RENACIMIENTO Y CIENCIA MODERNA (1)

CONTENIDO
INTRODUCCION
1 RENACIMIENTO
1.1 Delimitacion historica
1.2 Caracteristicas del Renacimiento
2.
3.
4.
5.
HUMANISMO
2.1 Explicacion del termino
2.2 Caracteristicas del humanismo
2.3 Principales corrientes y filosofos humanistas
2.3.1 Platonismo
2.3.2 Aristotelismo
2.3.3 Eclecticismo
2.3.4 Pensadores humanistas independientes
a. Filosofos de la naturaleza: Cusa, Bruno y Bacon
• b. Filosofos de la politica: Moro, Campanela,
Maquiavelo, Vitoria
EL RENACIMIENTO RELIGIOSO
3.1 La Reforma protestante
3.2 La Contrarreforrna
LOS ORIGENES DE LA CIENCIA MODERNA
4.1 La concepcion tradicional
4.2 Los reformadores
4.2.1 Nicolas Copernico
4.2.2 Johannes Kepler
4.2.3 Galileo Galilei
ACTIVIDADES
5.1 De comprension
5.2 De aplicacion
5.3 Analisis de textos
INTRODUCCION
Con el Renacimiento entramos en una etapa de la historia de la humanidad cuya
importancia es dificil de disimular. Lo que es hoy la cultura cientifica deriva de las
bases puestas en esa epoca. En ella no solo se pusieron las bases de la ciencia, sino
tambien las bases de la sociedad europea en general.
Pero ni la ciencia ni la epoca misma habrian existido sin el "humanismo". Este y la
ciencia son dos hechos coetaneos que se influyen mutuamente. Sin la cultura
humanista, que supone un cambio de mentalidad a partir de la cual se interpreta
el mundo, no hubiera sido posible la ciencia. Sin la ciencia no hubiese sido posible
mantener vivo el reto de buscar un nuevo tipo de pensamiento. Exponer las
relaciones entre estos dos fenomenos y sus caracteristicas es la tarea que nos
proponemos en este fasciculo.
Las transformaciones que caracterizan to que se llama "Renacimiento" no se producen en una fecha concreta sino a to largo de un dilatado periodo que abarca al
menos dos siglos, XV y XVI, y hunde sus raices en la Edad Media.
Dos fenomenos conviene tener en cuenta dentro de este contexto: la crisis de la
filosofia escolastica, que como consecuencia crea la necesidad de buscar un nuevo
modo de interpretar las naturaleza; y la crisis de la organizacion social y politica
medieval, de la que como consecuencia nacera la nueva organizacion social y
politica del mundo europeo.
En el Renacimiento, pues, hace su aparicion la "ciencia moderna", cuya base para
conocer y entender la naturaleza sera la observacion y la experimentacion
tomadas como unico metodo, el metodo "hipotetico-deductivo". Esto contribuira a
la separacion definitiva entre ciencia y filosofia, confundidas en gran parte hasta
entonces.
I.
RENACIMIENTO
II.
1.1Delimitacion historica
Desde el punto de vista de la historia del pensamiento filosofico y cientifico, se
puede considerar el Renacimiento como un periodo de "transicion" entre la
filosofia medieval y la filosofia moderna, en el que se dan un "conjunto de cambios
profundos" en muchos aspectos.
Suele fijarse su comienzo en alguna de las fechas señaladas como fin de is Edad
Media: la caida de Constantinopla en 1453 (fin del Imperio Bizantino); el
descubrimiento de America en 1492. En general se situa hacia el año 1400.
Y el final del periodo renacentista se suele fijar con el pensamiento de Descartes
en el s. XVII.
1.2Cambio del regimen feudal
El regimen feudal consistia fundamentalmente en que los soberanos y los senores
feudales concedian tierras en "usufructo", nunca en propiedad, a los que no tenian
bienes. Estos, a cambio, tenian que trabajar is tierra, dar sus frutos a su senor y
guardarle fidelidad de vasallos.
En la Edad Media la economia era "rural", estaba basada en satisfacer las necesidades basicas. No habia preocupacion por el lucro y el negocio. Con la epidemia de
la "peste negra" (1384) la gente del campo emigra a las ciudades o "burgos". A
partir de este fenomeno va a iniciarse una economia burguesa.
Por otra parte, Europa necesitaba especias y oro. Las especias venian de la India
y el oro de America, con lo que el comercio adquiere enorme importancia y es el
que impulsa la creacion de los "burgos": esto da lugar a una acumulacion de
riqueza en una clase nueva —la burguesia-- cada vez Inas rica y mas culta. El
dinero lo emplea (no lo guarda) creando entidades bancarias y acumulando
riquezas. Las universidades se Henan de esta clase social que quiere formarse, no
para ser clerigos. sino para triunfar.
Es asi como del regimen feudal se pasa a un regimen basado en el dinero (no en is
nobleza) y en el comercio (no en is agricultura).

