edición Excmo. Ayuntamiento de Campanario. Villanueva de La Serena, 2003, pp. 98 y 99.
1062
ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
Foto 11. Antiguo campanario de la
iglesia y vista de parte de la nave.
Foto de principios del siglo XX.
José Ramón Mélida.
Curiosa no deja de ser la presencia de la “supuesta” cruz de la Orden de
Alcántara en blasones, tanto en el interior del templo sobre cada ventanal de la
cabecera, como en su exterior sobre uno de ellos. Esmaltadas tal y como la
Cruz de la Orden de Santo Domingo, gironadas de sable y plata, nos pareció
un mal repinte, pero en el siglo XVII41 se describen como tal. Los blasones,
con la cruz flordelisada similar a la de la Orden de Alcántara, pero no sinople
como correspondería, son un elemento extraño que no acertamos a comprender en un principio en el conjunto. El del exterior de la capilla que mira al
mediodía parece de la misma naturaleza y origen.
41
Vid.: MÉNDEZ VENEGAS, Eladio: Iglesias y Emitas de La Serena: siglo XV-XVII (Según
libros de Visitas). Edición del autor, Badajoz 1997, p. 121.
A. D. BA.: Visitación de D. Frey Diego Sandoval y Pacheco (1635). Libro V.
VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE
ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
1063
Buscando una explicación lógica, lo más razonable a esta alusión a la
Orden de Santo Domingo de Guzmán42 proviene de las raíces familiares de
Don Juan de Zúñiga. La familia Zúñiga eran Señores de Plasencia desde que
en 1442 fue nombrado Don Pedro López de Estúñiga o Zúñiga Conde Plasencia.
Doña Leonor Pimentel, esposa de Don Álvaro de Zúñiga, madre del último
Maestre alcantarino, fue una de las principales mecenas de la Orden Dominica
en la ciudad de Plasencia, hasta construyó otro nuevo convento para comodidad de los religiosos que en la villa habitaban, el Convento de Santo Domingo
o de San Vicente Ferrer43, edificio que conforma una unidad con el palacio de
los Zúñiga44 denotando un entusiasmado fervor y devoción por la advocación
y Orden religiosa de los Predicadores.
Aunque menos probables, no son desechables las posibilidades de sean
éstas las armas de la Santa Inquisición, que al estar encomendada a la Orden
dominica, usaba en ocasiones las mismas; o bien éstas fueron traídas desde
otro edificio o lugar ajeno a la parroquial.
Indagando en el origen de la afirmación que hemos encontrado en numerosas publicaciones de que la iglesia es una obra original del siglo XIII, nos
remontamos a José Ramón Mélida y su Catálogo Monumental de España,
todas apuntan a ésta literalmente. Mélida describe así el templo, no dudando
en fechar la portada Norte en esa centuria: “Es una fábrica de la Edad Media
reconstruída en el siglo XVII. Su lado N. es el que conserva más carácter
antiguo, en sus estribos y portada gótica, del siglo XIII. En los muros exteriores de la sacristía, que cae de este mismo lado, hay escudos nobiliarios. La
puerta principal, que es gótica del último tiempo, está junto a la torre, entre
ésta y el ángulo S. O. Dicha torre es la formada con restos de un notable
edificio romano de que se habló (núm 1937). La fachada del S., corresponde
42
Por buscar una relación más, ya hemos comentado como el linaje Guzmán, también presente
en la bóveda de la iglesia, lo comparten la madre del Maestre y el fundador de la Orden de los
Dominicos, también conocida como Orden de los Predicadores, Santo Domingo de Guzmán.
43
Era sin duda arraigada la devoción de los padres del Maestre Don Juan por la figura de San
Vicente Ferrer. Los progenitores de Don Juan de Zúñiga, estando éste enfermo en su niñez, se
encomendaron a San Vicente Ferrer, monje de la Orden de los Dominicos, temiéndose el fatal
desenlace; y según la leyenda, salvó la vida al Maestre niño. De ahí el fervor de su madre hacia
el santo hasta el punto de dedicarle un recién fundado conventual gestionado por dominicos.
44
SENDÍN BLAZQUEZ, José: “Convento e Iglesia de Santo Domingo. Los Dominicos de
Plasencia”. Alcántara 64. Cáceres, 2006, p. 96 y ss.
1064
ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
a la nave lateral, es del siglo XVII y curiosa, pues tiene a modo de friso alto,
formado con doble serie de pilastras sobre cornisas de piedra, siendo lo demás de fábrica de mampostería. Interrumpe el friso la portada gótica, en arco
apenas apuntado con finas arquivoltas y columnillas.
El interior es de dos naves, la mayor y la de la Epístola, divididas en
cinco tramos, por arcos de medio punto, con bóveda de lunetos la nave mayor
y cañón la lateral, siendo todo ello evidente reconstrucción del siglo XVII. La
capilla mayor, que es más alta que las naves, es también más antigua, gótica
e importante. Su planta es cuadrada y está cubierta con bóveda octógona de
crucería, sobre trompas. Otra capilla hay del lado de la Epístola y dos en la
nave, del lado del Evangelio, las tres góticas, con las portadas en arco apuntado y moldurado hasta el suelo.
Del lado del Evangelio, con puerta por la capilla mayor, está la sacristía
y en ella, para subir a una habitación que hay encima hay una escalera de San
Gil, gótica, de piedra, que es interesante ejemplar hábilmente construido …”45.
Es aventurada la datación de esta portada en el siglo XIII, siendo más
bien, al igual que la mayoría de lo descrito, una portada gótica de finales del
siglo XV o principios del XVI, como gran parte del edificio. Es conocida la
tendencia del profesor Mélida por enmarcar tempranamente en el tiempo cualquier reminiscencia al gótico en la comarca, comprobándose una y otra vez
por la documentación una datación más tardía.
La nave de la iglesia recuerda los modelos de basílicas, siendo más baja
que la cabecera aún habiendo sido reformada su bóveda y acrecentada en altura recientemente. Quizá sus pilares laterales puedan ser el único indicio que
apunte a que esta parte sea algo más antigua, salvando dicha cubierta y lado
meridional, pero debido a la perfecta integración de las capillas, pocas opciones quedan de apreciarlo. Optamos por la idea de que la mayoría del conjunto
es una obra original de la época del citado último Maestre alcantarino, no
45
MÉLIDA ALINARI, José Ramón: Catálogo Monumental de España. Provincia de Badajoz.
Tomo II. Madrid, 1926, pp. 464 y 465.
VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE
ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
1065
descartando la posibilidad de que hubiera habido otro templo anterior, independientemente de su ubicación46.
Bien podríamos definir varias fases de construcción en el templo actual,
siendo rematada en el cierre de la capilla mayor ya en los primeros cuatro años
del siglo XVI, retomando la información citada de afiliación del blasón de
armas del linaje de Don Juan de Zúñiga timbrado con capelo cardenalicio
(1502-1504).
Como hipótesis que aboga por que es una obra algo más temprana, citamos a Antonio Agúndez que, aunque desconocemos de donde recoge dicha
información, por la bibliografía que cita podemos imaginar que supuestamente algún archivo privado, a Muñoz de San Pedro47 o bien es fruto de la invención. Agúndez alude a como el Maestre Don Gutierre de Sotomayor firmó en
la iglesia de Nuestra Señora de los Milagros de Zalamea un privilegio para la
46
Un ejemplo lo tenemos en la cercana localidad de Campanario, donde claramente su templo
parroquial, también de la época de Don Juan de Zúñiga y promovido por éste, se erige habiendo
habido con seguridad otro anterior con dicha función, pues se cita a esta parroquia como “Santa
María La Nueva”. Vid.: MARTÍN NIETO, Dionisio Á.; MIRADA DÍAZ, Bartolomé;
GUTIÉRREZ AYUSO, Alonso; DÍAZ DÍAZ, Bartolomé: Visitación de la iglesia parroquial y
concejo de Campanario (1549 y 1565): Aportación Documental. Don Benito, 2001. Edición
Excmo. Ayuntamiento de Campanario y Fondo Cultural Valeria. MARTÍN NIETO, Dionisio
Á.; MIRADA DÍAZ, Bartolomé: “Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción”. Campanario.
Tomo III. Edición Excmo. Ayuntamiento de Campanario. Villanueva de La Serena, 2003, pp.
115 a 235. Para La Coronada, Vid: MARTÍN NIETO, Dionisio Á. y DÍAZ DÍAZ, Bartolomé:
La Coronada. Iglesia y ermitas de una posesión de la Orden de Alcántara, Cáceres 2000. En
esta obra se pone de manifiesto como la ermita de Santa Lucía cumplía funciones de parroquia
antes que la actual iglesia.
47
La supuesta obra referida en la Bibliografía y en la que no se especifica lugar concreto de la
celebración es: MUÑOZ DE SAN PEDRO, Miguel: Don Gutierre de Sotomayor, Maestre de
Alcántara 1400-1453. Colección de Estudios Extremeños. Diputación Provincial de Cáceres.
Cáceres, 1949. En ella no se dice nada de la parroquia, siendo la página 133 referida la del
testamento de Don Gutierre de Sotomayor en Zalamea, pero nunca se cita la iglesia.
1066
ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
villa el 6 de febrero48 de 143449. Efectivamente, en 1434 el Maestre Gutierre
de Sotomayor celebra en Zalamea el Capítulo General de la Orden50, otorgando a los vecinos de la villa ciertos privilegios, pero en ningún documento
conocido, se dice que fue en dicha iglesia.
De todas maneras, sin haberse confirmado por medio documental, aún
sin saber la procedencia de la información que certifique que fue en este lugar
concreto, esta fecha aún queda lejos del siglo XIII. Recordemos que Agúndez
bebe en la mayoría de los casos de la documentación aportada por los “clásicos”, reproduciendo descripciones y frases de éstos, aunque no parece ser en
esta ocasión uno de los casos.
Con motivo de la visitación de Don Diego Sandoval y Pacheco en 163551
se pueden contrastar algunas de nuestras hipótesis constructivas y de mantenimiento y así ampliar la información suministrada en la centuria anterior sobre
el inmueble.
En cuanto al mobiliario se añade como en el coro existía una silla de
madera donde se sentaba el Prior y a los lados los clérigos. En esta visita se
informa del estado de ruina del coro, y la petición de reparación. Se ejecuta
esta intervención en materia de carpintería en Juan Rebollo por un importe de
600 reales; consistía además en el reforzamiento de la fábrica, construyéndose
un refuerzo de tabique de ladrillo, arcos y retocándose la disposición y vanos
para luminosidad del templo.
48
AGÚNDEZ apunta 6 de enero: AGÚNDEZ FERNÁNDEZ, Antonio: Viaje a La Serena en
1791. Historia de una comarca escrita tras los pasos del magistrado Cubeles. Cáceres, 1958.
p. 125. La Crónica de la Orden de Alcántara es clara en este aspecto: 6 de Febrero de 1434.
TORRES Y TAPIA, Frey Alonso de: Crónica de la Orden de Alcántara, Madrid, 1763,
Tomo II, p. 301.
49
AGÚNDEZ FERNÁNDEZ, Antonio: Viaje a La Serena en 1791. Historia de una comarca
escrita tras los pasos del magistrado Cubeles. Cáceres, 1958. p. 125. Como se ha dicho,
AGÚNDEZ remite al Conde de Canilleros por lo que podemos apreciar en la bibliografía del
final del capítulo de Zalamea: MUÑOZ DE SAN PEDRO, Miguel: Don Gutierre de Sotomayor.
Maestre de Alcántara 1400-1453. Colección de Estudios Extremeños. Diputación Provincial
de Cáceres, 1949.
50
TORRES Y TAPIA, Frey Alonso de: Crónica de la Orden de Alcántara, Madrid, 1763, Tomo
II, pp. 300 y 301.
51
Vid.: MÉNDEZ VENEGAS, Eladio: Iglesias y Emitas de La Serena: siglo XV-XVII (según
libros de Visitas). Edición del autor, Badajoz 1997.
