“El primer organito salvaba el horizonte con su achacoso porte, su

“El primer organito salvaba el horizonte
con su achacoso porte, su habanera y su gringo.
El corralón seguro ya opinaba Yrigoyen,
algún piano mandaba tangos de Saborido.
Una cigarrería sahumó como una rosa
el desierto. La tarde se había ahondado en ayeres,
los hombres compartieron un pasado ilusorio.
Sólo faltó una cosa: la vereda de enfrente.
A mí se me hace cuento que empezó Buenos Aires:
La juzgo tan eterna como el agua y como el aire”.
Jorge Luis Borges. (Fundación mítica de Buenos Aires)
--------------------------------------------------FUNDAMENTACIÓN
A más de 500 años de la Invención de Américai, y a doscientos años del nacimiento de las primeras
repúblicas latinoamericanas, ronda y aparece como una sombra ineludible una pregunta que se oculta en el
nombre mismo que engloba a estos Estados: ¿Es posible pensar Latinoamérica? Desde esta pregunta brota,
de manera natural, otra como respuesta: ¿Es posible pensarla como una unidad asible? Evidentemente, la
conclusión es no. Sin embargo, la pregunta principal esquiva esta contradicción por cuanto el nombre dado a
esta región del mundo reclama reflexiones generales que la abarquen y múltiples pensamientos que la
engloben, más allá y tomando en cuenta cuestiones particulares de cada zona geográfica. Ello es así, en la
medida en que hay un surgimiento común que embarga y, por tanto, apremia a dicho territorio, y que sella
con un destino histórico común a esta parte del mundo. Un destino que se encuentra en el nombre mismo
de dicho territorio: Latinoamérica, nominación nacida en Francia e instalada en esa geografía por Italia,
concepto que desplaza el de Hispanoamérica propuesto por España. Siendo Latinoamérica instituida de esa
forma, hay una suerte asolada por la pregunta constante de lo que es, de lo que se es en ella. Cuestión difícil
de asumir y tratar en un espacio donde la hibridez racial y cultural destila complejas, imbricadas y
paradójicas situaciones que hace que, frente a la interrogante planteada, nos sea necesario sumergirnos en
un profundo ensimismamiento que debe abrir sus conclusiones a la luz de nuestras propias miradas y a las
de los otros, para desde ahí aportar propuestas que permitan configurar un futuro mejor, dando pie a un
habla que genere confrontaciones constructivas con nosotros mismos y con los otros -que somos también
nosotros en la medida de nuestra propia y abismante mezcla cultural-, atendiendo al momento que vivimos
hoy, donde por primera vez soplan vientos de mayor democracia y estabilidad en la región.
Pero, ¿cómo podemos dialogar con ese constructo denominado Latinoamérica? Esta pregunta tan simple
transcurre en la sospecha que nuestras respuestas no abarcarán adecuadamente la problemática por la falta
evidente de mecanismos para lograr hacer el gasto adecuadamente con este aparente y real inasible. Pero
frente a este hecho, el nombre mismo de la región nos llevará por la senda de sus variados significados por
los cuales podremos caminar, no sin tropiezos, ante un mundo que destila muchos posibles de los cuales
hacerse cargo y que nos enlazan, en ocasiones, a tragedias que embargan o han contaminado este magma
geográfico.