Perdida del sentido religioso medieval
Los tres grandes problemas de is historia (Dios-mundo-hombre) tienen en is
epoca medieval un orden muy clam: Dios to domina todo, es el eje alrededor del
cual gira todo. El crea el mundo que rige con su sabiduria y at hombre to crea a su
imagen y semejanza, pero no era nada con respecto a Dios.
Esta vision "teocentrica" medieval va a dar paso en el Renacimiento a una vision
"antropocentrica": el hombre se entiende a si mismo como responsable de su
propio destino, hijo de sus propias obras, de aquello que es capaz de hacer.
—
Las monarquias nacionales
El Imperio construido por Carlomagno (s. IX) se va fragmentando y dando lugar
a los Estados nacionales, que se van afianzando. Por la misma razon se derrumba
el Imperio y el poder pontificio y empiezan a existir las "naciones". Esto hace
cambiar el maps politico europeo.
—
Los nuevos descubrimientos
Es un periodo de grandes descubrimientos que hace que el hombre renacentista
yea ampliado su horizonte. En to geografico: se descubre America y por primers
ye se da is vuelta at mundo. En el campo tecnologico se producen una serie de
invenciones: la brujula, como instrumento de navegacion; is polvora, como
instrumento pars las guerras; y is imprenta, como instrumento que hace posible la
difusion de is cultura.
—
La caida de los tree pilares medievales
El Papado: Desde el s. XIV se venian eligiendo Papas que eran marionetas del
rey trances, que los hacia trasladar a is sede de Avignon o a Pisa, en vez de
Roma. Esto trajo como consecuencia el "Cisma de occidente" que dura 39 aims,
y que sera superado por el Concilio de Constanza. Con estos hechos termina el
esplendor medieval del Papado y empieza su desprestigio y decadencia.
El Imperio: El imperio en el periodo medieval represents is unidad politica y
religiose: un solo emperador y una sole fe. Rota is unidad religiose se rompe is
unidad politica. La multitud de Estados que estaban en period() de formacion
daran paso a las monarquias nacionales que tienen que luchar contra los senores feudales.
Las universidades: Estas se habian creado a finales del s. XII como consecuencia normal de las escuelas. Vimos que en el s. XIII florecen en diversos
Estados, sobre todo is de Paris, y que todas ellas estaban sometidas a los
criterios de la Igiesia de Roma. Este dominio de is Iglesia en las universidades
se pierde y se van formando universidades autonomas e independientes por
toda Europa.
Recuperacion del pensamiento de los clasicos
—
La recuperacion del pensamiento clasico tiene su primer momento en el periodo
medieval a traves de las escuelas de traductores, sobre todo la de Toledo, cuya
labor foe traducir los clasicos conocidos por los arabes, al latin. Pero en el periodo
del Renacimiento tienen lugar dos hechos que van a fortalecer el conocimiento
directo de los autores clasicos. Estos hechos son:


—
El concilio de Florencia (1439), para la union de la Iglesia Oriental con la Occidental; el Concilio reune a muchos teologos orientales conocedores de la filosofia griega.
La caida de Constantinopla (1453) en poder de los turcos hace que muchos
intelectuales bizantinos huyan a Italia. Todos ellos influyen en el pensamiento
europeo e impulsan el humanismo y el desarrollo de is nueva ciencia.
Renovacion del cristianismo
Frente a is unidad de is confesion catolica, mantenida durante la epoca medieval,
pero deteriorada por un periodo de crisis que terming con el "Cisma de Occidente",
aparece en este periodo un deseo de renovacion y nuevas formas de interpretar el
cristianismo. La Reforma protestante y la Contrarrefoma de is Iglesia son dos
fenomenos que van a influir para is renovacion del cristianismo.
—
La nueva ciencia
Es quizas una de las principales caracteristicas del Renacimiento: nace una
ciencia que se enfrenta a Aristoteles y que estara centrada basicamente en is
Astronomic y en is Fisica. Hay un nuevo modo de pensar respecto a is ciencia, que
rompe con los esquemas anteriores.
En conclusion: Teniendo en cuenta sodas estas caracteristicas, que no agotan to
ocurrido en esta epoca, podemos decir que en el Renacimiento hay un "cambio
profundo" en muchos aspectos. Aqui nos vamos a fijar en tres fuerzas culturales,
que dentro de is diversidad se pueden considerar como las mas importantes:
humanismo, reforma religiose y los origenes de is nueva ciencia
2. HUMANISMO
2.1
Explicación del término
El catheter antropocéntrico del Renacimiento se expresa mediante el término
"humanista". En la Edad Media, dicho término servia para calificar a aquella
persona que se dedicaba al estudio de las "humanidades", es decir, las disciplinas
del "trivium" —gramática, retórica, dialéctica— y las que se añadieron
posteriormente —historia y filosofia—.
Referido al Renacimiento no indica tanto que el centro de sus preocupac ones
sea el "hombre", como las inquietudes que predominan en la época.
El "humanismo" es una corriente renacentista que a través del estudio de los
clasicos griegos y latinos pretende ahondar mas en el concepto del hombre y en la
valoración de todo lo humano.
Es una corriente compleja y amplia (artistica, filosófica, literaria, cientifica, etc.)
que tiene como centro al hombre. Su interés se centra en el estudio y
conocimiento directo de autores clásicos, especialmente Platon y Aristóteles, y de
otros autores cuya actividad no fue la filosofia sino las matemáticas y la
astronomia, como Arquimedes o Ptolomeo, por citar a dos autores de gran
influencia. Se recuperan también autores de la época helenistica y clásicos latinos,
como Epicuro, Lucrecio, Seneca, Cicerón, etc.
Este interés por la recuperacion y el conocimiento de los clásicos influith en un
mayor conocimiento del latin y del griego, con el fin de poder leerlos e interpretarlos
directamente, sin intermediarios.
2.2 Caracteristicas del humanismo
Las caracteristicas del humanismo se centran en la "valoración de lo humano",
esto es:
Se afirma la fortaleza del hombre para forjar su propio destino. Esto se
consigue por medio de la "virtud" (suma de sagacidad y prudencia) y el
"estudio" (conocimientos necesarios para desarrollar su tarea).
Se afirma la "autonomia" del hombre, la "exaltacion de la razón" como atributo
especifico de el que le da independencia frente a las autoridades externas,
sobre todo de la Iglesia y la tradicion.
Se afirma el hombre "mundano" (laico), inserto en este mundo y en la historia,
que no solo está llamado a la otra vida, sino que tiene que vivir en esta.
Se valora el "conocimiento de la naturaleza"; a partir del conocimiento de las
leyes de la naturaleza el hombre puede intervenir en ella y ponerla a su
servicio.
2.3Principales corrientes y filosofos humanistas
No podemos hablar de filosofia renacentista ni de corriente o sistemas filosóficos
claramente definidos. Son mas bien un conjunto de corrientes de pensamiento
desiguales y heterogeneas sin que lleguen a cristalizar en un sistema filosófico.
Sin embargo, podemos hablar de una "nueva forma de pensar" que rompe con la
filosofia medieval: son corrientes al margen de la Iglesia con un modo de pensar
más concreto, mas autónomo, que sustituyen el principio de autoridad por la
labor investigative. Entre las corrientes humanisticas sobresalen:
2.3.1 Platonismo
Pertenecen a ella pensadores renacentistas que se proponen conocer
directamente a Platón. Esta corriente se manifiesta en la Universidad de Florencia
a partir de la llegada de los teólogos de la Iglesia Oriental con motivo del Concilio
de Florencia y de los intelectuales que huyeron de la toma de Constantinopla por
los turcos.
Representan esta corriente Marsilio Ficino y Pico de la Mirándola, que
defienden la religión natural, no sujeta a dogmas y estrictamente racional. Su
concepción del hombre es naturalista: la persona no es sujeto de pecado, sino
buena por naturaleza. El alma y la conciencia son caracteristicas diferenciales de
los humanos.
La influencia de esta escuela se verá reflejada en la inquietud por la belleza
como valor de la realidad, la comprensión del universo como algo armonico
interpretable a traves de las matematicas. En este aspect() sobresalen Leonardo
de Vinci, Miguel Angel y mas adelante Galileo.
2.3.2 Aristotelismo
Pertenecen a ella pensadores que se proponen conocer directamente a Aristóteles
influenciados por los intelectuales venidos de Bizancio. Esta corriente se
manifiesta en la Universidad de Padua, donde se darán las tres tendencias del
aristotelismo:
Aristotelismo cristiano, representado por Jorge Trebisonda y Juan
Argiroponlos,
que siguen el aristotelismo tomista.