A. D. BA.: Visitación de D. Frey Diego Sandoval y Pacheco (1635). Libro V.
VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE
ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
1067
En esta documentación del siglo XVII es donde se dice que en el arco
toral de la iglesia se encontraba uno de los escudos de armas del Linaje del
constructor de la obra, Don Juan de Zúñiga.
La capilla lateral del tesorero de Zúñiga que pasó a ser de Alonso de
Isla, contenía las armas de ambos; las de Hernán Rodríguez de Castro sobre el
arco de entrada, las del segundo en la clave de la bóveda de crucería. Hoy en
día, por la descripción de que en la clave se encuentra el escudo de armas de
Alonso de Isla, podemos ver posiblemente las de éste último también sobre el
arco apuntado.
Se refiere en 1635 como Don Juan Rodríguez Villafuerte, en este caso a
finales del siglo XVI, denuncia la poca capacidad del templo y la existencia de
demasiadas tumbas. La ampliación de la nave del templo la ejecuta en los
primeros años del siglo XVII Diego Martín52, vecino de Campanario, siendo
la concesión pública y remate de 1100 ducados.
La sacristía original descrita, de menor tamaño que la de hoy en día, se
amplia también a principios de la última centuria citada por importe de 8500
reales según tasación, trazas y condiciones del Maestro Mayor de la Orden
Gaspar López53.
Ambas sacristías se comunicaban por una puerta y desde el acceso a la
antigua se conectaba también con el Altar Mayor, lo que denota la apertura de
la puerta actual de ésta y el que haya sido cegada la entrada original de la
primitiva al ser dos las vías de comunicación con el presbiterio. Es en esta fase
cuando se trasladan las armas de Zúñiga y Pimentel desde su lugar de origen a
los muros exteriores de esta zona del templo tal y como podemos apreciar.
52
Para ver más intervenciones de este maestro Vid. NAVAREÑO MATEOS, Antonio:
Aportaciones a la historia de la arquitectura en Extremadura. Repertorio de artistas y léxico
de alarifes, Cáceres, 1988.; MARTÍN NIETO, Dionisio y DÍAZ DÍAZ, Bartolomé: La
Coronada: Iglesia y Ermitas de una posesión de la Orden de Alcántara. Edición de los autores.
Cáceres, 2000. MARTÍN NIETO, Dionisio Á.; MIRADA DÍAZ, Bartolomé: “Galería de
Artífices”. Campanario. Tomo III. Edición Excmo. Ayuntamiento de Campanario. Villanueva
de La Serena, 2003, pp. 427 y ss.
53
Ibídem.
1068
ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
Otros espacios, no bien definidos en cuanto a su situación en el templo
eran los altares; el de Diego González con concesión de licencia real a Alonso
Martín, situado cercano a la puerta septentrional y pila bautismal; tenía éste un
óleo en lienzo de San Pedro, un crucifijo de talla pintado y dos tablas con
Nuestra Señora. Otro próximo, guarnecido de azulejos, fue mandado construir por Melchor Lozano con licencia de Don Bartolomé de Villavicencio; su
retablo con un Cristo, la Virgen y San Juan como tema central; Santa Catalina
y El Descendimiento a izquierda y derecha respectivamente.
El de Gómez de Sosa, se encontraba junto a la capilla inmediata al púlpito que era de los herederos de Gonzalo López. Había en ella por estas fechas
un altar con un lienzo de la Virgen, otro de San Francisco, un crucifijo de
madera y dos pinturas en tabla del niño y su madre.
En el flanco de enfrente, siempre en el cuerpo de la nave que incorporó
al pórtico, existía un altar dedicado a los santos Mártires, San Fabián y San
Sebastián, con un retablo adornado de historias de Santos, la imagen de la
Virgen con el niño de bulto policromada y dorada. Fue erigido por Pedro de
Montenegro.
La disposición de estos elementos, si bien no es lo suficiente clara y
precisa, manifiesta una alteración de al menos los situados a los pies del edificio, sobre todo con las relatadas obras que afectaron a la reducción de la nave.
Asimismo, en el siglo XVII se aporta el dato de la concesión a Juan
Sánchez de un espacio para edificar una capilla en 1603, siendo el precio de
éste de 200 ducados. Mientras que para la de Alonso de Isla fue de 150 ducados y la del Licenciado Pedro de Ávila Palomares 1300 reales.
Siguiendo con la Visita de Sandoval y Pacheco, se detallan también las
proporciones del cementerio extramuros, la existencia de un pozo para sacar
agua para la limpieza del templo y unos balcones en el lado del mediodía para
que el clero presenciara desde allí las fiestas.
MANDATOS DE LA VISITACIÓN DE FRAY LUIS BRAVO DE LAGUNAS EN 1556
Volvemos la vista hacia el objetivo que nos hemos planteado de centrarnos en el ecuador del siglo XVI. Son muchos los datos contenidos en esta
visitación de 1556 que nos ayudan a conocer más el aspecto artístico y social
del templo ilipense. Comienza el documento con el pleito que ponen los comendadores contra los mandatos de Bravo de Lagunas para que éstos contri-
VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE
ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
1069
buyan al pago del cofre de plata y del terno que necesita la iglesia. Los comendadores de Zalamea y de los Diezmos se niegan a esto, afirmando que ellos no
tienen que contribuir con nada, añadiendo que el visitador no haga primicia en
este tema. A un minucioso inventario de bienes: material litúrgico, ornamentos, ropa, libros, etc., le siguen la relación de heredades en forma tierras, posesiones y rentas, así como memorias, capellanías, mandatos y necesidades de la
parroquia.
Nos detenemos en estos últimos, siendo factor muy personal por lo concerniente a la vida social y religiosa de la localidad y por extensión de la
Orden de Alcántara. En primera relación de la visitación se manda “... al mayordomo de la dicha yglesia ponga el dicho libro de las capellanias e memorias en el inventario de las escrituras de la dicha yglesia e le guarde e tenga
en su poder a recaudo, e de cuenta del con los otros bienes y escrituras de la
dicha iglesia.
Y porque conviene que en cada una de las yglesias asi de la dicha villa
como de los lugares del valle y la higuera se pongan e aya tablas en que esten
declaradas las dichas capellanias y memorias y quien las fundo y con que
cargas y en que tiempos se han de cumplir encargo y mando al muy reverendo
prior de Çalamea y al venerable padre su vicario que luego hagan poner
tabla de las dichas capellanias y memorias escritas en pergamino de muy
buena letra en cada una de las dichas yglesias a costa de las mismas
capellanias, repartiendo a cada una la costa según su cantidad, lo qual haga
cumplir dentro de tres meses primeros siguientes so pena de diez ducados
para que de ellos se hagan las dichas tablas”54.
Curioso es el segundo mandato, señalando el enorme escándalo que ocasionan los vecinos al traer sus sillas de casa para escuchar los divinos oficios,
siendo de aquí en adelante punible el traer al templo su asiento, no quedando
mas remedio que quedarse de pie si no hubiere bancos libres: “… en la dicha
yglesia ay escaños y vancos en que comodamente se pueden sentar los hombres que quieren estar a oyr misa y sermon e los divinos oficios ay desorden
en el llevar sillas en que se sientan delante del santisimo sacramento y por
que para una o dos oras que dura qualquiera de los dichos oficios no es cosa
justa ni onesta que se lleven sillas a la dicha yglesia, mando que de aqui
54
A. H. N. (O. M., J.). Pleito 26.321.
1070
ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
adelante ninguna persona vecina de la dicha villa de ninguna calidad que
sea, no lleve silla a la dicha yglesia para se sentar ni se siente en ella si no
fuere el comendador o el prior, o el governador o el theniente de governador
o cavallero de la Horden so pena que cualquiera que lo contrario hiziere,
page dos ducados de pena la mitad para la fabrica de la dicha yglesia, y la
otra mitad para el denunciador e juez que lo executare y que la justicia le
eche la silla de la dicha yglesia antes que se proceda en los oficios, e si alguno
fuere tan rebelde que no lo quisiere obedecer e hiçiere alguna turbación o
defensa, que la justicia le lleve a la carzel y le execute la dicha pena e le
castigue por la innovediencia y que esto se entienda en la capilla e cuerpo de
la dicha yglesia porque en las capillas propias cada uno este como tubiere la
devoción”55.
Un tercero concierne a los vecinos “que tienen bultos o tumbas sobre
sepultura, en quales quier parte de la dicha yglesia sobre sepulturas de difuntos las quiten e desagan so pena de cada diez ducados para la fabrica de la
dicha iglesia…”; el cuarto, en concreto a las mujeres: “mando que en la capilla de la dicha yglesia desde el arco toral e colaterales a la capilla no entren
mugeres a oir misa en dia de fiesta a la misa mayor ni a las visperas si no
fuere la muger del comendador o de la justicia mayor, so pena de dos ducados
a cada uno que lo contrario hiçiere”56.
Invitamos al lector a detenerse y leer tal cual es este documento, riquísimo no sólo por su contenido, también por sus formas y giros lingüísticos, que,
una vez más, nos ayudan a adentrarnos más fielmente en una realidad histórica
de nuestro pasado gracias a los modelos sintácticos y formales de la época en la
que se redactó. Siempre hemos sido partidarios de puntuar y variar lo menos
posible el manuscrito original al trasladarlo a los medios mecánicos o
informáticos actuales para ser publicado; pues salvo en contadas ocasiones donde
la misma sintaxis lingüística no deja lugar a dudas del significado que el escribano quería dar, hemos mantenido tal cual para que el lector pueda dar su propia y personal interpretación a la hora de la lectura. En otros casos, los menos,
una interpretación subjetiva nos ha podido inducir a error, tal vez debido a deformación profesional o práctica durante estos años, pero de todos modos, esta
advertencia sirva para el fin que pretendemos: el enriquecimiento, disfrute, transmisión de información histórica e interpretación propia de lo contenido.
55
Ibídem.
56
Ibídem.
VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE
ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
Foto 12. Manuscrito de la Visitación a la iglesia de Zalamea en 1556.
1071
1072
ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL. Sección de Órdenes
Militares.Archivo Judicial de la Orden de Alcántara. Pleito 26.321.
La yglesia de la villa de Çalamea con El Comendador de la villa y
el comendador de los diezmos.
Visitaçión de la yglesia de Nuestra Señora de los Mylagros
de la villa de Çalamea.
En la villa de Çalamea a veynte e seis días días (sic) del mes de hebrero
de myll e quinientos y cinquenta y seys años visité la yglesia de nuestra Señora Santa María de los Milagros parrochial en la dicha villa de Çalamea la qual
es edificada de mampuesto de piedra y cal y tres naves y dos danças de arcos
sobre pilares y mármoles de cantería, tiene una capilla prencipal de bóveda de
cantería con sus cruzeros y hileras y en ella las armas del maestre don Juan de
Çúñiga con nueve claves y sus pechinas de cantería y dos ventanas de canteria
y a un lado della está una capilla de cantería con su bóveda de ladrillo y claves
y cruzeros de cantería de Hernan Rodríguez de Castro tesorero que fue del
dicho maestre la qual al presente hes de Alonso de Ysla alcaide de la dicha
Villa en ella esta una ventana con una reja que sale al portal de la yglesia tiene
unas verjas de madera con sus puertas cerrojo y llave.
A la otra parte esta una sacristía. Entran a ella por una puerta de cantería
con puertas de pino y cerrojo y cerradura y llave por de fuera es doblada de
madera tosca de enzina y lo alto cubierto de la mysma madera encañado y barro
y teja encima. El sobrado de ladrillo solado suben a lo alto por una escalera de
cantería e ay una puerta y de cantería con puertas de madera de pino con aldava
por de dentro por donde suben a lo alto del altar mayor. Son pintadas.