Francisco Brugnoli nos dice:
Si la condición de latina expone la evidencia de una pertinencia euro-occidental, en su integración al binario Latino América
el segundo término refiere a un nombre adjudicado, como homenaje a quien por primera vez la describe, d escubriéndola
ante la desconcertada Europa que se había demorado en aceptarla en su ser otro, pero al mismo es un empeño en
tranquilizar ante ella su diferencia. La lengua, que representará la hegemonía española en toda su trascendencia cultural, se
hará presente en una re-nominación de nuestro paisaje, pero al mismo tiempo que ampliará sus significados, ensombrecerá
los anteriores, y cuando este afán se extiende a las palabras originarias las deformará. De este modo, podríamos decir que
natural de este resultado, nuestra propiedad será paradojalmente la impertinencia y la deformidad. Pero esta no es sino una
larga historia, iniciada hace miles de años por sucesivas inmigraciones principalmente provenientes de Asia, cada una
imponiendo su lengua, así la dominación española sólo es una más, pero territorialmente más extensa, permitiendo la
primeras rupturas de los cercos locales, justamente por el establecimiento de la lengua común. Por otra parte el dominio de
España iniciará nuestra avidez incontinente por las distintas tendencias culturales euro-occidentales, dada justamente su
potencialidad de re-nominación de realidad, ampliándola por la misma recreación de lenguaje, que podría iluminar lo hasta
entonces ensombrecido, enriqueciendo nuestra imagen de mundo imposible de completitud, por la insuficiencia constante
de revelar lo que nos es necesario. Un pendiente que siempre restará, como un faltante grávido, cuya dinámica nos obligará a
operar sobre la provisión de mecanismos representacionales en un afán constante de plus significativos, ejercicio angustioso
frente al cual se ofrece hoy la compensación de un consumo abrazador de bienes que nos tranquilizan sólo transitoriamente,
en su juego de imágenes frágiles. Entonces una fragilidad de imaginario por sospecha de lo nombrado, al no nombrar
suficientemente o hacerlo de manera insuficiente, pero en correspondencia con una historia política también fragilizada por
la irrupción de la irracionalidad y el arbitrio, pero también endémicamente por la inestabilidad sísmica, capaz, como la
ii
dictadura respecto de la historia, de borrar ciudades y territorios en general .
Así, vemos que Latinoamérica señala su propio cariz barroco, el cual Severo Sarduy denomina una perla
imperfectaiii, donde habitan múltiples miradas que no ocultan sus contradicciones. Muchas de ellas aún no
han sido nominadas y es necesario revisarlas en busca de espacios democráticos verdaderos donde el
concepto de libertad prime, lo cual pasa por des-cubrir y consolidad espacios de autogobernabilidad.
Espacios que eviten el concepto de exotismo y que se alejen de la imagen de “un mundo liso y luminoso de
goce sin problemas”iv.
Teniendo presente esto el proyecto, ante la compleja trama Latinoamérica, expondrá las visiones nacidas de
la propia región y de pensamientos que la han atravesado, como son el español, el francés, el italiano, el
alemán y el de Estados Unidos.
Frente a ello se buscará entablar un diálogo con intelectuales de distintas nacionalidades y disciplinas
(filosofía, historia, historia del arte, artes y ciencias, etc.) que con sus pensamientos han influido en este
ámbito de investigación e interactuarán con investigadores en formación y académicos (latinoamericanos y
españoles) que tengan como tema de reflexión esta zona geográfica.
Este diálogo estará marcado por la comprensión de que aún son operativas las nociones de centro y periferia
para los Latinoamericanos, en la medida en que las periferias, en este caso, “nosotros”, tenemos y
manejamos más información sobre lo que acaece en el centro, sea lo que sea, que sobre aquello que está
transcurriendo en nuestros propios países y en los países colindantes.
Asimismo, se abrirá a estos intelectuales y a los participantes del congreso a un encuentro con las artes
visuales y musicales contemporáneas que piensan sobre y en la mencionada región, atendiendo para ello a
una serie de símbolos y signos que operan en la imaginería cultural que da cuerpo a las nociones de patria,
nación, Estado, cultura propia, barroco americano contemporáneo, etc.
Cabe agregar que lo consignado como real será aquí considerado no como una sustancia dada, sino como un
correlato producido. Entonces, el enfoque del proyecto atenderá a la historia política (en el amplio sentido
del término) de producciones de verdad, poniéndolas en jaque, revisándolas y resignificándolas.