Aristotelismo averroista, representado por Nifo, que defiende la existencia de
un entendimiento inmaterial y un alma humana individual y material.


Aristotelismo alejandrino, representado por Pomponazzi, que niega todo tipo
de inmortalidad.
2.3.3 Eclecticismo
El termino eclecticismo, en el Renacimiento, era sinónimo de conciliación del pensamiento de otros autores. Esta corriente está representada por Luis Vives
(español)que vivió en Inglaterra —profesor en la Universidad de Oxford—, en
Francia y en los paises Bajos. Es uno de los mejores represetantes del
humanismo renacentista de inspiración cristiana. Fue muy critico con la
dialectica esteril de la Escolástica y de los argumentos del principio de
autoridad. En su pensamiento concilia las ideas de Platón, Aristóteles y el
estoicismo, y a través de ellos investiga el alma (psiquis) y sus propiedades,
determinando el catheter de los procesos animicos. Se le considera el padre
de la Psicologia experimental.
2.3.4 Pensadores humanistas independientes
Incluimos aqui a diversos pensadores que no encajan en ninguna corriente
anterior y se caracterizan por su compromiso con la realidad y con la historia,
por su independencia de pensamiento y por su sentido critico. Para
entenderlos de alguna manera, los clasificamos segun los temas que tratan:
a. Filosofos de la naturaleza
Algunos pensadores humanistas emprenden la tarea de explicar la
naturaleza por causas distintas a las del aristotelismo medieval. No acertaron
con el camino de la ciencia, pues lejos de seguir el método de investigación —
propio de la ciencia— siguieron usando argumentos de tipo especulativo muy
en concordancia con los de la Escolastica.
Nicolas de Cusa (1401-1464): Estudió en Heidelberg y en Italia, fue
ordenado sacerdote y posteriormente nombrado cardenal.
Ante el problema de la relación Dios-mundo, defiende un "panteismo" al
afirmar que Dios es en todas las cosas y las contiene a todas. El universo es
una representacion o teofania de Dios: proviene de Dios por emanacion. De
Dios no podemos conocer nada positivo, sino mantenernos en una teologia
negativa, es decir, descubrirlo a traves de la naturaleza: "la docta ignorancia".
Giordano Bruno (1548-1600). Estudió filosofia, matemáticas y teologia.
Ordenado sacerdote, rompió con la Iglesia y, tras refugiarse en la Ginebra
calvinista, dio clases en Paris y Londres. Murió en la hoguera victima del
tribunal del Santo Oficio.
Partiendo de la infinitud de Dios y de la naturaleza, defiende una teoria de
catheter panteista y neoplatonico. Afirma que la naturaleza es infinita, porque
es Dios realizado en la multiplicidad. El universo, como un todo, es infinito y
finito en cada una de sus partes. El principio del movimiento es Dios, como
inteligencia formal (nous), alma universal, energia cósmica que da orden a las
cosas.
Fue acérrimo defensor de la teoria heliocéntrica de Copérnico, frente a la
teoria geocéntrica, que era la teoria oficial de la Iglesia.
En cuanto a is comprensión del universo utilizó el concepto de "sistema fisico",
segun el cual: "el movimiento de un cuerpo es solidario con el movimiento de
aquella totalidad con la que forma un sistema".
Bruno to explica acudiendo a la descripción de dos sistemas, el del barco y el de
la orilla, mostrando los diversos efectos que se producen. El barco forma un
sistema en el que todos los movimientos o fenómenos que ocurren en su interior
tienen como marco de referencia el propio barco. Los fenómenos ocurridos dentro
de este sistema quedan claramente diferenciados respecto al mar o is costa que
forman otro sistema.
Esta teoria de sistema fisico le sirve como apoyo para explicar is teoria del movimiento de la Tierra, rebatiendo asi los argumentos de tipo aristotélico.
Francisco Bacon (1561-1626). Nació en Londres, hijo de un Lord de Isabel I,
estudio en Cambridge y llego a ser Canciller y barón de Verulam. Acusado de
soborno, fue desterrado de is corte y expulsado del Parlamento. Su obra más
importante fue: Instauratio Magna, que consta de dos partes, de las cuales la
más conocida es is segunda: Novum Organon. Es considerado un filósofo de is
ciencia, un hombre que posee el espiritu optimista del Renacimiento y is confianza
en is capacidad del hombre para dominar is naturaleza.
La idea central de su pensamiento es: el hombre puede dominar is naturaleza y el
instrumento adecuado para dominarla es is ciencia.
Se opone a Aristóteles en cuanto a is concepción de is ciencia y en cuanto al
método a emplear para is consecución del conocimiento.
Mientras que Aristóteles concibe is ciencia desde un punto de vista teorico, como
"contemplación de is verdad", él la concibe desde el punto de vista práctico, como
"transformación". Dice que is finalidad del conocimiento es el dominio de is
naturaleza; is naturaleza sólo se puede conocer obedeciéndola, es decir,
partiendo de sus propias leyes. También con respecto al método, pues mientras
Aristóteles usa el metodo deductivo, el propone el método "inductivo".
Para hacer ciencia con este método, Bacon trata de seguir el ejemplo de las
abejas, que recogen el material de las Bores, para luego transformarlo. Es decir, is
verdadera indución ha de partir de is observacion de los fenómenos de is
naturaleza; pero para que esos fenómenos sean recogidos con criterion deben ser
dirigidos por is razon.
Para is consecución de esto utiliza una serie de reglas o tablas inductivas, que
señala cual es is relación existente entre un fenomeno y la causa que to ha
producido. Estas tablas son:
• "Tabla de permanencia" (la presencia de un fenomeno implica is presencia de is
causa).
• "Tabla de ausencia" (si el fenómeno no se da, la causa tampoco).
• "Tabla de grado" (las variaciones de A acompañan a las variaciones de B).
A partir de estas tablas puede describir los fenómenos y conocer cómo procede la