Ay en la dicha pieça alta una chimenea con una ventana que sale a la
calle con su puerta y reja y un almario de madera en lo alto de la escalera y en
lo baxo un vestuario de sacerdotes de baxo del escalera y otro altar encorporado
en la pared en donde se revisten y en ella dos arcazes y la dicha yglesia esta
armada de las dichas tres naves la de en medio de pares y nudillos con sus
tirantes e pintado.
Las otras dos de sus corrientes y pintadas todo de madera de pino.
Tiene el cuerpo de la dicha yglesia cerca de la capilla mayor una capilla
las paredes de mampuesto de piedra y cal con dos enterramientos y lo alto de
boveda y dos capillas de cinco claves pintada cada una en las claves.
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ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
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Ay en la dicha yglesia dos puertas prencipales de portadas de cantería
con sus puertas de madera de pino con sus bollones de hierro y cerrojo y llave
la una por de fuera y sus aldavones por de dentro y la otra con sus aldavones
por de fuera y por de alto.
Delante la una puerta que sale a la plaça un portal enmaderado y tejado
de madera de pino y teja encima armado sobre pilares de piedra de cantería y
las vueltas de los arcos de ladrillo el qual va desde una parte de la dicha yglesia
a la otra por el lienço de la dicha plaça.
Tiene otra puerta pequeña que se dize del perdón con arco de ladrillo
con puertas de pino con su aldava por de dentro.
En entrando por esta puerta a la mano izquierda está la pila del bapztizar
de cantería en un enlosamyento de lo mismo con una reja de Palos alrededor y
en ella su puerta y llave y tiene su tapador de madera.
Sobre esta entrada desta puerta y sobre la dicha pila en la dicha nave del
medio está un coro armado sobre las danças de arcos ya dichas de dança a
dança, de madera de pino pintada. Suben por una escalera de cantería y tiene
una puerta de madera sin llave con aldava por de dentro.
En el coro ay unos escaños de madera de pino de una parte y de otra y
esta atajado con una reja de madera de pino con su puerta. Tiene una verja que
cae sobre la dicha yglesia pintado y dorado y desde el dicho coro entran por
una puerta de madera que tiene cerrojo cerradura y llave con pasadizo por
donde van a la trebuna donde están los organos mayores la cual es labrada de
pino lo alto y la frontera que esta hazia el cuerpo de la dicha yglesia es labrado
de romano y los verdugos dorados ay en el dicho coro un facistol grande de
madera de pino con su pie y una arca con su cerradura y llave donde están los
libros de coro y una rueda de campanillas pequeñas.
Por el dicho coro, por una portada que esta en él de portada de ladrillo
con sus puertas de madera y cerradura y llave, suben a la torre de las campanas
ay en ella una campana grande y dos medianas y tres esquilones y un relox con
todo su artifiçio y su campana.
Ay en la dicha yglesia dos pilas de agua bendita encorporadas en dos
pilares fronteros de las puertas.
Un çepo de cantería con su chapa de hierro en que se hechan las limosnas con su candado.
Ay en la capilla mayor de la dicha yglesia una lámpara de baçia de plata
y cadenas de plata.
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ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
Alrrededor de las paredes della unos varales en que se cuelgan los paños
en las paredes con sus cordeles.
Ay en la dicha capilla tres altares suben al altar mayor por nueve gradas
de azulejos las fronteras y escalones y lo alto esta ladrillado con azulejos sembrados por ella.
Al pie del altar una grada de azulejos.
El dicho altar es de azulejos y las paredes de la dicha yglesia que juntan
a él.
Esta en el dicho altar un rretablo de madera grande dorado con quinze
ystorias de pinçel con sus pilares de talla dorados con su guardapolvo que
corre por vara de hierro, es de lienzo azul.
Y encima de ello una gotera de lienço pintado de romano.
Ay en el dicho altar la ymagen de nuestra señora de alavastro.
En el dicho altar esta una ara encaxada.
Junto al dicho altar a la una parte están dos pares de órganos pequeños
con una caxa de madera con las armas del maestre.
Junto al dicho altar está el sagrario, tiene la frontera de la pared labrado
de geseria labrada y las armas del cardenal don Juan de Suñyga ençima dellas
la ymagen de nuestra señora labrada de bulto de la misma geseria.
El dicho sagrario tiene puertas de pino labradas de talla doradas e pintadas con su cerrojo y cerradura y llave por de fuera. Tiene un guardapolvo de
lieço azul delante del sagrario que corre por una vara de hierro y un cordel.
Suben al dicho sagrario por dos gradas de azulejos y esta en el un altar
encorporado en la pared pintado con unos verdugos dorados, estan el dicho
altar dos paños de damasco blanco el uno y el otro de tafetán colorado y azul
pintado de unos cordones de oro y sobre este altar está un cofre dorado, labrado de talla con las armas del maestre don Juan de Çúñiga y una ara y el Santo
Sacramento esta en un cofre de hueso de marfil e unos corporales cubiertos
con un almayzar el dicho cofre dorado está cubierto con un velo de seda labrado esta en el dicho Sagrario otro cofre pequeño de madera Vieja en que están
las chrismeras de plata envueltas en un paño de lienço labrado.
Debaxo del arco toral está un predicatorio de piedra de cantería con sus
follajes por una escalera de cantería.
El la dicha capilla mayor hay dos altares colaterales, uno a la mano derecha como entramos donde solia estar un retablo pequeño de la ymagen de
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ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
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San Chiles en el qual ay agora un retablo nuevo dorados los pilares y molduras.
Tiene en medio la Asuncion de nuestra Señora de bulto toda dorada y tiene
syete ystorias de Santos pintadas de pinzel. El otro altar está bien guarnecido
de azulejos, está en un ara encaxada y ençima del esta una ymagen de nuestra
Señora de bulto con su hijo en los brazos y una corona de palo dorada.
En en la capilla ya dicha del dicho tesorero del dicho Alonso de Ysla hay
otro altar guarneçido de azulejos y tiene un retablo nuevo dorado los entretalles
y mal dadas tiene nueve ystorias de pinzel y el vanco de ymagines de bulto.
Está en la dicha capilla dos enterramientos encorporados en la pared y
ençepo de piedra con su chapa y cerradura y llave. Tiene a las espaldas un
paño de lienço pintado con la yistoria de la pasión y otro paño pequeño.
Ynventario de las rentas y bienes que tiene la dicha yglesia.
Tiene la dicha yglesia una cruz grande de plata muy rica nueva con su
crucifijo grande de plata y mançana de plata que se dice que tiene treinta y dos
marcos y medio y siete reales de plata tiene una caxa de pino en que se guarda.
Tiene otra cruz de plata labrada de maçoneria dorados en ella çiertos
angeles con su manzana de plata ésta dio Francisco González a la dicha yglesia.
Otra cruz de plata más pequeña y blanca con su mançana y una funda de
angeo colchada en que se guarda.
Una cruz de pino pintada.
Una cruz pequeña de pino Blanca con un cruçifixo clavado en ella de
metal.
Una cruz pequeñita de barva de valençia con unas puntas de metal blanco.
Una custodia de plata la copa y el píe y mançana tiene ciertas pieças de
cristal guarnecidas con plata y tiene en ellas dentro una luneta de plata la qual
tiene un angel de plata en el medio en que se pone el corpus domine quando se
lleva a los enfermos tiene una cruz pequeña de plata que se pone ençima della
despues de cerrada toda la dicha pieça sobre dorada. Tiene una caxa de cuero
negro en que se mete,
Ay un cáliz pequeñito de plata y su Patena de lo mismo blanco todo.
Tenya la dicha yglesia y una custodia de plata blanca que havía dado
Juan Fernández y quebrose parece que la plata de ella se envió a la villa de
Llerena para hazer dellas dos candeleros para las fiestas.
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ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
Un cáliz de plata dorado el pie llano labrado de unos follajes y una
mançana labrada de unas claraboyas con su paterna todo dorado y un capillo
en que se envuelve.
Otro cáliz de plata dorado y en la manzana tiene una roquezuela de plata
dorada con su patena de lo mysmo y un capillo enbuelto tiene una caxa de
madera y cuero negro en que está.
Otro cáliz rico de obra menuda del romano de plata con su patena de lo
mismo todo dorado tiene una caxa de madera y cuero negro en que está.
Otro cáliz de plata blanco con su patena y mançana redonda con seys
esmaltes ebuelto en un (sic) capilla de lienço.
Otro cáliçe de plata blanco con su patena.
Unas crismeras de plata viejas.
Otras crismeras de plata nuevas.
Una Unzeta nueva fecha como jarrico para olear enfermos.
Quatro portapaces de plata Blancas.
Un encensario de plata blanco con sus cadenas de plata con su caxa de
cuero blanco.
Unas vinageras de plata en una caxa de pino en que se meten.
Una cavezica de plata con una cuchara de plata para el encienso.
Una corona de plata de la ymagen de nuestra señora con cinco piedras
engastadas en ella.
Otra corona pequeña de plata y el niño Hiesus.
Quatro paños de brin pintados en ellos algunos pasos de la pasión de
nuestro Señor Hiesucristo con que se faze el monumento la Semana Santa.
Otros dos paños grandes de brin el uno pintado y el otro teñido azul por
pintar que son ansy mismo para el monumento.
Una cortina de lienço teñyda azul en tres pieças que es asymismo para
çielo de la capilla principal cuando se faze el monumento.
Un arca ancha de pino grande con su cerradura y llave en que ésta la
dicha plata y paños.
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ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
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Hornamentos.
Una casulla de brocado aforradas en tafetán colorado con çenefa de raso
blanco con unas cortaduras de terçiopelo carmesí perfylada de hilo de oro
tiene alva y amyto de olanda garneçido del mismo brocado estola manipulo de
lo mismo esta una caxa de madera.
Una casucha quarteada de brocado de terciopelo morado con pestañas
de raso blanco y çenefas del mismo raso blanco con ribetes de terçiopelo morado con fluecos de seda blanca aforrado en bocaçi encarnado estola y manipulo de raso morado con fluecos de syrgo blanco y dos almaticas de lo mismo
viejas quarteadas y de la dicha guarniçion con cordones blancos y flecos de
syrgo balnco y colores del mismo brocado tiene este terno una caxa de madera
en que está.
Tiene otra casulla de raso blanco vieja fechos en ella unos escasquees
con ribetes de terciopelo morado con çenefa de brocado y pestañas de raso
blanco en medio de los fluecos de seda morada aforrada en lienzo encarnado
dos dramáticas del mismo raso blanco y escaques con faldones y bocas de
mangas del mismo brocado y terçiopelo morado y pestañas de raso blanco
aforrado en bocasy encarnado con flecos de seda morada y cordones de syrgo
de grana. Tiene este eterno una caxa de pino en que está.
Una casulla de terciopelo colorado con unas flores de argenteria falsas
con cenefa de ymaginería de ángeles aforrada en bocací azul.
Una casulla de raso naranjado con cenefa de brocado falso aforrada en
bocasi amarillo y estola de lo mismo vieja.
Una casulla Vieja de damasco blanco con cenefas de joyas de oro baxo
azul aforrada en bocasi negro estola y manipulo del mismo damasco.
Una casulla de terçiopelo verde Vieja con cenefa de ymaginería de Ángeles de oro fino aforrada en bocasí amarillo y estola de lo mismo.
Una casulla de raso blanco rota con ribetes de tres en tres de raso blanco
la cenefa de raso colorado y los mismos ribetes de raso lo blanco de tres en tres
por ella aforrada en lienço azul estola y manipulo de lo mismo.
Una casulla de terciopelo negro traido con cenefa de Damasco y fluecos
de hilo de plata y seda de colores alrededor de ella y dos almáticas del mismo
terciopelo con faldones y bocas de mangas de damasco negro con collares del
mismo terciopelo aforrado todo en bocaci azul cordones de hilo de plata y
seda de colores con dos estolas y tres manipulos del mismo terciopelo negro.
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ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
Una casulla de terciopelo negro raida con estola y manipulo del mismo
terçiopelo aforrado en bocasy azul.
