POLÍTICA Y RELIGIÓN EN EL ISLAM CLÁSICO

POLÍTICA Y RELIGIÓN
EN EL ISLAM CLÁSICO:
AL-FARABI Y AVERROES
Al-Farabi: utopía y realismo político
Sobre la Ciudad ideal
• El hombre sólo alcanza la perfección en el seno de la
sociedad.
• “El bien más excelente y soberano y la perfección más
alta se obtiene ya en primer lugar de la ciudad, pero no
en sociedades menores y más imperfectas”.
• Las sociedades humanas perfectas son el mundo, la
nación y la ciudad.
• Sociedades imperfectas: la aldea, el barrio, la calle y la
casa.
• La naturaleza obra por necesidad. La vida social se
basa en la libertad.
Tipología de los Estados corrompidos
• Estado ignorante: sus clases
•
•
•
•
•
•
1. Estado de la pura necesidad
2. Estado de la riqueza o plutocracia
3. Estado depravado donde sólo se busca el placer
4. Estado de los honores o timocracia
5. Tiranía: se busca el poder por sí
6. Estado demagógico: no hay justicia, ni orden
La dirección del Estado ideal
• Debe gobernar sólo quien tenga una serie de virtudes
intelectuales y morales.
• “El jefe del Estado en su función propia es el más
perfecto elemento que compone el Estado y supera a
todos los demás en lo que tienen de común con él”.
• Como el corazón en el cuerpo humano, así es el jefe del
Estado para la sociedad civil.
• Si no hay quien reúna las cualidades necesarias para
gobernar, deben integrarse en el gobierno los filósofos
como consejeros políticos.
Originalidad de la propuesta al-farabiana
• Intenta sintetizar la religión islámica con la cultura
griega.
• Reelabora la propuesta de Platón en la República.
• El nuevo gobernante será al mismo tiempo guía religioso
o imam, profeta-teólogo y filósofo.
• “Ha de tener fe perfecta en las creencias de la religión
en que ha sido educado y saber apreciar las acciones
virtuosas que están ordenadas en su religión”.
• La política se convierte así en ciencia religiosa para el
filósofo árabe.
Averroes: una política ilustrada
al servicio del pueblo
Comentario a la República de Platón
• Prescinde de los libros I y X que contienen diversos
mitos platónicos porque para él no tenían ningún valor
sino que eran argumentos retóricos o dialécticos.
• No comenta la Política de Aristóteles por ser
desconocida en el Islam medieval. Sí utilizó la Ética
nicomáquea del Estagirita.
• No sólo la perfección sino la vida humana necesitan de
una existencia en común. Por esto, “el hombre es por
naturaleza social o político”.
• Ventajas de la vida social y de la especialización del
trabajo.
El poder y sus peligros
• La autoridad legítima no debe proceder del poder
político sino del orden cósmico. De ahí que deban
gobernar los hombres que tengan más perfección.
• La justicia debe regir la sociedad en su conjunto y
también en sus diversas clases sociales.
• En el mundo islámico la supremacía social se basa en la
sharía. La umma o comunidad islámica es el ideal
social, pero en la práctica han prevalecido los regímenes
degenerados.
• La violencia y la coerción deben reducirse al mínimo en
la sociedad. Por el contrario, hay que potenciar la
educación, sobre todo de la juventud.
Tipos de régimen político
• Regímenes mejores:
a) la monarquía, donde dirige el mejor y se busca el bien
colectivo;
b) la aristocracia, en la que gobiernan los mejores.
• Regímenes degenerados: timocracia, oligarquía,
demagogia y tiranía.
• Otros dos regímenes corruptos: el gobierno hedonista y
el de la necesidad.
Crítica política
• Hay que vigilar a las fuerzas de seguridad del Estado.
• Contra la ocupación del poder político por los militares.
• Evolución del gobierno virtuoso al timocrático, de la
aristocracia a la oligarquía y del régimen demagógico a
la tiranía en el mundo islámico.
• Análisis de los gobiernos de al-Andalus (taifas y
almorávides) como grupos de clanes que oprimían al
pueblo.
Necesidad de la cohesión social
• “No existe peor mal en el gobierno social que aquella
política que hace de una sola sociedad varias, al igual
que no hay mayor bien en las comunidades que aquello
que las reúne y unifica. (…) Por esto se dice que la
unión de los hombres tiene sus ventajas, y que nada hay
que produzca mayores males y confusión en la sociedad
que cuando un ciudadano dice de algo concreto: esto es
mío y eso no lo es”.