naturaleza, y elaborar los axiomas de los que se derivan los principios generales.
Pero Bacon en su metodo inductivo no se queda en la observación de los
fenómenos de la naturaleza, de hallar lo que hay en ella, sino que is observación exige
"experimentación", es decir, señalar las condiciones bajo las que se realiza. Para
poder establecer este proceso con garantias, propone seguir la teoria de los
idolos".
Llama "idolos" a los impedimentos contra los cuales han de luchar quienes
deseen hacer ciencia, impedimentos que provienen de prejuicios humanos y de
su concepción de las cosas. Estos son:
"Idolos de la tribu": son deformaciones que provienen de la naturaleza humana. Los hombres estamos engañandos con respecto a los sentidos y al entendimiento, pues ambos nos pueden engañar.
"Idolos de la caverna" (recuerda a Platón): son errores particulares de cada
individuo debido a su situatión particular; todo hombre está como en una
caverna. Estos idolos son el temperamento, la educacion recibida, el influjo de
las lecturas, de los maestros, etc.
"Idolos del foro" (o de la plaza publica): son los errores que provienen del
lenguaje; a veces las palabras no se adaptan a su significado; hay entonces
controversias que versan sobre las palabras, no sobre realidades.
"Idolos del teatro": por la multitud de filosofias presentan un mundo imaginario y teatral. Todas las filosofias hasta ahora nos han presentado un mundo
teatral, falso, nos han enseñado el error bajo apariencia de verdad.
Bacon dice que estos idolos o prejuicios están muy arraigados en los humanos;
son como falsas ideas que los hombres tienen como verdades incuestionables. La
ciencia solamente es posible una vez que estos idolos hayan sido superados;
realizada esta purificación puede el hombre entender correctamente el
funcionamiento de is naturaleza. En este proceso no se pueden admitir hipotesis
previas, pues pueden
var de idolos, ni tampoco las matemáticas, pues a juicio de él son pura
especulación.
b. Filosofos de in politica
La profunda modificación de las condiciones sociales y politicas plantea nuevos
problemas que dan lugar a nuevas teorias del Derecho y del Estado. En general, la
pregunta central de estos pensadores es ¿Por que una sociedad que se ha hecho
para que el hombre viva feliz, no lo consigue? Piensan que el mal no está en is
sociedad sino que está mal organizada. Con sus teorias pretenden una mejor
organización del Estado. Sus representantes son:
Tomas Moro (1478-1553): fue Canciller de Enrique VIII de Inglaterra; éste mandó
ejecutarlo por oponerse a sus pretensiones de divorcio y de constituirse en
Cabeza de is Iglesia.
En su obra Utopia, propone un modelo utópico, modelo de un Estado ideal, en el
que defiende la tolerancia religiose, is comunidad de bienes, is supresión de
clases sociales o is supresion de is estructura jerarquica de is sociedad. Se le
considera el precursor del naturalismo religioso y del socialismo.
Campanella (1568-1639): Dominico italiano, preso durante 26 años por la
Inquisicion romana. En su ora La ciudad del sol, inspirado en Platón, propone un
modelo de ciudad regido por el filósofo, ayudado por todas las clases sociales, sin
propiedad privada donde todo pertenece a is comunidad.
Nicolas Maquiavelo (1469-1553): nació en Florencia y desempeñó varios cargos
diplomaticos al servicio del gobierno florentino; pero sufrió persecución por los
Medicis y fue encarcelado.
Por su obra El Principe es considerado como uno de los teoricos de is ciencia
politica, por su reflexión sobre is función del "principe nuevo" en is sociedad.
Critica la situacion politica de Italia y propone como modelo de Estado una
republics autoritaria.
En el El Principe describe al ser humano como un ser egoista, que se deja llevar
por los impulsos, de modo que el principe debe saber actuar pare dominarlo. El
principe debe saber cuáles son sus intereses e imponerse a los subditos pare
asegurar el orden en una sociedad corrompida. Enumera como cualidades del
principe is "virtud" o fuerza de catheter y habilidad necesaria pare conseguir el
poder y conservarlo. No ha de tener escrupulos morales pare conseguir sus
propositos. De ahi que el principe esté "más allá del bien y del mal". Ha de saber
humillarse si es necesario, ejercer is fuerza y is violencia, hablar a las multitudes
pare manejarlas mejor, simular integridad pare mantener is fidelidad de sus
subditos.
Maquiavelo arguments que el principe tiene poder pare todo y puede
permitirselo todo, ya que su finalidad as conseguir el orden y la paz de is sociedad.
Este idea ha hecho famosa su afirmación: "El fin justifica los medios". A las teorias
expuestas en el principe se le ha llamado "maquiavelismo".
Francisco de Vitoria (1492-1546). Dominico burgalés y catedratico de is Universidad de
Salamanca. Destaca por sus estudios de Derecho Internacional en su obra De iure belli;
también es célebre por ser un valiente defensor de los derechos de los indios
americanos —cosa bastante inusual en aquella epoca— en su obra De Indiis.
3. EL RENACIMIENTO RELIGIOSO
Un fenómeno caracteristico del Renacimiento, que to diferencia de la Edad
Media, es la aparición de nuevas formas de interpretar el cristianismo, un deseo de
renovación, de retorno a los origenes del cristianismo. Estas inquietudes
religiosas daran lugar a diversos rnodos de entender el mensaje cristiano.
3.1La Reforms protestante
Dentro de este deseo de retorno a los origenes del cristianismo se crea una preocupación por el verdadero sentido de las Escrituras Sagradas y la reforma de la
estructura eclesiastica.
La reciente separación entre los poderes eclesiástico y civil, asi como la creatión
de los estados nacionales —cuyo poder ya no dimana del papado— influirá
decisivamente en la formación de Iglesias cristianas nacionales de acuerdo con el
principio de que la religión de la nation debe seguir la religión de su principe