Una casulla de chamelote negro con una cenefa bordada con amarillo
aforrada en bocasy azul estola y manipulo de lo mismo con dos almaticas del
mismo chamelote y aforro encarnado y dos collares de raso colorado con fluecos
y cordones de syrgo de grana.
Otra casulla de terciopelo de grana tiene una cenefa de raso blanco bordada con estola y manipulo de lo mismo con unos fluecos de seda colorada y
blanca.
Una casulla de terciopelo de grana con cenefa corta de damasco naranjado un entorchado en la redonda con sus almáticas de lo mismo aforrada en
bocasy azul con collares de lo mismo con dos manipulos y una estola de lo
mismo.
Una casulla de plumaje con dos almaticas de lo mismo aforrado todo en
bocasy encadenado collares de lo mismo cordones de seda negra y blanca con
alva y amito de Ruan de redropies y bocas de mangas del mismo plumage y
una estola y manipulo de lo mysmo.
Dos paños de púlpito el uno de Damasco negro guarnecido de terciopelo negro con una flocadura de seda negra y oro y otro de Damasco carmesy
guarnecido de terciopelo carmesy con una floradura de carmesy.
Un paño de plumaje del Perú que sirve para palio con goteras de Damasco naranjado y fluecos de seda de colores alrededor de todo el.
Una casulla de zarzahan verde con su estola de lo mismo.
Una casulla de damasco colorado con estola y manipulo de lo mismo
con todo su recaudo.
Una casulla de fusteda negra con cenefa de raso amarillo con estolas y
manipulos de lo mismo aforrado en bocasy morado.
Dos collares de raso blanco bordados de seda colorada.
Dos casullas de paño de valencia con sus estolas y manyipulos de lo
mismo sin recaudos.
Una casulla de paño de Perpiñán con guarnición de carmesi y estola del
mismo paño no tiene manyipulo.
Una casulla de paño colorado de grana con cenefa de terciopelo de grana a la redonda y dos estolas y dos manipulos de lo mysmo.
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Una casulla de Londres colorada con cenefa de terciopelo Vieja.
Una casulla de paño de valencia con cenefa de raso naranjado con ribetes de terciopelo estola y manypulo del mysmo paño.
Dos casullas de paño de Perpiñán plateado con dos estolas y dos
manipulos del mismo paño la una guarnecida con tercipelo carmesy y raso
amarillo y la otra sin raso amarillo y con el mismo carmesy.
Una casulla de paño de valencia guarnecida con terciopelo negro.
Una estola y manypulo de cintas sevillanas muy viejo.
Una casulla de paño de grana guarnecida con terciopelo negro la cenefa
y toda ella alrededor estola y manipulo del mismo paño de grana.
Una casulla de alvado sin .recuado.
Una casulla de lienço delgado con cenefa de seda colorada labrada de
lavor ancha.
Diez alvas nuevas y viejas las tres con faldones y bocas de mangas de
fusteda negras..
Otras tres alvas de Ruan con faldones y bocas de mangas de damasco
naranjado y tres amytos guarnecidos de lo mysmo.
Capas.
Una capa rica de brocado y con su cenefa de brocado de oro fino e
ymaginería con el manypulo de lo mysmo aforrada en bocasy azul.
Una capa de terciopelo carmesy con cenefa de brocado y capillo de lo
mysmo con una borla de sirgo de grana y oro aforrada en bocasy amarillo.
Una capa de Damasco blanco con cenefa de brocado y su capillo del
mismo brocado con una borla de hilo de oro y sirgo de grana aforradas en
bocasy amarillo.
Una capa de terciopelo negro con cenefa de oro fino y su capillo de lo
mismo bordada de ymaginería aforrada en bocasy azul.
Dos capas rotas de damasco blanco traidas con la cenefa y capillos bordados con unas cortaduras de seda negra y raso amarillo y cordoncillo aforradas
en bocasi azul.
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ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
Mangas de cruzes.
Una manga de Cruz de raso carmesí bordada de hilo de oro con unos
Hiesuschirstus y las armas del maestre don Juan de Súñiga bordada cordones
y borlas de sirgo axado de colores y flecos de lo mysmo en su armadura de
madera tiene una vara en que se lleva y una funda de lienço.
Una manga de cruz rica de tela de brocado bordado de oro fino e
ymaginería cordones y borlas y fluecos de sirgo de colores tiene su armadura
de madera una vara en que se lleva y una funda de fusa blancas.
Una manga de cruz de terciopelo negro con fluecos de sirgo de colores
con capilla de raso negro con una funda de lienço y una vara de madera.
Quatro borlas de sirgo azul y Colorado.
Un pectoral de capa de latón sobredorado.
Frontales.
Tiene en la dicha yglesia un frontal de damasco colorado con frontalera
de damasco azul con flocadura de sirgo de colores.
Un frontal de Damasco blanco y Damasco naranjado y la frontalera y
mangas y fluecos de colores.
Dos frontales de plumaje del Perú el uno muy viejo y dañado el otro
tiene una cruz de San Benito en medio del plumages.
Una frontalera de damasco azul.
Un frontal de Damasco negro con caídas de terciopelo y flocaduras de
seda negra.
Un frontal de raso roto negro falso la cenefa de lo mysmo muy viejo y
roto con flecos de seda negra y amarilla aforrado en bocasy azul y frontaleras
de terciopelo negro.
Un frontal de Jamelote blanco con su frontalera del mysmo Jamelote
guarneçido de terçiopelo negro aforrado en angeo.
Tres frontales de guadameçi de brocado.
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Palias.
Una palia de algodón y lienço con un Hiesuschristus en medio y una
cruz de raso perfilada de oro fino con fluecos de sirgo de colores.
Una palia de raso blanco con una cruz de San Benito en medio della
bordada de terciopelo Leonado y cordones de sirgo blanco tiene la flocadura
de sirgo de colores.
Una palia rota de lienço labrado todo el campo della de seda verde de
labor morisca con fluecos de sirgo de colores.
Ropas de las ymagines.
Un manto de terciopelo para la ymagen pequeña aforrado en tafetán
azul.
Un tavardo de grana para la ymagen con ribetes de terciopelo negro de
dos en dos que se fizo de un manto de grana.
Una delantera de Damasco naranjado con tiras de terciopelo negro
aforrada en lienço amarillo.
Una delantera de Damasco Leonado con tiras de Damasco blanco de
tres en tres aforrada en bocasy negro.
Una delantera de raso blanco bordada de raso naranjado y cordoncilo
aforrada en bocasi negro.
Un manto del mismo raso blanco bordado de rraso naranjado con unas
flores aforradas en bocasy negro.
Un tavardo de terçiopelo de grana.
Un tavardo y delantera de fusteda negra guarneçida de terciopelo negro.
Una ropa del niño Hiesus del mysma (sic) fusteda negra guarnecida del
mysmo terciopelo negro.
Dos collares de la mysma fusteda y guarniçión.
Un roquete del niño Hiesús pequeñito de raso negro guarnecido con
naranjado.
Otro roquete de zarzahan del niño Hiesús.
Otro roquete de zarzahan.
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ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
Otro roquete de Damasco naranjado y blanco con cortaduras de seda
negra.
Otro roquete de Damasco blanco con granadas de terciopelo negro.
Otro roquete de terciopelo de grana guarneçido con verde y cintas blancas.
Otro roquete de Damasco amarillo y raso blanco por guarniçión.
Un pedazo de brocado con cortaduras de terciopelo negro que sirve de
delantera en la ymagen pequeña.
Un manteo de paño de grana fecho del manto que tenya los escudos de
las armas del maestre.
Tres escudos del dicho manto bordados de hilo de oro de las armas del
maestre don Juan de Çúñiga para faldones de alvas.
Una faldilla de grana con tiras de tres en tres de terciopelo negro.
Una casulla de Ruan azul guarnecida de terçiopelo de grana.
Una faldilla de paño morada con una tira ancha de terciopelo negro.
Una faldilla pequeña de fusa encarnada con una cinta por corta pisa.
Un tavardito y delantera de terciopelo negro para la ymagen pequeña
para la quaresma muy viejo y una faxa de raso morado.
Una faldilla de fustán blanco con una guarnición de raso amarillo de la
ymagen pequeña.
Un cuerpo de camisón de olanda muy viejo labrado de negro.
Un tavardo de raso azul y franjas de oro y una delantera de raso carmesy
con las mysmas franjas de oro y un tavardito de raso carmesi del niño Hiesus
guarnecida de oro. Todo lo conetenido en pesente capítulo dio doña Catherina
de Morales, difunta.
Siete cuerpos de camisas de lienzo y de Bretaña y naval labradas de
colorado y negro nuevas y traídas.
Veynte e siete paños de servicio de nava y Bretaña y lienço labrados de
colorado y negro y blanco.
Veynte y siete tablas de manteles de lienço y estopa nuevos y traidos y
viejos.
Ocho pares de tovajas de lienzo de lavor antigua labradas.
Otras tovajas ricas labradas de seda verde de lavor morisca.
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Quatro sobrepellizes nuevas y viejas.
Y dos de los muchachos.
Veynte y quatro tocas de mujer de seda nuevas y traídas.
Dos ropas rotas de paño Colorado de los coletos.
Dos sávanas de lienzo Delgado, la una labrada de Colorado y la otra
unas cintas por orillas.
Tres manteos de olanda, los dos el uno dellos con unas trenças en el
cabeçon con borlas y trenzas de sirgo de grana y blanco y unas lavores por
todo el de seda colorada y el otro con unos caiyreles de grana y el otro de
lienço labrado de seda azul con que se lleva el santo sacramento a los enfermos.
Dos velos de Paris que salen sobre el cáliz, los dos sembrados de seda de
colores y el otro con fluecos de seda de colores.
Una vara de tafetán blanco.
Dos almayzales.
Una sarta de quentas de cristal.
Un argolla de plata de encensario asydo en ella un pedacito de plata.
Dos ostiarios de hoja de mylan.
Una caxa para hostias.
Unas tiseras para çerçenar hostias.
Unos çiriales de talla dorados.
Otros çiriales barnizads pintados pequeños.
Unos çetros dorados barnizados de blanco.
Un cirio pasqual de cera blanca y pintadas en él la cruz de Alcántara y
otras pinturas.
Una culebra de madera de talla con una vara de madera pintada.
Ocho candeleros de açofar con uno que está dentro del Sagrario.
Unas tiseras de despavilar.
Seys cestas de verga blanca para el pan bendicto.
Un hierro de llave para bacas.
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ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
Una tinaja para aceite que esta en casa del mayordomo y una guarnición
de hierro para el (sic) escalera grande y un quiçio de hierro.
Un esquiloncito pequeño.
Una mesa de pino con sus vancos y cadena.
Cierta madera que está en la yglesia para el monumento y para llevar los
organos el día de corpus crhisti.
Libros
Un te ygitur de pergamyno de los prefacios y pater noster de las fiestas
prencipales guarnecido en tablas y cuero colorado.
Un libro pasionario punteado en pergamino de marca mayor y con letras
de oro … y punteado de mano esta en el punteada la bendición del cirio pasqual
encuadernado en tablas y cuero colorado.
Un mysal romano guarnecido en tablas y cuero colorado con una cubierta de terciopelo verde y guarnición de Damasco naranjado.
Quatro mysales muy viejos y rotos.
Dos misales pequeños guarneçidos en tablas y cuero colorado.
Un salterio de pergamymo traido gaurnecido en cuero y tablas y
mantezuelas y bollones.
Un manual viejo de molde guarnecido en tablas de papel y cuero colorado.
Un manual de mediado de pergamyno aforrado en tablas y cuero colorado.
Unas cinco ystorias de papel y otras de pergamyno pintadas de molde
guarnecidas en tablas y cuero envesado con sus guarniciones viejas.
Un libro santoral de pergamino nuevo con el común de los Santos de
mano pintado guarnecido en tablas y cuero envesado con sus conteras y
manezuelas.
Un dominical de pergamyno enforrado en quero envesado pintado de
mano nuevo con sus guarnicyones de metal y manezuelas y conteras.