No habrá un intento de una búsqueda de profundidad arqueológica, sino de hacer visible lo que en la
actualidad sólo es invisible por estar demasiado en la superficie de las cosas.
En esta medida se tendrá presente la noción de patrimonio, atendiendo a que este concepto deviene de
padre, del pater familias. Así, la cultura es el testimonio de la memoria histórica que se hereda, memoria que
en cuanto tal es patrimonio; y el patrimonio, en tanto herencia, se puede, aceptar, negar o rechazar en todas
sus formas, como nos dice Derrida, mas nunca omitir. Y siempre se hace preciso problematizarlo.
Lo anterior es necesario, pues como nos dice Edward Said: “la historia está hecha por hombres y mujeres,
pero también puede ser deshecha y reescrita. A golpes de silencio, de olvidos, de formas impuestas y de
deformaciones toleradas, de manera tal que “nuestro” […] [lugar] se torne realmente “nuestro”, que
podamos poseerlo y dirigirlo. Debo decir que no tengo un “verdadero” Oriente [que es la zona cultural de su
atención] que defender. En cambio, tengo el mayor respeto por la capacidad que poseen estos pueblos para
defender su propia visión de lo que son y lo que quieren ser”v.
Atendiendo a esto diremos, tomando con referencia las palabras de Joaquín Torres García, que “nuestro
Norte […] [en tanto objetivo del simposio, será] el Sur. No debe haber Norte, para nosotros, sino por
oposición a nuestro sur. Por eso ahora ponemos el mapa al revés, y entonces ya tenemos justa idea de
nuestra posición, y no como quieren en el resto del mundo. La punta de América desde ahora,
prolongándose, señala insistentemente al Sur, nuestro Norte”vi.
-----------------------------------------------------DESCRIPCIÓN GENERAL DEL PROYECTO
-----------------------------------------------------El presente proyecto busca, de manera crítica y coherente, abarcar la realización de:
1. Un Simposio donde participarán intelectuales de distintas nacionalidades y disciplinas que
abordarán las nociones y líneas generales del proyecto, los cuales compartirán mesa con
investigadores en formación, académicos de la UAM y artistas invitados.
2. Esta instancia convoca a doctorandos de distintas disciplinas de la Universidad Autónoma de
Madrid y de las diversas universidades españolas que estén interesados en reflexionar acerca de las
implicancias actuales de Latinoamérica.
-----------------------------------------------------OBJETIVOS
OBJETIVOS GENERALES
-----------------------------------------------------El presente proyecto tiene como objetivo abrir una puerta de reflexión sobre las complejas implicancias de
Latinoamérica en la actualidad, desde la reflexión de los estudiantes de doctorado de la Universidad
Autónoma de Madrid y de los estudiantes de otras universidades españolas, como de profesores de la UAM y
de España, desde la mirada de diversos especialistas pertenecientes al mundo de la filosofía, la historia, la
historia del arte, las artes y las ciencias, etc., quienes con sus pensamiento han influido en el ámbito de
investigación que nos ocupa. Asimismo, desde obras de arte y composiciones musicales que problematizan
los conceptos que aborda este proyecto.
El Simposio ¿Es Posible Pensar Latinoamérica? será abordado desde los siguientes ejes:
1. Revisar las coincidencias y contradicciones que representa el espacio histórico contemporáneo
latinoamericano, entendido como un proceso complejo y de difícil definición, con el fin de detectar
las diversas problemáticas que enfrenta actualmente dicha región del mundo.
Aquí se reflexionará sobre las identidades culturales de Latinoamérica y se tendrá presente el
concepto de historia en el pensamiento.
Se atenderá a la diversidad cultural no solo como instancia para pensar a las alteridades americanas,
a los otros (indígenas y afrodescendientes, etc.), sino también para pensarse uno mismo como
herencia y correlato de dichos pueblos.
En este sentido, se tomará en cuenta el tema de Latinoamérica versus Hispanoamérica.