(cuius regio, eius religio).
A la preocupación por la interpretación correcta de las Sagradas Escrituras no
fueron ajenos los humanistas que, al abordar su traducción a las lenguas vernáculas,
consideran necesario entender su texto a fin de conservar en las lenguas de use
comun el verdadero contenido y sentido. Consecuencia de este punto de vista fue el
rechazo de la interpretación oficial de la Iglesia por parte de algunos y, en casos
extremos, el rechazo del "canon", es decir, conjunto de libros inspirados, cuyo
mimero y cualidades habia sido fijado por la tradicion y is autoridad eclesiástica.
Estos hechos generaron la aparición de "iglesias protestantes" que
consideraban que la "revelación" era un fenómeno más amplio que el admitido por
la Iglesia católica, que obligaba a aceptar una forma de interpretación de la Biblia.
Entre los reformadores sobresalen: Martin Lutero, deseaba volver a las fuentes
del cristianismo, de la misma manera que los humanistas querian volver a las
fuentes al estudiar a los clásicos. Su consigna fue: "Unicamente las Escrituras".
Tradujo la Biblia
man para que cada uno pudiese leerla y ponerse en relación personal con Dios.
Otros reformadores fueron Zwinglio y Calving.
Frente a esta renovación del cristianismo, la Iglesia Católica emprendió el retorno
a las fuentes de su propia tradición. Con este fin hizo hincapié en la "patristica" y
reforzó el magisterio eclesiástico.
3.2 La Contrarreforma
Tomas Moro (1478-1553): fue Canciller de Enrique VIII de Inglaterra; éste mandó
ejecutarlo por oponerse a sus pretensiones de divorcio y de constituirse en
Cabeza de is Iglesia.
Las consecuencias de esta Contrarreforma fueron is renovación de is escolástica,
is formulación definitiva de la doctrina eclesiástica y is consolidación de la
jerarquia de la Iglesia en sentido semejante al de las monarquias nacionales.
Francisco Suarez (1548-1617): nacio en Granada, estudió en is Universidad de
Salamanca e ingresó a is Compañia de Jesus (jesuitas). En lo ultimos años ocupo is
cátedra en is Universidad de Coimbra.
En su obra Disputaciones metafisicas recoge las bases tomistas, pero renueva su
sistema filosófico con gran sentido de libertad, interpretando con independencia a
Santo Tomás, con critica aguda, con deseo sincero de alcanzar is verdad.
El Concilio de Trento (1545-1564) realiza is formulación definitiva de is doctrina
eclesiástica, se establece definitivamente is primacia del magisterio del Papa y de
los obispos sobre las investigaciones de los teólogos o exégetas, y se fija que is
fuente de is fe cristiana es, para is Iglesia Católica, is tradicion y las Sagradas
Escrituras.
4. LOS ORIGENES DE LA CIENCIA MODERNA
Entre las fuerzas culturales mas importantes del periodo renacentista se destacan las investigaciones sobre el universo, y con ellas el surgimiento de la "nueva
ciencia". El universo de Aristóteles y Ptolomeo (s. II) se derrumba dejando paso a
otra nueva concepción del mundo que inicia el camino del conocimiento
cientifico de él.
4.1La concepcion tradicional
Desde el s. II hasta el s. XV la cosmografia existente era la siguiente:
Concepción geostática y geocéntrica: la Tierra permanece inmóvil en un lugar
situado casi en el centro del universo.
Alrededor de la Tierra giran los demás cuerpos celestes: Luna, Venus, Marte,
Jupiter y Salurno.
El universo es finito, tiene limites. Es la esfera de las estrellas fijas donde están
como clavadas e inmóviles y que constituyen el limite del cosmos.
El universo es simetrico: su centro ha de equidistar de los extremos.
En el universo hay una "dicotomia": mundo "sublunar" —cambiante, imperfecto y corruptible— y mundo "supralunar" perfecto, inmutable, incorruptible.
El movimiento en el universo es circular y uniforme.
4.2 Los reformadores
Copérnico, Kepler y Galileo son los iniciadores de una concepcion nueva sobre el
mundo, cuyas bases se hunden en el estudio del mundo celeste.
4.2.1 Nicolas Copernico (1475-1543)
Canónigo polaco, es el que da el primer paso. Dada su enorme cultura
renacentista y si conocimiento de los autores griegos, tropieza con la idea de
Aristarco de Samos (s. III a. C.) de que el Sol es mayor que la Tierra y era ésta la
que giraba en torno a aquél. Entro en contacto con la astronomia, las matematicas
y el pensamiento neoplatónico durante su estancia en Bolonia (1496-1500), donde
trabajó con el astronomo Dominico Maria Novasa, montando un observatorio para
el estudio de los astros. A raiz de estas experiencias pretendio "aplicar relaciones
matemáticas sencillas" para explicar el movimiento de los astros.
Su obra mas importante: De revolutionibus orbium celestium. En ella comparte
algunas afirmaciones del sistema aristotélico-ptolomeico, como son: que el
universo es finito, que las orbitas son circulares y que la esfera más exterior del
universo es la esfera de las estrellas fijas.
Sin embargo, se opone al "geocentrismo" y fundamenta su "heliocentrismo" en
tres postulados: a) el Sol es el centro del sistema planetario; b) la Tierra tiene un
movimiento de rotacion sobre su eje y uno de traslacion alrededor del Sol; c) los
planetas se mueven en circulos concentricos y los mas cercanos al Sol to hacen
más deprisa que los más lejanos.
4.2.2 Johannes Kepler (1571-1630)
Nacido en Weil (Alemania), fue ayudante del astronomo Tycho Brahe en Praga, y
posteriormente fue nombrado astronomo y matemático imperial en la corte de
RodolfoII. Su conocimiento de las matemáticas fue fundamental en sus
investigaciones.
Dos aspectos fundamentales hay que toner en cuenta para entender su pensamiento: la creencia en la capacidad de la mente humana para conocer el universo, y
el presupuesto metafisico de que éste es interpretable matematicamente.
En su obra Misterio cosmografico da una explicacion matematica del universo al
descubrir su estructura mediante figuras geometricas básicas: los sólidos