Un libro del comun de los santos de pergamyno nuevo pintado de mano
encuadernado en tablas y cuero envesado uno con guarnyciones y manezuelas
de metal.
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ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
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Un quaderno de lamentaciones de papel pintado de mano encuadernado
en pergamyno viejo.
Un libro de domynical y santoral de pergamyno pintado de mano guarnecido en tablas y cuero envesado con su guarnyción de metal.
Un libro procesionario de pergamyno nuevo pintado del mano guarnecido en tablas de pino y cuero Leonado con cepaderos.
Un libro procesionario nuevo de pergamyno pintado de mano guarnecido.
Un libro de papel blanco en que se escriben los baptismos aforrado en
pergamino.
Un cuaderno del oficio de Santiago.
Un libro de pergamyno en que están escryptas todas las sepulturas que
hay en la dicha yglesia.
Heredades que tiene la dicha yglesia.
Tiene en la dicha yglesia diez e ocho fanegas de tierra de pan llevar para
trigo a do diçen el arroyo campo que alindan con tierras de Moyano vezino de
la higuera y Con tierras de Mari Díaz la Gullimona y con tierras de Catalina
García las quales dio a la yglesia Alonso de Yévenes, difunto.
Tiene la dicha yglesia otro pedaços de tierras en la mata que faze siete
fanegas para cebada en sembradura adonde dizen la senda del cancho linde
con tierras de los herederos de Garzia de Malpartida y con tierras de los herederos de Juan López el viejo están arrendadas al presente a Diego García labrador y a Francisco López su hermano a tres fanegas cada hanega para pagar
el terrazgo de la cosecha de este año de cinquenta y seys.
Tiene la dicha yglesia otro pedazo de tierras de pan llevar que hace cinco hanegas de çevada en la mata linde tierras de la muger de Francisco Centeno difunto y con un majuelo de la susodicha, están arrendadas este año a los
dichos Diego García y Francisco López su hermano a tres hanegas de cebada
cada hanega para la cosecha venidera de este año de cinquenta y seys.
Tiene la dicha yglesia unas casas en la calle sola que fueron de Juan
Ydalgo que solía ser lagar que al presente esta en ella la cilla para el pan de la
premyncias de la yglesya en el un cuerpo de dos que tiene la dicha casa y el
otro se arrienda a quien da más por el, tienele alquilados al presente María
1086
ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
Núñez, la herrera, por catorze reales fasta Sact Juan deste año por un por un
año que cumple en dicho día.
Tiene la dicha yglesya otra casa pequeña linde de la de arriba que se
alquila a quién da más por ella, tienela al presente alquylada Miguel Pérez en
catorze reales por este año que cumple por San Juan benydero.
Pertenesce a la dicha yglesia la mytad del pan de las primincias ansy de
trigo como de cevada que se llega en la dicha Villa y a su tierra y la otra mytad
es de la mesa maestral. Arrienda esta mytad en publica almoneda algunos años
y otros como lo cobra la dicha yglesya y este año pasado se cobraron por la
ygleisa y se llegaron ciento y ocho hanegas y tres celemynes de trigo y noventa y una fanegas y media de cevada.
Pertenesce más a la dicha yglesia la renta de los açunbres del vino de la
dicha Villa y su tierra que es de cada camyno de vino blanco un açumbre y si
fuere tinto otro açumbre los de la Villa no se arriendan porque se gastan en la
yglesia para decir mysa los del valle y la higuera se arriendan y están al presente arrendados los del valle en diez y seys reales a Juan Andres vecino del
dicho lugar y los de La Higuera a Bartolome Ruiz y Hernando Alonso por
veynte e cinco reales y porque de las visitaciones pasadas y de la ynformación
que los dichos diputados me dieron me constó que en lugar del dicho vino que
pagavan del dicho diezmo las personas lo pagaban echaban otra tanta agua en
el vino que les quedaba para vender de lo qual se seguía mucho daño y perjuizio
a la republica porque socolor de la agua que se avia de echar en lugar del dicho
diezmo se tenya por cierto que se echaba más y por el dicho concejo me fue
pedido lo mandase remediar y por mi visto mando que el dicho diezmo de los
açumbres del dicho vino se pague a la dicha yglesia y que las personas que lo
pagaren no hechen agua alguna a lo que les quedare para vender y mando al
concejo de la dicha dicha que ansy lo haga a pregonar públicamente so pena
de myll maravedis para la dicha yglesya a cada uno que echare la dicha agura
por cada vez que la echare y el dicho concejo lo execute y faga executar.
Censos.
Tiene la dicha yglesia novecientos maravedis de renta de censo perpetuo en un molino en la ribera de hortiga que alinda por la parte de arriba con
molino de Francisco de Monroy y por la parte de abaxo con Molino de Diego
Rincón los quales paga al presente la quarta capellanya y capellan della que
ynstituyó Gómez de Sosa, clerigo.
VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE
ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
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Otrosi tiene la dicha yglesia un florín de renta de censo perpetuo en una
cerca que está al camyno de Malpartida que alinda con el dicho camyno y con
los herederos de Diego Gonzalez Cavallero la qual posee al presente Alonso
de Montenegro, regidor, y paga el dicho censo arrendada un año.
Tiene la dicha yglesia ciento y sesenta maravedíes de renta de censo
perpetuo en una huerta que solía ser de Alonso de Mérida a las huertas de Gil
la qual poseen al presente los herederos de Juan Barroso, que son Alonso Martin
y Pedro Martin y Leonor Martin, anse de pagar el dicho censo en fin del mes
de setiembre de cada una año.
Tiene la dicha yglesia nueve reales de renta de censo sobre una casa al
camyno ancho que alinda con casa de Mari Vazquez, muger de Gonzalo Pérez,
y casas de Gonzalo Sanchez el viejo posee las dichas casas la quarta capellanía
que dexó Gómez de Sosa, difunto.
Tiene la dicha yglesia treszientos y setenta y cinco maravedis de censo
perpetuo sobre una cerca que solía ser viña que alinda con cerca que solía ser
viña (sic) de Alonso Pérez (difunto tachado) y con otra cerca que solía ser viña
de Alonso Rodríguez, anse de pagar en fin de septiembre pose en la los herederos de Bartolome Garcia del Encalada por la dicha carga.
Tiene la dicha yglesia otros tresçientos y seys maravedís de renta pagados en prencipio de cada un año en una viña del Arenal que alinda con viña
que solía ser de Herreras Cantero y con viña de Alonso Gutiérrez, la qual
poseen al presente Francisco Martyn yerno de Martyn Hernandez. La carta
paso por ante Juan Alonso Casco a veynte y seys de diziembre de myll e quinientos veynte y seis años.
Tiene la dicha yglesia otros cien maravedíes de censo sobre quince
fanegadas de tierra que Pedro Alonso, difunto, vecino de la dicha villa mando
a la dicha yglesia por una escriptura otorgada ante Baltasar Rodríguez escrivano
a seis de agosto de myll y quinientos y diez e ocho y poseen las tierras con la
dicha carga los herederos de Bartolome Hidalgo y pagan los dichos cien
maravedis y otros cientos al prior de la dicha villa, por los quales el dicho
prior es obligado a dezir cinco mysas rezadas en cada un año, págase al dicho
censo por el día de navidad.
1088
ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
Madera.
Dos arcas que estan en casa del mayordomo en que estan los hornamentos.
Un caxon de pino grande que se fizo para las capas ricas con su cerradura y llave.
Otra arca grande que esta en la yglesia en que estan los hornamentos.
Otro arcaz grande que esta en la Sacristía con sus pies y cerradura y
llave.
Un arca que esta en la tribuna en que estan los libros de canto.
Un arca que esta en la ygleisa a manera de cofre de flandes en que se
encierra el Santisimo Sacramento el Jueves de la cena con su cerradura y llave.
Un arca pequeña con sus pies en que estan las belas en la yglesia con su
cerradura y llave.
Un arca pequeña con sus pies en que estan las velas en la yglesia con su
cerradura y llave. (sic).
Unas andas de madera en que se pone el arca el jueves de la cena.
Un caxon largo y angosto sin tapa y sin cerradura.
Un cirial de pino para poner las velas de las tinyeblas con quinze candeleros de hierro hincados en el para en que se ponen las dichas velas.
Diez y seys vancos de pino en que se asyenta la gente en la ygleisa.
Un vanco de pino en que se pone la cruz y hacjhas a los dfuntos.
Seys escaños de pino en la capilla prencepal de la dicha yglesia en que
se syenta la gente los dos grandes y los quatro pequeños.
Quatro candeleros de pino los dos grandes y los dos pequeños garnecidos
con hierro.
Dos escaleras de pino las unas grandes y las otras pequeñas guarnecidas
con hierro que encaxan las unas en las otras.
Unas andas de pino para enterrar los difuntos.
Un cofre dorado de talla que esta en el sagrario que esta dentro en el otro
cofrerito de marfil sin llave y cerradura esta en el Santísimo Sacramento y un
manteo y almaizal con que se lleva a los enfermos. El cofre dorado tiene cerradura y llave.
VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE
ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
1089
Un cofre en casa del mayordomo pequeño con llaves y cerraduras para
quando ay jubileo.
Cierta madera para el monumento que esta en la dicha yglesya.
Un banquiyo de pino en que se syentan los clerygos de las capas de
facistor y las fiestas principales.
Dos asyentos de pino en que se ponen las ymagines en los altares.
Dos lámparas de açofar una grande y otra pequeña que estan en casa del
mayordomo.
Una lampara de plata que esta junto al sagrario que pesa ocho marcos
poco más o menos que dio Nieto de Gaete y quatro ducados de censo en la
huerta detrás del monesterio para azeite.
Un garfio de hierro con que se destapa la pila del baptismo.
Un açadon y una açada de hierro para fazer las sepulturas de los difuntos.
Una custodia de madera de talla dorada y quatro angeles dorados de
talla en que se lleva el Santo Sacramento el dia del Corpus Cristi por las calles
y el dia de la resurrecion con una funda de negro y una caxa grande de pino en
questa metida sobre unos vancos grandes de pino y quatro varas de madera
con sus horquillas de hierro que llevan clerigos en la procesion para descansar
y quatro coxines de naval llenos de lana para poner en los hombros.
Un velo de terziopelo negro que se pone en el Altar mayor quando se
alça el Santo Sacramento.
Un çedaço conchero para çernir la haryna para las ostias.
Quatro estantejas de pino para dezir misa.
Un atril grande de pino que esta en la tribuna.
Dos atriles pequeños de pino.
Una sylla de madera grande en que se sienta el preste en el altar mayor.
Una corona de talla dorada de la ymagen de nuestra Señora.
Tres te ygitur de pergamino en tablas escriptos de mano para los altares.
Sepolturas. (sic)
Pertenesce a la dicha ygleisa el derecho de las sepolturas que se abren en
la dicha ygleisa, el qual se le paga de esta manera que quando alguno abre
1090
ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
sepoltura en la capilla, paga myll e quinientos maravedis por la primera vez si
quiere que sea suya la dicha sepoltura, y no se puede de ay adelante enterrar en
ella si no el que la compra e sus herederos y tienyendola asy pagada cada vez
que se abre pagan a la dicha yglesia setenta y dos maravedis por el abertura y
cerradura, y quando no la compran y se quieren enterrar en la dicha capilla en
sepoltura que no aya de quedar propia, pagan quinientos maravedis a la dicha
yglesia. Y las sepolturas que hay desde la dicha capilla fasta entrando en las
puertas quando se venden se da por ellas, seteçientos y çinquenta maravedis, y
cada vez que se abren, quarenta y seis maravedis, y si no son compradas, paga
el que abre sepoltura doszientos y setenta y dos maraveidis. Y las que hay
desde las dichas puertas debaxo de la tribuna y hasta la puerta del perdon,
cuando se compran dan a la dicha yglesya de cada una treszientos y setenta y
cinco maravedis, y por cada vez que se abren treinta y ocho maravedis y quando
se abren sin compra pagan por cada vez ciento y treynta y seys maravedis.