2. Revisar lo que ha sido y es Latinoamérica desde las voces de Mariátegui, Borges, Octavio Paz, Paulo
Freire, Darcy Ribeiro, Lezama Lima, Ernesto O ’Gorman, Ticio Escobar, Francisco Brugnoli, Eduardo
Galeano, Grínor Rojo, Alfons Hugs, los indigenistas Martí y Vasconcelos, entre otros, atendiendo a
las imbricaciones culturales de sus pensamientos, los cuales tamizan la escena cultural.
Se revisarán de manera crítica sus pensamientos, dando cuenta de la diferencia entre aquellos (una
mayoría) que propone y aborda el tema del mestizaje, como un fenómeno homogéneo y unitario,
frente a aquellos que nos abren a la comprensión de un mestizaje múltiple, diverso.
3. Atender a las complejas implicancias de Latinoamérica desde la latinidad, desde lo que involucra
nuestra contemporaneidad.
Se atenderá a la influencia del pensamiento español, alemán, italiano, francés y estadounidense
sobre lo que hoy es propiamente Latinoamérica.
Se revisarán las improntas de sus influencias en campos como la filosofía, las artes, la historia, la
educación, etc.
4. Revisar las claves culturales propiamente latinoamericanas para entender la diversidad que se
deposita en esta parte del mundo, desde el criollismo hasta la reivindicación de las nuevas
ciudadanías en la actualidadviiviii.
5. Reflexionar sobre el fenómeno desde diversas disciplinas, desde un punto de vista crítico,
enfatizando propuestas beneficiosas para la región.
Se destacarán las propuestas metodológicas.
6. Dejar espacio a las propuestas de estudiantes e investigadores latinoamericanos y españoles que
tienen como centro de su reflexión Latinoamérica.
Por ello, se pretende generar un espacio académico de presentación de trabajos de estudiantes de
doctorado.
7. Dar cabida a las opiniones profesores universitarios y especialistas en diversas áreas sobre la
actualidad latinoamericana.
Se dará cabida igualmente a la visión de académicos que realizan investigaciones sobre
Latinoamérica.
Se confrontarán puntos de vista.
-----------------------------------------------------OBJETIVOS ESPECÍFICOS
-----------------------------------------------------1. Poner en escena las implicancias de Latinoamérica como un cuerpo complejo que, por tal, permite
un tipo de horizonte cultural propicio a la creatividad, en la medida que puede otorgar
posibilidades impensadas a problemáticas difíciles.
2. Dar cabida a una reflexión transdisciplinar, realizada por intelectuales ya formados y otros en
formación.
3. Dar curso a la realización de:
a)
Un simposio, donde participarán intelectuales de distintas nacionalidades y disciplinas que
abordarán las nociones y líneas generales del proyecto, los cuales compartirán mesa con
investigadores en formación participantes en el congreso, artistas y conferenciantes invitados.
b) El simposio también incluye tanto a doctorandos de distintas disciplinas de la Universidad
Autónoma de Madrid e instituciones participantes como doctorado de las diversas
universidades españolas interesados en reflexionar las implicancias actuales de Latinoamérica.
-----------------------------------------------------NOCIONES CLAVES A DESARROLLAR EN EL SEMINARIO Y CONGRESO
------------------------------------------------1. Manoseo, en el sentido de los apropiacionistas: Manipulación, aceptación y rechazo de conceptos.
Asimismo, deconstrucción de ideas y conceptos, así como construcción de nuevos enfoques a partir
del manoseo, de la deformación de ideas y conceptos.
a) El espesor del barroco latinoamericano contemporáneo. Des-borde.
b) Como deconstrucción de ideas y conceptos, lo que trae aparejado nuevos conceptos.
Deseo, placer, felicidad, sufrimiento, canibalismo cultural.
2. Miradas
a) La capacidad de mirarse a uno mismo.
La visión de los otros.
La visión de los otros como nosotros mismos.
b) El centro de la periferia.
La periferia como centro.