perfectos de Euclides. Las relaciones entre ellos —relaciones matematicas—
tienen is doble virtud de poder mostrar de forma descriptiva el modelo de
Copérnico y explicar is armonia celeste, is musics del universo de los pitagóricos,
no audible, sino racional y explicable por medio de las matemáticas.
La busqueda de is armonia exigia, al mismo tiempo, encontrar una explicación
pars el movimiento de los planetas y una justificacion pars su mantenimiento en
las orbitas. Para explicar el movimiento de los planetas, acepta is teoria de is
"fuerza magnétics" de Gilbert, segun la cual la Tierra es un iman, no por poseer
imanes magnéticos, sino en virtud de su misma naturaleza terrestre. Esta teoria is
aplica a las relaciones entre las masas de los planetas y sus satélites y al
mantenimiento de sus movimientos. Influenciado por el neoplatonismo dedujo que
esa fuerza magnétics de los planetas esta relacionada con otra fuerza que
emanaba del Sol y se transmitia al mismo tiempo que is luz, alcanzando asi a todo
el universo. Asi coincides en cads astro dos fuerzas, is suya propia y is
proveniente del Sol; to que producia las perturbaciones de las órbitas de los
planetas.
La explicación de is expansión de esta fuerza a través del universo y las consecuencias que ello supuso pars los movimientos de los planetas, fue to que le llevo a
formular las leyes del movimiento planetario, conocidas con el nombre de "Leyes
de Kepler", y que terminaron con is concepcion tradicional de las orbitas circulares
y el movimiento uniforme de los planetas.
Estas leyes son:
Ley de las órbitas: "Todos los planetas se mueven en órbitas elipticas con el
Sol en uno de sus focos".
Ley de las areas: "El radio vector que une al planets con el Sol barre areas
iguales en tiempos iguales".
Ley de las revoluciones: "Los cuadrados de los periodos de revolución de dos
planetas cualesquiera son proporcionales a los cubos de sus distancias medics
al Sol".
4.2.3 Galileo Galilei (1564-1642)
Nació en Pisa, contemporaneo de Copérnico y Kepler, con quienes mantiene
estrecha relacion. Dedica su vida a la enseñanza e investigación de las matemáticas
y su aplicación al conocimiento cientifico, a is estática, dinamica y astronomia,
disciplinas que imparte en las universidades de Pisa, Padua y Florencia.
A partir del descubrimiento del telescopio en Holanda, se construyó uno que le
permitió descubrir is superficie rugosa de is Luna, is Via Láctea, los siete satélites
de llamados planetas madiceos, las fases de Venus y los anillos de Saturno.
Galileo, relacionado con el ambiente de la Universidad de Florencia, da un
gran valor a las matemáticas, como instrumento adecuado para la
comprension de la realidad. En su obra Dialogo sobre los dos sistemas
maximos (el de Ptolomeo y el de Copérnico) expone la importancia del use de
las matemáticas para el conocimiento del universo. Dice que el universo no
se puede entender si antes no se aprende su lengua y los caracteres en que
está escrito: triangulos, circulos y demás figuras geométricas. Pero,
igualmente relacionado con is Universidad de Padua, descubre en el
artistotelismo is importancia de la observación de los fenomenos para llegar
a un verdadero conocimiento.
Es asi que sus investigaciones va a utilizar los dos caminos, el de la
matemática y la observación, para sacar su propio método de conocimiento, el
"hipotético-deductivo", que concilia "la experiencia y la razon".
El metodo "hipotetico-deductivo" de Galileo, tiene tres partes:
Resolucion o intuition. Consiste en reducir intuitivamente un fenómeno observado a sus propiedades esenciales, cuantificables matemáticamente
(movimiento, tiempo, etc.), a partir de las cuales se podra establecer por
inducción una hipotesis.
Composicion. Consiste en establecer a partir de la hipótesis conciencias
teoricas, postulados o teoremas y corolarios.
Estas dos partes o pasos, dieron inicialmente el nombre al metodo:
"hipotéticodeductivo", que se movia dentro de un análisis teórico. Galileo
para determinar la verdad de las hipotesis y sus deducciones teóricas
recurre a un tercer paso. Experimental. Consiste en comprobar a través de
"máquinas", es decir, aparatos mecânicos capaces de reproducir bajo
condiciones lo observado, en las que efectuaria los experimentos. La
necesidad de realizar experimentos que demuestren is verdad de las
hipótesis y sus postulados, la establece Galileo como algo propio de las
ciencias naturales.
El método diseñado por Galileo, basado en is resolución y composicion y
apoyado en la demostracion experimental, se convertirá como el método de la
naciente ciencia moderna en el camino que hate posible is explicación de todo
lo observable. Lo demostrado para un determinado fenómeno es aplicable a
otros de is misma especie. Dice Galileo: "Doy por supuesto que la materia es
inalterable, es decir, siempre is misma; es evidente que de ella pueden
deducirse demostraciones no menos que de las puras abstracciones
matemáticas".
De esta forma se abren las puertas para la Inisqueda de una explicación unica
para todo el universo. Pero esto lo logrará Newton, años mas tarde, quien
aplicara el principio de "atracción universal".
Los descubrimientos de Galileo y sus teorias provocaron un enfrentamiento
con is Inquisicion que acabaron en un juicio y una condena al destierro.
GALILEO perfecciono el telescòpiò y par media de el pudò òbservar las manchas
solares y las tunas de Jupiter. Estas observaciones le sirvieròn para fundamentar
empiricamente sus ideas astrònomicas y mòstrar que la materia de lòs cielòs es
similar a la de la Tierra.
AC TIVIDADES
5.1
De comprension
Define los siguientes términos: Renacimiento, humanismo, antropocentrismo,
heliocentrismo, idolos, inductivo, deduccion, humanista, experimental, geocentrismo.
Explica algunas caracteristicas mas sobresalientes del Renacimiento.