Mayordomo.
El mayordomo de la dicha yglesya, segun parece, por las visitaciones
pasadas, y por relacion de los dichos diputados, que se elige de esta manera.
Que quando se toman las quentas al mayordomo que sale, el prior de la dicha
yglesya y el concejo, justicia y regidores de la dicha villa que estan presentes
a ver tomar la quenta al dicho mayordomo al parecer de todos en conformydad,
nombran una persona abil y sufiente qual les parece aquel enbian a llamar y
reciben del juramento y le encargan el oficio de mayordomo por otro año. Y
porque en la eleccion del dicho mayordomo podría alguna vez aver disconformidad, entre el concejo y el dicho prior, cuando tal se ofreciere, mando que la
eleción del dicho mayordomo se haga de esta manera, que el dicho concejo
nombre quatro personas vezinos de la dicha villa, abiles y suficientes, y de los
quatro asy nombrados, el dicho prior o su bicario, tome el que quisiere, y
aquel sea mayordomo.
E por que me fue pedido por parte de dicho concejo que mandase que
las quentas de la dicha yglesya se tomasen en la misma yglesya publicamente
como antiguamente se solia hacer, porque el dicho prior las tomava en su casa,
y por esta capsa no estaban presentes a ellas muchos vecinos de la villa, de lo
qual la yglesia recibia daño e avida informaçion de la dicha costumbre mando
que de aqui adelante quando el dicho prior oviere de tomar las dichas cuentas
por su persona por lo que toca a la autoridad prioral, mando que las pueda
tomar en la yglesya o en su posada, como el quisiere, y que si las oviere de
tomar su vicario, en tal caso se tomen en la iglesia.
VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE
ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
1091
Y por evitar algunos yncovinientes que suceden de dejarse los mayordomos uno tras otro en una misma persona mando que de aqui adelante, no se
pueda tornar a nombrar ni desen la dicha mayordomya al mayordomo a quien
se toma cuenta hasta que sea pasado dos años que habia dexado el oficio e
haya pagado su alcançe que no deba del cosa alguna so pena de mil maravedis
para la dicha yglesya al que le nombrare o heligere.
Mande paracer ante mi a Gonzalo Alonso, mayordomo que al presente
hes de la dicha yglesya con el libro de recibo y gasto pormenudo que el dicho
Gonzalo Alonso ha recibido y gastado despues que es mayordomo por el qual
parescia que desde cinco dias del mes de julio del año pasado de ciquenta y
cinco que fue nombrado por mayordomo fasta oy tiene recibidos y son a su
cargo, ciento y beynte y siete myll y quatro cientos y cinquenta y cinco
maravedis y medio y mas ciento beynte y tres fanegas de trigo, y tres celemines, que yo le mande vender a doze relaes cada una, y noventa y quatro fanegas de cevada que yo le mande vender a siete reales cada una en el precio de
qual trigo y cevada y en el dicho alcance de dinero, montan doszientas myll e
treszientos y diez y syete maravedis y medio.
Sumo y monto el libro de gasto por menudo noventa y tres myll
quatrocientos y onze maravedis y medio, los quales sacados del dicho cargo,
restan por alcance liquido, ciento y seis myll e novencientos e seis maraveids
y medio, en los quales condeno al dicho Gonzalo Alonso para que los page a la
dicha yglesya dentro de nueve dias primeros siguientes estando presente el
dicho Gonzalo Alonso a quien fue notificado.
Y porque la dicha mayordomia se quedo en poder del dicho mayordomo
fasta ser pasado el año, mando al dicho mayordomo que los seis myll e setecientos y sesenta y seis maravedis que parece que la dicha yglesia presto al
concejo para la paga de un predicador los tenga cobrados el dicho Gonzalo
Alonso y si no los tiene cobrados, se le haga cargo dellos en la quenta que se le
tomara en fin del año para que los page a la dicha yglesya y los cobre del dicho
concejo.
Otrosy mando que de aquy adelante ningun alcalde ni regidor ni oficial
del concejo de la dicha villa pueda ser nombrado por mayordomo de la dicha
yglesya, ni el lo acepte so pena de myll maravedies al que le nombrare, e al
que lo aceptare, para la dicha yglesya, y quel nombramiento sea en si nunguno,
y se nombre otro vecino que no sea oficial del dicho concejo.
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ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
Tiene la dicha yglesya una viña en el pago del arenal que alinda con
Juan Martin de Mencia ... la qual huvo la dicha yglesya en una deuda quel
dicho Juan Martin devia a la dicha yglesya en tres myll maravedis.
Tiene la dicha yglesya sesenta y ocho maravedis de censo pagados por
navidad en cada un año en una cerca en la que alinda a do dizen las peñuelas la
cual posse Alvaro Gomez labrador alinda con Alonso Perez de la Plaça.
Tiene la dicha yglesya unas casas que le dexó la muger de Juan Hidalgo
Barba roja, que son en la calle nueva, linde casas de Diego Garcia, mesonero, y
las calles reales y porque por el procurador del concejo de la dicha villa me fue
fecha relacion diziendo que el vicario de ella sin licencia de su magestad ny del
capitulo havia dado a censo las dichas casas a Rodrigo Çapata syn hazer diligencia de las necesarias, y en mucho menos preçio del que valia, y me pidio
conforme a la definicion de la Orden, diese y declarase por nynguno el dicho
censo, y bolvyese la dicha casa la dicha yglesya. Mandé al dicho Rodrigo Çapata
mostrase ante mi el titulo que tenya a la dicha casa el qual presento ciertos
autos por donde paresce que el dicho Alonso Martin Dalva, vicario de la dicha
villa, dio la dicha casa al dicho Rodrigo Çapata a tres dias del mes de septiembre del año pasado de myll e quinientos y cuarenta y nueve a censo perpetuo en
precio de seys ducados y medio, y doze ducados muertos, y que para dar la
dicha casa en el dicho censo no se pidio ninguna liçencia de su magestad ni del
Capitulo General, por tanto conformandome con la difinicion de la orden, declaro aver sydo y ser nynguno el dicho contrato de censo y no aver podido
adquerir ni adquerido derecho alguno por el dicho Rodrigo Çapata, y mando
que la dicha casa se buelva a la dicha yglesya y que el mayordomo della tome
luego la posesyión, y de aqui adelante la arriende y beneficie por bienes de la
dicha yglesia, y mando a los alcaldes de la dicha villa y a qualquiera de ellos, le
pongan en la posesión de la dicha casa, el nombre de la dicha yglesia.
Por las vysitaciones pasadas pareçe que la dicha yglesia tenya una casa
en la calle del horno, que le mandó Martín de la Parra, difunto, linde con las
casas de Gonzalo Hidalgo y casas de Francisco Martin, las quales al presente
posee Bartolome Gutierrez, al qual mande parecer ante mi y que mostrarse el
titulo y razon que a ellas tenya y porque no parecio ante mi en los terminos que
le fueron asygnados ni mostró títulos que a ellas tuviese, mando al mayordomo de la dicha yglesya, que luego tome la posesión de la dicha casa y a los
dichos alcaldes se la den, y que de aqui adelante, la arriende y beneficie por
bienes de la dicha yglesya.
VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE
ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
1093
Y porque los dichos Alonso de Montenegro y los herederos de Juan
Barroso y la capellanya de Gomez de Sosa y los herederos de Bartolome Garcia
del encalada y Francisco Martin yerno de Martin Fernadez posehen los dichos
bienes por los dichos titulos de censo segun e como arriba van declarados e
por las vesitaciones pasadas pareze que los dichos vienes heran de la dicha
yglesia les mande que exibiesen ante mi los titulos los cuales dixeron que los
dichos censos era concedidos de mas de treinta años e que quando se concedieron havia sido con licencia de su magestad e porque no la mostraron mando
a los susodichos e cada uno de ellos que para el primero capitulo general que
se celebrare de la orden de alcantara presente en el o en el consejo de las
ordenes los titulos de los dichos censos e pidan e saquen aprobacion dellos so
pena de quedar averse por ningunos los dichos titulos e que las dichas heredades queden libres a la dicha yglesia.
Por las vesitaçiones pasadas esta declarado e mandado que el prior de la
dicha yglesia cuando vesitare la dicha yglesia y las otras yglesias y hermytas
de la dicha villa y su tierra lleve e aya de derechos para su manetenymiento e
sustentacion cient maravedis e si no dirio cinquenta e que esto lleven por una
vesita en cada un año e que si por alguna necessidad paticular fuere menester
vesite las dichas hermytas e yglesias en este año llevose por ello dos reales el
dicho prior ... un real eyo ansy encargo e mando al dicho prior que lo guarde e
haga guardar de aqui adelante.
Otrosy mando que el dicho su notario en las quentas que se tomaren de
las dichas yglesias e hermytas no lleve dineros del rregistro salvo de lo que
sacare en cumplimiento de lo qual lleve diez maravedis por ... conforme al
aranzel real e si fuere la escritura en plana apreciada que lleve ocho maravedis
por cada tres e no mas.
Y por que vesytando la dicha yglesia vi el sagrario e cofres donde esta el
santisimo sacramento, y esta en un cofrecito de hueso e madera no contanta
veneracion e abtoridad como conviene a tan alto sacramento y en una yglesia
tan onrada mando que de los bienes que agora tiene e tubiere la dicha yglesia
se haga un cofre de plata de buen tamaño que valga cien myll maravedis de
plata y hechura en que se ponga y guarde el santo sacramento y encargo al
muy reberendo prior de la dicha yglesia que ponga cuidado e deligencia en
hazer e que se haga de nuevo de un año primero siguiente.
Otrosi porque un terno blanco que la dicha yglesia tiene que esta muy
roto mando que se haga luego un terno de damasco blanco en que aya una
casulla con su cenefa de forro y almaticas con faldones y collares e cordones e
de todo lo demas necessario de la mysma manera que cueste otros cien mil
1094
ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
maravedis, y para este cofre y ornamentos, mando que provea e de el comendador de la dicha villa por razon de los diezmos que lleva a la dicha yglesia,
dos cientos ducados, los cien ducados en todo este año de cinqueta e seis e los
otros cien ducados en el año venidero de quinientos y cenquenta y siete, pagados por en fin del mes de deciembre de cada un año de los dichos dos años, e
si a los dichos plazos no los pagare al mayordomo de la dicha yglesia, mando
a los alcaldes de la dicha villa, que tomen y embarguen y executen de cuales
quier bienes e rentas del dicho comendador fasta en la dicha cantidad de los
dichos dos cientos ducados e costos que se hizieren en los cobrar, e lo prosygan
brevemente hasta fazer pago a la dicha yglesia, e no se encarge a la mesa
maestral que page en esto cosa alguna por aver hecho su magestad como hizo
limosna a la dicha yglesia de la mytad de la prevyncias de la dicha villa para su
fabrica e gastos perpetuamente y el comendador de los diezmos ayude para lo
susodicho, con otros diez y seys ducados a la dicha yglesia y los dichos alcaldes lo procuren como arriba esta dicho.
Las memorias que ay en la dicha yglesia de la villa de Çalamea
y coleturias son las siguientes.
El dia de la conceçion de nuestra Señora se dize una vegilia por Luys
Garcia, y el dia siguiente una mysa dexó a la yglesia perrochial de la dicha
villa los bienes contenidos en el libro de la dicha yglesia porque lo haga deçir.
Alonso Garrido, dexó a la dicha yglesia los bienes contenidos en el libro
de ella porque le haga dezir en cada un año el dia de la natividad de nuestra
señora una vigilia y el dia siguiente una misa.
El dia de la acension de nuestro Señor Jesucristo se dize otra vegilia por
Hernando Alonso Romero, y el dia seguiente una misa, hazelo decir la dicha
yglesia por los bienes que le dexó.
