ENSAYO No es posible no comunicar Hibridismo cultural

CULTURA
ENSAYO
Por: Elisa G. McCausland
No es posible no comunicar
Paul Watzlawick
Herder
Hibridismo cultural
Peter Burke
Akal
Hispanomanía
Tom Burns Marañón
Galaxia Gutenberg
Reedita la editorial Herder el
clásico del psicólogo y filósofo
estadounidense, de origen austriaco,
Paul Watzlawick, No es posible no
comunicar, cuya doble negación revela
una intención desde el título, la de
establecer unos principios básicos para
aquellos que se preocupan por el cómo
comunicar, pero desde un enfoque
teórico, incluso crítico. Esta obra recoge
parte de la teoría de la comunicación
que Watzlawick elaboró en Palo Alto
(California) resumida a través de
cinco axiomas: la imposibilidad de no
comunicar («cualquier comunicación
plantea un compromiso»); toda
comunicación tiene un aspecto de
contenido y un aspecto relacional tales
que el segundo clasifica al primero y
es, por ende, una metacomunicación;
la naturaleza de una relación depende
de la puntuación de las secuencias de
comunicación entre quienes se están
comunicando; los seres humanos
se comunican tanto digital como
analógicamente; todos los intercambios
comunicacionales son simétricos o
complementarios, según están basados
en la igualdad o en la diferencia. Estas
cinco claves orientativas vertebran el
llamado «constructivismo radical»
de Watzlawick, que consiste en la
negación de una verdad absoluta. «No
encontramos la realidad; la creamos»
sentencia.
El historiador Peter Burke considera
una herramienta, el llamado hibridismo
cultural, para buscar una unidad desde
el estudio de los encuentros y las
fronteras. Conocido en el campo de la
historia cultural por su querencia por
la utilización de modelos, métodos
y conceptos propios de las ciencias
sociales —que le han permitido superar
de cierta manera la tendencia positivista
de la disciplina histórica—, propone en
este ensayo tomar en consideración las
mezclas, ya sean estas adquiridas por
contacto o inconscientemente; propone
ampliar el campo geográfico de análisis
de la historia y permanecer abiertos,
porosos a nuevas formas de análisis. Tal
y como recoge en palabras de Burke la
historiadora María José del Río Barredo,
en su estudio preliminar, «esperemos
que una aproximación más global a la
historia y a la teoría social se hará más
común en un futuro no muy lejano, no
solo estudiando el proceso de hibridación
cultural, sino también ejemplificándolo».
Se remite este autor a una «diversidad»
de métodos, términos, planteamientos
que permiten al estudioso, al teórico,
al crítico desentrañar el porqué de
la homogeneización cultural, de la
resistencia a la globalización cultural, de
la disglosia cultural o de la creolización
(o criollismo) del mundo. Tal y como
lo plantea Burke, el menú es amplio.
Escojan.
El estereotipo es útil, sobre todo para
el poder. Cómo desnudarlo, cómo ponerlo
en entredicho y dejar al descubierto los
distintos objetivos de los que la cultura
puede vestirse es una de las lecturas
que pueden hacerse de Hispanomanía,
término acuñado por el periodista y
analista hispano-británico, Tom Burns
Marañón, para referirse al relato que los
«curiosos impertinentes» difundieron de
España en los siglos XIX y XX.
Autobiografía y ensayo literario/
histórico fue la extraña mezcla que
hace más de diez años propuso Burns
Marañón para explicar la visión de
la España de hoy desde la mitología
creada fuera de nuestras fronteras;
desde el Romanticismo del XIX y sus
viajeros. Pasan por esta obra Richard
Ford, George Borrow, Théophile Gautier,
Georges Sand o Blanco White. Ya en el
XX se pasean por estas páginas George
Orwell, Ernest Hemingway, Gerald
Brenan o Maurice Legendre. Cabe
destacar que esta nueva edición amplía
el espectro perceptivo, y geográfico,
incluyendo un Prólogo para franceses
(que quedaron injustamente excluidos de
Hispanomanía).
Un diálogo donde la imagen de España,
«presa de tópicos y cautiva de la mirada
del otro», es actualizada; liberada,
quizás, de ese sustrato romántico,
intenso, que aún hoy arrastra la piel de
toro.
nº 149 mayo-junio 2014
Profesiones 47