¿Que significa que el humanismo centra su interes en la "valoración de lo humano"?

Identifica algunos representantes del humanismo por las corrientes que se
dieron en ese periodo.
aporte hizo Francisco Bacon para el estudio de la naturaleza?

¿En qué consiste el maquiavelismo?

¿Cuáles son los principios basicos en la concepción tradicional sobre el universo?

¿Qué aportes hacen Copérnico, Kepler y Galileo en la nueva concepcion del
universo?
Enuncia los pasos del método "hipotetico-deductivo".

¿Qué pretenden explicar las "Leyes de Kepler"?
5.2De aplicacion

En nuestro estudio hemos dejado a un lado el aspecto literario. ¿Que autores
destacan en el Renacimiento en el campo de la literatura?

Vimos en el tema qué significacion tiene el término "humanista". ¿Podrias describirnos el perfil del "humanista" en la actualidad?

Indica algunas diferencias entre la mentalidad caracteristica del Renacimiento
y is de la Edad Media. Realiza un cuadro comparativo.
¿Que diferencias encuentras entre el método de Bacon y el empleado por
Galileo?

¿Qué aspectos de la teoria politica de Maquiavelo se identifican con la politica
colombiana?
5.3 Analisis de textos

Lee atentamente el texto que a continuación mostramos y contesta a las siguientes
preguntas:
1. ¿Cuáles son los modos de conocimiento que admite Galileo?
2. ¿Qué valor se da a las matematicas para el proceso del conocimiento?
3. ¿Qué diferencias pueden establecerse entre la forma de entender las
capacidades del entendimiento por Galileo y is forma de entender esas
mismas capacidades por los autores medievales, tales como San Agustin,
Santo Tomas u Ockham?
Texto I
Muy agudamente oponeis; y para responder a la objecion, hay que
recurrir a una distincion filosofica, diciendo que el entender se puede
tomar de dos modos, es decir, intensive y extensive; y que extensive,
esto es en euanto a la multitud de los inteligibles, que son infinitos; el
entender humano es como nulo, aunque este entendiese mil
proposiciones, porque mil respeeto al infinito es corns cero; pero
tornado el entender intensive, en cuanto tal termino indica
intensivarnente, es decir, perfectamente, afirmo que el entendimiento
humano puede entender algunas proposiciones de esta manera, y por
tanto, tener de ellas absoluta certeza; asi son. por ejemplo, las ciencias
matematieas, es decir, la Aritmetica, y la Geometria. de las cuales el
intelecto divino sabe infinitas proposiciones ma's, porque las sabe
todas, pero, de las poeas eomprendidas por el entendimiento humano.
creo que el conocimiento es igual al divino en cuanto a la certeza
objetiva. puesto que Ilega a comprender su necesidad, y sobre esta, no
parece que pueda existir seguridad mayor [...]. Estas son proposiciones
comunes y alejadas de toda sombra de temeridad o de atrevimiento, y
que en absoluto disminuyen la majestad de la divina sabiduria; como
tampoco disminuye su omnipotencia el decir que Dios no puede haeer
que lo hecho no sea hecho [...]. Concluyo, por tanto, que nuestro entender,
en cuanto al modo y en euanto a la multitud de cosas entendidas, es
infinitamente rebasado por el divino; pero no lo envilezco tanto que lo
considere absolutamente nulo, sobre todo cuando considero cuantas y
cuan maravillosas cosas han entendido, investigado y obrado los
hombres; entonces conozco y entiendo mas claramente que la mente
humana es obra de Dios y de las mas excelentes.
GALILEO: Dialogs sobre los dos sistemas principales del mundo.
— Después de leer atentamente el siguiente texto contesta los puntos que siguen:
1.
¿A que se refiere Kepler cuando afirma: "el hombre debe renunciar con
ecuanimidad a ese trono regio"?
2.
3.
Expon las razones que da Kepler para considerar que el Sol sea mas digno,
como luear divino, que cualquier otro en el universo.
¿Como se justifica que el hombre deba vivir en un planeta móvil?
Texto II
En verdad, el Sol esta en el centro del mundo, es el corazon del mundo,
la fuente de la luz, is fuente del calor, el origen de la vida y del
movimiento mundanal. Y parece que el hombre debe renunciar con
ecuanimidad a ese trono regio. El cielo es para el Senor celestial, el Sol
de la justicia, si bien otorgo la Tierra a los hijos de los hombres. Pues si
bien Dios no tiene cuerpo ni precisa de un habitaculo, eon todo, man
poder eon que gobernar el mundo se manifestara en el Sol (en el cielo,
corns se dice en varios lugares de las Escrituras) que en los de los demas
globos. Percatese, pues, el hombre por lo distinto de su habitaculo de su
propia indigencia y de la magnificencia de Dios; percatese de que no es
la fuente y el origen del ornato del mundo, sino que depende de la
verdadera fuente y origen.
Añade a esto to dicho en la optica acerca de que, puesto que el hombre ha
side creado para la contemplacion, dotado y equipado con ojos, no podria
permanecer inmovil en el centro, sino. que deberia realizar un viaje
anual en este navio terrestre a fin de llevar a cabo inspecciones, a la
manera de quienes se dedican medir cosas inaccesibles van de estacion
en estacion para ajustar mediante distancia entre esas estaciones la base
del triangulo de medicion.
Solucion
5.3 De comprencion
1.
Renacimiento: se puede decir que es un periodo de trancicion entre la
filosofia medieval y moderna, donde se dan varios cambios e muchos
aspectos, como el que el hombre renacentista vea amplio su horisonte, que
dio paso a una vision antropocentrica.
Humanismo: es una corriente renacentista que atravez de el estudio de
clasicos griegos y latinos pretende ahondar mas en el concepto del hombre
y en la valoración de todo lo humano.
Antropocentrismo: es aquello contrario al teocentrismo, que tenia
comocentro del universo al hombre en otras palabras que el hombre era
responsible de su destino, creador de sus obras.
Heliocentrismo: es un modelo que postula que el sol es el centro de el