El dia de la concecion de nuestra señora se diçe otra vigilia por Elvira
Nuñez y el dia siguiente una misa, hazelo decir la dicha yglesia por los vienes
que le dexó.
Ase de dezir en cada un año por sus padres e difuntos de Francisco
Gonzalez, el dia de la purificacion de nuestra señora, en la tarde, una vegilia
de tres leciones cantada y el dia siguiente una misa de requyen cantada con
diaconos por la vida de Francisco Gonzalez. Pagalo la yglesia por los bienes
que le dieron.
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ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
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Ase de dezir otra vegilia cantada de tres leciones el dia de San Francisco
en cada un año, para siempre jamas y el dia siguiente una misa de requiem
cantada con diaconos y salir con responso cantado por la vida de Francisco
Gonzalez, y despues se han de quitar los diaconos y vigilias. Pagalo la yglesia
por los bienes que le dio.
Alonso Gutierrez dexó al vicario de la dicha yglesia los bienes contenydos
en el inventario y libro de la yglesia con carga que le digan en cada un año
doze mysas, cada mes una misa por su anyma.
Su muger del dicho Alonso Gutierrez dexó a la dicha yglesia los bienes
contenydos en el libro de la yglesia, para que se diga cada año seys misas por
su anima perpetuamente.
Por Alonso, hermano de Diego Gonzales Cavallero dexó al vicario de la
dicha villa, lo contenido en el libro de la yglesia porque le diga e haga dezir en
cada un año tres misas rezadas con responso rezado sobre su sepultura.
Andres Martin clerigo, dexó una memoria, e para ella los bienes contenidos en el libro de las memorias, ase de deçir cada mes una misa por su anima
e sus defuntos e personas de quien fuere en cargo, sirve la dicha memoria
Alonso Martin clerigo, horganista.
Nyeto de Gaete, y doña Luisa de Collado, su muger, veçinos de esta
villa, dexaron al Santisimo Sacramento una lampara de plata, para la qual
dexó quatro ducados de censo perpetuo encada un año a la cofradia del
Santisimo Sacaramento impuestos sobre una huerta al tablado linde huerta de
los herederos de Hernando Alonso Hidalgo, que tiene Gonzalo Alonso Palaçin,
son para azeite los cuatro.
Beatriz de Tena dexó memoria por su anyma e por sus padres, que se
digan cada año ocho misas, dexó para ello los bienes contenidos en el libro de
las memorias, sirvela Alonso Gonzales clerigo, vicario.
Pedro Alonso Romero clerigo, manda desçir en cada un año por su anima e de sus padres e ahuelos, e personas de quien tubo cargo cinco misas en
cada un año, para siempre jamas, dexó para ello los bienes contenidos en el
libro de las memorias, sirbela Diego Gonzalez clerigo vicario.
Diego Flores, dexó una memoria y para ella, los bienes contenidos en el
libro de memorias, dizense en cada un año cinquenta e dos misas, cada semana una, la una semana una por las animas del prugratorio, el lunes, y la otra
semana otra el biernes del oficio de la pasion de nuestro señor, con cada una su
responso, y en la otava de todos los santos, una vegilia de tres leciones y el dia
1096
ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
siguiente una misa cantada con diaconos y responso cantado. Dize las misas el
señor prior de esta villa.
Hernando de Sosa y Maria Nuñez, su muger, pusieron una lampara en el
altar de la conceción de nuestra Señora, la qual dotaron de quatrocientos
maravedis de censo perpetuo son unas casas e tres reales en un molino como
se contiene en el libro de memorias.
Ande echar media panilla de azeite cada sabado en la dicha lampara.
Leonor Garcia muger de Diego Rincon e Beatriz Gracia mujer de Cristobal de
Cavanillas, sus hijas.
Francisco de Escobar dexó seys misas perpetuas en cada un año por su
anima e de sus difuntos quedo impuesta la limosna sobre un huerto e cerca que
posee Mari Garcia, su hija, muger de Juan Hidalgo.
Theresa Hernandez, muger que fue de Juan de Villanueva, vecina desta
villa, dexó una memoria de seis misas en cada un año por su anima, e de su
padre e defuntos, las tres dia de la ascençion nascimiento e concecion de nuestra señora, y otra dia de la natibidad de nuestro señor, e otra dia de los reyes, y
la otra, un dia de los de pascua de resurrecion y con cada una de ellas, su
responso, e coleta de difuntos, dexó para ellas los bienes contenidos en el libro
de memorias, dicelas Alonso Martin clerigo, horganista.
Franciso Rodriguez dexó quatro misas en cada un año, que se an de
descir en quatro viernes, para las quales dexó lo contendio en el libro de memorias. Dicelas Hernan Nuñez clerigo.
Alonso Nuñez, hijo de Alonso Núnez, vezino de esta villa, mando desçir
en cada un año tres misas por su anima, e de sus padres, impuestas sobre los
bienes contenidos en el libro de las memorias, dize las misas Hernan Nuñez
clerigo.
Pedro Nuñez, vecino de esta villa dexó una memoria de una misa cada
semana por su anima e de su muger e descendientes, dexó para ello lo que se
contiene en el libro de memorias, dize las misas Francisco Ruiz de Herrera
clerigo.
Ines Rodriguez, muger de Hernando Despariegos dexó una memoria de
siete misas rezadas en cada un año, e con cada una dellas, se ha de desçir un
responso sobre su sepultura, dexó para ella lo que se contiene en el libro de las
memorias, el patron el señor prior.
Juana Rodriguez, muger de Franciso de Risco, vecina de la dicha villa,
dexó una memoria para despues de los dias del dicho francisco de Riesco,
VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE
ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
1097
dejo para ella el quinto de sus bienes que montaron los maravedis contenidos
en el libro de memorias.
Alvaro de Leon, clerigo, hizo escritura de dexar una viña que su padre le
dejo en memoria despues de los días de su vida para se digan las misas, que se
montaren conforme a lo que rentare la dicha viña.
Franciso Hernandez dexó que se digan cuatro misas en la yglesia desta
dicha villa perpetamente en cada un año, la una el dia de la asumpcion de
nuestra señora, o en su otavario, otra el dia de la natividad de nuestra señora o
en su otava, e otra el dia de la natividad de nuestro señor Hiesuscristo o en su
octaba, otra el savado vispera del domingo de ramos danse por ellas ocho
reales impuestos sobre las heradades en el libro de memorias contenidas, dizese
las dichas misas Hernando Nuñez clerigo, vezino de la dicha villa.
Costanza Diaz, mujer que fue de francisco de toro, dexó una memoria
de tres misas en cada un año por su anima e del dicho Francisco de Toro, su
marido, dexó para ello lo que se tiene en el libro de las memorias de la yglesia.
Anse de desir las tres misas el dia de nuestra Señora de agosto de cada un año,
dizen las dichas misas Juan Palacin y Francisco Ruiz de Herrera, e Diego
Moreno, clerigos, vezinos de la dicha villa.
Alonso Garcia del Bodonal, instituyó una memoria que se le digan cada
un año para siempre jamas seis misas por su anima anexó para ellas lo que
contiene en el libro de memorias sirvela Alvaro de Leon clerigo.
Ynes Rodríguez, muger de Juan Monresin, vecina desta dicha villa, se a
de deçir por su alma el dia de la encarnacion denuestro señor Hiesucristo unas
visperas y el dia siguiente una misa cantada y salir con un responso sobre su
sepultura y si porque el dia oviere ympedimento a de pasar a los dos días
siguientes, a de cumplir esta memoria el señor prior o su theniente lo que se
contiene en el libro de memorias.
Leonor Garcia, muger que fue de Gonzalo Hernandez Orellano vecina
de esta villa instituyo una memoria de diez e seis misas cada un año para
siempre jamas, las doze se an de decir cada un mes del año, la suya y las otras
cuatro en los dias del año que al capellan le pareciere, dexó para ello lo contenido en el libro de memorias, sirvela al presente Diego Gonzalez clerigo, vicario.
Chatalina Ortiz, mujer de Juan Sanchez, mando deçir por su anima una
misa cantada en el dia de los santos, ocho dias antes ocho despues cumplela el
dicho Juan Sanchez.
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ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
Theresa Alonso, mujer de Anton de Tena, dejo que se digan por su anima seis misas en cada un año, dejo para ellas lo contenido en el libro de memorias, dicela juan de ortiz clerigo.
Doña Constanza, muger de Francisco Monroy, dexó una memoria que
se a de cumplir en esta dicha yglesia en su capilla, de dos misas cada semana,
la una el biernes, en reberencia de la pasion de nuestro señor Hiesucristo, e la
otra el sabado de nuestra señora, déxalo para ello lo contenido en el libro de
memorias, manda desçir las dichas misas, Francisco de Monroy.
Chistoval Lozano, cantero, dexó una memoria de cinco misas en cada
un año perpetuamente, una el día de los martires, e otra el dia de San Pedro e
San Pablo, e otra el dia de Santiago, e otra el dia de la asumpcion de nuestra
señora, e otra el dia de la natividad de nuestra Señora, e con cada una misa un
responso cantado a las visperas de los dichos días, dexó para ellas lo contenido en el libro de memorias de la dicha yglesia, sirvela Pedro Rodriguez clerigo,
vezino de esta dicha villa.
Las capellanias que hay e se sirben en la yglesya de nuestra señora
de los Milagros desta villa de Çalamea son las siguientes.
Capellanias de Gomez de Sosa, clerigo vecino de la dicha villa de
Çalamea instituyó una capellania que sirbe al presente Gonzalo de Sosa clerigo,
el qual es capellan della, dizense tres misas cada semana, el savado una misa a
la concepcion de nuestra señora con su oracion, la otra oracion por el anima
del fundador y sus padres, y animas del purgatorio, y personas de quien quien
tiene cargo, la otra oracion de la fiesta que rezare otra misa el domingo del
nacimiento de nuestro señor Hiesuscristo, con la tres horaciones la una del
mismo nacimiento, la otra por su anima del fundador e de sus padres e animas
del purgatorio, e personas de quien tiene cargo e la otra horacion della rezare
de quien rezare, la otra misa, el viernes a las animas del prgatorio, con las tres
oraciones dichas por sus padres e animas de purgatorio, dexó para la dicha
capellania los vienes contenidos en el libro de la yglesia, es padrono Hernan
Sanchez de la Hava.
El dicho Gomez de Sosa clerigo, dexó otra capellania colada que al presente tiene Gomez de Sosa clerigo. Dexó para ella los bienes contenidos en el
libro de la yglesia es patron Hernan Sanchez de la Aba, vecino de la dicha
villa. Dizense cada semana dos misas, la una el viernes del oficio de la cruz en
el hospital de esta dicha villa con tres oraciones la una del mismo oficio, y la
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ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
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otra por las animas del dicho Gomez de Sosa e sus padres e quien tiene cargo,
y animas de purgatorio, e la otra de la fiesta que rezare, y la otra misa al domingo de la asumpcion de nuestra Señora.
El dicho Gomez de Sosa clerigo, dexó otra capellania colativa que al
presente sirve y es capellan della Francisco Ruiz clerigo, y patrono Hernan
Sanchez de la Haba, dexó para ellas los bienes contenidos en el libro de
capellanias de la yglesia, dizense dos misas cada semana la una el miercoles o
el oficio de todos los santos, y la otra misa el jueves del oficio de la ascension
de nuestro señor Hiesucristo.
Juan Mohedano e Juana Blazquez, su muger, vecinos de Çalamea, fundaron una capellania, es capellan della Alonso Martin de Alva, clerigo. Dizese
doze misas en cada un año por las animas de los dichos fundadores e sus
difuntos, la una el segundo dia de henero, cantada, e las otras onze, el dia
primero de cada mes una. Es patrono Pedro Alonso, hijo de los fundadores,
dexaron para ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia.
Alonso Maderero y Catalina Alonso de Cerbera, su muger, dexaron una
capellania que sirve y es capellan al presente, Diego Moreno, clerigo, dizese
en cada un año para siempre jamás por las animas de los dichos fundadores y
sus difuntos, veinte y quatro misas, dexó para ellas, los bienes contenidos en
el libro de la yglesia de capellanias.