La periferia en el centro.
c)
El patrimonio como herencia, como memoria histórica que se puede aceptar o rechazar, más
no ignorar, y que es necesario problematizar
----------------------------------------------LÍNEAS TEMÁTICAS A SER ABORDADAS EN EL CONGRESO
----------------------------------------------
Diversidad cultural


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




Migraciones. Entre la felicidad y sufrimiento.
Literatura y migraciones.
Indigenismo y mestizaje.
Justicia social. Calidad y equidad de la educación.
El agua y el ecosistema.
Apropiacionismo y derechos de propiedad intelectual. Sus incidencias en la cultura contemporánea.
Nuevas tecnologías.
Latinoamérica expresada. Artes visuales, musicales y cinematografía; corrientes de pensamiento;
literatura, otros.
---------------------------------------------ACTIVIDADES
---------------------------------------------El simposio se inaugurará con las palabras del Sr. Ministro de Educación, del Rector de la UAM y de las
autoridades de la institución comprometidas para su realización.
Finalizará con una conferencia de clausura, la cual será precedida por palabras de las autoridades de la UAM
y representantes de las instituciones colaboradoras. Quien presentará y dará curso a esta instancia será el Sr.
Vicerrector de Estudiantes y Educación Continua de la UAM, que también es miembro de la organización del
encuentro.
En lo que refiere propiamente al desarrollo del simposio:
Se efectuarán dos mesas que abordarán las nociones centrales del proyecto. Una destinada a noción de
manoseo, y la otra, a miradas, teniendo como tema “lo latinoamericano en la actualidad. Perspectivas”.
Se buscará generar intervenciones que presenten contrapuntos.
El simposio se desarrollará en 3 días.
Se contempla que en el primer día por la mañana se desarrolle una conferencia inaugural, más dos mesas
temáticas y una conferencia de cierre. Por la tarde se iniciará la jornada con una mesa, para pasar luego a la
presentación de los trabajos del congreso. Se realizarán cuatro mesas del congreso, en dos ciclos, cada una
de las cuales estará marcada por la realización de dos mesas paralelas.
El segundo día, tres mesas por la mañana. Por la tarde se realizará una conferencia y cuatro mesas del
congreso, en dos ciclos, cada una de las cuales estará marcada por la realización de dos mesas paralelas.
El tercero, tres mesas por la mañana. Por la tarde se realizará una mesa y la conferencia de clausura.
Por cada mesa habrán tres invitados-ponentes, más un presentador y un moderador. Las intervenciones
serán de 20 minutos para dar cabida a un debate al final o un espacio de preguntas.
Asesores científicos del proyecto:
a) Integrantes extranjeros:
Francisco Brugnoli (Profesor UCH; Director del Museo de Arte Contemporáneo).
b) Integrantes nacionales:
Amalio Blanco (Profesor UAM)
Pedro Martínez Lillo (Profesor UAM).
Florentino Borondo (Profesor UAM).
Antonio Álvarez-Ossorio (Profesor UAM: Vicerrector de Estudiantes y de Formación Continua).
i
Edmundo O ‘Gorman. La invención de América.
Francisco Brugnoli. Texto para la exposición Shanghái 2010.
iii
Severo Sarduy. Por un Arte Urbano.
iv
Francisco Brugnoli. Texto para la exposición Shanghái 2010.
v
Edward Said. Comunicadores inconscientes.
vi Joaquín Torres García. Universalismo Constructivo.
vii
La problemática central está demarcada y para sustentarla es necesario conocer los antecedentes de
manera cabal, es decir, los análisis actuales sobre el tema. Nos pondremos en contacto con el Centro de
Estudios dirigido por Grinor Rojo, y también con el filósofo Carlos Ossandón, que lleva años estudiando el
asunto.
Cabe agregar que se compartirá bibliografía base para que todos los componentes involucrados en la
realización del evento manejemos ideas comunes.
ii