sistema planetario, la tierra tiene un movimiento de rotacion sobre su eje y
uno de traslacion al rededor de el sol y que los planetas se mueven en
circulos concentricos y los mas sercanos al sol lo hacen mas deprisa y los
mas lejanos mas lento.
Idolos: son los impedimentos contra los cuales han de luchar quienes
deseen hacer ciencia, impedimentos que provienen de prejuicios humanos
y de su concepción de las cosas.
Inductivo: es la observacion de los fenomenos, y allar lo que se encuentre en
ellos, tambien segun Bacon la observacion exige la experimentacion es
decir, señalar las condiciones bajo las que se realiza. Para poder establecer
este proceso con garantias.
Deduccion: es desde un punto de vista fuera teorico concivir los fenomenos.
Humanista: término servia para calificar a aquella persona que se dedicaba
al estudio de las "humanidades", es decir, las disciplinas del "trivium"
Experimental: consiste en señalar las condiciones bajo las que se realiza.
Para poder establecer este proceso con garantias.
Geocentrismo: es un modelo teórico que postula a la Tierra como el centro
fijo del Universo, son los astros los que giran al rededor del mundo
mientras ésta permanece inmóvil.
2.
Caracteristicas del renacimiento:
La vision antropocentrica, que coloca a al ser humano como resonsable de
sus actos y creador.
Nuevos descubrimientos
-Se descubre America.
-se da la vuelta al mundo por primera vez.
-se inveta la brujula, la polvora, la imprenta y otros elemntos que hacen
facilitar la mejora de el conocimiento y el desarrollo de nuevas ideas.
Se recuperan las ideas de pensadores griegos, y por medio de la traduccion
de textos arabes al latin.
Paso a la reforma y a la contrareforma que dan un renovacion y una nueva
forma de mirar el cristianismo.
Nace una nueva ciencia que se enfrenta a Aristoteles y que estara centrada
basicamente en is Astronomic y en is Fisica. Hay un nuevo modo de pensar
respecto a is ciencia, que rompe con los esquemas anteriores.
3. Lo que quiere decir es que lo que hace el humanismo es prestarle atencion
al ser humano, y por ende hace atribuciones como la afirmacion de la
fortaleza por medio de la virtud, la autonomia del hombre y aqullo que
hiciera alucion a el.
4.
Platonisismo:
Marcilo Ficino
Pico de la Mirandola
Leonardo de Vinci
Migel Angel
Galileo Galilei
Aristotelismo:
Jorge Trebisonda
Juan Argiloponlos
Nifo
Ponponazzi
Electicismo:
Luis Vives
5. Que el hombre podia dominar la naturaleza y el istrumento adecuado
para dominarla es la naturaleza.
6. Consiste en que la finalidad es consegir el orden y la paz de la sociedad
a costancia de lo que se tenga que hacer “el fin justifiaca los medios”
7. La concepcion geostatica geocéntrica: la Tierra permanece inmóvil en un
lugar situado casi en el centro del universo.
Alrededor de la Tierra giran los demás cuerpos celestes: Luna, Venus,
Marte, Jupiter y Salurno.
El universo es finito, tiene limites. Es la esfera de las estrellas fijas donde
están como clavadas e inmóviles y que constituyen el limite del cosmos.
El universo es simetrico: su centro ha de equidistar de los extremos.
El movimiento en el universo es circular y uniforme.
8.
Nicolas Copernico (1475-1543)
fundamenta su "heliocentrismo" en tres postulados: a) el Sol es el centro
del sistema planetario; b) la Tierra tiene un movimiento de rotacion sobre
su eje y uno de traslacion alrededor del Sol; c) los planetas se mueven en
circulos concentricos y los mas cercanos al Sol to hacen más deprisa que
los más lejanos.
Johannes Kepler (1571-1630)
la creencia en la capacidad de la mente humana para conocer el universo, y el
presupuesto metafisico de que éste es interpretable matematicamente.
Galileo Galilei (1564-1642)
Doy por supuesto que la materia es inalterable, es decir, siempre is
misma; es evidente que de ella pueden deducirse demostraciones no
menos que de las puras abstracciones matemáticas.
9.
_Resolucion o intuition. Consiste en reducir intuitivamente un fenómeno
observado
a
sus
propiedades
esenciales,
cuantificables
matemáticamente (movimiento, tiempo, etc.), a partir de las cuales se
podra establecer por inducción una hipotesis.
_Composicion. Consiste en establecer a partir de la hipótesis conciencias
teoricas, postulados o teoremas y corolarios.
Estas dos partes o pasos, dieron inicialmente el nombre al metodo:
"hipotéticodeductivo", que se movia dentro de un análisis teórico.
Galileo para determinar la verdad de las hipotesis y sus deducciones
teóricas recurre a un tercer paso.
_Experimental. Consiste en comprobar a través de "máquinas", es decir,
aparatos mecânicos capaces de reproducir bajo condiciones lo
observado, en las que efectuaria los experimentos. La necesidad de
realizar experimentos que demuestren is verdad de las hipótesis y sus
postulados, la establece Galileo como algo propio de las ciencias
naturales.
10. la creencia en la capacidad de la mente humana para conocer el universe
5.2 De aplicacion
1)
2)
3)
Garcilaso de la Vega
Juan Boscán
Humanista aquella persona que se procupa por la humanidad ytiene
siertos valores.
Edad media
Renacimiento
-Concideran a Dios como el centro
del universo.
-El hombre es a semejansa de Dios.
-La economia era rural basada en
satisfacer neseciadades basicas.
-El hombre es conciderado como el
centro del universo.
-la economia es a la comodidad de
el hombre.
4) Pues es una gran diferencia ya que el meto de Bacon es inductivo y
el de Galileo es el deductive, en otras palabras lo que propone
Galileo es deducir mirar desde un puto de vista y de allisacar las
concluciones, en cambio Bacon nos dice de inducir, buscar ademas
de observar, experimentar el fenomeno visto.
5) En resumidas cosas la politica de Maquiavelo y la politica
Colombiana tiene siertas similitudes, ya que lo que hace urive es
contal de que se beneficien el estado capitalista, no import alas
consecuencias.
5.3 Analisis de texto
1. Intencive y extencive
2. Un gran valor