Catalina Alonso, dexó una capellania dencese diez misas las quatro por
las animas del purgatorio, y las seis por las animas de las personas de quien
tubo cargo, e despues, por un auto, pronunciado, por frey Nicolas Gutierrez
prior de Çalamea, se mando que se digan en cada un año treinta e seis misas,
dexa para ellas los bienes contenidos en el libro de la yglesia, es capellan Juan
Alonso Palacin, clerigo.
Martin Hernandez yerno de Pedro de Çalamea, dejó una capellania. Dexó
para ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia, dizese en cada un año,
veynte e ocho misas, es capellan Juan Alonso Palacin, clerigo, vecino de la
dicha villa.
Elvira Cortés, muger de Juan de Guijosa, dejo una capellania e para ella
los bienes contenidos en el libro de la yglesia, dicense por la dicha Elvira
Cortes y por sus difuntos cada un año dos misas en cada semana; es capellán
Diego Nuñez, clerigo.
Pedro Hernandez, horganista, dexó una capellania e Beatriz Lopez, su
muger, unio a ella unas casas dexó para ellas los bienes declarados en el libro
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ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
de la yglesia, es capellan, Diego Martin clerigo organista. Dizense en cada un
año, setenta e nueve misas, las cinquenta e cinco por el anima del dicho Pedro
Hernandez, y las veinte e ocho por el anima de la dicha Beatriz Lopez.
Hernan Martin Cerrato, clerigo, dexó una capellania e para ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia, es capellan della Alonso Blazquez
clerigo, vecino de Sevilla, dizese por su alma e de sus padres e difuntos de
quien tiene cargo, tres misas cada semana, una el lunes de requiem, y otra el
viernes de la cruz, y otra el sávado de nuestra Señora.
Anexose despues a esta capellania otra capellania por Maria Garcia la
Cerrata y por la qual se an de desçir en cada un año treinta y seis misas, cada
mes tres misas, e por su anima dejó para ello dos maxuelos que de presente
estan echos una zerca es capellan el dicho Alonso Blazquez.
Hernado de la Parra vecino que fue del lugar del valle dexó una capellania
en esta villa en la yglesia della es capellan al presente Alonso Sanchez clerigo,
vecino de la dicha villa, dexó para ella los bienes que se contienen en el libro
de la capellania de la iglesia de esta dicha villa de Çalamea, dicese cada semana una misa de requiem rezada por el dicho fundador e por las almas de sus
padres, e un responso sobre la sepultura del dicho fundador.
Mari Gomez, muger que fue de Pedro Alonso, dexó una capellania en la
yglesia en la dicha villa de Çalamea, dexó para ella los bienes que se contienen en el libro de capellanias que tiene la yglesia, dicense cada un año, quarenta
misas rezadas por el anima de la dicha fundadora, las diez misas de requiem y
otras diez del espiritu santo y otras diez de nuestra Señora e otra diez del oficio
de san benito es capellan Juan Otriz clerigo, vecino de la dicha villa de Çalamea.
Alvaro de Alça y Mencia Blazquez, su muger, dexaron una capellania, y
para ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia, dizense cada semana,
dos misas rezadas, la una el lunes por las animas del purgatorio, e la otra el
viernes del oficio de la cruz por sus animas, es capellan Alonso de la Peña,
clerigo.
Leonor Nuñez, muger que fue de Pedro Gutierrez de Santa Cruz, anexó
a la dicha capellania los bienes contenidos en el libro de la yglesia, con carga
que el dicho capellan diga cada mes para siempre jamás una misa por el anima
de la dicha difunta.
Juan Blázquez, vecino de la dicha villa de Çalamea, dexó una capellania,
e para ella, los bienes contenidos en el libro de la yglesia, es capellan Diego de
Henao, clerigo.
VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE
ZALAMEA DE LA SERENA. 1556
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Garci Lopez dexó una capellania e para ella los bienes contenidos en el
libro de la yglesia es capellan Crhistoval Sanchez clerigo, dizese cada un año,
seis misas rezadas por su anyma e de sus difuntos.
Ruy Lopez dexó una capellania y para ella los bienes contenidos en el
inventario de la yglesia dícense treinta misas en cada un año es capellan
Crhistoval Sanchez clerigo.
Francisco Díaz y Catalina Sánchez su muger, instituyeron una capellania
en esta villa, dexaron para ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia,
dizese por sus animas quarenta misas en cada un año, es capellan Gonzalo
Lopez, clerigo.
Antonio Despariegos, clerigo, instituyó una capellania endexó para ella
los bienes contenidos en el libro de la yglesia, dizese una misa cada semana
perpetuamente, del oficio de las cinco plagas es capellan de ella, Crhistoval de
Cavanillas, clerigo, vecino de esta dicha villa.
Juan Monresin dexó una capellania e para ella los bienes contenidos en
el libro de la ygleisa, dicense por su alma y Catalina Hortiz su segunda muger
una misa cada semana y en la quaresma se a deçir de pasion el viernes de cada
semana, es capellan Diego de Henao clerigo.
Catalina Blazquez la delgada, mujer de Alonso Garcia el viejo, vecina
de esta villa, ynstituyó una capellania, dexó para ella los bienes contenidos en
el libro de la yglesia, dicense treinta y siete misas en cada un año, es capellan
Alonso Sanchez, clerigo.
Diego Henández clerigo, ynstituyó una capellania por su anima, e de sus
padres e difuntos, e dexó para ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia,
dizense quarenta e dos misas cada año, es capellan Alonso Sánchez clerigo.
Mari Blazquez, muger de Francisco Moreno, ynstituyó una capellania,
dexó para ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia, dicense cada año
seis misa rezadas, una el dia de la transfigurazión de nuestro Señor, otra el dia
de nuestra Señora de agosto, e otra el dia de San Jeronimo, e otra el dia la
conceçion de nuestra señora, e otra de nuestra señora de la O, e otra el dia de
la encarnacion de nuestro señor por su amina e de su Marido, padres e difuntos, es capellan Christoval de Ccavanillas clerigo.
Juan de Sosa dexó una capellania e dexó para ella los bienes contenidos
en el libro de la yglesia,dicense por su alma e de sus difuntos, doze misas cada
año, cada mes una misa, con responso sobre la sepultura, es capellan Gomez
de Sosa clerigo, su hijo.
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ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO
Mari Diaz, muger de Hernando de Parra dexó una capellania e para ella
los bienes contenidos en el libro de la yglesia, dizense por su anima e de Juan
Garcia, su hijo, e de sus difuntos, cada mes una misas con un responso sobre la
sepultura, es capellán Francisco Ruiz clerigo, hijo de Rodrigo de Çalamea.
Bartolomé Hernández del Ama, y Catalina Benitez, su muger, dexaron
una capellania e para ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia, dizese
una misa cada semana por sus animas e de sus padres esta al presente vaca por
fin e muerte de Gonzalo Martin, ultimo capellan que fue de ella.
Y porque en la dicha yglesia ay libro en que estan puestas por estenso
todas las dichas capellanias e memorias, e los titulos e fundaciones dellas e la
heredades e cargas e condiciones conque cada una esta establecida que si se
oviera de poner en esta visitacion fuera tan grande el bolumen como el libro
de la visita, mando al mayordomo de la dicha yglesia ponga el dicho libro de
las capellanias e memorias en el inventario de las escrituras de la dicha yglesia
e le guarde e tenga en su poder a recaudo, e de cuenta del con los otros bienes
y escrituras de la dicha yglesia.
Y porque conviene que en cada una de las yglesias asi de la dicha villa
como de los lugares del valle y la higuera se pongan e aya tablas en que esten
declaradas las dichas capellanias y memorias y quien las fundo y con que
cargas y en que tiempos se han de cumplir encargo y mando al muy reverendo
prior de Çalamea y al venerable padre su vicario que luego hagan poner tabla
de las dichas capellanias y memorias escritas en pergamino de muy buena
letra en cada una de las dichas yglesias a costa de las mismas capellanias,
repartiendo a cada una la costa según su cantidad, lo qual haga cumplir dentro
de tres meses primeros siguientes so pena de diez ducados para que de ellos se
hagan las dichas tablas.
Otrosi por quanto me consta que haviendo como en la dicha yglesia ay
escaños y vancos en que comodamente se pueden sentar los hombres que quieren estar a oyr misa y sermon e los divinos oficios ay desorden en el llevar
sillas en que se sientan delante del santisimo sacramento y por que para una o
dos oras que dura qualquiera de los dichos oficios no es cosa justa ni onesta
que se lleven sillas a la dicha yglesia, mando que de aqui adelante ninguna
persona vecina de la dicha villa de ninguna calidad que sea, no lleve silla a la
dicha yglesia para se sentar ni se siente en ella si no fuere el comendador o el
prior, o el governador o el theniente de governador o cavallero de la Horden so
pena que cualquiera que lo contrario hiziere, page dos ducados de pena la
mitad para la fabrica de la dicha yglesia, y la otra mitad para el denunciador e
VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE
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juez que lo executare y que la justicia le eche la silla de la dicha yglesia antes
que se proceda en los oficios, e si alguno fuere tan rebelde que no lo quisiere
obedecer e hiçiere alguna turbación o defensa, que la justicia le lleve a la
carzel y le execute la dicha pena e le castigue por la innovediencia y que esto
se entienda en la capilla e cuerpo de la dicha yglesia porque en las capillas
propias cada uno este como tubiere la devoción.
Otrosi confirmando la definición de la Orden mando que dentro de dos
meses primeros siguientes, todos los que tienen bultos o tumbas sobre sepultura, en quales quier parte de la dicha yglesia sobre sepulturas de difuntos las
quiten e desagan so pena de cada diez ducados para la fabrica de la dicha
yglesia, y mando al prior y a su vicario que pasados los dichos dos meses si las
personas que tienen las dichas tumbas, no lo cumplieren, lo faga luego executar
so la misma pena aplicada según dicho es e para que las personas que tienen
las dichas tumbas sepan que las an de quitar los fagan luego notificar que las
quiten como yo aqui lo probeo e mando.
Otrosi mando que en la capilla de la dicha yglesia desde el arco toral e
colaterales a la capilla no entren mugeres a oir misa en dia de fiesta a la misa
mayor ni a las visperas si no fuere la muger del comendador o de la justicia
mayor, so pena de dos ducados a cada uno que lo contrario hiçiere, la mitad
para lafabrica de la dicha yglesia y la otra mitada para quien lo denunciare y
executare y que la justicia provea como arriba esta dicho contra la que fuere
rebelde.
En fe de lo qual di la presente firmada de mi nombre e del escrivano de
la visitacion.
Frey Luis Bravo de Lagunas
Licenciado Calderón
En la ciudad de Toledo a veynte y seis dias del mes de agosto, de myll e
quinientos e sesenta años. En el consejo de las ordenes de su Magestad la
presentó Lucas de Carrión en nombre de Su parte.
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Otrosi porque ay necesidad que se hagan unos caxones grandes de madera de pino en que quepan los hornamentos de la dicha yglesia y este bien
consevados, mando al mayordomo de la dicha yglesia que dentro de dos meses haga hazer dos caxones en que aya en cada uno seys pieças con sus
aldabones que cayan de arriba a abaxo, con su candado, para que esten en la
sacristania de la dicha yglesia donde esten los dichos hornamentos los cual
mado que se haga so pena de que se mande hazer a su costa y encargo e mando
al dicho prior y su vicario que luego lo hagan asi executar e cumplir, e fe de lo
cual mandé dar la presente.
Frey Luis Bravo de Lagunas por mandado del señor visitador Francisco
Diaz escrivano de su Magestad, derechos de registro y saca seiscientos y doce
maravedis.
Foto 13. Firma del Visitador General de la Orden de Alcántara
Don Frey Luís Bravo de Lagunas, Comendador de los Hornos.